清明的古诗黄庭坚

黄庭坚《清明》古诗赏析

黄庭坚《清明》古诗赏析

　　无论是在学校还是在社会中，许多人都接触过一些比较经典的古诗吧，古诗泛指*古代诗歌。那什么样的古诗才是经典的呢？以下是小编为大家收集的黄庭坚《清明》古诗赏析，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　清明

　　佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。

　　雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。

　　人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。

　　贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

　　【赏析】

　　这是诗人触景生情之作，通篇运用对比手法，抒发了人生无常的慨叹。首联以清明节时桃李欢笑与荒冢生愁构成对比，流露出对世事无情的叹息。二联笔锋一转，展现了自然界万物复苏的景象，正与后面两联的满眼蓬蒿荒丘，构成了强烈的对比。由清明扫墓想到齐人乞食，由寒食禁烟想到介子推焚死，不论贤愚，到头来都是一杯黄土。诗人看到大自然的一片生机，想到的却是人世间不可逃脱的死亡的命运，表达了一种消极虚无的思想，悲凉的情绪缠绕于诗行间。这与诗人一生政治上的坎坷以及他所受的禅宗思想的浓厚影响是分不开的。但作品体现了作者的人生价值取向，鞭挞了人生丑恶，看似消极，实则愤激。

　　李绅（772—846），字公垂，亳州谯（今安徽省亳州市谯城区）人，生于乌程县（今浙江省湖州市），中书令李敬玄曾孙。青年时曾在润州无锡（今属江苏）惠山寺读书。唐代宰相、诗人。27岁考中进士，补国子助教。与元稹、白居易交游甚密，他一生最闪光的部分在于诗歌，他是在文学史上产生过巨大影响的新乐府运动的参与者。

　　所属文学时期：隋唐五代文学

　　同时期作家：元稹、白居易

　　李绅（772年—846年）生于唐大历七年（772年），亳州谯（今安徽省亳州市谯城区）人，生于乌程县（今浙江省湖州市），中书令李敬玄之曾孙。父李晤，历任金坛、乌程、晋陵（今常州）等地县令。李绅幼年丧父，由母教以经义。青年时目睹农民终日劳作而不得温饱，以同情和愤慨的心情，写出了千古传诵的《悯农》诗2首，内有“四海无闲田，农夫犹饿死”、“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的名句，被誉为悯农诗人。贞元二十年（804）李绅再次赴京应试，未中，寓居元稹处。曾为元稹《莺莺传》命题，作《莺莺歌》，相得益彰，流传后世。元和元年（806年）中进士，补国子监助教。后离京至金陵，入节度使李掎幕府。因不满李掎谋叛而下狱。李掎被杀后获释，回无锡惠山寺读书。元和四年赴长安任校书郎，与元稹、白居易共倡新乐府诗体（史称新乐府运动），作有《乐府新题》20首。元和十四年升为右拾遗。元和十五年任翰林学士，卷入朋党之争，为李（德裕）党重要人物，任御史中丞、户部侍郎等要职。与李德裕、元稹被誉为三俊。长庆四年（824年），李党失势，李绅被贬为端州（今广东肇庆）司马。放逐期间，李绅写了不少描绘路途艰险、发泄心中怨气的诗文。自宝历元年（825年）至太和四年（830年），李绅历任江州刺史、滁州刺史、寿州刺史，处境有所改善。太和七年，李德裕为相，起用李绅任浙东观察使。开成元年（836年）任河南尹（管理东都洛阳的长官），旋又任汴州刺史、宣武军节度使、宋毫汴颖观察使。开成三年八月，编《追昔游诗》3卷，并作序。诗序历述从少年起至入汴止的经历。开成五年任淮南节度使，**京拜相，任中书侍郎、同中书门下*章事，继又晋升为尚书右仆射门下侍郎，封赵国公。居相位4年。会昌四年（844年）因中风辞位。后又出任淮南节度使。会昌六年病逝扬州，终年74岁。赠太尉，谥文肃。作品流传至今的有《追昔游诗》3卷、《杂诗》1卷，收录于《全唐诗》。另有《莺莺歌》，保存在《西厢记诸宫调》中。

　　注释

　　①桃李笑：用拟人手法形容盛开的桃、李花。

　　②“雷惊”句：意思是清明早已过了惊蛰的节气？万物正欣欣向荣。蛰（zhé）：动物冬眠。

　　③“人乞”句：《孟子》中有一则寓言。说齐国有一人每天出外向扫墓者乞讨祭祀后留下的'酒饭。回家后却向妻妾夸耀是刖人请自己吃饭。这是一个贪鄙愚蠢的形象。

　　④“士甘”句：用春秋时介子推宁愿被烧死也不愿再出仕的典故。

　　⑤蓬蒿（hāo）：杂草。丘，指坟墓。

　　译文

　　清明佳节时分，桃红李白，竟相绽放，犹如笑脸。田野上那些长满杂草的坟墓令人感到凄凉。

　　春雷滚滚，惊醒了冬眠中的龙蛇百虫，及时的春雨滋润着郊原上柔和的草木。

　　古有齐人出入坟墓间乞讨祭食以向妻妾夸耀，也有介子推拒绝做官而被大火烧死。

　　他们是贫贱愚蠢还是贤能清廉，至今又有谁知道呢？现在留下来的只不过是满目乱蓬的野草而已。

　　创作背景

　　黄庭坚的《清明》作于北宋末年的“元祐党争”时期（1086年—1094年），因王安石变法时，强力推行新政措施，一意孤行，从而形成支持王安石变法的“新派”和反对新政的“旧派”。旧派也被称为“元祐党人”，其中包括大文豪苏轼、司马光等人。黄庭坚因与苏轼交好，也略受牵连。

　　作者简介

　　黄庭坚（1045-1105）北宋诗人、词人、书法家。字鲁直，号涪翁，又号山谷道人。原籍金华，祖上迁家分宁（今江西修水），遂为分宁人。治*进士，授叶县尉。历任国子监教授、秘书郎，曾为《神宗实录》检讨官，编修《神宗实录》，迁著作佐郎，加集贤校理。《神宗实录》成，擢为起居舍人。哲宗亲政，多次被贬，最后除名编管宜州（今广西宜山）。卒于贬所，私谥文节先生。《宋史》有传。尤长于诗，与苏轼并称“苏黄”。与张耒、秦观、晁补之并称“苏门四学士”。其诗多写个人日常生活，艺术上讲究修辞造句，追求新奇。工书法，与苏轼、米芾、蔡襄并称“宋四家”。著有《豫章先生文集》三十卷、《山谷琴趣外编》三卷。

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清明黄庭坚诗歌鉴赏（清明黄庭坚古诗文阅读答案）

说到清明时节，人们提到它的历史之早时，必须要举出一些事例来佐证，其中最主要的就是唐朝诗人杜牧的“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”。

另外还有个叫做王禹偁的诗人，他的《清明》诗也是为时人所称道的。无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。因为他表达的是一个穷人的凄楚的清明节，符合当时大多数人的口味，过节就像和尚化缘一样。

还有就是韩翃的寒食节的诗，春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。因为清明节和寒食节是前后紧挨着的，唐宋时期放假，这两个节是连在一起放，一共有七天假。而这首诗又表达了一种寒食节禁火的不公*，容易让人产生共鸣。

古人清明节放这么长的假，都是用来干什么呢？大家知道我国古代讲以孝道治天下，清明节放假主要是让公职人员回乡扫墓祭祖，要算上来回赶路的时间，少了就会来不及。

因此清明节就有两大主题，祭祖扫墓和踏青春游。所以清明节也叫做踏青节、三月节和祭祖节。这个时候阴气衰退，阳气生发，是人们走向自然吐故纳新的好时候。

其次民间还有禁火、插柳、荡秋千、踢足球、放风筝等一系列文娱体育活动，这个节日是真正把自然节气和人文风俗融汇到了一起。

至于文人墨客写清明节的诗文，那真是多得不计其数。下面我们来欣赏北宋诗人黄庭坚写的《清明》诗，作为文人，他对当时的清明节是持的一个什么态度。

《清明》

佳节清明桃李笑，野田荒垅只生愁。

雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。

人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。

贤愚千载知谁是？满眼蓬蒿共一丘。

佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。诗歌首联点题，主要采取对比、拟人的修辞手法，突出节日前后的景物，以乐景写哀情，表达悲怆的情怀。

天气暖和，莺歌燕舞，桃红李白，这当然是佳节的气象。不说桃花李花盛开，而是用一个笑字，这就在拟人的手法中突出了春天的蓬勃活力和可爱。

但是另一边呢，是野田荒垅，是蓬蒿茅草掩盖下的坟丘和累累白骨，是人们扫墓祭祀悲伤哭泣的情形。一边是生气勃勃的春天，一边是荒芜和死亡，而这恰好又是自然规律。面对这样的无奈，人又怎能不愁呢？

雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。春雷阵阵传来了清新的气息，那些休眠蛰睡的蛇虫都被惊醒。春雨飘飘洒洒，寒冬里皴裂的土地又再一次吸足了水分。

土壤松软了，青草都探出头来。这些青草是细小柔软的，可见它们有着强大的生命力。这颔联比起首联的“野田荒垅”来，又是一个转折，写出了清明时节的大地回春。

人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。颈联跳出景物描写的圈子，诗人从历史的角度抒发自己的人生态度。这里主要是用典，写了一个“乞祭余”的齐人和一个“甘焚死”的士子。

《孟子》“齐人有一妻一妾”中记载，那个齐人不但向人讨吃祭品，还要回家对自己的妻妾炫耀。而春秋时期的介子推呢，他宁可烧死在绵山，也不下山接受晋文公的封侯而享受荣华富贵。

这里诗人巧妙地用典，通过对比，对卑鄙无耻行乞讨好的小人，给予了无情的抨击，赞誉了那些富贵不能淫的节气之士，表示了自己爱憎分明的人生态度。

贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。通过以上两种人德行的对比，诗人在这里发出感叹，这世道是多么不公，无论是情操高洁的君子，还是品行恶劣的小人，最后都落得黄土一抔、蓬蒿一丘。

虽然这里表现的是一种质问，但其中隐含着对贤愚不分、同归于无的自然规律的无可奈何。那么这样一锅煮了，高低贵贱，千秋功罪，又有谁来分辨，谁来评说呢？

实际上诗人这里发出的质问，也是一种不*之鸣，是一种愤激之词。这样浑浑噩噩、善恶不分、赏罚不明，甚至黑白颠倒的情形，难道不是对个人对社会对天地良心的辜负和伤害吗？

总之，诗人黄庭坚通过清明节盛衰两种景物的对比，表达了自己的人生态度，对不合理的社会制度、现象进行了抨击，同时也是对自己遭遇、命运的感慨。

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黄庭坚：清明

　　《清明》

　　作者：黄庭坚

　　原文：

　　佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。

　　雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。

　　人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。

　　贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

　　注释：

　　1、桃李笑：用拟人手法形容盛开的桃、李花。

　　2、“雷惊”句：意思是清明早已过了惊蛰的节气，万物正欣欣向荣。

　　3、蛰：动物冬眠。

　　4、“人乞”一句：《孟子》中有一则寓言。说齐国有一人每天出外向扫墓者乞讨祭祀后留下的酒饭。回家后却向妻妾夸耀是刖人请自己吃饭。这是一个贪鄙愚蠢的形象。

　　4、“士甘”句：用春秋时介子推宁愿被烧死也不愿再出仕的典故。

　　5、蓬蒿：杂草。丘：指坟墓。

　　赏析：

　　全诗的意思是说，清明时节，春雷万钧，惊醒万物，宇宙给大地带来了勃勃生机。春雨绵绵，使大地上一片芳草萋萋，桃李盛开。野田荒芜之处，是埋葬着死者的墓地，死去的人们长眠地下，使活着的人心里感到难过。诗人由清明的美景想到死者，从死想到了生，想到人生的意义。诗人指出，人生各不相同。古代的某个齐人天天到墓地偷吃别人祭奠亲人的饭菜，吃得油嘴腻脸。回到家里，还要对妻子和小妾撒谎吹嘘，他是在某个当大官的朋友家里吃喝，主人如何盛情招待他。这种人的人生萎琐卑下，毫无人格尊严。而另有一些高士，如春秋战国时代的介子推，他帮助晋文公建国以后，不要*厚禄，宁可隐居山中。晋文公想让他出来做官，下令放火烧山。但是，介子推其志不可动摇，意抱树焚死在绵山中。黄庭坚由清明的百花盛开想到荒原的逝者，想到人生的价值。他感叹地说，虽然无论智愚高低，最后都是篷蒿一丘，但是人生的意义却大不相同。

　　这是诗人触景生情之作，通篇运用对比手法，抒发了人生无常的慨叹。首联以清明节时桃李欢笑与荒冢生愁构成对比，流露出对世事无情的叹息。二联笔锋一转，展现了自然界万物复苏的景象，正与后面两联的满眼蓬蒿荒丘，构成了强烈的对比。由清明扫墓想到齐人乞食，由寒食禁烟想到介子推焚死，不论贤愚，到头来都是一杯黄土。(m.ju.51tietu.net)诗人看到大自然的一片生机，想到的却是人世间不可逃脱的死亡的命运，表达了一种消极虚无的思想，悲凉的情绪缠绕于诗行间。这与诗人一生政治上的坎坷以及他所受的禅宗思想的浓厚影响是分不开的。但作品体现了作者的人生价值取向，鞭挞了人生丑恶，看似消极，实则愤激。

　　其实如上两种解释是相通的。此诗作于诗人被贬宜州期间。官场受挫，仕途不顺，很自然地会带令人对自身的人生价值产生怀疑。齐人骄其妻妾卑下若此，介子推焚死山中高义如是，然而如今千载之下不过各自一抔黄土而已。那么诗人自己坚持信念的理由何在呢？这是对前途的迷茫，对人生无常的感慨，对人生价值的怀疑。然而，诗人终究不是轻易就会被击倒的。现而今齐人晋士虽然虽然都变成了一蓬蒿草，但是人生的意义却不尽相同，千载贤愚，谁不尽知？这其实也可以看成是作者对自己的一种勉励。情感复杂，应如是也。

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黄庭坚《清明》原诗翻译及赏析

黄庭坚《清明》原诗翻译及赏析

　　《清明》是北宋诗人黄庭坚在清明节时触景生情而创作的一首诗。下面是小编整理的关于黄庭坚《清明》原诗翻译及赏析的内容，欢迎大家阅读学*。

　　《清明》

　　北宋 黄庭坚

　　佳节清明桃李笑，野田荒冢自生愁。

　　雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。

　　人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公候。

　　贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

　　注释：

　　桃李笑：形容桃花、李花盛开。

　　冢：坟墓。

　　蛰：动物冬眠。

　　人乞祭余骄妾妇：这句诗用的是《孟子》中的一个寓言，讲的是齐人在坟墓前乞求祭品充饥，反而在其妻妾面前夸耀有富人请他喝酒。

　　士甘焚死不公候：这句诗用的是春秋时的一个典故。志士介子推不贪公侯富贵，宁可被火焚死也不下山做官。

　　是：对，正确。

　　蓬蒿：“茼蒿”的俗称。此指杂草。

　　清明时节，春雷万钧， 惊醒万物，宇宙给大地带来了勃勃生机。 春雨绵绵，使大地上一片芳草萋萋，桃李盛开。 野田荒芜之处，是埋葬着死者的墓地， 死去的人们长眠地下，使活着的人心里感到难过。诗人由清明的美景想到死者， 从死想到了生，想到人生的意义。

　　【作者背景】

　　黄庭坚 (1045－1105)，字鲁直，自号山谷道人，晚号涪翁，又称黄豫章，洪州分宁（今江西修水）人。北宋诗人、词人、书法家，为盛极一时的.江西诗派开山之祖。英宗治*四年(1067)进士。历官叶县尉、北京国子监教授、校书郎、著作佐郎、秘书丞、涪州别驾、黔州安置等。哲宗立，召为校书郎、《神宗实录》检讨官。后擢起居舍人。绍圣初，*谓其修史“多诬”，贬涪州别驾，安置黔州等地。徽宗初，羁管宜州卒。宋英宗治*四年进士，绍圣初以校书郎坐修《神宗实录》失实被贬职，后来*执政，屡遭贬，死与宜州贬所。

　　译文：

　　清明时节，桃李含笑盛开，但野田荒坟却是一片凄凉，另人哀愁的景象。唇雷惊天动地，惊醒了蛰伏的龙蛇，春天雨水充足，郊外原野上的草木长得很柔嫩。过去有个齐国人在坟墓前乞求祭品充饥，回家却向妻妾炫耀，说富人请他喝酒与此相反，晋国志士介子推不贪公侯富贵，宁可被火焚死也不下山做官。悠悠千载，贤愚混杂，谁是谁非？最后都是掩埋在长满野草的荒坟中。

　　赏析

　　这是一首借清明抒发感慨的诗作。

　　首联描写清明之时两幅不同的画面。“佳节清明桃李笑”，清明正是春暖花开之时，百花竞相开放，争奇斗艳。常见的桃花李花更是绽开花苞，盛开于春风之中，似有欢笑之意。 “野田荒冢只生愁刀，清明也正是人们上坟祭祖的日子，走到坟场，只见荒冢累累，心中自然会生出许多凄凉；况值祭祀时候，难免忆及长眠之先人，又要产生悲哀，这就是“只生愁”的含义。画面虽不相同，但描写的准确、手法的使用则是一致的。桃李无所谓“笑”，荒冢也不能“生愁”，这只是赋予桃李、荒冢以人的情绪，就是所谓拟人化。

