关于国学经典的古诗

国学经典的诗句

国学经典的诗句

　　国学经典是中华文明的核心载体,诵读经典对中小学师生成长与发展具有重要意义。以下是小编精心整理的国学经典的诗句的`相关资料，供大家欣赏学*!

　　1. 鹬蚌相争，渔翁得利。 ——《战国策》

　　2. 玉不琢，不成器;人不学，不知道。——《礼记》

　　3. 鱼离水则鳞枯，心离书则神索。

　　4. 有真才者，必不矜才;有实学者，必不夸学。——《格言连璧》

　　5. 由俭入奢易，由奢入俭难。——《宋司马光训俭示康》

　　6. 益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。——《论语》

　　7. 一年之计在于春，一日之计在于寅，一家之计在于和，一生之计在于勤。

　　8. 燕雀安知鸿鹄之志哉。 ——《史记陈涉世家》

　　9. 言之者无罪，闻之者足戒。——《诗经》

　　10. 言之无文，行而不远。——《左传》

　　11. 言者无罪，闻者足戒。 ——《诗经大序》

　　12. 循序而渐进，熟读而精思。—— 《宋朱熹读书之要》

　　13. 学然后知不足，教然后知困。《礼记》

　　14. 学而时*之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?——《论语》

　　15. 学而不思则罔，思而不学则殆。《论语》

　　16. 行成于思，毁于随。——唐·韩愈《进学解》

　　17. 信言不美，美言不信。——《老子》

　　18. 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 ——《礼记》

　　19. 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志》

　　20. 吾生也有涯，而知也无涯。 ——《庄子养生主》

　　21. 问渠哪得清如许，为有源头活水来。——《宋朱熹观书有感》

　　22. 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却——《弟子规》

　　23. 为者常成，行者常至。——《晏子春秋》

　　24. 亡羊而补牢，未为迟也。 —— 《战国策》

　　25. 投我以桃，报之以李。 ——《诗经大雅抑》

　　1. 工欲善其事，必先利其器。 ——《论语卫灵公》

　　2. 鉴前世之兴衰，考当今之得失。 ——《宋司马光资治通鉴)

　　3. 一年之计在于春，一日之计在于寅，一家之计在于和，一生之计在于勤。

　　4. 天网恢恢，疏而不漏。——《老子》

　　5. 大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎?

　　6. 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?——《论语》

　　7. 吾生也有涯，而知也无涯。 ——《庄子养生主》

　　8. 多行不义必自毙。——《左传》

　　9. 君子周而不比，小人比而不周。——《论语》

　　10. 尽信书，不如无书。 ——《孟子尽心下》

　　11. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》

　　12. 知人者智，自知者明。——《老子》

　　13. 天作孽，犹可违，自作孽，不可活。——《尚书》

　　14. 问渠哪得清如许，为有源头活水来。——《宋朱熹观书有感》

　　15. 人而无仪，不死何为。—— 《诗经风相鼠》

　　16. 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》

　　17. *朱者赤，*墨者黑。 ——《太子少傅箴》

　　18. 由俭入奢易，由奢入俭难。——《宋司马光训俭示康》

　　19. 良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。——《孔子家语·六本》

　　20. 子在川上曰：“逝者如斯夫?不舍昼夜。——《论语》

　　1. 三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。《论语》

　　2. 言之无文，行而不远。——《左传》

　　3. 学然后知不足，教然后知困。《礼记》

　　4. 投我以桃，报之以李。 ——《诗经大雅抑》

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国学经典的诗句

国学经典的诗句（精选60句）

　　国学经典是中华文明的核心载体,诵读经典对中小学师生成长与发展具有重要意义。以下是小编精心整理的'国学经典的诗句的相关资料，供大家欣赏学*!

　　1. 鹬蚌相争，渔翁得利。 ——《战国策》

　　2. 玉不琢，不成器;人不学，不知道。——《礼记》

　　3.不敢暴虎，不敢冯河。——《小雅》

　　4. 有真才者，必不矜才;有实学者，必不夸学。——《格言连璧》

　　5. 由俭入奢易，由奢入俭难。——《宋司马光训俭示康》

　　6. 益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。——《论语》

　　7. 一年之计在于春，一日之计在于寅，一家之计在于和，一生之计在于勤。

　　8. 燕雀安知鸿鹄之志哉。 ——《史记陈涉世家》

　　9. 言之者无罪，闻之者足戒。——《诗经》

　　10. 言之无文，行而不远。——《左传》

　　11. 言者无罪，闻者足戒。 ——《诗经大序》

　　12. 循序而渐进，熟读而精思。—— 《宋朱熹读书之要》

　　13. 学然后知不足，教然后知困。《礼记》

　　14. 学而时*之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?——《论语》

　　15. 学而不思则罔，思而不学则殆。《论语》

　　16. 行成于思，毁于随。——唐·韩愈《进学解》

　　17. 信言不美，美言不信。——《老子》

　　18. 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 ——《礼记》

　　19. 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志》

　　20. 吾生也有涯，而知也无涯。 ——《庄子养生主》

　　1. 工欲善其事，必先利其器。 ——《论语卫灵公》

　　2. 鉴前世之兴衰，考当今之得失。 ——《宋司马光资治通鉴)

