古诗词对人的深远影响

影响深远的励志短句短语

1、不怕路远，就怕志短。

2、没有口水与汗水，就没有成功的泪水。

3、高峰只对攀登它而不是仰望它的人来说才有真正意义。

4、贫穷是不需要计划的，致富才需要一个周密的计划——并去实践它。

5、智者一切求自己，愚者一切求他人。

6、没有一种不通过蔑视忍受和奋斗就可以征服的命运。

7、即使爬到最高的山上，一次也只能脚踏实地地迈一步。

8、积极思考造成积极人生，消极思考造成消极人生。

9、人之所以有一张嘴，而有两只耳朵，原因是听的要比说的多一倍。

10、积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。

11、旁观者的姓名永远爬不到比赛的计分板上。

12、上帝助自助者。

13、怠惰是贫穷的制造厂。

14、不为失败找理由，只为成功找方法。

15、如果我们想要更多的玫瑰花，就必须种植更多的玫瑰树。

16、伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。

17、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。

18、先知三日，富贵十年。

19、别想一下造出大海，必须先由小河川开始。

20、有事者，事竟成；破釜沉舟，百二秦关终归楚；苦心人，天不负；卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。

21、你的脸是为了呈现上帝赐给人类最贵重的礼物——微笑，一定要成为你工作最大的资产。

22、世上并没有用来鼓励工作努力的赏赐，所有的赏赐都只是被用来奖励工作成果的。

23、坚韧是成功的一大要素，只要在门上敲得够久够大声，终会把人唤醒的。

24、人之所以能，是相信能。

25、人格的完善是本，财富的确立是末。

26、一个有信念者所开发出的力量，大于九十九个只有兴趣者。

27、忍耐力较诸脑力，尤胜一筹。

28、环境不会改变，解决之道在于改变自己。

29、每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。

30、未曾失败的人恐怕也未曾成功过。

31、即使是不成熟的尝试，也胜于胎死腹中的策略。

32、当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。学*会使你永远立于不败之地。

33、伟人所达到并保持着的高处，并不是一飞就到的，而是他们在同伴们都睡着的时候，一步步艰辛地向上攀爬的。

34、世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力。

35、死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何！

36、困，你是人类艺术的源泉，你将伟大的灵感赐予诗人。

37、鸭仔无娘也长大，几多白手也成家。

38、贫困能造就男子气概。

39、人若有志，万事可为。

40、志之所向，金石为开，谁能御之？

41、人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。

42、挫折其实就是迈向成功所应缴的学费。

43、任何的限制，都是从自己的内心开始的。

44、忘掉失败，不过要牢记失败中的教训。

45、不是境况造就人，而是人造就境况。

46、含泪播种的人一定能含笑收获。

47、有志者能使石头长出青草来。

48、有志始知蓬莱*，无为总觉咫尺远。

49、鹰爱高飞，鸦栖一枝。

50、鸟贵有翼，人贵有志。

51、靠山山会倒，靠水水会流，靠自己永远不倒。

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影响深远的励志短句短语

1、不怕路远，就怕志短。

2、没有口水与汗水，就没有成功的泪水。

3、高峰只对攀登它而不是仰望它的人来说才有真正意义。

4、贫穷是不需要计划的，致富才需要一个周密的计划——并去实践它。

5、智者一切求自己，愚者一切求他人。

6、没有一种不通过蔑视忍受和奋斗就可以征服的命运。

7、即使爬到最高的山上，一次也只能脚踏实地地迈一步。

8、积极思考造成积极人生，消极思考造成消极人生。

9、人之所以有一张嘴，而有两只耳朵，原因是听的要比说的多一倍。

10、积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。

11、旁观者的姓名永远爬不到比赛的计分板上。

12、上帝助自助者。

13、怠惰是贫穷的制造厂。

14、不为失败找理由，只为成功找方法。

15、如果我们想要更多的玫瑰花，就必须种植更多的玫瑰树。

16、伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。

17、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。

18、先知三日，富贵十年。

19、别想一下造出大海，必须先由小河川开始。

20、有事者，事竟成；破釜沉舟，百二秦关终归楚；苦心人，天不负；卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。