　　颔联描写清明时节生物的活跃情景。“雷惊天地龙蛇蛰”，写的是动物的活动。春雷震响，天地惊动，动物于冬眠中被惊醒，雷声告知它们春天已经到来，于是它们便纷纷走出蛰居之处，活跃于春的气氛之中。 “雨足郊原草木柔”，写的是植物的生长。春雨贵如油，是说春雨能像乳汁一样，让草木迅速生长。雨足之后，郊原上的草木自然就萌发柔嫩了。

　　以上两联写了桃李、荒冢、龙蛇、草木。颈联专写人，人在清明时的活动也是各不相同的。“人乞祭余骄妻妾”，通过齐人于璠间乞食这一典故写了愚人的行为。 “士甘焚死不公侯”，乃是通过介子推的故事表现了贤人的气节。这两个典故放在清明节的具体环境中，其意义都已超出本身的范围。

　　于是作者在最后的尾联中就有了贤愚不分的慨叹、蓬蒿满眼之感触。他是因清明时节的这些现象，而得出了人生不论贤愚都要一律归于荒冢这样一个虚无的结论，这与他在贬谪生活中的消极思想是一致的。

　　这首诗的景物的描写、感情的抒发，无不得力于对比。不但桃花与荒冢有对比、齐人与介子推有贤愚之比，而且自然界的蓬勃春景与人生的无味黯淡也是一组鲜明的对比。

　　主要作品介绍

　　1、代表作品《山谷词》、《豫章黄先生集》、《松风阁诗帖》、《诸上座帖》、《砥柱铭》。

　　2、黄庭坚（1045年6月12日—1105年9月30日），字鲁直，乳名绳权，号清风阁、山谷道人、山谷老人、涪翁、涪皤、摩围老人、黔安居士、八桂老人，世称黄山谷、黄太史、黄文节、豫章先生。宋江南西路洪州府分宁人（今江西省九江市修水县）人。祖籍浙江省金华市。北宋诗人黄庶之子，南宋中奉大夫黄相之父。北宋大孝子，《二十四孝》中“涤亲溺器”故事的主角。北宋著名文学家、书法家、江西诗派开山之祖。

　　3、黄庭坚在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。黄庭坚与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”。黄庭坚的诗，被苏轼称为“山谷体”。黄庭坚的书法独树一格，自成一家，他和北宋书法家苏轼、米芾和蔡襄齐名，世称为“宋四家”。在文学界，黄庭坚生前与苏轼齐名，时称“苏黄”。作品有《山谷词》《豫章黄先生文集》等。

　　4、治*四年（1067年），黄庭坚进士及第，历任叶县县尉、北京国子监教授、泰和县知县、德*镇监、秘书省校书郎、《神宗实录》编修官、集贤校理、国史局编修官、起居舍人、宣州知州、鄂州知州、涪州别驾、宣议郎监鄂州、奉议郎兼宁国军判官、朝奉郎兼舒州知州、吏部员外郎、太*州知州等职。1105年，黄庭坚病逝于宜州南楼，享年61岁。而后，宋高宗追赠黄庭坚为“龙图阁大学士”。1265年，宋度宗追赠黄庭坚谥号：文节。黄庭坚一生为官清正，治学严谨，以文坛宗师、孝廉楷模垂范千古。

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清明黄庭坚原文、翻译

清明黄庭坚原文、翻译

　　《清明》是北宋诗人黄庭坚在清明节时触景生情而创作的一首诗。诗中诗人将大自然中的勃勃生机与人世间不可逃脱的死亡命运进行对照,表现出了消极虚无的思想,以下是小编为大家整理的清明黄庭坚原文、翻译，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　清明

　　宋代黄庭坚

　　佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。

　　雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。

　　人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。

　　贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

　　译文1

　　清明佳节时分，桃红李白，竟相绽放，犹如笑脸。田野上那些长满杂草的坟墓令人感到凄凉。

　　春雷滚滚，惊醒了冬眠中的龙蛇百虫，及时的春雨滋润着郊原上柔和的草木。

　　古有齐人出入坟墓间乞讨祭食以向妻妾夸耀，也有介子推拒绝做官而被大火烧死。

　　他们是贫贱愚蠢还是贤能清廉，至今又有谁知道呢？现在留下来的只不过是满目乱蓬的野草而已。

　　译文2:

　　清明时节，春雷万钧，惊醒万物，宇宙给大地带来了勃勃生机。春雨绵绵，使大地上一片芳草萋萋，桃李盛开。野田荒芜之处，是埋葬着死者的墓地，死去的人们长眠地下，使活着的人心里感到难过。人由清明的美景想到死者，从死想到了生，想到人生的意义。诗人指出，人生各不相同。古代的某个齐人天天到墓地偷吃别人祭奠亲人的饭菜，吃得油嘴腻脸。回到家里，还要对妻子和小妾撒谎吹嘘，他是在某个当大官的朋友家里吃喝，主人如何盛情招待他。这种人的人生萎琐卑下，毫无人格尊严。而另有一些高士，如春秋战国时代的介子推，他帮助晋文公建国以后，不要*厚禄，宁可隐居山中。晋文公想让他出来做官，下令放火烧山，但是，介子推其志不可动摇，意抱树焚死在绵山中。由清明的百花盛开想到荒原的逝者，想到人生的价值。他感叹地说，虽然无论智愚高低，最后都是篷蒿一丘，但是人生的意义却大不相同。

　　注释

　　桃李笑：用拟人手法形容盛开的桃、李花。

　　“雷惊”句：意思是清明早已过了惊蛰的节气？万物正欣欣向荣。蛰（zhé）：动物冬眠。

　　“人乞”句：《孟子》中有一则寓言。说齐国有一人每天出外向扫墓者乞讨祭祀后留下的酒饭。回家后却向妻妾夸耀是刖人请自己吃饭。这是一个贪鄙愚蠢的形象。

　　“士甘”句：用春秋时介子推宁愿被烧死也不愿再出仕的典故。

　　蓬蒿（hāo）：杂草。丘，指坟墓。

　　鉴赏

　　这是诗人触景生情之作，通篇运用对比手法，抒发了人生无常的慨叹。首联以清明节时桃李欢笑与荒冢生愁构成对比，流露出对世事无情的叹息。二联笔锋一转，展现了自然界万物复苏的景象，正与后面两联的满眼蓬蒿荒丘，构成了强烈的对比。由清明扫墓想到齐人乞食，由寒食禁烟想到介子推焚死，不论贤愚，到头来都是一抔黄土。诗人看到大自然的一片生机，想到的却是人世间不可逃脱的.死亡的命运，表达了一种消极虚无的思想，悲凉的情绪缠绕于诗行间。这与诗人一生政治上的坎坷以及他所受的禅宗思想的浓厚影响是分不开的。但作品体现了作者的人生价值取向，鞭挞了人生丑恶，看似消极，实则愤激。

　　诗人简介

　　黄庭坚 (1045-1105)，字鲁直，自号山谷道人，晚号涪翁，又称豫章黄先生，汉族，洪州分宁(今江西修水)人。北宋诗人、词人、书法家，为盛极一时的江西诗派开山之祖，而且，他跟杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”(黄为其中一宗)之称。英宗治*四年(1067)进士。历官叶县尉、北京国子监教授、校书郎、著作佐郎、秘书丞、涪州别驾、黔州安置等。诗歌方面，他与苏轼并称为“苏黄”;书法方面，他则与苏轼、米芾、蔡襄并称为“宋代四大家”;词作方面，虽曾与秦观并称“秦黄”，但黄氏的词作成就却远逊于秦氏。

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黄庭坚清明诗赏析（黄庭坚最有名的十首诗）

佳节清明桃李笑，野田荒垄只生愁。 雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。 人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。 贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

这首《清明》乃“江西诗派”开山之祖、“苏门四学士”之一的北宋著名诗人黄庭坚所写。它由清明物候写到人生百态，不无虚无思想与愤激情绪，充满了对生命意义的拷问，令我，初读但觉严酷，细读心生凉意，再读豁然开朗。兴许，那份对生命意义孜孜以求的勇气，可警示你我思考探寻，召唤你我自醒开悟。

