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老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
海内存知己，天涯若比邻。
岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。
少年乐相知，衰暮思故友。
一个篱笆要有三个桩，一个好汉要有三个帮。
没有人值得你流泪，值得让你这么做的人不会让你哭泣。
没有真挚朋友的人，是真正孤独的人。
友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到友谊，友谊只能用忠实去巩固它。
桃花潭水三千尺，不及汪伦送我情。
人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
与朋友交，言而有信。
友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。
独学而无友，则孤陋而寡闻。
在无利害观念之外，互相尊敬似乎是友谊的另一要点。
人生得一知己足矣。
冤家宜解不宜结，各自回头看后头。
落地为兄弟，何必骨肉亲。
有很多良友，胜于有很多财富。
与人交，推其长者，讳其短者，故能久也。
恩德相结者，谓之知已；腹心相结者，谓之知心。
*与正人居之，不能无正也；犹生长于齐，不能不齐语也。
与朋友交，严而有信。
酒肉兄弟千个有，落难之中无一人。
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
相识满天下，知心有几人。
相知在急难，独好亦何益。
有朋自远方来，不亦乐乎。
在紧急时舍弃你的朋友不可信赖。
昔别君未婚，儿女忽成行。
*生知心者，屈指能几人。
羽*同的鸟，自会聚在一起。
友谊是一种相互吸引的感情，因此它是可遇而不可求的。
使我们摔交的往往是我们的朋友， --- 雨果 友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。
对众人一视同仁，对少数人推心置腹，对任何人不要亏负。
和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备。
君子周而不比，小人比而不周。
长相知，才能不相疑；不相疑，才能长相知。
人生乐在相知心。
真实的十分理智的友谊是人生最美好的无价之宝。
朋友，以义合者。
与朋友交，只取其长，不计其短。
人生交契无老少，论交何必先同调。
我的朋友，你的语声飘荡在我的心里，像那海水的低吟之声，缭绕在静听着的松林之间。
友谊建立在同志中，巩固在真挚上，发展在批评里，断送在奉承中。
择友宜慎，弃之更宜慎。
人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。
从外貌看来，人最宝贵，狗最低贱，但圣人一致认为：重义的狗胜于不义的人。
欲取鸣琴弹，恨不知音赏。
今日乐相乐，别后莫相忘。
有关夸君子的名言
在学*、工作、生活中，大家或多或少都接触过一些经典的名言吧，名言是指一些名人说的，写的，历史纪录的，经过实践所得出的结论或建议，以及警世的比较有名的言语。那么都有哪些类型的.名言呢？以下是小编为大家整理的夸君子的名言，欢迎大家分享。
1、君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。——宋·苏轼
2、君子之游世也以德，故不患乎无位；小人之游世也以势利，故患得患失，无所不为。——宋·胡宏
3、君子以道德轻重人，小人以势轻重人。——清·宋缍
4、天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。——《荀子·天论》
5、君子扬人之善，小人扬人之恶。——唐·吴兢
6、君子得时如水，小人得时如火。——汉·刘向
7、君子小人，如冰炭之不相容，薰莸之不相入。——宋·朱熹
8、君子求诸已，小人求诸人。——论语
9、君子之为利，利人；小人之为利，利已。——明·方孝孺
10、君子乐得其道，小人乐得其欲。——礼记
11、君子和而不同，小人同而不和。——论语
12、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。—— 《论语·宪问》
13、君子小人趣向不同，公私之间而已。——宋·朱熹
14、君子坦荡荡，小人长戚戚。—— 《论语·述而》
15、君子泰而不骄，小人骄而不泰。——论语
16、君子挟才以为善，小人挟才以为恶。——通鉴
17、君子浩然之气，不胜其大，小人自满之气，不胜其小。——明·薛萱
18、小人当退黜之时，往往疾视其上。君子则穷通皆乐，未尝一日忘其君。——《读易详说》解《易·否·初六》
19、君子量不极，胸吞百川流。——唐·孟郊
20、君子不重则不威。——论语
21、君子乐与人同，小人乐与人异。君子同其远，小人同其*。——《易·同人·彖》
22、君子之心不胜其小，而气量涵益一世。——清·金缨
23、君子固穷，小人穷斯滥矣。——《论语·卫灵公》
24、君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣。——明·洪自诚
25、君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。——《礼记·中庸》
25、君子周而不比，小人比而不周。 ——《论语·为政》
26、君子有终生之忧，无一朝之患也。——孟子
27、君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。——三国·诸葛亮
28、君子务知大者远者，小人务知小者*者。——左传
29、君子与君子以同道为朋，小人与小人同利为朋。——宋·欧阳修
30、君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪。——阮子
31、君子山岳定，小人丝毫争。——唐·孟郊