　　3.高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之。—— 《诗经》

　　4. 天网恢恢，疏而不漏。——《老子》

　　5.它山之石，可以攻玉。—— 《诗经》

　　6. 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?——《论语》

　　7.愧于人，不畏于天。—— 《诗经》

　　8. 多行不义必自毙。——《左传》

　　9. 君子周而不比，小人比而不周。——《论语》

　　10. 尽信书，不如无书。 ——《孟子尽心下》

　　11. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》

　　12. 知人者智，自知者明。——《老子》

　　13. 天作孽，犹可违，自作孽，不可活。——《尚书》

　　14.岂曰无衣？与子同袍！—— 《诗经》

　　15. 人而无仪，不死何为。—— 《诗经风相鼠》

　　16. 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

　　17. *朱者赤，*墨者黑。 ——《太子少傅箴》

　　18.终温且惠，淑慎其身。

　　19. 良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。——《孔子家语·六本》

　　20. 子在川上曰：“逝者如斯夫?不舍昼夜。——《论语》

　　1. 三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》

　　2.巧笑倩兮，美目盼兮。—— 《诗经》

　　3.德音莫违，及尔同死。—— 《诗经》

　　4.夙兴夜寐，靡有朝矣。《卫风·氓》

　　5.呦呦鹿鸣，食野之苹。《小雅·鹿鸣》

　　6. 知彼知己，百战不殆。——《孙子兵法》

　　7.知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。——《王风·黍离》

　　8.彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。——《王风·采葛》

　　9. 岁寒，然后知松柏之后凋也。 ——《论语子罕》

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国学古诗经典

国学古诗经典

　　1.谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。（唐李绅悯农）

　　2.男儿何不带吴钩，收取关山五十州。（唐李贺南国）

　　3.春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。（唐李商隐无题）

　　4.身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。 （唐李商隐无题）

　　5.相见时难别亦难，东风无力百花残。（唐李商隐无题）

　　6.庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 （唐李商隐锦瑟）

　　7.历鉴前朝国与家，成由勤俭败由奢。 （唐李商隐）

　　8.桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。 （唐李商隐）

　　9.海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。 （唐僧云览）

　　10.天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。（唐白居易长恨歌）

　　11.试玉要烧三日满，辨材须待七年期。 （唐白居易放言）

　　12.曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 （唐元稹离思）

　　13.年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。（唐刘希夷）

　　14.醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回！（唐王翰凉州词）

　　15.黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 （唐颜真卿）

　　16.采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。（唐罗隐蜂）

　　17.十年磨一剑，霜刃未曾试。 （唐贾岛剑客）

　　18.业精于勤荒于嬉，行成于思而毁于随。（唐韩愈进学解）

　　19.晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。（唐刘禹锡秋词）

　　20.沉舟侧畔千帆进，病树前头万木春。（唐刘禹锡酬乐天扬州初逢）

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什么是国学？

什么是国学？

　　我们称”国学“，外国人称”汉学“，以前也有人称”中学“所谓”“中学为体，西学为用“，“国学“是*些年来学术界最为响亮的一个概念，是指本国的传统文化与学术。以下是小编整理的什么是国学？仅供参考，大家一起来看看吧。

　　一、基本概念

　　关于国学的定义，除基本定义外，在具体的定义上，到目前为止，学术界尚未做出统一明确的界定。

　　一般来说“国学”又称“汉学”或“*学”，泛指传统的中华文化与学术。国学包括*古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。现“国学”概念产生于二十世纪二十年代，当时 “西学东渐”改良之风正值炽热，张之洞、魏源等人为了与西学相对，提出“中学”(*之学)这一概念，并主张 “中学为体，西学为用”， 一方面学*西方文明，同时又恢复两汉经学。

　　国学是以先秦的经典及诸子学说为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。先秦诸子百家学说是共存共鸣的，没有主从关系，如果按时期所起作用而论，各家学说在各个时期都发挥着或显性或隐性作用，只是作用在的领域不同而已;自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后在思想教化领域起主流作用的是儒家，但其它各家学说也在不同的领域发挥着重要作用，比如政治领域的道家与法家、军事领域的兵家、医学领域的医家、还有其它各领域的各家(名家、墨家、农家……)等等，某一领域起主流作用并不代表全部。所以，国学的各个学派学说并没有主从之分，并不存在以哪一家学派学说为主体。