“佳节清明桃李笑，野田荒垄只生愁。”清明于桃、李而言，无疑是佳节，盖因桃花、李花正皎然盛放，占尽大好春光；但桃花、李花愈是笑逐颜开，就愈是反衬出“野田荒垄”的凄凉哀愁。毕竟，清明不仅深具游春踏青的洽怀惬意，亦颇有祭祖扫墓的肃穆氛围。看着那累累埋骨、处处荒冢，人不免感喟生命短暂、人生无常。

只是，生老病死的时间悲剧固然颇能引发人的共鸣，但又似乎不值得人泪眼婆娑，毕竟人人都要往这条路上来。恰如那些桃花、李花，现下正于春风中欢欣地摇曳花瓣，殊不知盛开过后，便只能是凋零了。清明处于仲春与暮春之交，暮春似在眼前了。而暮春既是花朵的谢幕时，又是柳絮的狂欢节。暮春者，柳絮满世界翩翩起舞，颇具“一身坦荡荡到四方，五千年终于轮到我上场”的疏狂。这不禁让我慨然，时间的悲剧感还在于生与死的对比，在于此生命的盛开之日恰是彼生命的凋零之时，但看柳絮与花朵便知了。花犹如此，而况人乎？毕竟，“花有重开日”，人却是“无再少年”的，人是有死亡的既定命运的。

然三毛有言：“人人都怕死，可若永远不许死，你怕不怕？”唯因韶华易逝、岁月匆匆，我们方会这般留恋人生，更眷念青春，也因此悲剧方显得美丽动人，我们方更珍视当下。可若时间是永恒的，我们能长生不老又如何呢？世间有百年的美好，又是否有千年万年的美好呢？纵使有，然历经千年万年的磨洗，这所谓的美好只怕亦如一截烂木头，上面趴满了各种各样的风干了的虫子*。甚或，远不需千年万年，只需寿尽百年，这正常的时日亦足以诞生某些悲剧。毕竟人生有各种各样的折磨，愈是美好，愈是禁不住对比：曾经怎样？而今怎样？

既然任桃李年年轮回，人亦无法长生不老，生命中的美好亦不能永远于花影婆娑中停驻，那就活在当下，且行且珍惜吧。不妨吟哦着这首诗的颔联，去体味清明时节生物的勃勃生机：“雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。”滚滚的春雷，惊醒了冬眠中的龙蛇；沛然的春雨，使郊野旷原的草木欣欣以向荣、萋萋而摇绿。“春雨惊春清谷天”，清明乃二十四节气之一。《岁时广记》引《孝经纬》：“春分后十五日，斗指乙为清明。”清明时节天气转暖，雨水渐佳，恰是春耕的大好时节，所谓“清明前后，种瓜点豆”是也。而这时节又何尝不是人于微末之处修行以静待来日熠熠生辉的人间好时节呢？“你的职责是*整土地，而非忧虑时光，你做三四月的事，在八九月自有答案。”与其喟叹时光匆匆，不如潜心雕琢自己。

写景之后，黄庭坚笔锋一转，转向用典。“人乞祭余骄妾妇”出自《孟子》卷八《离娄下》，说齐国一人专在他人坟前向扫墓之人乞求祭品充饥，回家后却在妻妾面前夸耀有富人宴请他。比之人的既定命运是死亡这种无解的悲剧人生，齐人的活法同样使*味到生命不尽的悲哀。他浑浑噩噩，时光在他身上仿佛停滞了，如沈从文所言的“有时几乎天天重样，辨不出今日与昨天”。他陷溺在卑琐的人性中无法自拔，找不到生命上进的动机，任生命淹没在乞讨里，消磨在炫耀中，如浮萍一样漂浮于时光的河中。

而“士甘焚死不公侯”则是有关介子推的典故。“割肉奉君尽丹心”的介之推，在晋文公执政后，有功不居，不图富贵，宁被火烧死也不下山做官，用自己的生命鞭策晋文公“勤政清明复清明”。寒食节祭奠介之推之说，大致源于东汉桓谭的《新论》。此前的《左传》提及了介之推隐居绵山和晋文公封山之事，但未有烧山与寒食之说，《史记》亦然。而桓谭《新论·离事》则云：“太原郡民，以隆冬不火食五日，虽有疾病缓急，犹不敢犯，为介子推故也。”这一说法为寒食节的禁火冷食*俗增添了文化内涵。而清明节伊始只是一种节气的名称，其变成纪念祖先的节日恰与寒食节有关。晋文公把寒食节的后一天定为清明节。

黄庭坚用齐人与介子推的典故时，未有批判抑或褒扬，仅是*静叙述。但在不置可否的对比中，介子推与齐人，高下立见。是妥协于世俗，还是执着于自我？这绝非介子推一个人的人生命题。虽然妥协于世俗可使人免受心理压力，但个人向世俗所作的妥协，其有效半径并不能无限大，故许多时候妥协于世俗并不足以保证人生价值的充分实现。因之，介子推选择执着于自我，宁愿失去生命也要守住正直高洁的隐士品格。

当然，“世俗”一词，其实乃中性词也，盖因世俗包裹着一切，好坏参半，一概隔绝或完全融入，皆非绝佳。人，伊始要有抉择，融入清流，远离浊流；尔后合该通透，人无疑要立足于世俗，却不能只面对世俗，人还需要仰望，所以对世俗，合该有所融有所不融。故，介子推伊始选择入世，忠心追随晋文公，“割肉奉君”，但求晋文公“常清明”；后来选择出世，隐居绵山，“柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣”，惟愿晋文公“勤政清明复清明”。无论介子推对世俗是融还是不融，终究都是为了主公与自我的那颗清明的初心。人之初心，当求清明，不以物惑，不为物扰，聆听内心渴求，永葆执着姿态，做自己的英雄，一往无前。

黄庭坚仕途上较为坎坷，思想上又受禅宗影响颇深，故有了尾联这一番看似虚无的疑问：“贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。”贤者也好，愚者也罢，千年之后谁又晓得呢？最终留于世间的都不过是野草与荒丘罢了。尾联这一虚无的疑问，蕴含着对当下之人不辨贤愚的满腔愤激。因王安石变法，朝廷形成了支持变法的*和反对变法的旧党，苏轼即属于旧党，黄庭坚因在政治上追随苏轼，故虽未积极参与新旧党争，也终不免在旧党失势之时受到迫害。这满腔的愤激中更蕴含着悟透生死的清明豁达，这种清明豁达是被贬后想要忘却营营的超脱，亦是不妥协于世俗的对自我的执着。

毕淑敏有言：“人生是没有意义的，但你要为之确立一个意义。”然也，所谓没有意义是站在生命高度上的超脱。而于每个个体而言，生命的意义不在结果而在过程，生命过程中的体验就蕴含意义。不同的生命过程就有不同的活法。而选择怎样的活法，又与是否具有清明的初心有关。不同的活法又终将体现不同的质量。纵使齐人与介子推最终的结果都是“满眼蓬蒿共一丘”，但一个深具卑琐的人性，一个坚守清明的初心，生命的质量不可同日而语。毕淑敏这句话警醒着我们：生命是我们自己的，我们需要剔除那些试图侵占我们内心的外界声音，努力寻觅有意义的活法。

黄庭坚的禅宗思想与毕淑敏的这句箴言，让我倏地想起《红楼梦》里清明达观的宝钗。学识渊博、智慧已修的她，早已洞悉了虚空中的佛的本质。在提及《鲁智深醉闹五台山》这一出戏时，她向宝玉强调那支《寄生草》，强调那句“赤条条来去无牵挂”，可见她已进入“空”的境界。正因为空，她素日才不用花粉，居室如雪洞。“赤条条来去无牵挂”，故，她不求佛保佑，她只盼自己成为佛样的人，去善待迎面走来的陌生人，且在善待中渐趋拥有顺其自然的柔韧的力量。这就是她为没有意义的生命所确定的生命的意义。

倏地又想起《红楼梦》里同样清明达观的黛玉。才华横溢、聪敏灵慧的她，早已洞悉了生命的悲剧本质。在“凹晶馆联诗”一回中，她对湘云说了一句箴言：“事若求全何所乐。”幼年丧弟，童年丧母，少年丧父，每隔几年就有一个深痛巨创，生命里的至亲一个个与她死别。因为深悉生命的结果是消逝，深悉不能趁心之事甚多，故而更觉在贾府的每一点收获都值得珍视与忆念。亲情、友情、爱情，这些情感始终流淌在她的生命里，是细水长流的，她亦精心谋划着细水长流。否则，她何以会忧虑贾府财政“出的多进的少，如今若不省俭，必致后手不接”？“事若求全何所乐”，故，她为目的而精心谋划着，但又能从过程而不是目的中获得生命的滋味。这就是她为没有意义的生命所确定的生命的意义。