21、你的脸是为了呈现上帝赐给人类最贵重的礼物——微笑，一定要成为你工作最大的资产。

22、世上并没有用来鼓励工作努力的赏赐，所有的赏赐都只是被用来奖励工作成果的。

23、坚韧是成功的一大要素，只要在门上敲得够久够大声，终会把人唤醒的。

24、人之所以能，是相信能。

25、人格的完善是本，财富的确立是末。

26、一个有信念者所开发出的力量，大于九十九个只有兴趣者。

27、忍耐力较诸脑力，尤胜一筹。

28、环境不会改变，解决之道在于改变自己。

29、每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。

30、未曾失败的人恐怕也未曾成功过。

31、即使是不成熟的尝试，也胜于胎死腹中的策略。

32、当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。学*会使你永远立于不败之地。

33、伟人所达到并保持着的高处，并不是一飞就到的，而是他们在同伴们都睡着的时候，一步步艰辛地向上攀爬的。

34、世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力。

35、死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何！

36、困，你是人类艺术的源泉，你将伟大的灵感赐予诗人。

37、鸭仔无娘也长大，几多白手也成家。

38、贫困能造就男子气概。

39、人若有志，万事可为。

40、志之所向，金石为开，谁能御之？

41、人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。

42、挫折其实就是迈向成功所应缴的学费。

43、任何的限制，都是从自己的内心开始的。

44、忘掉失败，不过要牢记失败中的教训。

45、不是境况造就人，而是人造就境况。

46、含泪播种的人一定能含笑收获。

47、有志者能使石头长出青草来。

48、有志始知蓬莱*，无为总觉咫尺远。

49、鹰爱高飞，鸦栖一枝。

50、鸟贵有翼，人贵有志。

51、靠山山会倒，靠水水会流，靠自己永远不倒。

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浅谈佛教思想对唐代诗词的深远影响

浅谈佛教思想对唐代诗词的深远影响

　　[摘 要]影响唐代诗词却以佛教为主，主要是与当时佛理的盛行有关。佛教禅理“随风潜入夜 ，润物细无声”影响下 ，使唐诗达到中国古典诗歌的巅峰。充满佛理的诗歌主要是对佛教和佛教徒的咏颂 ，或是对佛教禅理的直接传达。

　　[关键词]诗词 佛教 禅

　　唐代的诗歌是中国古典文化的瑰宝，其内容的丰富、形式绚丽可谓空前绝后。而这一时期宗教也极其盛行，主要以佛教、道教、儒家思想为主。唐代诗人在人格品质、精神状态上程度不同的受到宗教的影响 ，因而在他们的诗歌中体现的宗教哲学精神内在化、心灵化程度也就有了差别，并影响到了具体诗歌创作的优劣。他们往往可以自由的从自己的性格、气质、爱好 ，甚至于实际需要出发去选择某种宗教哲学观念作为自己立身行事的价值支撑，通过他们的诗篇作为其思想价值观念的体现。他们当中有的潜心于儒，有的游心于道，有的息心于佛，同时也有儒、释、道三家兼收并蓄。而主要影响唐代诗词却以佛教为主，主要是与当时佛理的盛行有关。这种繁盛之极的佛教理念使得当时诗歌弥漫着佛学气息。虽然对儒、释、道三家同样表现出兼收并蓄的开阔胸怀。但对佛教的景仰崇敬之情甚至超过了儒、道两家。下面我们来列举几位唐代诗人的代表来概述他们的宗教理念。

　　唐代名儒世家出身的诗人王勃，他不仅继承了传统家学的馈赠即儒家思想，而且从自身的兴趣、爱好、气质出发又把道教和佛教纳入自己的思想体系。他在《游山庙记》中说：“吾之有生二十载矣，雅厌城阙,酷嗜江海，常学仙经。博涉道记。” 从中体现了王勃通过游历道庙仙府，且与道士隐者充分交流，来获取道教思想。这里就不难看出他浓重的道教思源。 而对于佛教，王勃则表现的更为执着，以至于有归一佛教的愿望：“我今回向菩提 ，一心归命圆寂。”