　　二、渊源演变

　　“国学”这个概念*历史上就有，周礼》里面就有，《汉书》、《后汉书》、《晋书》里面，都有“国学”的概念。唐代也有，你看庐山下面有个——现在也还叫——白鹿洞书院，这个书院最早是在南宋朱熹把它建成，成为当时的“四大书院”之一。但是在朱熹之前，这个地方不叫白鹿洞书院，而是叫“白鹿洞国学”。白鹿洞国学是个什么意思呢?是所学校。可见，在*历史上，“国学”这个概念是有的，“国学”这个名词是有的，但历来讲的所谓“国学”，都是指“国立学校”的意思。明初设中都国子学，后改为国子监，掌国学诸生训导的政令。[3] 国子监设有礼、乐、律、射、御、书、数等教学科目。*代以来所谓“国学”一词，有学者认为源自日本，江户时代中期日本思想界一部分人，如荷田春满等提倡对日本的古代典籍进行研究，以探明本土固有的文化，遂有“国学”之称。明治维新后，日本*推行欧化政策，导致社会出现彻底洋化的倾向。1888年，三宅雪岭、志贺重昂等人成立政教社，鼓吹国粹思想，以求扭转偏向。或许是受这种思潮的影响，1902年秋，梁启超曾与黄遵宪等人商议，拟在日本创办《国学报》。1904年，邓实发表《国学保存论》，论述了保存“国学”的重要性。1905年，邓实、黄节等人在上海成立了国学保存会，以“研究国学，保存国粹”为宗旨(《国学保存会简章》)，出版《国粹学报》，撰稿人除了邓实、黄节，还有章炳麟、刘师培、陈去病、黄侃、马叙伦等，他们或为*同盟会会员，或倾向民主革命。1922年4月至6月间，章炳麟在上海讲“国学大概”和“国学派别”。1934年，章炳麟在苏州创办章氏国学讲*会，对国学做了总结性的讲解。章炳麟上述几次演讲经过记录整理，出版了《国故论衡》、《国学概论》、《章太炎国学演讲录》等书，在二三十年代影响很大。章炳麟所谓国学分为“小学”“经学”“史学”“诸子”“文学”五部分，由此可以看出他对国学范围的界定。此外，胡适、顾颉刚、钱穆等人也有关于“国学”“国故”“国粹”的种种论述。[5]

　　自 “西学东渐”之风后，为了区别开“西学”与“*之学”，便产生了现“*传统思想文化学术”这个国学概念。

　　三、涵义解读

　　何谓国学?这个词的涵义有不同的解读，社会上尚未有统一的认识。有学者认为国学无论是古代的还是现代的，凡是*的文化学术都属于国学;亦有学者认为国学是专对治国理政而言的，国学特指“治国理政”之学。但无论怎样，有两点是可以确定的：

　　1、国学的基本定义是什么?“国学”的现在涵义是“西学东渐”后相对“西学”而言的，所以国学无可争议是“*固有的文化学术”。

　　2、国学门类宽泛复杂，有无主从之分?国学是以先秦诸子百家为根基的，先秦诸子百家百花齐放、百家争鸣，并无主从关系;如就各时期所起作用而论，诸子百家学说在各时期各相应领域都起着重要作用，所以诸子百家学说并无主从之分。

　　现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基并涵盖后期各朝代的各类文化学术。因此，广义上，*古代和现代的文化和学术，包括*古代历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。“国学”之名，始之清末。其时欧美学术进入*，号为“新学”、“西学”等，与之相对，人们便把*固有的学问统称为“旧学”、“中学”或“国学”等。国学也可以指*古代学说。其中的代表是先秦诸子，先秦诸子的思想及学说对*的传统文化具有深远的影响。它们形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。这些思想从各个不同的方面论述如何治理国家。对历朝历代的统治者都有很深远的影响，慢慢形成了*的传统文化观念。

　　四、国学属性

　　1.国学≠儒学

　　*年来，谈国学的人渐多，似乎不谈国学不能称为国人。

　　北京国子监祭孔大典

　　北京国子监祭孔大典

　　可是，*些年谈国学的人，一谈国学就说儒家之学(简称儒学)，以为除了儒学，就没有国学;或是认为，只有儒学才是真正的国学。

　　《说文解字》：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”徐灏注笺：“人之柔者曰儒，因以为学人之称。"儒"本是鄙称，儒家这一称号不是孔子自家封号，而应是墨家对孔子这一学派的称呼。”因此古代通常以“儒”称学者，如《字汇·人部》：“儒，学者之称。”以“儒”称谓儒家，只是古代的一种用法，如《汉书·艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪xian章文武，宗师仲尼，以重其言。”

　　也就是说，儒家学说是古代服务于帝王统治的教化学说，并不是站在老百姓的立场而为老百姓服务的学说。因此，如果以儒家来代表*传统文化，实际上是将*传统文化完全看作古代专制主义或为古代专制主义服务的思想的代名词。当然，并非全盘否定儒家文化，而是说，如果将*传统文化全部或是主要看作是儒家文化，不仅全盘否定了*传统文化的优良传统，而且也将儒家文化中积极的因素给否定了。这显然不符合*传统文化的本来面目，更不是当代弘扬*传统文化的主旨所在。

　　国学，顾名思义，就是国家之学，也是国人之学。古代*的国家观念是不断变化的，但无论怎么变化，都可以称之为*或华夏。也就是说，国学应当是*或华夏历朝历代学术文化之总称。从历史来说，国学不能局限于儒家之学，先秦时期百家争鸣，儒学只是与道、墨、法等诸家相并列之一家学说。

　　2.百家并存

　　在学理上，国学何谓却是可以讨论的。这无疑有助于我们在进行国学教育时增加几分自觉性，使得我们对国学的理解更加深入，而不会天真的以为穿着长袍马褂逛街就是在讲国学了。曹聚仁先生当年就指出，如果“根本上没有明白国学是个什么，也没想到要去研究国学的`原因，只不过因循的盲从，胡乱提倡些国学，做冒牌的圣人之徒”，那“是很危险的”。而前人比如被誉为最后一位古文经学大师的章太炎对国学的看法无疑具有丰富的借鉴意义。