32、君子之交淡如水，小人交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。——庄子
33、君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁》
34、君子祸至不惧，福至不喜。——史记
35、君子于细事未必可观，而才能足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。——宋·朱熹
36、君子上达，小人下达。—— 《论语·宪问》
37、臣闻为人君者，在乎善善而恶恶，*君子而远小人。善善明，则君子进；恶恶著，则小人退矣。——《贞观政要》卷五
38、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。——《庄子·山木》
子曰：“君子谋道不谋食，耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣，君子忧道不忧贫，
你可知道，这世间所有流水桃花，都美不过你隔花眺望而来的眼。
君子挟才以为善，小人挟才以为恶。
风来疏竹，风过而竹不留声，雁渡寒潭，雁去而潭不留影，故君子事来而心始现，事去而心随空。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
何为君子乎？ 心如日暖，性如月清，气如兰雅，志如玉坚，怀如海纳，思如天阔，言如珠萃，交如水淡。 遇衰不馁，遇盛不骄，遇急不躁，遇殆不慌，遇乱不退，遇邪不屈，遇弱不狂，遇上不卑。 此为吾心中之君子也。
子曰：君子矜而不争，群而不党。
很多时候我们以为停下脚步，一切就不会改变，就能留住我们珍惜的人和回忆。实际并不是这样，不会改变的东西，只有死亡。生命像是一条流动的长河。哪怕是在深沉的梦中，也不会停止前进的脚步。
君子小人，如冰炭之不相容，薰莸之不相入。
君子浩然之气，不胜其大，小人自满之气，不胜其小。
君子得时如水，小人得时如火。
君子养心，莫善于诚。
君子忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处。
没有品茶的心，喝着也是辜负，心里要念着一个人，把最干净的心意拿出来，净手净具，为心爱的人点一杯香茗。
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
君子之交淡如水，小人交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝。
君子耻其言而过其行。
情若似墨烟青花，又何畏顷刻春华。
君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪。
花开记春，花落记秋，早已忘却岁月悠悠。曲终人散，花亦垂首，空留旧人昔日颜容。
宽宏大量，何所不容。
君子固穷，小人穷斯滥矣。
君子之为利，利人；小人之为利，利已。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
君子喻于义，小人喻于利。
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得，
道听而途说，德之弃也。
人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。
直到几生几世过后，我才知道，在我离去后，子箫甚至没再见过他的妻子。只是，在阴间的最深处，忘川河旁，幽幽灯笼高挂红楼。陈旧的古筝磊在窗台上，再无人奏乐。一具白森森的枯骨握着毛笔，倚栏而坐，独自画着红衣美人皮。遥记当年初相欢，七月的荷灯，红衣的美人。美人逢面徒奈何。
敏而好学，不耻下问。
君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
一寸芳心，十年醉梦。
人不知而不愠，不亦君子乎。
君子祸至不惧，福至不喜。
君子和而不同，小人同而不和。
君子扬人之善，小人扬人之恶。
曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。
多少才子才子佳人的故事都是如此，开端美丽，结尾恐怖。
笃志而体，君子也。
千古相随，永不相忘。
君子以诚，慎与小人。
世界上有很多人，你永远不知道自己爱的是哪一个，直到你开始思念他，直到缤纷的誓言、童年的约定，成为古老的传说、漫长回忆中的挽歌。
君子周而不比，小人比而不周。
总是插话的人，不具备倾听的素养；容易暴怒的人，缺乏控制情绪的素养；谈话时趾高气昂的人，没有尊重他人的素养；扯着嗓子说话的人，缺乏考虑身边人感受的素养。一个人在打电话时暴露出的问题，就是他素养的底色。而有素养的人，隔着电话，你都能感受到他身上传来的阵阵暖意。“谦谦君子，温润如玉。”他们不会让人尴尬，更加不会伤害别人。
君子之游世也以德，故不患乎无位；小人之游世也以势利，故患得患失，无所不为。
子贡曰：君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
君子乐得其道，小人乐得其欲。
时光在荏日如梭。春去秋来老将至。莫等万事成蹉跎。君子如玉需打磨。人生世事雕与琢。
君子乐与人同，小人乐与人异。君子同其远，小人同其*。
莫要以为你经历的便是永远，时间一长，你会知道，与你白头相守的人，才是对的人。
君子量不极，胸吞百川流。
君子以道德轻重人，小人以势轻重人。
君子爱财，取之有道。
子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉。
夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得，
子曰：“君子谋道不谋食，耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣，君子忧道不忧贫，
君子以行言，小人以舌言。
道听而途说，德之弃也。
人不知而不愠，不亦君子乎。
千古相随，永不相忘。
文质彬彬，然后君子。
笃志而体，君子也。