　　又如具有深厚佛学素养的“诗佛”王维，他被推崇为佛教史上的维摩诘居士 ，而取号为“摩诘”。他深受禅宗的思想影响，所以创作的诗歌作品是直达佛教禅理。如《胡居士卧病遗米因赠》：“了观四大因 ，根性何所有?妄计苟不生，是身孰休咎?色声何谓客 ，阴界复谁守? 徒言莲花目，岂恶杨枝肘。既饱香积饭。不醉声闻酒。有无断常见，生灭幻梦受。既病即实相 ，趋空定狂走。”此诗充斥着佛学概念、词语，表现了他对佛学的浓厚兴趣。王维的另一首《送别》诗中“下马饮君酒 ，问君何所之 ? 君言不得意 ，归卧南山陲。但去莫复问 ，白云无尽时。” 除了表现了诗人对现实不满，从中我们还不难看出他向往隐逸佛家的'生活，似有看空一切和超然出世的思想。从而形成了一种宽以代人、容于世俗的超凡境界。

　　《终南别业》：“中岁颇好道 ，晚家南山陲。兴来每独往 ，胜事空自知。行到水穷处 ，坐看云起时。偶然值林叟 ，谈笑无还期。”中的 “行到水穷处 ，坐看云起时”一句颇有禅意，他并不因至“水穷处”就兴阑而返 ，而是“坐看云起”。体现出其任缘随意、*静安闲的心态 ，以及自然恬淡、闲适悠然 ，如闲云野鹤般随缘适意的行程。

　　王维的《鹿柴》：“空山不见人 ，但闻人语响。返景入深林 ，复照青苔上。”空山寂静 ，偶闻人语 ，空山传响 ，静中有动 ，空山人语更显空山之寂；而幽静的深林里 ，偶然照到青苔上的一缕斜阳则更显动中之静谧。充斥“静”的佛教理念。《辛夷坞》：木末芙蓉花 ，山中发红萼。涧户寂无人 ，纷纷开且落。”寂静的坞中花开花落的悠然 ，静中有花开花落的生命的涌动 ，但又透出了一点冷寂与孤独。似有“禅”的思想。《鸟鸣涧》：“人闲桂花落 ，夜静春山空。月出惊山鸟 ，时鸣春涧中。” 阒无人迹的山涧中 ，花开花落、无声无息 ，只有被月色惊扰了的山鸟鸣叫的声音 ，稍稍打破了宁静的春夜、沉寂的山涧 ，而“花落”、月出”、“鸟鸣”的轻动微响则更深地体现出了山林的幽静。体现了禅是动中的极静 ，也是静中的极动。寂而常照 ，照而常寂 ，动静不二 ，直探生命的本原。作为深受中国佛教影响最具代表性的唐代诗人王维，他主要是禅宗方面的影响。禅是中国人接触大乘佛教教义后体认到自己心灵的深处而灿烂地发挥到哲学与艺术的一种境界。静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元 ，也是构成‘禅’的“心灵状态” 。以禅入诗 ，以诗说禅 ， 以禅论诗 ，诗禅结合 ， 就是在诗中表达禅理、禅趣、禅境、表达禅定时体验到的那种轻安宁静、闲适自然的情趣 ， 体现禅宗追求“净心”“任性”“无念”的宗旨。意即所谓“幽深清远 ， 自有林下一种风流”。

　　“诗仙”李白是尊儒崇道的典范，而他的诗词中也常充有佛教理念。如《庐山东林寺夜怀》：“我寻青莲宇 ，独往谢城阙。霜清东林钟 ，水*溪月。天香生虚空 ，天乐鸣不歇。宴坐寂不动 ，大千入毫发。湛然冥真心 ，旷劫断出没。” 常建的《题破山寺后禅院》：“清晨入古寺 ，初日照高林。竹径通幽处 ，禅房花木深。山光悦鸟性 ，潭影空人心 ，万籁此都寂 ，但余钟磬音。” 这些诗或大量引入禅语 ，或以境说佛理 ，在格律声韵、遣词造句上 ，用比单纯的描述更胜一筹的方式来阐发其对佛教教义的理解。

　　唐代另一位诗人柳宗元在其《渔翁》一诗中的：“回看天际下中流 ，岩上无心云相逐” 也颇富禅意。他的《江雪》：“千山鸟飞绝 ，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁 ，独钓寒江雪。” 空寂寥廓、寒江凝雪 ，惟有孤舟独钓 ，这在一片静谧中体现出了孤舟渔翁的孤独、寒寂。此诗被认为有“人境俱夺”之佳境。佛教在中国本土的传播中 ，逐渐从诵经苦修中走出来 ，提出“明心见性”、“顿悟成佛”的思想。