人生苦短，世事无常。人最终都不过是“赤条条来去无牵挂”罢了，故，不妨将“事若求全何所乐”这一哲理奉为圭臬，顺其自然，以合理化愁绪来消解生命中的某些愁绪。明日未必比今日好，但生命的磨折终将教会我们清明与达观。与每日照常升起的太阳一起，兵来将挡、水来土掩地将生命进行到底吧。

重温黄庭坚这首《清明》，但觉它令人动容，亦发人深省。生命其实是一条既定跑道，我们不妨调匀气息，匀速跑下去，跑到终点。盖因，生命是无意义的，但过程中的体验即是意义，清明的初心即可让无意义变成有意义。若坚定清明初心，痴痴回首处，意义可见；若永葆执着姿态，浩浩前程处，大道皆光。

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黄庭坚诗人

黄庭坚诗人

　　诗人，就一般意义来讲，通常是指写诗的人，但从文学概念上讲，则应是在诗歌（诗词）创作上有一定成就的写诗的人和诗作家。下面是小编为大家整理的黄庭坚诗人，欢迎阅读。

　　黄庭坚 （1045－1105），字鲁直，自号山谷道人，晚号涪翁，又称豫章黄先生，汉族，洪州分宁（今江西修水）人。北宋诗人、词人、书法家，为盛极一时的江西诗派开山之祖，而且，他跟杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”（黄为其中一宗）之称。英宗治*四年(1067)进士。历官叶县尉、北京国子监教授、校书郎、著作佐郎、秘书丞、涪州别驾、黔州安置等。诗歌方面，他与苏轼并称为“苏黄”；书法方面，他则与苏轼、米芾、蔡襄并称为“宋代四大家”；词作方面，虽曾与秦观并称“秦黄”，但黄氏的词作成就却远逊于秦氏。

　　黄庭坚为盛极一时的江西诗派开山之祖。江西修水县人。生于1045年六月十二日（7月28日），北宋诗人，书法家，词人，英宗治*四年(1067年)进士。历官叶县尉、北京国子监教授、校书郎、著作佐郎、秘书丞、涪州别驾、黔州安置等。哲宗立，召为校书郎、《神宗实录》 检讨官。后擢起居舍人。绍圣初，*谓其修史“多诬”，贬涪州别驾，安置黔州等地。徽宗初，羁管宜州卒。宋英宗治*四年进士，绍圣初以校书郎坐修《神宗实录》失实被贬职，后来*执政，屡遭贬，1105年九月三十日（11月8日）死于宜州贬所。

　　黄庭坚是哪个朝代?

　　宋代

　　黄庭坚（1045.8.9-1105.5.24），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西修水县）人，北宋著名文学家、书法家，为盛极一时的江西诗派开山之祖，与杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”（黄庭坚为其中一宗）之称。与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”。生前与苏轼齐名，世称“苏黄”。著有《山谷词》，且黄庭坚书法亦能独树一格，为“宋四家”之一。

　　黄庭坚故事

　　“书到今生读已迟”这句话是明朝一位进士袁枚说的，他是说宋朝的黄庭坚（字山谷）的故事，黄山谷是江西省修水县人，在县志里记载着他的故事，他的诗书画，称为三绝，与当时的苏东坡齐名，世称苏黄。

　　山谷得中宋朝的进士之后，被朝廷任命为黄州—芜湖的知州，他就任时才26岁。有天他在午睡，做梦走出州衙，来到一处乡村，看见一个满头白发的老婆婆，站在一家门外的香案前，桌上供着一碗芹菜面，口中喊叫人的名字，山谷走*前去，看那碗面还热气腾腾，似乎很好吃的，不自觉的便端起来吃，吃完回衙，一觉醒来，嘴里还有芹菜香味，梦境甚清晰，但以为作梦而已，山谷还不在意。

　　次日午睡，再梦如昨，口中又有芹香，于是大感奇异，遂起身步出州衙，循着梦中道路行去，行至老婆婆家门外，叩门进去，正是梦中所见的老婆婆，问她有无在门外喊人吃面之事。婆答：“昨天是我女儿的忌辰，因为她在生喜欢吃芹菜面，所以我在门外喊她吃面，我每年都是这样喊她。”山谷问：“你女儿死去多久了。”婆答：“已经26年了。”山谷心想，自己正是26岁，昨天亦正是自己的生辰。遂再问她女儿在生的情形，家中还有些什么人？婆答：“我只有一个女儿，她在生喜欢读书，信佛吃素，很是孝顺，但不肯嫁人，到26岁生病死了，死的时候，她说还要回来。”山谷问：“她的闺房在那里，我可以看看吗？”老婆婆手指着那间房说：“就是这一间，你自己进去看，我给你倒茶去。”

　　山谷走进房里，只见卧床桌椅之外，靠墙有一个大柜还锁着。山谷问：“里面是些什么？”婆答：“全是她的书。”问：“可以打开吗？”婆答：“锁匙不知她放在那里？所以一直无法打开。”山谷心中想了一下，记起锁匙的位置，便告诉老婆婆找出锁匙，打开书柜，发现许多文稿，山谷细阅之下，原来他每次试卷的文章，竟然全在这里，而且一字不差。山谷此时心中完全明白，他已回到了前生的老家，老婆婆便是他前生之母，这个家只剩老母一人。于是山谷跪拜在地，口称母亲，说明自己就是她的女儿转世，然后回州衙带人来迎接老母，奉养终身。

　　山谷在州衙后园植竹一丛，建亭一间，命名“滴翠轩”，亭中有山谷的`石碎刻像，自题像赞曰：“似僧有发，似俗脱尘，作梦中梦，悟身外身。”从这首像赞，亦可以证明山谷的转世故事，为真实不虚也。

　　这故事有五点值得研究：

　　（一）确实有轮回。山谷的前生，原是安徽省南部芜湖县乡村的女子，死后转生到江西省北部修水县的男身黄山谷。

　　（二）确实有业力。由前生种因，而来生结果。山谷前生喜好文学，遂有今生的诗书画三绝，所以明代进士袁枚说：“书到今生读已迟”。现今的天才儿童，应属此理。至于由女转男，且有功名，当为其信佛、吃素、孝顺、不嫁，等业力而来，极为明显。

　　（三）确实有灵魂。人的身体是由地水火风四大假合而成之有形的肉体，但灵魂则是身体的主宰，乃是无形的，佛学上称为第八识，又名阿赖耶识。山谷在州衙午睡，灵魂仍会回去老家接受老母的芹菜面，因而促成再生的会合。阿赖耶识在唯识学上他是“去后来先作主公”的，当他离开芜湖乡村，飞向修水黄家，千里迢迢瞬息即到，飞行迅速且不谈，他何以偏偏找到黄家呢？佛学上说这是由于“业力”，但业力本身会有选择的能力吗？这又使人费解了？后来读了地藏经才知道，原来举首三尺，便有神明，在虚空之中，有很多鬼神鉴察善恶，人世间一切的一切，无论如何隐秘的事物，他们全都了如指掌，真是若要人不知，除非己莫为。

　　地藏菩萨说：“南阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪。”可见已经表现在行为上的罪恶，绝隐瞒不了，就连心念初动，也会被鬼神洞察无遗。不过世人不觉，还以为自己心中的事，有谁能知？因此可见业的范围，应包括有形的行为与无形的心念，由业所产生的力量，便决定此人的趣向，而鬼神再从中撮合，这便是黄山谷出生之所自来了。还有鬼神撮合亦应有所标准，否则便是鬼神作主了，其标准即佛家的因缘，说完全点就是因缘果报，佛家因果通于三世，或超过三世，而为多世。如此说来，则黄山谷之出生，必有其因缘，绝非偶然巧合之事了。

　　（四）这故事依世间法来讲，可以算是成功的，因为善有善报，她不仅保持着难得的人身而且由女转男，又有功名，与前生相较，有了显著的改善。但依出世间法讲，则不算成功，因为还是在六道轮回之内，凡轮回一次，便迷失一次本性，何况有了功名富贵，更因权势凌人，而容易造业。

　　试看山谷少年时期，受一般风气影响，喜好填写有关男女情爱的哀艳词章，有一次与同辈少年擅于画马的李伯时，同游佛寺，参访当代得道高僧圆通秀禅师，秀禅师为了不忍见他迷于艳词，致遭堕落可惜，所以当他警诫完了李伯时，嘱他不要再画马，因为画马时，心念专想于马，以致形随心转，恐难免堕落成马身。

　　然后又呵责山谷：“大丈夫怀有盖世的文才，难道竟用以写作无益于世，而又动人邪思的哀艳词句吗？”山谷听了这番呵责，还很不以然反自以为是的笑着说：“据禅师这么讲，难道我也会像李伯时一样变作马吗？”秀禅师听他这样反驳，乃特别以威严而庄重的态度，很诚恳的开示他说：“李伯时如果为了画马，念想在马，仿真既久，难免堕落成马而不自知，但也只是他自己的事。而你作那撩乱人情思的哀艳词章，不知会令多少人读后，动起邪思而贪淫好色，这种诲人的作为，岂只是变马而已，恐怕地狱正等着你下去哩。”