放于利而行，多怨。
子曰：君子矜而不争，群而不党。
君子忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处。
君子之游世也以德，故不患乎无位；小人之游世也以势利，故患得患失，无所不为。
君子之交淡如水，小人交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝。
多少才子才子佳人的故事都是如此，开端美丽，结尾恐怖。
君子欲讷于言而敏于行。
君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
天行健，君子以自强不息。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
君子务知大者远者，小人务知小者*者。
君子喻于义，小人喻于利。
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
君子一言，驷马难追。
不战而屈人之兵，攻城为下，攻心为上。
君子扬人之善，小人扬人之恶。
君子疾没世而名不称焉。
君子量不极，胸吞百川流。
曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。
子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？。
风来疏竹，风过而竹不留声，雁渡寒潭，雁去而潭不留影，故君子事来而心始现，事去而心随空。
君子养心，莫善于诚。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。
敏而好学，不耻下问。
风雪凌厉，以观其操；崖石荦确，以致其节，得志，遂茂而不骄；不得志，瘁瘠而不辱，群居不倚，独立不惧。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子周而不比，小人比而不周。
你可知道，这世间所有流水桃花，都美不过你隔花眺望而来的眼。
莫要以为你经历的便是永远，时间一长，你会知道，与你白头相守的人，才是对的人。
君子祸至不惧，福至不喜。
君子和而不同，小人同而不和。
一节复一节，千枝攒万叶，我自不开花，免撩蜂与蝶。
君子固穷，小人穷斯滥矣。
孔子曰：侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
宽宏大量，何所不容。
试析翻译目的论述评
目的论是一种唯心主义哲学学说。它认为自然界的一切事物都有其存在的目的。神学唯心主义把上帝说成是宇宙万物的最高指导，认为世界是上帝创造的，万物是由上帝安排的，因此自然界的一切都是合乎目的的。以下是小编为大家整理试析翻译目的论述评的相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家！
摘要：翻译目的论的提出被认为是西方翻译理论研究的重大理论突破，它被引进也为*翻译理论研究注入了新鲜血液。本文在前人研究的基础上，对目的论进行较全面的探讨，包括它的形成和，优点和局限性，它与传统翻译理论的主要区别以及它在实践领域方面的应用。
关键词：目的论，行为理论，局限性，传统翻译理论
目的论是汉斯，弗米尔以“行为理论”为基础创立的翻译理论，是功能翻译理论的核心。它的提出被认为是西方翻译理论研究的重大理论突破。目的论面世以来，赞同者有之，批评者亦有之，仁者见仁，智者见智。本文在总结和借鉴前人的基础上，对目的论的形成和发展，优点和局限性，以及它在实践领域方面的应用进行较为全面的研究。期望读者能通过阅读本文而对目的论有更全面清晰的了解。
一、目的论的研究现状
目的论的主要思想在弗米尔与他的导师赖斯合作的《普通翻译理论基础》里有系统的阐述。它的形成与发展主要经历了三个阶段。第一阶段，赖斯的研究是目的论形成的基础。赖斯在以“对等”(译文应该与原文在形式、内容和交际功能上对等)为研究的实践中发现有时译文与原文不可能达到完全等值的，有时这种等值是不应该追求的，因为在一些特殊的情况下，对译文行不同的要求，译者应该优先考虑的因素是译文的功能特征而小足对等原则。弗米尔在他导师研究的基础上，突破以“对等”为中心的等值论，以“行为”理论为基础创立了目的论。他认为，翻译研究不能单单依靠语言学，因为第一，翻译并不单单是甚至并不主要是语言过程，第二，语言学还没有提出真正针对翻译困难的问题。因此，他提出，人的行为都是有目的，翻译行为也是一种有目的的行为，译者应该在目的的指引下，考虑一切与翻译有关的因素，从而选出最适合的翻译方法，使译文达到预期目的。
目的法则是目的论的核心法则。这就是说，翻译遵循的首要法则就是“目的法则”，翻译行为所要达到的目的决定整个翻译行为的过程，即“结果决定方法”，即产生一个能达到预期功能的译文就是其最重要的目的。而且弗米尔所阐述的“目的”有三种解释的，译者的目的(比如为赚钱)，译文的交际目的(如启迪读者)和使用某种特殊翻译手段所要达到的目的(如为了说明某种语言中的语法结构的特殊之处而采用其结构直译的办法)。这里的“目的”主要指交际目的，指翻译发起人把任务交给译者，译者可根据实际需要出发与发起者协商，以得出最后双方都满意的目的。诺德则认为译者无权参与翻译目的的决定。弗米尔还认为原文只是信息的提供者，当忠实原则失效时，翻译过程的标准是“充分性”，即译文只要达到其预期的文化交际功能即可，译文与原文相差多远是不必考虑的。另外两个法则是连贯法则和忠实法则。连贯法则指的是译文必须符合译文读者文化背景下的语内连贯，换句话说就是译文必须能让读者在其文化背景下能够理解译文所要表达的意思。忠实法则指译文必须忠实于原文，即达到语际连贯。在他对基本法则的排列中我们可以看到，忠实法则排在最后一位。这是目的论发展的第二阶段，也是最主要的阶段。第三阶段的研究主要是贾斯塔，赫兹，曼塔利和诺德的研究。贾斯塔，赫兹，曼塔利着重研究翻译行为过程，把翻译看作是实现特定目的复杂活动，强调参与者(发起者、译者、译文使用者和译文接受者)的角色和翻译过程发生的环境。这是目的论发展的新阶段。诺德还提出了“功能加忠诚”的法则，即译文除了所需的材料必须与原文提供的材料相容之外，译文的功能也必须与原文意图相容。