　　在佛教禅理“随风潜入夜 ，润物细无声”影响下 ，唐诗达到了中国古典诗歌的巅峰。“文载道、诗言志、词缘情”旨在言志言情的诗词其魅力在于“只可意会 ，不可言传”、“言已尽而意无穷”的妙境中。这种若有若无、言浅意浓的韵味 ，关键在于体味和悟 ，它与禅宗直指内心、不可言传的“悟”相通。因此 ，诗禅相通 ，诗为禅添文采 ，而禅为诗增境界 ，即“诗为禅客添花锦 ，禅为诗家切玉刀” 。

　　这类充满佛理的诗歌主要是对佛教和佛教徒的咏颂 ，或是对佛教禅理的直接传达。佛典“十二分教”中有两部分韵文 ，即“祗夜”和“伽陀”。“祗夜”又称“重颂”、“应颂”，是以韵散结合的方式直接叙述佛教教义的；“伽陀”又称“讽颂”或“孤起”，是以带韵的短文来宣讲佛理的。用诗歌来歌颂礼佛是古印度的传统。此二者在汉语中译为“偈”、“颂”或“偈颂”，多为佛经中的赞颂词 。佛教传入中国后,翻译时为便于诵读和理解 ，将它们按照中国诗歌的传统形式。主要形式是五言 ，也有四言、六言、七言翻译出来。但作为传道布教的工具 ，语言必然要求通俗易懂 ，受佛典内容与形式的限制 ，在翻译时做到字数整齐一致 ，就不能讲求严格的节奏、韵律 ，因此这些偈颂就成为类似于接*口语的通俗诗。这种通俗诗体影响了唐代的诗风 ，即中唐时通俗诗风“元和体”的流行。文人的情感、体验不仅具有了往昔不可比拟的充沛活力 ，而且在更高精神理想的投射下发生了质的转化与提升 ，从而更富有人性的光辉 ，也更具有文化的色彩。心灵世界的更新 ，为艺术在初唐获得全面发展奠定了健康的精神内蕴 ，说到底 ，“一件艺术品本质上是内心世界的外化 ，是激情支配下的创造 ，是诗人的感受、思想、情感的共同体现。” 唐诗歌不仅一改往常的柔糜气息 ，变得骨气端翔、音情顿挫 ，而且还走出宫廷台阁 ，表现出广阔的宇宙意识和弘深的历史意识 ，这些新变都为盛唐气象的到来做了良好扎实的铺垫。而且在宗教哲学观念的选择上表现出越来越大的自由。这种自觉自愿的能动选择 ，激活了文人心灵深处的情感 ，引发了他们丰富生存状态的渴望。

　　综上所述 ，我们可以大致窥得佛教影响唐代诗人意识的嬗变之迹 ，以及此种影响在唐代诗歌理论与创作中所起的实际作用。联系王维、李白、王勃、柳宗元等人以寻觅中国古诗词中宗教色彩的历史渊源 ，实际上反映了一种多文化的形成过程，从而体现了本民族文化通过外来文化影响，建立了丰富的中国思想文化宝库。

　　参考文献

　　[1] 全唐诗，M，北京，中华书局 ，1960

　　[2 ]张海沙，初盛唐佛教禅学与诗歌研M，北京，中国社会科学出版社，2001

　　[3] 周裕锴， 中国禅宗和诗歌M，上海，上海人民出版社，1992

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含有远字的古诗词 带远字的诗词名句

海上生明月，天涯共此时。——张九龄《望月怀远》

渐行渐远渐无书，水阔鱼沉何处问。——欧阳修《玉楼春·别后不知君远*》

我有所念人，隔在远远乡。——白居易《夜雨》

满目山河空念远，落花风雨更伤春。——晏殊《浣溪沙·一向年光有限身》

人生天地间，忽如远行客。——佚名《青青陵上柏》

远看山有色，*听水无声。——王维《画》

日暮苍山远，天寒白屋贫。——刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》

山远天高烟水寒，相思枫叶丹。——李煜《长相思·一重山》

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。——王之涣《凉州词二首·其一》

路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》

日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。——许浑《谢亭送别》

父母在，不远游，游必有方。——《论语·里仁篇》

情人怨遥夜，竟夕起相思。——张九龄《望月怀远》

一重山，两重山。山远天高烟水寒，相思枫叶丹。——李煜《长相思·一重山》

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》

青青河畔草，绵绵思远道。——佚名《饮马长城窟行》

居高声自远，非是藉秋风。——虞世南《蝉》

满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人。——晏殊《浣溪沙·一向年光有限身》

相知无远*，万里尚为邻。——张九龄《送韦城李少府》

但远山长，云山乱，晓山青。——苏轼《行香子·过七里濑》

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语·卫灵公篇》

远上寒山石径斜，白云生处有人家。——杜牧《山行》

落木千山天远大，澄江一道月分明。——黄庭坚《登快阁》

当时轻别意中人，山长水远知何处。——晏殊《踏莎行·碧海无波》

青枫江上秋帆远，白帝城边古木疏。——高适《送李少府贬峡中王少府贬长沙》

孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。——李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