　　从章太炎本人思想发展的历程来看，“国学”作为内容当然是贯穿其一辈子的思想主题。从他入俞樾的诂经学社做学生起，直至临终那一刻，他坚持的就是“饭可以不吃，学不可以不讲”。不过，“国学”作为一个概念却不是从来就在他的话语体系中获得合法性的。早先，作为国粹派主将的章太炎是用“国粹”来指称后来“国学”所代表的内容的。然而，不久他便将概念改换成了“国故”，并作有《国故论衡》。在第三个阶段，才有“国学”的概念的提出。晚年，章太炎还会使用“国性”来称呼国学。显然，就这四个概念的使用而言，一定程度上可以体现出章太炎对“国学”的看法：“国粹”无疑显示了对传统文化的高度崇敬之情。但是，它难以回答“凡是历史上的就一定是好的吗?”这样的疑问。“国故”则似乎略微走向反面，认为传统文化已经成为历史陈迹，似乎给人某种灰尘仆仆的感觉，比不上“国粹”的古色古香。“国性”所指当然也是历史传统文化。章太炎认为，*当时面对强敌外逼，即便亡国了，只要国性存在，依然有复国的那一天。显然，国性的含义是比较抽象的，不易把握。比较而言，“国学”的提法不仅中立，而且具体。以此为背景，我们似乎也能从“国学”立科而不是“国粹”立科的做法中体会出国家中正的态度。

　　那么，国学的主要内容是什么?用章太炎的话来说，就是“国学的派别”究竟有哪些?他主要从三个角度展开论述：经学的派别、哲学的派别、文学的派别，这些派别绝非儒学一家能够涵盖的。

　　章太炎指出，经学包含着古文经学和今文经学两家，每一家又有各个支系。他本人是古文经学家，认为今文经学所讲的，虽然不完全是宗教，但总体上倾向于此。对此，他是有些不满的。他认为，就“六经”本义而言，“无一非史”。《尚书》、《春秋》都是记事的典籍，是确定无疑的史;《诗经》大部分是为国事而作，只有少量的歌谣，所以也是史;《礼经》记载古代典章制度，是史的一部分;《春秋》胪列事实，中寓褒贬之意，是显明的史;《易经》蕴含着史的精华;《乐经》已经失去，但章太炎揣测它是家在乐谱和制度的，所以也包含着史的特性的。可见，章太炎坚持“六经皆史”说，所以正如汤志钧先生所指出的那样，在国学的派别中章氏并不专列史的派别。由于“六经皆史”，章氏反对对六经“推崇过甚”。这个态度当然和他古文经学的立场密切相关，然而，今日我们再来看“经”，它们究竟是不可移易的“常道”，还是需要与时变化的文本，那是需要仔细考量的，否则一不小心，我们就可能抬举出若干高高在上的教主来，对他们我们只有跪拜的分。

　　关于哲学，章太炎认为*古代的儒道法墨名以及佛家可谓哲学的主要派别。他认为，《论语》一半讲伦理道德学，一半是哲理。儒家之中，《孟子》、《荀子》也谈过哲理;老庄的主张，和哲学密切联系;名家大量的涉及“论理学”也即逻辑学;墨子的《经上》《经下》是极好的名学;法家之中韩非的《解老》《喻老》两篇，将他与哲理联系了起来。当然，这是章氏对先秦时期的哲学的刻画。事实上，他对*古代哲学史的论述言简意赅，揭示了国学哲学之部的丰富内容。

　　五、分类方式

　　1.按四库分

　　国学的分类方法有两种：一种是“四库全书”的分类方法，它把国学分经、史、子、集四大类。“经”是指古籍经典，如《易经》、《道德经》《诗经》、《孝经》等等，后来又增加一点语言训诂学方面的著作，如《尔雅》;“史”指一些史学著作，包括通史，如司马迁的《史记》、郑樵的《通志》，断代史，如班固的《汉书》，陈寿的《三国志》、欧阳修等的《新五代史》等;政事史，如司马光的《资治通鉴》，李焘《续资治通鉴长编》等;专详文物典章的制度史，如杜佑的《通典》、马端临的《文献通考》等;以地域为记载中心的方志等。“子”是指*历史上创立一个学说或学派的人物文集。如儒家的《论语》、《孟子》、《荀子》，法家的《韩非子》、《商君书》，兵家的《孙子》，道家的《老子》、《庄子》，以及释家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家皆入“子部”。“集”是历史上诸位文人学者的总集和个人的文集。个人的称为“别集”，如《李太白集》、《杜工部集》、《王荆公集》等;总集如《昭明文选》、《文苑英华》、《玉台新咏》等。四库未列入的一些古代戏剧作品如《长生殿》、《西厢记》、《牡丹亭》也属集部。

　　2.按属性分

　　另一种是按内容分类，开始分为三类：义理之学，阐明事物道理，也就是哲学;考据之学，从事历史研究，也就是史学;辞章之学，从事诗词散文以及章奏、书判等实用文体创作的，就是文学，及今天所说的文史哲等社会科学。后来又有人在此基础上又加了两个以补其不足：