而现阶段，人们对目的论的研究已经比较成熟，许多人以“功能目的论”为研究的主要方向，或干脆把目的论放在功能翻译理论里讨论。通过*学术期刊网，我们发现大部分对目的论进行的研究主要在以下几方面，如翻译目的如何影响译者的翻译策略，或译者如何使文本达到翻译目的，或目的论指导下的翻译实践研究。
在实践领域中，目的论已经被用于解释一些翻译现象、用于指导操作性文本的翻译，尤其是广告翻译，商标翻译，翻译等。关于目的论是否适用于文学翻译则分歧较大。按目的论的要求，只要译文达到委托人所希望的预期目的，那么译文就是成功的。那么晚清的小说的代表林纾和严复的翻译无疑是取得了巨大成功的。拿严复为例，虽然他的翻译有大段的删改，有时甚至加入他个人的言论，可是他当时处在一个额旧交接、纷繁复杂的社会环境下，帝国主义弱肉强食，他翻译的目的就是为了介绍西方先进思想以唤醒民意，呼吁国民奋发图强，抵抗外来侵略。实践证明，严复的翻译确实收到了预期的效果。他的译大受欢迎，一版再版。从这个角度来说，目的论是适用于解释晚清小说的翻译现象的。同样，目的论也为一个译本有多个层次的译本提供理论基础。如同一本小说，根据不同的目的可翻译成明白易懂的儿童读物，也可以翻译成跟原著价值一样的**读物，也可以根据舞台剧的特点把它改编为舞台剧。可是反对者认为，如果只按照目的要求来翻译小说，那就会导致原著的文化特色或原有的特殊表达形式的丧失。关于这点，弗米尔是这样反驳的，“翻译的目的可以是模仿源文本的句法或文本结构，因而可以产生出在句法或结构上对等于源文本的目标文本。在文学翻译中。追求对原文的忠实也是一种目的，是一种普遍存在的目的oH(谭载喜2004，256)按照弗米尔的解释，目的论是适用于文学翻译的。但是译者在此要负更大的责任。
那么，目的论是否还能用于指导其他文本类型的翻译呢，目的论对、政论和外交等的翻译是否适用呢，到目前为止，笔者只找到一篇文章对目的论与外事翻译进行分析。其实，法律、政论和外交文献属于特殊文本。对于这些特殊文本，原语文本就是译文的绝评价标准，这些评价标准不能因为任何翻译发起人的目的不同或读者要求不同而发生改变的。可换个角度来看，既然是翻译发起人的目的决定翻译过程，那么这些特殊文本的发起人在要求译者的时候也应该会考虑到这些文本的特殊性，而要求译文绝对忠实原文。同样，译者也应该有着一定的常识，对这些会对社会产生巨大影响的文本应该还它以真实面目，而不能有任何内容上的攥改。笔者相信，会有越来越多的后来者运用目的论来分析不同的翻译现象，为翻译目的论的完善添砖加瓦。
二、目的论的评价
(一)目的论的优点。目的论是翻译理论界的重要理论突破。主要体现在三方面。第一，目的论以“翻译目的”为出发点对翻译过程本身进行研究。目的论认为翻译是带有特定目的人类行为活动，目的决定翻译策略和方法，开拓了50年代以来“西方翻译理论研究从一般层面的对两种语言转换的技术问题的研究。也即从‘怎么译’的问题，深入到对翻译行为本身的深层研究”。目的决定方式和方法，并注重文本文化交际功能的实现，这就赋予译者较大的灵活性。这为一些操作性文本的翻译，如广告翻译现象提供理论依据。如在广告中鼓吹“机不可失，时不再来”，译者可以根据广告的特点和国家的文化背景把它译为“Don’t miss the boa t”，既生动又形象。而不必考虑原文和译文之间的差别。
第二，目的论提出原文只是一个信息的提供者，客户、委托人、译者、译文对翻译过程有影响，使翻译研究摆脱单纯进行文本本身研究的局限。第三，目的论的另一大突破是，它把译文放在宏大的文化语境中去审视。也就是说，“翻译不再是从一种语到另一中语言的文本形式转换，而是为另一文化的受众创造出能够在不同语境中实现特定功能的目标文本的生产行动。只有译文读者在其文化背景下是能理解译文所要表达的意义，译文的交际功能才能实现。这也是翻译理化转向的一个标志。总的来说，目的论是在前人的理论上提出来的，具有一定的超前性，它的优点得到了许多翻译界同行的认可，也被广泛用于指导翻译实践。
(二)目的论的局限性。首先，赖斯和弗米尔在他们合著的书名《普通翻译理论基础》可以看出，“他们的目的在于提出一种对所有文本都适用的翻译理论”。俗话说“没有放之四海而皆准的理论”。其次，目的论有“目的”决定整个翻译过程，决定翻译策略和方法，这虽然赋予译者很大的灵活性，可是却可能导致译文与原文相差甚远，损害了原语文本的权威性，也不利于文化的传播。这一点在文学翻译中存在的争议最大。因为文学作品的魅力不仅是通过它本身所塑造的形象、故事情节，更是以其表达手法的独特来突显它的价值的。如果只考虑发起人的目的和读者及其文化语境的因素而抛开原文，则必定会损害原文的艺术价值，那结果肯定是不能让人满意的。再次，目的论把原文的地位放在最次要位置是它的致命弱点。毕竟，原文也是评判译文的主要标准之一。
目的论的提出是西方翻译界一重大突破。它被介绍到后，也为*的翻译界注入了一股清流。目的论为一些翻译现象，如广告翻译、晚清小说翻译提供了理论依据，在实践中也被应用于越来越多的领域，如文学翻译、翻译、外事翻译、电影对白的翻译等，这证明了目的论的旺盛生命力。可是，目的论也有它本身的局限性。它该在接受批评的同时不断的完善自身。我们对目的论要有正确的认识，不要盲目相信它是小而全的万能翻译理论。我们要以宽容的态度来看待它，把它精华的地方应用到实践中，又要在实践中发现其不足而对其补充发展。这样，翻译理论界才能呈现百家争鸣、欣欣向荣的局面。
[摘 要] 化妆品品名的翻译不仅仅语言与文化制约下的双重体现，更是受翻译目的这根红线的操纵与制约。本文通过对翻译目的论和化妆品名特点的阐述，对化妆品名翻译进行了初步探讨。
[关键词] 目的论 化妆品 品名翻译
在经济全球化和商品市场国际化的今天，商品品名已成为商家、企业和广大消费者获取商品信息的重要信息来源，而成功的品名翻译是对外推销商品、激发消费者购买欲望的重要保证。女性品牌化妆品名风格各异，或实或虚，或雅或俗，或古典或时尚，因此要翻译成何种风格，不仅要反映本民族的文化特点，还要考虑目标市场的群体心理、兴趣追求和语言倾向等文化内涵。本文通过对翻译目的论和化妆品名特点的阐述，对化妆品名翻译进行了初步探讨。