横看成岭侧成峰，远*高低各不同。——苏轼《题西林壁》

细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。——李璟《摊破浣溪沙·菡萏香销翠叶残》

相思似海深，旧事如天远。——乐婉《卜算子·答施》

别后不知君远*。触目凄凉多少闷。——欧阳修《玉楼春·别后不知君远*》

天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。——《荀子·天论》

梦回人远许多愁，只在梨花风雨处。——辛弃疾《玉楼春·风前欲劝春光住》

片云天共远，永夜月同孤。——杜甫《江汉》

穷在闹市无人问，富在深山有远亲。不信且看杯中酒，杯杯先敬有钱人。

刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重！——李商隐《无题·来是空言去绝踪》

千里江山寒色远，芦花深处泊孤舟，笛在月明楼。——李煜《望江南·闲梦远》

淡泊以明志。宁静而致远。——《三国演义·第三十七回》

惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。——《尚书·虞书·大禹谟》

衣上征尘杂酒痕，远游无处不消魂。——陆游《剑门道中遇微雨》

贫居闹市无人问，富在深山有远亲。——《增广贤文·上集》

伏波惟愿裹尸还，定远何须生入关。——李益《塞下曲》

不辞山路远，踏雪也相过。——张九龄《答陆澧》

暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留。——李清照《鹧鸪天·桂花》

离恨恰如春草，更行更远还生。——李煜《清*乐·别来春半》

远书归梦两悠悠，只有空床敌素秋。——李商隐《端居》

荷笠带斜阳，青山独归远。——刘长卿《送灵澈上人》

志合者不以山海为远，道乖者不以咫尺为*。

流水便随春远，行云终与谁同。——晏几道《临江仙·斗草阶前初见》

君子务知大者、远者，小人务知小者、*者。——《左传·襄公·襄公三十一年》

先淡后浓，先疏后亲，先远后*，交友道也。——《小窗幽记·集醒篇》

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含有响字的古诗词 带响字的诗词名句

荷风送香气，竹露滴清响。——孟浩然《夏日南亭怀辛大》

空山不见人，但闻人语响。——王维《鹿柴》

万壑树参天，千山响杜鹃。——王维《送梓州李使君》

簌簌衣巾落枣花，村南村北响缫车，牛衣古柳卖黄瓜。——苏轼《浣溪沙·簌簌衣巾落枣花》

垂緌饮清露，流响出疏桐。——虞世南《蝉》

笑歌声里轻雷动，一夜连枷响到明。——范成大《四时田园杂兴·其四十四》

春蚕食叶响回廊，禹门已准桃花浪，月殿先收桂子香。——辛弃疾《鹧鸪天·送廓之秋试》

露重飞难进，风多响易沉。——骆宾王《咏蝉 / 在狱咏蝉》

敲成玉磬穿林响，忽作玻璃碎地声。——杨万里《稚子弄冰》

渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦。——王勃《滕王阁序》

目断秋霄落雁，醉来时响空弦。——辛弃疾《木兰花慢·滁州送范倅》

快马不用鞭催，响鼓不用重锤。

秋逼暗虫通夕响，征衣未寄莫飞霜。——张仲素《秋夜曲》

客心洗流水，馀响入霜钟。——李白《听蜀僧濬弹琴 / 听蜀僧浚弹琴》

泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。——吴均《与朱元思书》

秋声带叶萧萧落，莫响城头角！——董士锡《虞美人·韶华争肯偎人住》

风萧萧而异响，云漫漫而奇色。——江淹《别赋》

新筑场泥镜面*，家家打稻趁霜晴；笑歌声里轻雷动，一夜连枷响到明。——范成大《秋日田园杂兴》

戛戛秋蝉响似筝，听蝉闲傍柳边行。——徐玑《秋行》

潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。——谢灵运《登池上楼》

过尽行人都不起，忽闻水响一齐飞。——秦观《还自广陵》

每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。——郦道元《三峡》

实墨无声空墨响，满瓶不动半瓶摇。

神靡遁响，鬼无逃形。——李白《雪谗诗赠友人》

黄河怒浪连天来，大响谹谹如殷雷。——温庭筠《拂舞词 / 公无渡河》

哀蝉无留响，丛雁鸣云霄。——陶渊明《己酉岁九月九日》

晓耕翻露草，夜榜响溪石。——柳宗元《溪居》