　　山谷被那义正辞严，因果报应道理的当头棒喝，深知秀禅师乃一得道高僧，绝不会虚言吓人，顿时猛悟其间利害关系，遂极为惶恐的向秀禅师谢罪悔过，发誓永不再写作那哀艳词章了。

　　（五）山谷奉母最孝，他的母亲喜爱清洁，他就亲自为母洗涤溺器，虽然后来他作了官，也还是要亲自来洗，这是他行孝的美德，所以他被后人选他为二十四孝之一。若以其少年的行为不检，几乎堕落，幸遇善知识指正，后来有此孝行，这都足以证明山谷的善根深厚，山谷曾作戒杀诗：“我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只是别形躯。苦恼从他受，肥甘为我须，莫教阎老断，自揣看何如？”由此诗得知山谷终于回归佛门，而学佛吃素了。

　　黄庭坚(1045-1105)，字鲁直，号山谷道人，涪翁，洪州分宁（今江西修水）人，世称“黄山谷”。北宋诗人，与张耒、晁补之、秦观俱游学苏轼门下，天下称为“苏门四学士”，开创江西诗派。

　　黄庭坚出身于一个家学渊博的世家，父亲为著名诗人，与当时的王安石、欧阳修、梅尧臣都有交往。自小聪慧过人，一生命运多桀，仕途坎坷，与苏东坡极为相似，热衷佛老，也不逊于苏。《宋史·文苑传》称他：“庭坚学问文章，天成性得”，陈师道谓其“诗得法杜甫，善行草书，楷法亦自成一家。”他自己说：“余学草书三十余年，初以周越为师，故二十年抖擞俗气不脱。晚得苏才翁（舜钦）子美书观之，乃得古人笔意。其后又得张长史、怀素、高闲墨迹，乃窥笔法之妙。” 他的行书，如《松风阁》,《苏轼寒食诗跋》，用笔如明代冯班《钝吟杂录》所讲：“笔从画中起，回笔至左顿腕，实画至右住处，却又跳转，正如阵云之遇风，往而却回也。”他的起笔处欲右先左，由画中藏锋逆入至左顿笔，然后*出，“无*不陂”，下笔着意变化；收笔处回锋藏颖。善藏锋，注意顿挫，以“画竹法作书”给人以“沉着痛快”的感觉。其结体从柳公权的楷书得到启发，中宫收紧，由中心向外作辐射状，纵伸横逸，如荡桨、如撑舟，气魄宏大，气宇轩昂。其个性特点十分显著，学他的书法就要留心于点画用笔的“沉着痛快”和结体的舒展大度。至于他的草书，赵孟俯说：“黄太史书，得张长史圆劲飞动之意。”“如高人雅士，望之令人敬叹。”

　　诗句精选：

　　1、题郑防画夹——黄庭坚

　　惠崇烟雨归雁，坐我潇湘洞庭。

　　欲唤扁舟归云，故人言是丹青。

　　2、晚楼闲坐——黄庭坚

　　四顾山光接水光，凭栏十里芰荷香。

　　清风明月无人管，并作南来一味凉。

　　3、牧童诗——黄庭坚

　　骑牛远远过前村，短笛横吹隔陇闻。

　　多少长安名利客，机关用尽不如君。

　　4、题竹石牧牛——黄庭坚

　　野次小峥嵘，幽篁相倚绿。阿童三尺棰，御此老觳觫。

　　石吾甚爱之，勿遣牛砺角。牛砺角犹可，牛斗残我竹。

　　5、新竹——黄庭坚

　　插棘编篱谨护持，养成寒碧映涟漪。清风掠地秋先到，赤日行天午不知。

　　解箨时闻声簌簌，放梢初见影离离。归闲我欲频来此，枕簟仍教到处随。

　　6、清明——黄庭坚

　　佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷惊天地龙蛇蜇，雨足郊原草木柔。

　　人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

　　7、寄黄几复——黄庭坚

　　我居北海君南海，寄雁传书谢不能。桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。

　　持家但有四立壁，治国不蕲三折肱。想得读书头已白，隔溪猿哭瘴烟滕。

　　8、登快阁——黄庭坚

　　痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。落木千山天远大，澄江一道月分明。

　　朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。

　　9、病起荆江亭即事——黄庭坚

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《清*乐》黄庭坚古诗词原文及译文

《清*乐》黄庭坚古诗词原文及译文

　　在日常生活或是工作学*中，大家或多或少都接触过一些经典的古诗吧，古诗泛指*古代诗歌。那什么样的古诗才是好的古诗呢？下面是小编精心整理的《清*乐》黄庭坚古诗词原文及译文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　[译文]春天回到了哪里？我找不到它的脚印，四面一片沉寂。

　　[出典]北宋黄庭坚《清*乐》

　　注：

　　1、《清*乐》黄庭坚

　　春归何处？寂寞无行路。若有人知春去处，唤取归来同住。

　　春无踪迹谁知？除非问取黄鹂。百啭无人能解，因风飞过蔷薇。

　　2、注释

　　（1）行路：指春天的行踪。

　　（2）因风：顺着风势。

　　（3）唤取：唤来。取，语助辞。

　　3、翻译

　　春天回到何处？留下一派清静找不到它回去的道路。若是有人知道春天归去之处，请叫它仍旧回来的我同住。

　　可是春天去得无影无踪什么人会知，除非你问一问黄鹂。它的叫声十分婉转，但无人能够理解，只有任凭轻风飘过蔷薇。

　　春归何处？

　　4、黄庭坚（1045-1105）字鲁直，号涪翁，又号山谷道人。原籍金华（今属浙江）祖上迁家分宁（今江西修水），遂为分宁人。治*四年（1067）进士，授叶县尉。熙宁五年（1072）为北京（今河北大名）国子监教授。元丰三年（1080）知吉州太和县（今江西泰和）。哲宗立，召为秘书郎。元佑元年（1086）为《神宗实录》检讨官，编修《神宗实录》，迁着作佐郎，加集贤校理。时张耒、秦观、晁补之俱京师，与庭坚同游苏轼之门，有“苏门四学士”之称。《神宗实录》成，擢为起居舍人。哲宗亲政，以修实录不实的罪名，被贬涪州（今四川涪陵）别驾、黔州（今四川彭水）安置。绍圣四年（1097）移戎州（今四川宜宾）。崇宁元年（1102），内迁知太*州（今安徽当涂），到任九天，即被罢免，主管洪州玉隆观。次年复被除名编管宜州（今广西宜山）。四年，卒于贬所，年六十一，私谥文节先生。

　　黄庭坚以诗文受知于苏轼，与张耒、晁补之、秦观同称为“苏门四学士”.在苏门学士当中，秦观和黄庭坚两个人的成就最高，秦观是词苑圣手，黄庭坚是诗坛宗匠。黄庭坚不仅与苏轼并称“苏黄”,而且他还是江西诗派“一祖三宗”的“三宗”之首。他书法精妙，与苏轼、米芾、蔡襄并称为“宋四家”.着有《山谷内集》30卷、《外集》14卷、《别集》20卷等。

　　这首词写惜春之情，表达了作者对春天的珍爱，留恋及对美好事物的执着追求精神。全词采用拟人化的手法及多屋转折，将恋春之情表现和新颖而清婉，曲折而微妙，读来饶有情味。

　　黄庭坚出身仕宦之家，自幼受到良好的教育，他奉守儒术，融通释（佛家）、老（道家），多才多艺，文学艺术的修养很高，造诣很深，23岁进士及第，也曾经春风得意。但是他一生命运多舛，风雨飘摇，直到抱恨而终。他两次丧偶，遭遇婚姻不幸；自从步入仕途以后，又经历了一番番政治风雨的无情摧残。

　　也许这首《清*乐》中飘逝难寻的春天就是作者毕生追寻的理想。他惜春、恋春、寻春、留春、伤春，虽则自伤，但别有一番情致，其词语、情趣均不落俗套，显现出一种崛强狷介的风姿。读其词，其人、其情跃然纸上。

　　5、这是一首构思新颖、格调清奇的春之短歌。

　　上片以发问起调。作者没有描写落花流水春残景象，也没有表现悼红惜绿的伤春情怀，只由问春而至寻春，其徘徊寂寞之情态，希冀驻日回景之衷肠已跃然纸上。

　　下片以反诘句承接，将上征下痴语奇想轻轻宕开，而将惜春寻春之情，引入更奇妙的境界，黄鹂是春天的使者，她或能知道春天的踪迹。何不住问之？但人情鸟语难通，寻春愿望终成泡影。不仅春之芳踪仍无处寻觅，且词人心头的忧伤之情愈发加重了。当看到黄鹂趁着风势飞过夏季开花的蔷薇时，词人终于清醒地意识到春去夏来的现实。词中蕴含着一层深似一层的感情，把作者惜春的心态写得活灵活现了。