一、翻译目的论
德国功能派的“目的论”认为任何行为都具有目的性，翻译行为也是一种有目的的行为，是为实现信息的跨文化、跨语言转换而设计的复杂行为根据目的论，“所有翻译遵循的首要法则就是‘目的法则”’，翻译行为所要达到的目的决定整个翻译行为的过程。这里所说的“目的”有三种解释:译者的目的(如获取经济效益)、译文的交际目的(如启迪读者)和使用某种特殊翻译手段所要达到的目的(如为了说明某种语言中语法结构的特殊之处而采用按其结构自译的方法)通常情况下，“目的”是指译文的交际目的。商品品名的交际意图十分明确，有一种明显的指示功能，即宣传某种产品或劳务，引起人们的消费欲望和购买行为。因此，化妆品名的翻译要突出其在译入语文化语境中指示功能或祈使功能的再实现。
翻译目的论有三条基本规则:第一是目的规则。即翻译应能在译语情境和文化中，按译语接受者期待的方式发生作用。决定翻译过程的根本原则是整个翻译活动的目的。而该目的是由翻译活动的发起者向译者提出要求，并和译者协商决定的;第二为连贯性原则，即译文具有可读性和可接受性，达到语际连贯，与译语接受者的交际情境连贯一致，让译语接受者接受理解;第三为忠实原则，译文忠实于原文，但忠实程度和采取何种形式取决于翻译的目的和译者对原文的理解。
二、化妆品名语言特点与翻译目的
化妆品是女性日用化学产品，其受众的美学特点决定了其产品译名的重要性。化妆品译名，首先是一种语言文化现象，它是由语言这个物质材料表现出来。从语言的存在形式看，化妆品名称表现为口头语音形式和书面文字形化妆品名称犹如一个人的名字，也是对语音、文字等进行精心设计，多选用声韵调非常和谐，化妆品品牌特点女性气质相适应的具有抒情或描写性质的字和词。但是化妆品名的翻译不应该只是考虑语言文化间的转换，更应该注意商业经济下产品销售这个商业目的。女性化妆品的消费对象是广大女性，爱美是女人的天性，女性对美的追求和渴望是女性购买商品的永动力。女用化妆品名的翻译应符合女性消费者追求高雅和美丽的心理。因此，这就决定了化妆品名的翻译对美的要求更高。
化妆品品名的交际性强，原文和译文的最终目的一致，这就决定了化妆品名翻译讲求的是功能上的对等。翻译的目的是要实现化妆品的销售目标，因此化妆品名翻译不仅是一个语义对等问题，更是在于译文是否有感染力以及能否增强广告功效，更多地注重翻译语言所产生的实际效果。在功能派翻译理论中，评价译文的标准不再是“对等”(equivalence)，而是合适(adequacy)。这里指译文是否符合翻译行为以期达到的社会效果，亦即译文能在多大程度上完成其在语境情境和文化中的交际功能。化妆品品名翻译是以取得社会效应为最终旨归，因此翻译的应重点放在社会效益和受众群体的接受和反应，即强化化妆品本身的美学意境以吸引更多的顾客，这也是化妆品名翻译的目的。
三、个案分析
化妆产品CLEAN CLEAR的中文译名是“可伶可俐”，产品本身的英语词汇CLEAN(清除)和 CLEAR(干净)点出了化妆品的特性，正好与它专治青春痘这一功能相合，让人联想到一张干净明亮没有青春痘的脸庞，而中文译名没有单纯的翻译为清除干净，而是用“可伶可俐”来代替，看似是音译，其实是基于对*女性的温柔、委婉特点的认识，既利用了原名的谐音，又恰到好处地运用了汉语中的双声，不仅读起来声音清脆，韵律和谐，而且节奏明快，富有乐感，又充分反映出商品的功能;再来看美国的洗涤用品“海飞丝”HEAD-SHOULDERS的中文译名“海飞丝”。海是 HEAD的音译，丝是 SHOULDERS的音译，合起来会让人联想到宽阔的大海和飘扬的发丝，将产品的功能巧妙地寓于美的`意境当中。上海著名品牌“美加净”得宜于汉语单字表意的特点，取“美丽更添干净之意”，若译为“BEAUTIFUL-CLEAN”显得拖沓冗长，不符合商标名简洁的审美特点，译名 MAXAM在发音上接* MAXIMUM(最大化)，让人对产品产生了无尽的遐想，“最大化”也许就是洗面奶洗得最干净，而且，首尾都是“M”也体现了原来汉语品名的“美”字。
“UP2U”最新流行的口红品牌，采用了英文与数字灵活组合的形式，同Up to you的发音一致，广受时尚青年的喜爱。Avon的中文译名是“雅芳”既考虑到了产品本身的英文名，还体现了女性对优雅和芬芳的追求。德国著名美发品牌schwarzkopf的中文译名有两个，一个是“黑人头”是品名的意译，而另一个“施华蔻”是品名的音译。两个译名各有千秋，前者是体现了产品的某些功效和应用领域，而后者是考虑到受众多是女性群体，用字趋于优雅温婉的女性化，试图吸引女性顾客。考虑到化妆品名的翻译目的，后者的翻译比前者要更胜一筹。化妆品牌amore的中文译名是“爱茉莉”前两个字是偏于音译，而最后一个字是顺承译名的第二个字而来。而不是简单的翻译为“艾莫尔”。译名的每个字又富有女性特点或是受女性钟爱的字眼特点，而译名本身又有一定的含义，便于受众记忆同时又带来美的感受，可谓一箭双雕。BIOTHERM的汉译名“碧欧泉” 源语商标名内涵丰富，Bio-意为皮肤的生命， -therm是指矿物温泉，因为在法国南部山区就有一种矿物温泉，它对人体，特别是对肌肤有着特殊功效，而BIOTHERM产品的有机活性因子P.E.T. PTM正是从这种矿物温泉中提炼出来的。其汉译名中，“碧”使人联想到碧水蓝天、绿意盎然，“欧”、“泉”指代了产品的诞生之地更让人产生清新自然、优雅纯净的感觉。化妆品Maybelline，汉译名为“美宝莲”。“美”暗示其功能是使消费者更美丽，“莲”暗示其效果是使消费者如莲花般漂亮，既取其音，又取其义，两种语言融会贯通，且发音响亮、寓意美好，不失为一上乘之作。
总之，化妆品名译名多采用“芳”、“黛”、“诗”、“兰”、“玉”、“姿”等汉字，给人以清新芳香、典雅纯洁、婉约美丽之感，迎合了广大女性的
消费观念，考虑了汉语的语言特点和汉民族的语言心理，选用内容美好、声韵娇甜的字词，且发音响亮、节奏分明，给人以视觉与听觉美的享受。这种翻译以译文的读者为中心，既考虑到原品名，又迎合了*读者的心理，打开了*的销售市场。反之，在广告翻译中，如果不对译文读者的文化、心理加以了解，然后进行适当的文化转换，那么，即使质量:一流的产品也很可能无人问津。