湖上朱桥响画轮，溶溶春水浸春云，碧琉璃滑净无尘。——欧阳修《浣溪沙·湖上朱桥响画轮》

风摧寒棕响，月入霜闺悲。——李白《独不见》

弹筝奋逸响，新声妙入神。——佚名《今日良宴会》

射虎山横一骑，裂石响惊弦。——辛弃疾《八声甘州·故将军饮罢夜归来》

歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。——杜牧《阿房宫赋》

簌簌衣巾落枣花，村南村北响缲车，牛衣古柳卖黄瓜。——苏轼《浣溪沙·簌簌衣巾落枣花》

十八拍兮曲虽终，响有余兮思无穷。——蔡文姬《胡笳十八拍》

响遏行云横碧落，清和冷月到帘栊。——赵嘏《闻笛》

惠迪吉，从逆凶，惟影响。——《尚书·虞书·大禹谟》

万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。——《文心雕龙·宗经》

檐楹挂星斗，枕*响风水。——李白《宿清溪主人》

手持一枝菊，调笑二千石。——李白《宣州九日闻崔四侍御与宇文太守游敬亭余时登响山不同此赏醉后寄崔侍御》

何似当筵虎士，挥手弦声响处，双雁落遥空。——叶梦得《水调歌头·九月望日与客*射西园余偶病不能射》

楼响将登怯，帘烘欲过难。——李商隐《无题四首》

流波激清响，猴猿临岸吟。——王粲《七哀诗三首·其二》

知不可乎骤得，托遗响于悲风。——苏轼《前赤壁赋》

当路游丝萦醉客，隔花啼鸟唤行人，日斜归去奈何春。——欧阳修《浣溪沙·湖上朱桥响画轮》

一饷聚飞蚊，其响如雷，深自觉、昨非今是。——辛弃疾《洞仙歌·丁卯八月病中作》

春岩瀑泉响，夜久山已寂。——欧阳修《自菩提步月归广化寺》

窗前暗响鸣枯叶，龙公试手行初雪。——苏轼《聚星堂雪》

艳歌余响，绕云萦水。——苏轼《水龙吟·闾丘大夫孝终公显尝守黄州》

时靸双鸳响，廊叶秋声。——吴文英《八声甘州·灵岩陪庾幕诸公游》

登高望山海，满目悲古昔。——李白《宣州九日闻崔四侍御与宇文太守游敬亭余时登响山不同此赏醉后寄崔侍御》

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有深度有涵养的古诗词

　　时危见臣节，世乱识忠良。下面为小编整理的有深度有涵养的古诗词。

　　1、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。——《增广贤文》

　　2、明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。——《明日歌》

　　3、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》

　　4、少壮不努力，老大徒悲伤。——汉乐府古辞《长歌行》

　　5、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿《劝学》

　　6、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。——《警世贤文》

　　7、天行健，君子以自强不息。——《周易•乾•象》

　　8、盛衰各有时，立身苦不早。——《回车驾言迈》

　　9、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语•子罕》

　　10、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——郑板桥《竹石》

　　11、锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。——《荀子•劝学》

　　12、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》

　　13、天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武

　　14、少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。——朱熹《劝学》

　　15、丈夫不报国，终为愚*。——陈恭尹《射虎射石头》

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最深情的思念古诗词

最深情的思念古诗词

　　在日常学*、工作或生活中，大家一定没少看到经典的古诗吧，古诗有四言、五言、七言、杂言等多种形式。什么样的古诗才经典呢？下面是小编收集整理的.最深情的思念古诗词，欢迎阅读与收藏。