　　6、此为惜春之作。词中以清新细腻的语言，表现了词人对美好春光的珍惜与热爱，抒写了作者对美好事物的执着和追求。

　　此词赋予抽象的春以具体的人的特征。词人因春天的消逝而感到寂寞，感到无处觅得安慰，象失去了亲人似的。这样通过词人的主观感受，反映出春天的可爱和春去的可惜，给读者以强烈的感染。

　　此词高妙处，于它用曲笔渲染，跌宕起伏，饶有变化。故先是一转，希望有人知道春天的去处，唤她回来，与她同住。这种奇想，表现出词人对美好事物的执着和追求。

　　下片再转。词人从幻想中回到现实世界里来，察觉到无人懂得春天的去向，春天不可能被唤回来。但词人仍存一线希望，希望黄鹂能知道春天的踪迹。这样，词人又跌入幻觉的艺术境界里去了。

　　末两句写黄鹂不住地啼叫着。它宛转的啼声，打破了周围的寂静。但词人从中仍得不到解答，心头的寂寞感更加重了。只见黄鹂趁着风势飞过蔷薇花丛。蔷薇花开，说明夏已来临。词人才终于清醒地意识到：春天确乎是回不来了。

　　此词为表现惜春、恋春情怀的.佳作。作者*乎口语的质朴语言中，寄寓了深重的感情。全词的构思十分精妙：作者不知春归何处，一心要向别人请教；无人能知时，又向鸟儿请教。问人人无语，问鸟鸟百啭，似乎大有希望，然而词人自己又无法理解，这比有问无答更可叹。最后，鸟儿连“话”都不“说”,翻身飞走。这番妙趣横生的抒写中，作者的惜春之情跃然纸上，呼之欲出。

　　7、这首词写的是惜春之情。用笔委婉曲折，层层加深惜春之情。直至最后，仍不一语道破，结语轻柔，余音袅袅，言虽尽而意未尽。作者以拟人的手法，构思巧妙，设想新奇，创造出优美的意境。全词俏丽、新警、宛转、含蓄。

　　薛砺若《宋词通论》：山谷词尤以《清*乐》为最新，通体无一句不俏丽，而结句“百啭无人能解，因风飞过蔷薇”,不独妙语如环，而意境尤觉清逸，不着色相。为山谷词中最上上之作，即在两宋一切作家中，亦找不着此等隽美的作品。

　　虢寿麓《历代名家词百首赏析》：这是首惜春词。耳目所触，莫非初夏景物，而春实已去。飘然一结，淡雅饶味。通首思路回环，笔情跳脱，全以神行出之，有峰回路转之妙。

　　8、春天去了哪里呢？寂寞空荡，何处是它归去的路径？如果有谁知道春天去了哪里，麻烦把它叫回来与我们相依相伴。

　　“黄鹂”,鸟名，又名黄莺、黄鸟，鸣于春夏之间。“因风”,随风，顺风。“飞”,《汲古阁本》作“吹”.“蔷薇”,花名，开于夏初。

　　春天消失得无影无踪，谁也不知道它去了哪里，除非去问问那在春夏之间鸣叫的黄鹂，也许它能够知道春的去处吧。可是这黄鹂鸣声婉转，没有人能够听得懂它在说些什么。无可奈何之中，那黄鹂鸟已经随着吹动的清风从蔷薇花丛上飞过去了。

　　这首词表达了惜春的深情以及寻春而不得的惆怅。春天在作者的笔下被拟人化，它的离去就好似钟情的知己、爱恋的情人转瞬之间的离去。离去了，无法追回，便想到去跟黄鹂打听，偏偏又听不懂黄鹂的言语，百转千回，终归无助。词意虽然表达的是怅惘无奈的情调，但是语句明快流畅，韵味盎然，有婉曲之妙，无消沉之感。

　　这首小词仅仅46个字，不堆用典故，也不发表议论，既无生僻字，也没有采用诗歌的句法，构思新颖，寓情于景，引人渐入幻境，堪称绝妙好词。无处可归的是春天，是情人，也是作者自己；寂寞绝尘的是春天，更是多情的词客。王观的《卜算子》词有“若到江南赶上春，千万和春住”,也是明白如话，也是一般痴情，王词表达的是温馨的叮咛，黄词透露出一种渴望春光常驻的期盼与执着。黄鹂鸣啭，倏然飞去，蔷薇的花影已经呈现出夏日的风姿，那属于天下有情人的春天确乎是一去不返了！

　　欧阳修的《蝶恋花》词末句：“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”;屈原的《离骚》中有句“哀众芳之芜秽兮，恐 美人之迟暮”.美好的词句诗句所传达的都是佳人空谷、自怜幽独的人生悲慨。或许这也正是黄庭坚对十年贬谪生活的感喟，也或许是他超轶绝尘的精神风貌的写照。

　　9、婉约词的一特点是“以美取胜”.它以美的语言、美的形象、美的意境，展现自然美与生活美，歌颂人物的心灵美。作家们把美的语言、美的形象、美的意境，和谐地统一起来，创作出大量具有诗情画意的绝妙好词。“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”（李煜《虞美人》）、“车如流水马如龙，花月正春风”（李煜《望江南》）、“帘外雨潺潺，春意阑珊”（李煜《浪淘沙令》）、“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风”（晏几道《鹧鸪天》）、“醉别西楼醒不记。春梦秋云，聚散真容易”（晏几道《蝶恋花》）。凡此，皆美妙动人，绚丽多彩。往往片时佳景，一语留住；万端情绪，一语吐出。一首词，可因一妙句而千古流芳。“红杏枝头春意闹”（《玉楼春》），作者宋祁因而得到“红杏尚书”的美誉；“云破月来花弄影”（《天仙子》），作者张先遂有“张三影”之称；“一川烟草，满城飞絮，梅子黄时雨”（《青玉案》），贺铸因而被称为“贺梅子”.还有李清照“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”（《醉花阴》）、“雁字回时，月满西楼”、“一种相思，两处闲愁”、“才下眉头，却上心头”（《一剪梅》）、“梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴”（《声声慢》）等等。

　　爱美是人之天性。美的艺术形式，是沟通人类感情的桥梁。创造美的意境，是婉约词的基本特征。李清照《如梦令》“常记溪亭日暮”,就是一幅优美的图画，把读者带入美的意境。“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院，锁清秋”（李煜《相见欢》），创造了凄凉而又幽美的意境。“春无踪迹谁知，除非问取黄鹂，百啭无人能解，因风飞过蔷薇”（黄庭坚《清*乐》），作者通过奇妙的想像，把惜春之情、寻春之意，熔铸在一起，意境极美。苏轼的《蝶恋花》“花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕”,全词绘出暮春景色，在美的意境中，蕴含着伤春情绪。王渔洋在《花草蒙拾》中曾称赞道：“‘枝上柳绵,恐屯田（柳永）缘情绮靡，未必能过。”苏轼《江城子》“小轩窗，正梳妆，相顾无言，惟有泪千行”,人物的形象美和生活美，在这美的意境中再现出来，鲜明、真切，如在眼前。“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”,凄凉意境，令人销魂、断肠。作者以美的语言、美的形象以造成意境美，使读者陶醉在美的享受之中。纳兰性德怀念亲人、歌咏自然的小令，清新婉丽，格高韵远，极富情味与美感。他的《长相思》“山一程，水一程，身向榆关那畔行”,在塞外风光的描绘中，透露出离愁别恨，一片乡思，于情景交融之中，展现出美的意境。

　　婉约词是按照美的法则来反映生活的。作家们用精练的语言、真挚的感情、美丽动人的艺术形象，反映具有一定典型意义的社会生活，创作了大量的优秀作品，华彩纷呈，百卉竞妍，千姿百态，丰富多彩，为我国人民所喜爱，世代传诵，历久不衰。