四、结束语
综上所述，从翻译目的论的角度分析使我们对化妆品名翻译有了更实际更准确的认识。化妆品品名是受众接触产品的第一信息，是产品吸引顾客的题眼。因此需具有丰富的想象力和艺术灵感的翻译，而产品的功能要求品名的译文必须接*读者，以读者为中心，从而达到宣传商品和劝购的目的。因此化妆品品名的翻译不单纯受语言文化的制约，还应该考虑到翻译目的的宏观调控。
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【摘要】文章从目的论角度研究清末民初科学小说翻译，指出清末民初科学小说翻译是在特定社会历史环境之中进行的，译者怀着科学救国的政治目的采取意译和改译的翻译策略，希望借科学小说译介普及科学知识、启发民众，达到启蒙和救国的目的，这体现了清末民初的时代特征。
【关键词】目的论；科学小说；科学救国；翻译策略
一、引言
*科幻文学的发展从清末民初引进西方科学小说（现通称“科幻小说”）开始。我国第一篇科学小说的译介是由薛绍徽和陈寿彭于1900完成的。受到当时西学东渐和政治小说译介潮的影响，此后几年中不少国外名家的科学小说被引入*，其中以梁启超的《十五小豪杰》（今译《两年假期》）、鲁迅的《月界旅行》（今译《从地球到月球》）和《地底旅行》（今译《地心游记》）为代表。科学小说译介风潮催生了*科幻文学，并带动国内科幻小说短时期的繁荣发展。与现在的译本比较，梁启超等人翻译的科学小说不论从文章结构还是内容上差别甚大，这与当时社会政治历史环境不可分。他们采取的特殊的翻译方法体现了特定的翻译目的。本文将以功能翻译流派的目的论为视角，分析梁启超早期科学小说翻译。
二、翻译目的论概述
目的论（skopos theory）是由德国翻译理论家汉斯·弗米尔（Hans Vermeer）于1978年在其《普通翻译理论框架》（Framework for a General Translation Theory）一书中首次提出的。传统翻译理论把“对等”看作衡量译文质量的最可靠标准，但是弗米尔认为：“光靠语言学不能帮助我们，原因是：其一，翻译不只是一个语言学的过程；其二，语言学还没有找到有效的方法来解决翻译中的问题”(Nord， 10）。因此他在行为理论（action theory）的基础上提出了目的论。Skopos 是希腊词，意为“目的，动机”。目的论重视文本的功能，认为翻译不仅是语言形式的转换，而且也是一种跨文化活动，一种意图性和目的性行为。决定翻译的不是原文本身或原文对接受者产生的影响，也不是作者赋予原文的意义，而是译文的预期功能或者目的。弗米尔指出，任何一种行为都有目的，翻译也不例外，因为翻译本身就是一种交际行为，任何一种翻译都有自己的目的（Vermeer， 221)，而翻译目的决定翻译方法（REiss& Vermeer， 101）。译者是翻译活动中最主要的参与者和翻译活动的最终实施者，对翻译行为负责。译者根据翻译要求决定翻译目的，而后选择适当的翻译策略来实现这个翻译目的（Nord，27-29）。
在清末民初的历史背景下，早期科学小说译者如梁启超等人也是怀着特定目的译介西方科幻作品的，而他们采取的意译和改译的翻译策略也体现了翻译行为的目的性。
三、目的论视角下的清末民初科学小说译介
1、科学小说概念界定
科学小说现在通称科幻小说，根据*大百科全书，科幻小说被定义为“通过小说来描述奇特的科学幻想，寄寓深刻的主题思想，具有‘科学’，‘幻想’，‘小说’三要素，即它所描述的是幻想，而不是现实；这幻想是科学的，而不是胡思乱想；它通过小说来表现，具有小说的特点”（353）。但是在晚清，科学小说的界定并不是一个严谨的范畴。作为一种完全舶来品的文学类型，清末民初科学小说一直处在一种与政治小说，理想小说等分类杂糅的状态中。对于科学小说的划分，晚清人远未达到共识，后来被划为科学小说的文类在当时被称为“哲理科学小说”或者“哲理小说”。这表明当时的科学小说中科学与幻想的成分具有某种反思倾向从而在思想上具备较大价值，因此有“哲理”一说（吴岩，256）。这是晚清科学小说译介和创作的共有特点，既是由于当时的文人学者对科学小说这一新型文类认识不够深刻，也是由于特殊的社会历史环境赋予了科学小说以特殊的意义。
古代君子以自强不息的名人名言精选
无论是身处学校还是步入社会，大家都有令自己印象深刻的名言吧，巧用名言有助于我们正确对待学*、生活、成长过程中出现的问题，培养健康、有益的兴趣爱好。名言的类型有很多，你都知道吗？下面是小编收集整理的古代君子以自强不息的名人名言精选，仅供参考，希望能够帮助到大家。
天街小雨润如酥，草色遥看*却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都——唐·韩愈《早春呈水部张十八员外》
天行健，君子以自强不息。——《周易》
外举不弃仇，内举不失亲。（左传）
万里赴戎机，关山度若飞。――――《木兰诗》
毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语》
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志》刘备语
小不忍，则乱大谋。——《论语》
小人之过也必文。——《论语》
言必信，行必果。——《论语》
言之无文，行而不远。（左传）
言之者无罪，闻之者足以戒。——《诗序》
阳春布德泽，万物生光辉。————汉·乐府古辞《长歌行》
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
以五十步笑百步。————《孟子》
欲加之罪，何患辞。（左传）
沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。————南宋·志南和尚《绝句》
知人者智，自知者明。（老子）
知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。（诗经·王风·黍离）