　　1、若知四海皆兄弟，何处相逢非故人。陈刚中

　　2、人生交契无老少，论交何必先同调。(唐)杜甫

　　3、交情老更亲。(唐)杜甫

　　4、大丈夫处世处，当交四海英雄。《三国志.蜀书.刘巴传》

　　5、多情只有春庭月，犹为离人照落花。-《寄人》----张泌----

　　6、人生结交在终结,莫为升沉中路分。贺兰进明《行路难五首》

　　7、友如作画须求淡,山似论文不喜*。翁照《与友人寻山》

　　8、有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。思念的诗句《凤求凰、琴歌》

　　9、涧户寂无人，纷纷开且落《辛夷坞》

　　10、落絮无声春堕泪，行云有影月含羞《浣溪沙》

　　11、忆君心似西江水，日夜东流无歇时。——《江陵愁望有寄》鱼玄机

　　12、还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。——张籍

　　13、玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知?——《杨柳枝》温庭筠

　　14、落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍

　　15、怕相思，已思相，轮到相思没处辞，眉间露一丝。——俞彦

　　16、天涯地角有穷时，只有相思无尽处。——《玉楼春》晏殊

　　17、无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。——李商隐

　　18、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——元稹

　　1、一日不见，如三秋兮。——《诗经》

　　2、思君如满月，夜夜减清辉。——张九龄

　　3、明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。——范仲淹《苏幕遮》

　　4、多情自古伤离别。——更那堪，冷落清秋节。——柳永《雨霖铃》

　　5、忍把千金酬一笑?毕竟相思，不似相逢好。——邵瑞彭《蝶恋花》

　　6、若教眼底无离恨，不信人间有白头。——辛弃疾《鹧鸪天》

　　7、尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。——欧阳修《玉楼春》

　　8、相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。——卢仝《有所思》

　　9、离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。——欧阳修《踏莎行》

　　1.自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。——徐干《室思》

　　2.无情不似多情苦，一寸还成千万缕。——晏殊《玉楼春》

　　3.秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。——李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》