　　一是经世之学，即治国驭民的政治、经济、法律等社会科学知识;

　　二是科技之学，即声光化电等自然科学知识。

　　六、国学经典

　　1.经部

　　经部分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经类”、“群经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”“石经类”、“汇编类”，主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。重要书目如：《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。

　　2.史部

　　史部分为“正史类”、“编年类”、“纪事本末类”、“别史类”、“杂史类”、“诏令奏议类”、“传记类”、“史抄类”、“载记类”、“时令类”、“地理类”、“职官类”、“政书类”、“目录类”、“史评类”、“汇编类”。重要书目如：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《春秋》、《资治通鉴》、《续资治通鉴》、《通鉴纪事本末》《国语》、《越绝书》、《吴越春秋》、《唐大诏令集》、《列女传》、《东莱先生史记详节》、《晋书》附叙十六国云《载记》、《清稗类钞 》、《禹贡》、《山海经》、《水经注》、《唐六典》、《通典》、《史通》、《文史通义》、《战国策》、《永乐大典》等等。

　　3.子部

　　子部分为“儒家类”、“道家类”、“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类”、“天文算法类”、“术数类”、“艺术类”、“谱录类”、“杂家类”、“类书类”、“丛书类”、“汇编类”、“小说家类”、“释家类”、“耶教类”、“*类”、“西学格致类”，重要书目如：《老子》、《墨子》、《列子》、《庄子》、《孙子》、《山海经》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孙龙子》、《淮南子》、《抱朴子》、《艺文类聚》、《金纲经》、《四十二章经》等等。

　　4.集部

　　集部分为“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“词曲类”、“闺阁类”，重要书目如：《楚辞》 、《全唐诗》，《全宋词》，《乐府诗集》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》《柳河东集》、《白香山集》等等。

　　七、国学精髓

　　孔子——做人要善良，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。做人要本分，富贵不能淫，贫贱不能移。做人要诚实，诚信乃做人之本也。做人要自重，严以律己宽于待人。做人要知足，知足者常乐也!此上就是为人之道，是人都要努力做到!

　　老子——大其心，容天下之物;虚其心，受天下之善;*其心，论天下之事;潜其心，观天下之理。“道者，万物之奥。”“万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。”谦退是保身第一法，安详是处世第一法，宽容是处事第一法;寡欲是养心第壹法;勿言无益身心之语;勿为无益身心之事;勿进无益身心之人;勿入无益身心之境;勿展无益身心之书。

　　庄子——身安，不如心安;屋宽，不如心宽。以自然之道，养自然之身;以喜悦之身，养喜悦之神。有所敬畏，是做人基本的道义准则。所谓快乐，不是财富多而是欲望少。做人，人品为先，才能为次;做事，明理为先，勤奋为次。人生要学会*和心，喜乐心，慈悲心。

　　孟子——君臣相比，君属于强势，臣属于弱势，其关系由强势君主导。君讲礼，臣讲忠，故君臣之道在于礼。君礼于臣，臣必忠;臣忠于君而君不礼，其忠必退。

　　荀子——概括为七个方面：一是蜕：学*不能满足于已有的成就，应该不断地有所发明，有所进展，日渐而月进，并且使之产生质变。二是虚：虚指的是学*态度。虚者，虚心、谦虚也。三是一：“一”是专一、专心致志的学*，“学之道，贵以专”。四是静：“静”，指的是心要静，而摒弃一切杂念。五是积：荀子说：“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。六是师：“国将兴，必贵师而重傅……国将衰，必贱师而轻傅。”有了好的老师，便可以好学，“得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也。”七是友：荀子提出，学者应“亲友”，以求得在治学上的“好善无厌，受谏而能诫”，即不断地得到批评和指正，而日有所成。

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国学经典诗经氓赏析

国学经典诗经氓赏析

　　《国风·卫风·氓》出自《诗经》。这是一首弃妇自诉婚姻悲剧的长诗。诗中的女主人公以无比沉痛的口气，回忆了恋爱生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦。国学经典诗经氓赏析，我们来看看下文。