知之为知之，不知为不知，是知也。————《论语》
知足不辱，知止不殆。（老子）
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。————宋·苏轼《惠崇春江晚景二首》
孤山寺北贾亭西，水面初*云脚低。――――白居易《钱塘湖春行》
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（诗经·周南·关雎）
红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤.天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。————唐·杜牧《秋夕》
己所不欲，勿施于人。(论语)
1、生活是锻炼灵魂的妙方。——勃朗宁
2、所有的失败，与失去自己的失败比起来，更是微不足道。
3、人只要不失去方向，就不会失去自己。
4、我的任务是练*，练*，不断地练*。失败和疲劳常常将我绊倒，但一想到再坚持一会儿就能让我所爱的人看到我的进步，我就有了勇气。——海伦·凯勒
5、漫无目的的生活，就像出海航行而没有指南针。
6、如果你足够坚强，你就是史无前例的。——司科特·菲茨杰拉德
7、有勇气并不表示恐惧不存在，而是敢面对恐惧、克服恐惧。
8、想像力比知识更重要。
9、我用整个身心来感受世界万物，一刻也闲不住。我的生命充满了活力，就像那些朝生夕死的小昆虫，把一生挤到一天之内，生命或是一种大胆的冒险，或是一无是处。——海伦·凯勒
10、学做任何事得按部就班，急不得。
11、好好扮演自己的角色，做自己该做的`事。
12、要铭记在心；每天都是一年中最美好的日子。
13、自强像荣誉一样，是一个无滩的岛屿。——拿破仓
14、要克服生活的焦虑和沮丧，得先学会做自己的主人。
15、千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。——郑板桥
16、第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己的。
17、君子敬其在已者，而不慕其在天者，是以日进也。——荀子
18、下手处是自强不息，成就处是至诚无息。——清·金缨
19、一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。
20、强者能同命运的风暴抗争。——爱迪生
21、没有了爱的语言，所有的文字都是乏味的。
22、上帝从不埋怨人们的愚昧，人们却埋怨上帝的不公*。
23、因害怕失败而不敢放手一搏，永远不会成功。
24、少一点预设的期待，那份对人的关怀会更自在。
“讷于言而敏于“君子耻其言而过其行”“君器”“君子不忧不惧”“君子道，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”“君子喻于义，小人喻于利”“君子怀德，小人怀土。
君子怀刑，小人怀惠”“君子和而不同”“君子周而不比，小人比而不周”“君子坦荡荡，小人长戚戚”“君子易事而难说也”“君子务本，本立而道生”东拉西扯就想到这些，希望对你有用
君 指人格高尚、道德品行兼好之人。
“君子”观念在中国各家中，儒家尤其孔子对之极为重视。
虽然，在人格塑造的理想中，儒家有圣贤人；道家有真人、至人、神人，究其境界均似高于君子，然而圣贤究竟不世出，真人、至人、神人尤其高远而不易攀及，世间完人总是不多，因而一较普遍的、较易至的、较完美的人格典型---君子，也就特得注意与追求。
“君子”一语，广见于先秦典籍，多指“君王之子”，着重强治地位的崇高。
而后孔子为“君子”一词赋予了道德的含义，自此，“君子”一词有了德《易经》《诗经》《尚书》广泛使用。
《周易·乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
”《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君逑。
”《尚书·虞书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。
”
中阐述个人道德修养的句子是：（1），不亦君子乎
（2）：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不*乎
（3）人不堪其忧，回也不改其乐。
（4）不义而富且贵，于我如浮云。
（5）三军可夺帅也，也。
（6），切问而*思，仁在其中矣。
《陋室铭》爱莲说》1、 不是花中偏爱菊,开尽更无花.•元稹《菊花》） 倒不是百花中特别偏爱菊花,而是因为菊花开过后再也没有花朵可赏了.句中隐含着对菊花独傲寒霜而后凋的坚贞品格的赞美. 2、 丹青不知老将至,富贵于我如浮云.（唐•杜甫《》） 丹青,朱红色和青色的颜料,借指绘画.这两句说,一生沉浸在绘画艺术中而不觉得将*年老,富贵对我就像天上的浮云一般淡泊.诗句赞扬了名画家曹霸潜心艺术,不慕名利的高尚情操. 3、 富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄.（宋•程颢） 不为富贵所迷惑而安于贫贱,男子汉能达到这一境界才称得上英雄豪杰.今赋予其新的含义,形容志士仁人不谋名利的高尚品质. 4、 桃李不言,下自成蹊.（《史记》） 蹊（xī）：小路.桃树李树虽然不会说话,但是它们那芬芳的花朵和甜美的果实,却吸引人们纷纷前去欣赏采摘,以至在树下自然踩出一条条小路来.此句比喻品德高尚的人自然会赢得人们的敬仰. 5、 非淡泊无以明志,非宁静无以致远.（三国•蜀•诸葛亮《诫子书》） 没有恬淡寡欲的修养,就不能使志向清白；没有宁静的心胸,不排除外界干扰,就无法达到远大的目标.诸葛亮认为,修身治学应该首先摆脱名缰利锁的束缚,切戒浮躁,方能成才. 6、 独学而无友,则孤陋而寡闻.（《礼记•学记》） 如果孤独地学*,没有朋友相互切磋,那么就会学识浅陋,见闻不广. 7、 前事不忘,后事之师.（《战国策•赵策一》） 指记住过去的经验教训,可以作为以后的借鉴. 8、 却是*流无石处,时时闻说有沉沦.