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黄庭坚的诗有哪些（黄庭坚的千古名句）

他是一个全才，诗书画皆能。

他是苏轼的学生，诗被苏轼称为“山谷体”。

他的书法独树一帜，与米芾、蔡襄齐名；

他是江西诗派的开创者；

他是黄庭坚。

作为宋代大诗人之一，黄庭坚对宋诗的影响甚至超过了一代大文豪苏轼。他留下的一首首宋诗佳作，*吟咏不绝。

了解一个人最好的方法，就是读他的作品。

诗词君分享黄庭坚最经典的十首诗词，一起来感受黄庭坚笔下的悲喜人生吧！

1、最动人的友情诗：《寄黄几复》

《寄黄几复》

我居北海君南海，寄雁传书谢不能。

桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。

持家但有四立壁，治病不蕲三折肱。

想见读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤。

世界上有一种动人的情感，叫友情。

黄庭坚与黄几复是早年知交，作此诗时，一个在山东德州，一个在广州四会县，相隔万里，却阻挡不了牵挂。

“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”是传唱千古的名句，两个朋友，各自飘泊江湖，每逢夜雨，独对孤灯，互相思念，深宵不寐。而这般情景，已延续了十年。

即使十年未见，黄庭坚依然懂得朋友的坚持：想你清贫自守发奋读书，如今头发已白了罢。

什么是真正的朋友？不止是牵挂，更是懂你的坚持，支持你的坚守。

2、最欢快雄奇的诗：《雨中登岳阳楼望君山二首》

《雨中登岳阳楼望君山二首》

投荒万死鬓毛斑，生入瞿塘滟滪关。

未到江南先一笑，岳阳楼上对君山。

满川风雨独凭栏，绾结湘娥十二鬟。

可惜不当湖水面，银山堆里看青山。

被流放六年后，黄庭坚被赦，他沿江东下，途经岳阳，冒雨登岳阳楼饱览湖光山色，写下这两首诗以表达自己遇赦后的喜悦心情。

劫后重生的喜悦油然而生。因而虽未到江南，诗人不由“先一笑”，放逐归来的欣幸跃然纸上。

这“笑”源于洞庭湖壮阔的自然风光，更源于诗人度过逆境后不畏磨难、豁达自信的自然流露。“对君山”中“对”的沉着，正表现了诗人从死地中走出的自信和坦荡不惧的内心化境。

记得多去感受一些生活中让你觉得快乐的时刻。

3、最隽雅绝伦的诗：《水调歌头·游览》

《水调歌头·游览》

瑶草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花无数，枝上有黄鹂。我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。只恐花深里，红露湿人衣。

坐玉石，倚玉枕，拂金徽。谪仙何处？无人伴我白螺杯。我为灵芝仙草，不为朱唇丹脸，长啸亦何为？醉舞下山去，明月逐人归。

人的心中总会有一片特殊的空间，在那里，自己是无可替代的主人。

黄庭坚的一片自留地是哪里呢？

是一个“桃花源”，这里有桃花、有瑶草、有彩虹、有玉石，但就是没有懂自己的人。即使没有知己，黄庭坚依然坚守着自己内心。

全词情景交融，缓缓道来，静穆*和，俯仰自得，反映了词人孤芳自赏、不肯媚世以求荣的品格。

只有经历最痛苦的坚持，才能配得上拥有最永久的幸福。

4、最有哲理的诗：《牧童诗》

《牧童诗》

骑牛远远过前村，短笛横吹隔陇闻。

多少长安名利客，机关用尽不如君。

据说这首诗是黄庭坚七岁时所写。

牧童骑着牛儿，从前村慢慢走过；吹着笛儿，笛声在田间随风飘悠。有多少在官场上争名逐利的庸人，费尽心机，其实不如牧童自在快乐啊！

牧童、短笛、老牛，三者常完美地组合在一起，构成了一幅清新悠闲朴实无华的田园风光。

牧童世界的美好饱含着诗人的社会理想，也体现了诗人独特的批判视角。表达了作者赞颂牧童清闲自在，不追求名利的生活情怀，他认为人应活得悠闲淡泊，不应受名利所驱。

不浮躁，不贪婪，只有把生活表面的花哨洗去，才能从容踏上想去的远方。

5、最孤独寂寞的诗：《登快阁》

《登快阁》

痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。

落木千山天远大，澄江一道月分明。

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黄庭坚的诗句大全

万里投荒，一身吊影，成何欢意。——黄庭坚《醉蓬莱》

为扶起灯前，醉玉颓山。——黄庭坚《满庭芳·茶》

飞骑轧，鸣珂碎。——黄庭坚《千秋岁·苑边花外》

尊酒公堂，有中朝佳士。——黄庭坚《醉蓬莱》

无奈一帆烟雨、画船轻。——黄庭坚《南歌子·槐绿低窗暗》

画戟移春，靓妆迎马，向一川都会。——黄庭坚《醉蓬莱》

谢公歌舞处，时对换鹅经。——黄庭坚《送舅氏野夫之宣城》

今夜月明江上、酒初醒。——黄庭坚《南歌子·槐绿低窗暗》

砧声已急不可缓，檐景既短难为长。——黄庭坚《秋怀二首》

北苑春风，方圭圆璧，万里名动京关。——黄庭坚《满庭芳·茶》

别时不似见时情。——黄庭坚《南歌子·槐绿低窗暗》

望蔚然深秀，琅玡山也。——黄庭坚《瑞鹤仙·环滁皆山也》

齐歌云绕扇，赵舞风回带。——黄庭坚《千秋岁·苑边花外》

*生端有活国计，百不一试薶九京。——黄庭坚《送范德孺知庆州》

寒光零乱，为谁偏照醽醁。——黄庭坚《念奴娇·断虹霁雨》

妙年出补父兄处，公自才力应时须。——黄庭坚《送范德孺知庆州》

桂影扶疏，谁便道，今夕清辉不足。——黄庭坚《念奴娇·断虹霁雨》

汤响松风，早减了二分酒病。——黄庭坚《品令·茶词》

因以金荷酌众客。——黄庭坚《念奴娇·断虹霁雨》

爱酒醉魂在，能言机事疏。——黄庭坚《和答钱穆父咏猩猩毛笔》

潭潭大度如卧虎，边头耕桑长儿女。——黄庭坚《送范德孺知庆州》

儿大诗书女丝麻，公但读书煮春茶。——黄庭坚《送王郎》

拔毛能济世，端为谢杨朱。——黄庭坚《和答钱穆父咏猩猩毛笔》

雨晴风暖烟淡，天气正醺酣。——黄庭坚《诉衷情·小桃灼灼柳鬖鬖》

脊令各有思归恨，日月相催雪满颠。——黄庭坚《次元明韵寄子由》

晚楼明宛水，春骑簇昭亭。——黄庭坚《送舅氏野夫之宣城》

湖水无端浸白云，故人书断孤鸿没。——黄庭坚《秋怀二首》

乃翁知国如知兵，塞垣草木识威名。——黄庭坚《送范德孺知庆州》

茅堂索索秋风发，行绕空庭紫苔滑。——黄庭坚《秋怀二首》

玉颜皓齿，深锁三十六宫秋。——黄庭坚《水调歌头·落日塞垣路》

翻手覆手不可期，一死一生交道绝。——黄庭坚《秋怀二首》

试说宣城郡，停杯且细听。——黄庭坚《送舅氏野夫之宣城》

蛙号池上晚来雨，鹊转南枝夜深月。——黄庭坚《秋怀二首》

山泼黛，水挼蓝，翠相搀。——黄庭坚《诉衷情·小桃灼灼柳鬖鬖》

翦裁似借天女手，萱草石榴偏眼明。——黄庭坚《谢张仲谋端午送巧作》

去国十年老尽、少年心。——黄庭坚《虞美人·宜州见梅作》

恰如灯下，故人万里，归来对影。——黄庭坚《品令·茶词》

阿兄两持庆州节，十年骐驎地上行。——黄庭坚《送范德孺知庆州》

雨开芭蕉新闲旧，风撼筼筜宫应商。——黄庭坚《秋怀二首》

汉天子，方鼎盛，四百州。——黄庭坚《水调歌头·落日塞垣路》

不道晓来开遍、向南枝。——黄庭坚《虞美人·宜州见梅作》

荔子亲攀。冰肌照映柘枝冠。——黄庭坚《浪淘沙（荔枝）》

春风旍旗拥万夫，幕下诸将思草枯。——黄庭坚《送范德孺知庆州》

狐裘断缝弃墙角，岂念晏岁多繁霜。——黄庭坚《秋怀二首》

得之心、寓之酒也。——黄庭坚《瑞鹤仙·环滁皆山也》

山肴野蔌，酒洌泉香，沸筹觥也。——黄庭坚《瑞鹤仙·环滁皆山也》

折冲千里虽有余，论道经邦正要渠。——黄庭坚《送范德孺知庆州》

援笔作乐府长短句，文不加点。——黄庭坚《念奴娇·断虹霁雨》

秋阴细细压茅堂，吟虫啾啾昨夜凉。——黄庭坚《秋怀二首》

客有孙彦立，善吹笛。——黄庭坚《念奴娇·断虹霁雨》

日擘轻红三百颗，一味甘寒。——黄庭坚《浪淘沙（荔枝）》

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