　　【原作】

　　氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

　　乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

　　桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。

　　桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

　　三岁为妇，一靡一室劳矣；夙兴夜寐，一靡一有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

　　及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

　　【注释】

　　氓：《说文》：“氓，民也。”本义为外来的百姓，这里指自彼来此之民，男子之代称。蚩（chī）蚩：通“嗤嗤”，笑嘻嘻的样子。一说憨厚、老实的样子。

　　贸：交易。抱布贸丝是以物易物。

　　“匪来”二句：那人并非真来买丝，是找我商量事情来了。所商量的事情就是结婚。匪（fēi），通“非”。即，走*，靠*。谋，商量。

　　淇：卫国河名，今河南淇河。

　　顿丘：卫地名，在淇水之南。一说泛指土丘。

　　愆（qiān）：过失，过错，这里指延误。

　　将（qiāng）：愿，请。无：通“毋”，不要。

　　乘：登上。垝（guǐ）垣（yuán）：倒塌的墙壁。垝，倒塌。垣，墙壁。

　　复关：卫国地名，指“氓”所居之地。一说指回来的车，“关”为车厢板。一说“复”是关名。

　　涕：眼泪。涟涟：涕泪下流貌。

　　载（zài）：动词词头，助词，无义。

　　尔卜尔筮（shì）：烧灼龟甲的裂纹以判吉凶，叫做“卜”。用蓍草占卦叫做“筮”。

　　体：指龟兆和卦兆，即卜筮的结果。无咎（jiù）言：就是无凶卦。咎，不吉利，灾祸。

　　贿：财物，指嫁妆，妆奁。

　　沃若：犹“沃然”，像水浸润过一样有光泽。

　　于（xū）：通“吁”，本义为表示惊怪、不然、感慨等，此处与嗟皆表感慨。鸠：斑鸠。传说斑鸠吃桑葚过多会醉。

　　耽（dān）：迷恋，沉溺，贪乐太甚。

　　说：通“脱”，解脱。

　　陨（yǔn）：坠落，掉下。这里用黄叶落下比喻女子年老色衰。黄：变黄。

　　徂（cú）尔：嫁到你家。徂，往。

　　食贫：过贫穷的生活。

　　汤（shāng）汤：水势浩大的样子。

　　渐（jiān）：浸湿。帷（wéi）裳（cháng）：车旁的布幔。

　　爽：差错，过失。

　　贰：有二心。这里指爱情不专一。

　　罔：无，没有；极：标准，准则。

　　二三其德：在品德上三心二意，言行为前后不一致。

　　靡室劳矣：言所有的家庭劳作一身担负无余。靡，无。室劳，家务劳动。

　　夙：早。兴：起来。

　　言：语助词，无义。既遂：愿望既然已经实现。

　　咥（xì）：笑的样子。

　　静言思之：静下心来好好地想一想。言，音节助词，无实义。

　　躬自悼矣：自身独自伤心。躬，自身；悼，伤心。

　　偕老：相伴到老。

　　老：年老。

　　隰（xí）：低湿的地方；当作“湿”，水名，就是漯河，黄河的支流，流经卫国境内。泮（pàn）：通“畔”水边，边岸。

　　总角：古代男女未成年时把头发扎成丫髻，称总角。这里指代少年时代。宴：快乐。

　　晏晏：欢乐，和悦的样子。

　　旦旦：诚恳的样子。

　　不思其反：不曾想过会违背誓言。反，即“返”字。

　　反是不思：违反这些。是，指示代词，指代誓言。这是重复上句的意思，变换句法为的是和下句叶韵。

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国学经典诗经氓赏析

国学经典诗经氓赏析

　　《国风·卫风·氓》出自《诗经》。这是一首弃妇自诉婚姻悲剧的长诗。诗中的女主人公以无比沉痛的口气，回忆了恋爱生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦。国学经典诗经氓赏析，我们来看看下文。