（唐朝•杜荀鹤《泾溪》） 告诫人们,一帆风顺时,不要自满疏忽,而要小心谨慎.沉沦：指沉船、溺人. 9、 勿以恶小而为之,勿以善小而不为.（《三国志》） 坏事即使很小也绝不要干,好事即使细微也一定要做. 10、有则改之,无则加勉.（《论语》） 对待自己,每天都要自省,有错即改,无错自勉.对别人给自己提出的意见,也应采取这种态度. 11、忧劳可以兴国,逸豫可以亡身.（宋•欧阳修《五代史•伶官传序》） 辛勤操劳,艰苦奋斗,足以成就大业；贪图安逸,放纵享乐,则必遭亡身之祸. 12、言必信,行必果.（《论语》） 说话要恪守信用,做事要果断彻底,这是做人的准则和美德. 13、泰山不让土壤,故能成其大；何海不择细流,故能就其深.（秦•李斯《谏逐客书》） 让：拒绝,舍弃.就：成就.原喻指要广纳人才,才能成就大业.也可喻指博学多闻,才有更深的造诣. 14、梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香.（宋•卢梅坡《雪梅》） 梅花不如雪花白,雪花则不如梅花香.现可用以形容人各有所长,各有所短,应该互相学*,取长补短. 15、苟利国家生死以,岂因祸福避趋之.（清•林则徐《赴戍登程口占示家人》） 以：与,交付.假如对国家有利,我可以付出自己的生命.岂能因为有祸患而逃避,有幸福就争抢呢?诗句表现了林则徐以国家利益为重,不计较个人得失的高尚情怀. 16、瓜田不纳履,李下不整冠.（汉乐府古辞《君子行》） 在瓜田里不要弯身提鞋（免得别人误认为是摘瓜）.在李树下不要举手正帽（免得别人误认为偷李子）.比喻在容易被人怀疑的地方要谨慎,注意检点规范自己的行为. 17、君子坦荡荡,小人常戚戚.（《论语》） 君子,指有道德的人.小人,指道德低劣的人.这两句说君子心地*坦宽广,小人却经常局促忧愁. 18、高山仰止,景行行止.（《诗经•小雅》） 景行（háng）：大路.止：语助词,无义.两句的原意是：遇到高山就尽情仰望,遇到大路就顺利通行.后以“高山”比喻道德高尚,以“景行”比喻行为光明正大.句意为：品德像山一样崇高的人,就会有人敬仰他；行为光明正大的人,就会有人效法他. 19、荷尽已无擎雨盖,菊残犹有傲霜枝.（苏轼《赠刘景文》） 擎（qíng）：往上托,举.擎雨盖,指荷叶,因它像撑开的雨伞.两句的意思是：荷花衰败,那高擎如伞的荷叶也随之枯萎；可菊花凋谢,却还留下了在严霜中傲然挺立的枝桠.诗句以荷衬菊,表达了对友人高尚情操的仰慕钦佩之情. 20、宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中.（宋•郑思肖《画菊》） 宁愿在枝头含着芳香死去,也不为凛冽的北风所吹落.诗人借菊咏怀,抒发坚守节操,矢志不渝的爱国情怀. 21、人而无信,不知其可.（《论语》） 做一个人不讲信用,真不知道怎么能行.意为人不讲信用是不行的. 22、君子*之美,不*之恶.（《论语》） 君子帮助别人成就好事,不帮助别人做坏事. 23、己所不欲,勿施于人.（《论语》） 自己不喜欢的事,不要强加在别人身上 24、人以铜为镜,可以正衣冠；以古为镜,可以见兴替；以人为镜,可以知得失.（《资治通鉴》） 善于借鉴别人的经验教训来对照自己的言行,就会知道哪些是对的,哪些是错的. 25、言之者无罪,闻之者足戒.（《毛诗•序》） 提意见的人没有罪过,听意见的人,可引以为戒. 26、非我而当者,吾师也；是我而当者,吾友也；谄谀我者,吾贼也.（《荀子》） 正确地批评我的错误的人,是我的老师；恰当肯定我的优点的人,是我的朋友；一味奉承阿谀我的人,是存心要害我的贼寇.这是荀子处世做人的原则,时过千年,仍值得我们借鉴. 27、洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶.（唐•王昌龄《芙蓉楼送辛渐》） 晶莹如冰的心藏于内,高洁如玉壶之形现于外,比喻为人内外纯洁,品质高尚. 28、千淘万漉虽辛苦,吹尽狂沙始到金.（唐•刘禹锡《浪淘沙》） 比喻清白正直之士,虽一时被诬陷,但历尽千辛万苦,其崇高品德终究会被人们认识的.现用以说明凡事经过艰苦努力,终能获得宝贵成果. 29、不要人夸好颜色,只留清气满乾坤.（元朝•王冕《墨梅》） 这是通过自画的墨梅表现出作者清高绝俗的节操. 30、莫道桑榆晚,为霞尚满天.（唐•刘禹锡《酬乐天》） 鞠躬尽瘁,死而后已.——三国•诸葛亮《后出师表》
君子对财富货利有所节制，而世人则以节俭的假象来掩饰自己的吝啬。
君子孜孜不倦地追求道德礼义，而世人则往往用勤奋的假象来掩饰自己追求贪欲的真实动机。
君子之间的交情虽然清淡却能促成事情，小人之间的交情虽然热乎却往往会败坏事情。
办事情必须保守秘密才能成功，说话泄密会导致失败。
贤惠的妻子可以让丈夫富贵，恶毒的泼妇能让丈夫身败名裂。
如果一个男人到了三十风还不能成家立业，到了四十风还不能被人所喜欢，那么到了五十岁就接*于穷途末路了。
过分地贪图享受，必定是滋长灾祸的开端。
讲义气的人为世人所敬佩，贪图私利的人恐怕连鬼都会嘲笑他。
知足的人经常感到满足，这样终身都不会*，知道节制的人常有节制，这样一生都不会遭受耻辱。
各种情欲、杂念都是妄想，只有消灭妄想，然后才能现出真心诚意，居高自傲是一种邪气，只有消灭了邪气，然后才能让正气通畅。
年少时节制欲望，会容光焕发，青春常在，在年老时不求做官，连做梦时也是悠闲的梦境。
一个人快乐不能过度，过度地快乐会导致可悲的结果，欲望不能放纵，放纵欲望会带来灾祸。
农村老翁，生活简单，如果谈到母鸡老酒，他会很高兴，问道山珍海味，他就不知道了；谈到棉袍短褂，他会显出快乐的样子，问道*的礼服，他就不知道了。因为他们天性淳朴，欲望淡泊，这才是人生的第一等境界。
正直的刚烈之士，即使一千辆车马他也辞让不受，贪婪的人就是一文钱他要争取。两者人品的差别虽然极为悬殊，但是义士好名和贪夫好利没有根本差别；天子处心积虑治理国家，乞丐忍受饥寒之苦雁门乞讨，他们两者的地位虽有天地之别，但是天子的焦虑和乞丐的哀求又有什么不同？
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