　　【原作】

　　氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

　　乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

　　桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。

　　桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

　　三岁为妇，一靡一室劳矣；夙兴夜寐，一靡一有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

　　及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

　　【注释】

　　氓：《说文》：“氓，民也。”本义为外来的百姓，这里指自彼来此之民，男子之代称。蚩（chī）蚩：通“嗤嗤”，笑嘻嘻的样子。一说憨厚、老实的样子。

　　贸：交易。抱布贸丝是以物易物。

　　“匪来”二句：那人并非真来买丝，是找我商量事情来了。所商量的事情就是结婚。匪（fēi），通“非”。即，走*，靠*。谋，商量。

　　淇：卫国河名，今河南淇河。

　　顿丘：卫地名，在淇水之南。一说泛指土丘。

　　愆（qiān）：过失，过错，这里指延误。

　　将（qiāng）：愿，请。无：通“毋”，不要。

　　乘：登上。垝（guǐ）垣（yuán）：倒塌的墙壁。垝，倒塌。垣，墙壁。

　　复关：卫国地名，指“氓”所居之地。一说指回来的车，“关”为车厢板。一说“复”是关名。

　　涕：眼泪。涟涟：涕泪下流貌。

　　载（zài）：动词词头，助词，无义。

　　尔卜尔筮（shì）：烧灼龟甲的裂纹以判吉凶，叫做“卜”。用蓍草占卦叫做“筮”。

　　体：指龟兆和卦兆，即卜筮的结果。无咎（jiù）言：就是无凶卦。咎，不吉利，灾祸。

　　贿：财物，指嫁妆，妆奁。

　　沃若：犹“沃然”，像水浸润过一样有光泽。

　　于（xū）：通“吁”，本义为表示惊怪、不然、感慨等，此处与嗟皆表感慨。鸠：斑鸠。传说斑鸠吃桑葚过多会醉。

　　耽（dān）：迷恋，沉溺，贪乐太甚。

　　说：通“脱”，解脱。

　　陨（yǔn）：坠落，掉下。这里用黄叶落下比喻女子年老色衰。黄：变黄。

　　徂（cú）尔：嫁到你家。徂，往。

　　食贫：过贫穷的生活。

　　汤（shāng）汤：水势浩大的样子。

　　渐（jiān）：浸湿。帷（wéi）裳（cháng）：车旁的布幔。

　　爽：差错，过失。

　　贰：有二心。这里指爱情不专一。

　　罔：无，没有；极：标准，准则。

　　二三其德：在品德上三心二意，言行为前后不一致。

　　靡室劳矣：言所有的家庭劳作一身担负无余。靡，无。室劳，家务劳动。

　　夙：早。兴：起来。

　　言：语助词，无义。既遂：愿望既然已经实现。

　　咥（xì）：笑的样子。

　　静言思之：静下心来好好地想一想。言，音节助词，无实义。

　　躬自悼矣：自身独自伤心。躬，自身；悼，伤心。

　　偕老：相伴到老。

　　老：年老。

　　隰（xí）：低湿的地方；当作“湿”，水名，就是漯河，黄河的支流，流经卫国境内。泮（pàn）：通“畔”水边，边岸。

　　总角：古代男女未成年时把头发扎成丫髻，称总角。这里指代少年时代。宴：快乐。

　　晏晏：欢乐，和悦的样子。

　　旦旦：诚恳的样子。

　　不思其反：不曾想过会违背誓言。反，即“返”字。

　　反是不思：违反这些。是，指示代词，指代誓言。这是重复上句的意思，变换句法为的是和下句叶韵。

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国学《大学》原文

国学《大学》原文

　　《大学》是一篇论述儒家修身治国*天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部*古代讨论教育理论的'重要著作。以下是小编收集整理的国学《大学》原文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　国学经典《大学》原文：

　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则*道矣。

　　古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

　　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下*。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

　　所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣!此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。

　　《诗》云：“瞻彼淇奥，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮!赫兮咺兮!有斐君子，终不可谖兮。”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僩兮”者，恂慄也。“赫兮咺兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可谖兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

　　《诗》云：“於戏!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也。

　　《康诰》曰：“克明德。”

　　《大甲》曰：“顾諟天之明命。”

　　《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

　　汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”

　　《康诰》曰：“作新民。”

　　《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。

　　《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”

　　《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鸟乎?”

　　《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎?”无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

　　所谓修身在正其心者，身(应为“心”)有所忿懥，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

　　所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

　　所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。

　　孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。慈者，所以使众也。

　　《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而后嫁者也。一家仁，一国兴仁，一家让，一国兴让，一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人;无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

　　《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。

　　《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。

　　《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

　　所谓*天下在治其国者，上老老，而民兴孝;上长长，而民兴弟;上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。

　　《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。

　　《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。

　　《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也;财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚*散，财散*聚。是故言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。

　　《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。

　　《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”

　　《舅犯》曰：“亡人无以为宝;仁亲以为宝。”

　　《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!人之有技，媢疾以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!”

　　唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同*。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也;见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

　　生财有大道：生之者众，食之者寡;为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也;未有好义，其事不终者也;未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察於鸡豚;伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

　　介绍

　　《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国*天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部*古代讨论教育理论的重要著作。

　　经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对*古代教育产生了极大的.影响。

　　《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、*天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国*天下，说明治国*天下和个人道德修养的一致性。

　　《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。

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国学语录精粹

国学语录精粹（精选230句）

　　在学*、工作或生活中，大家都经常接触到语录吧，语录是指富有哲理与特殊意义的名人之言、网民言论、社会事件所产生的新词条。那么都有哪些类型的语录呢？以下是小编收集整理的国学语录精粹，欢迎大家分享。

　　1 ．天行健，君子以自强不息。 —— 《周易》

　　（译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。）

　　2 ．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 —— 《三国志》

　　（译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。）

　　3 ．见善如不及，见不善如探汤。 —— 《论语》

　　（译：见到好的人，生怕来不及向他学*，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。）

　　4 ．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 —— 《论语》

　　（译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。）

　　5 ．君子**之美，不**之恶。小人反是。 —— 《论语》

　　（译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“**之恶，不**之美”。）

　　6 ．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 —— 《论语》

　　（译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学*，想办法赶上他，和他达到同一水*；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。）

　　7 ．己所不欲，勿施于人。 —— 《论语》

　　（译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去。）

　　8 ．当仁，不让于师。 —— 《论语》

　　（译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。）

　　9 ．君子欲讷于言而敏于行。 —— 《论语》

　　（译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。）

　　10 ．二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。 —— 《周易》

　　（译：同心协办的人，他们的`力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。）

　　11 ．君子藏器于身，待时而动。 —— 《周易》

　　（译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。）

　　12 ．满招损，谦受益。 —— 《尚书》

　　（译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。）

　　13 ．人不知而不愠，不亦君子乎？ —— 《论语》

　　（译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？）

　　14 ．言必信 ，行必果。 —— 《论语》

　　（译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。）

　　15 ．毋意，毋必，毋固，毋我。 —— 《论语》

　　（译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。）

　　16 ．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。 —— 《论语》

　　（译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学*的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学*，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。）

　　17 ．君子求诸己，小人求诸人。 —— 《论语》

　　（译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。）

　　18 ．君子坦荡荡，小人长戚戚。 —— 《论语》

　　（译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。）

　　19 ．不怨天，不尤人。 —— 《论语》

　　（译：遇到挫折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人，后来发展为成语“怨天尤人”。）

　　20 ．不迁怒，不贰过。 —— 《论语》

　　（译：犯了错误，不要迁怒别人，并且不要再犯第二次。）

　　21 ．小不忍，则乱大谋。 —— 《论语》

　　（译：不该干的事，即使很想去干，但坚持不干，叫“忍”。对小事不忍，没忍性，就会影响大局，坏了大事。）

　　22 ．小人之过也必文。 —— 《论语》

　　（译：小人对自己的过错必定加以掩饰。）

　　23 ．过而不改，是谓过矣。 —— 《论语》

　　（译：有了过错而不改正，这就是真的过错了。）

　　24 ．君子务本，本立而道生。 —— 《论语》

　　（译：君子致力于根本，确立了根本，“道”也就自然产生。）

　　25 ．君子耻其言而过其行。 —— 《论语》

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国学经典大全

国学经典大全

　　*年来,谈国学的人渐多,似乎不谈国学不能称为国人。国学是以先秦诸子百家为根基的,先秦诸子百家百花齐放、百家争鸣,并无主从关系;以下是小编整理的.国学经典，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　一、十三经

　　1、《周易》——领袖群经，神龙见首

　　2、《尚书》——尧舜禹汤，昭如日月

　　3、《诗经》——所谓天籁，在此一方

　　4、《周礼》——天地四时，百官居位

　　5、《仪礼》——尊卑有序，亲疏有别

　　6、《礼记》——六艺之教，中庸之道

　　7、《春秋左传》——跌宕不群，纵横自得

　　8、《春秋公羊传》——三科九旨，一统大同

　　9、《春秋穀梁传》——鲁鱼亥豕，是非难辨

　　10、《孝经》——百善之首，立国之基

　　11、《尔雅》——聚类释名，经纬百科

　　12、《论语》——半部治天下，布衣成圣贤

　　13、《孟子》——民贵君轻，王道荡荡

　　二、其他

　　1、《韩诗外传》汉、韩婴——诗在言外，意在诗外

　　2、《尚书大传》汉、伏胜——劫后馀生，似伪似真

　　3、《春秋繁露》汉、董仲舒——天人感应，儒术独尊

　　4、《大戴礼记》汉、戴德——礼外别传，今文嫡派

　　5、《白虎通义》汉、班固——古今论战，继往开来

　　6、《四书章句集注》宋、朱熹集注——一朝编定，千载不移

　　7、《经学历史》清、皮锡瑞——六经致用，孔教救国

　　三、史部

　　(一)二十六史

　　1、《史记》汉、司马迁——通古今之变，成一家之言

　　2、《汉书》汉、班固——断代为限，一朝国史

　　3、《后汉书》南朝宋、范晔——简而且周，疏而不漏

　　4、《三国志》晋、陈寿——分述三国史，合为一部书

　　5、《晋书》唐、房玄龄等——竞为绮艳，不求笃实

　　6、《宋书》南朝梁、沈约——煌煌三十志，几占一半书

　　7、《南齐书》南朝梁、萧子显——事常伪造，辞尚溢美

　　8、《梁书》唐、姚思廉——一洗六朝芜冗之*

　　9、《陈书》唐、姚思廉——短命王朝短章书

　　10、《魏书》北齐、魏收——魏收作色，秽史扬名

　　11、《北齐书》唐、李百药——廿载六帝，墙内相阋

　　12、《周书》唐、令狐德棻——旁征简牍，意在摭实

　　13、《隋书》唐、魏征等——不为亲者隐，不为尊者讳

　　14、《南史》唐、李延寿——杏花春雨江南

　　15、《北史》唐、李延寿——骏马秋风塞北

　　16、《旧唐书》后晋、刘昫等——志与表，不如新

　　17、《新唐书》宋、欧阳修、宋祁等——纪与传，不如旧

　　18、《旧五代史》宋、薛居正等——五代分叙，十国合述

　　19、《新五代史》宋、欧阳修——五代合叙，十国分述

　　20、《宋史》元、脱脱等——史如其朝，尾大不掉

　　21、《辽史》元、脱脱等——怎一个“乱”字了得

　　22、《金史》元、脱脱等——乱中取次，差强人意

　　23、《元史》明、宋濂等——其速无比，其陋无敌

　　24、《明史》清、张廷玉等——一波三折，百年乃成

　　25、《新元史》民国、柯劭忞——一人之力，千钧之功

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2017小学爱国古诗

　　位卑未敢忘忧国。——

　　宋·

　　生当作人杰，死亦为鬼雄。

　　至今思项羽，不肯过江东。

　　宋·范成大

　　州桥南北是天街，父老年年等驾回。

　　忍泪失声问使者：几时真有六军来

　　宋·林升

　　山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。

　　暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。

　　宋·陆游

　　死去原知万事空，但悲不见九州同。

　　王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

　　宋·陆游

　　三万里河东人海，五千仍岳上摩天。

　　遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。

　　宋·

　　辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

　　山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

　　惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

　　人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

　　明·于谦

　　千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。

　　粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。

　　清·龚自珍

　　浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。

　　落红不是无情物，化作春泥更护花。

　　唐·王昌龄

　　秦时明月汉时关，万里长征人未还。

　　但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

　　宋·岳飞

　　怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。

　　抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。

　　三十功名尘与土，八千里路云和月。

　　莫等闲，白了少年头，空悲切!

　　靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭?

　　驾长车，踏破贺兰山缺!

　　壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。

　　待从头，收拾旧山河，朝天阙!

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