　　4.天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。——张先《千秋岁》

　　5.问世间，情是何物，直教生死相许。——元好问《摸鱼儿二首其一》

　　6.夜月一帘幽梦，春风十里柔情。——秦观《八六子》

　　7.不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。——韦庄《女冠子二首其一》

　　8.似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。——黄景仁《绮怀诗二首其一》

　　9.相思相见知何日?此时此夜难为情。——李白《三五七言》

　　10.此情可待成追忆，只是当时已惘然。——李商隐《锦瑟》

　　11.兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。——张可久《塞鸿秋》

　　12.滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。——曹雪芹《红豆词》

　　13.相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。——梁启超《台湾竹枝词》

　　14.唯将终夜长开眼，报答*生未展眉。——元稹《遣悲怀三首其三》

　　15.相思本是无凭语，莫向花牋费泪行。——晏几道《鹧鸪天三首其二》

　　16.死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。——佚名《诗经·邶风·击鼓》

　　17.春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。——李商隐《无题六首其六》

　　18.一寸相思千万绪，人间没个安排处。——李冠《蝶恋花》

　　19.瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。——冯小青《怨》

　　20.嗟余只影系人间，如何同生不同死?——陈衡恪《题春绮遗像》

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诗名含有影字的古诗词 名字含影字的诗词

烛影摇红·波影翻帘

贺铸〔宋代〕

波影翻帘，泪痕凝蜡青山馆。故人千里念佳期，襟佩如相款。惆怅更长梦短。但衾枕、余芬剩暖。半窗斜月，照人肠断，啼乌不管。

八影 其四 竹影

成鹫〔清代〕

何用直干霄，低垂*寂寥。閒窗添个个，虚室静萧萧。

白日心先远，青云路转遥。此君不可见，形影两无聊。

八影 其五 菊影

成鹫〔清代〕

秋色与心清，秋花剌眼明。南山天一角，沧海月三更。

爱此孤光合，因之逸兴生。翛然陈迹外，相对两忘名。

八影 其一 梨影

成鹫〔清代〕

满院春光薄，阴晴不自持。色香无着处，高下总低枝。

古月当中见，天风匝地吹。与君同寂寞，疏雨闭门时。

八影 其二 柳影

成鹫〔清代〕

不辨劳亭色，谁知远别心。大堤多*水，斜日渐移阴。

叠浪生*地，新条暗旧林。东风太无赖，摇曳碧阶深。

八影 其三 莲影

成鹫〔清代〕

一片横塘月，芙蓉镜里看。参差栖鹭迹，掩映钓鱼竿。

叶覆青油幕，花擎白玉盘。涉江归去晚，北斗正阑干。

八影 其六 桐影

成鹫〔清代〕

古桐高百尺，全体含宫商。偶尔见孤影，要之非所长。

疏枝凋玉露，片月堕银床。我亦和光者，相期在善藏。

八影 其七 梅影

成鹫〔清代〕

我爱洞天树，花开正岁寒。真香无可得，留影与人看。

骨格空还傲，尘根净到乾。繁华非所羡，息荫且盘桓。

八影 其八 松影

成鹫〔清代〕

去天无咫尺，映地有千寻。已*桑榆景，犹存冰雪心。

秦封云羃羃，龙卧息深深。不见赤松子，韬光惟陆沉。

瑞鹤仙影 梅影

周祖同〔清代〕

影儿瘦极，高楼畔、凭他午夜吹笛。绮窗淡伫，前身恍见，者般寒寂。

春人悄立，替伊点宫妆粉额。认南枝、新巢睡鹤，衬得恁昏黑。

清浅横斜处，自遇逋仙，便多踪迹。石湖制曲，又姜家、暗香同拍。

渐觉模糊，料林下么蟾小侧。帐痕疏、水墨几笔，画不出。

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“网络诗词”兴起对传统文化场域重建的影响

一、　对早期“网络诗词”的印象

　　随着网络ＢＢＳ的兴起，诗词成为各门户网站、文学网站的一个重要板块。1999年是互联网ＢＢＳ发展的一个重要时期，“网络诗词”圈的一些中重要人物多数都是在1999－2000年这段时间登场的。总体上看，这个时期的“网络诗词”质量不高，除了几位比较重要的诗人相对比较成熟外，多数人作者水*一般，甚至很多人不懂格律，不懂*水韵，缺乏基本的文言写作能力，内容空乏，语言浅俗也是很普遍的。但一个有利于诗词写作的传统文化场域开始逐步形成。在诗词*里，有人写，有人评，有人看，有切磋讨论、相互求教，当然也有骂战。

　　早期最成熟、公认水*比较高的诗词*是清韵书院的诗韵雅聚板块，高手众多，非常活跃。我是1999年上雅聚发帖的，针对许多人诗词创作基础知识薄弱的问题，我写了一些有关诗词格律音韵方面的帖子和文章，对推动规范写作起过一些作用。后来靳晖（象皮）连续发表了“诗林学步”“词林学步”系列教授诗词写作的文章，产生很大影响。他又在大象出版社主持编辑了《网络诗三百》，是第一本正式出版的“网络诗词”作品集，虽然所选作品水*一般，但代表了互联网诗坛早期的发展现状，发轫草创，功不可没。

　　二、　“网络诗词”的创作气质

　　“网络诗词”的兴起，其意义不亚于中国文化史上的一次文艺复兴。与欧洲文艺复兴相似，都是在僵化的教条长期禁锢之后的一次思想复苏。很多“网络诗词”作者满怀对民族历史和文化的激情和敬意，从古典文艺中汲取滋润心灵的营养和精神自由的力量。这不是复古，而是面向未来的更化。“网络诗词”是否应视为一个诗歌流派还有待商榷，但“网络诗词”的确与线下的民间、学院或一些官方机构的诗词大相径庭，同样与历代诗词相比，也具有富有自己特点的创作气质，从中国诗史看，可谓别开生面。即使一些作者惟妙惟肖的拟古之作，也因为创作时代与环境的不同具有完全不同的创作意义。网络诗坛普遍恪守传统诗词的写作规范，反对音韵改革和不讲格律，反映的是其内在的保守传统价值的文学主张，他们以一种*乎严苛的态度，刻意与线下的官方协会创群体拉开距离，显示了他们的文学观、历史观与其对立方有着很大差距。经常有人问，今人写诗词能超越古人吗？能超越李杜苏辛吗？这实际上是一个伪问题。因为写作场域不同，就不可能有相同的写作目的和意义。

　　三、　“网络诗词”重建了传统文化场域

　　所谓场域，代表着人的行为与空间的复杂关系。伴随着历史的沧桑变化，与一切古典文艺创作相关的传统文化场域已经不复存在。传统文化的价值被人为地颠覆，本来是全社会普遍的知识文本反而成为大众陌生的东西。在这样一个所谓新文化的场域中，传统诗词作者的写作行为是孤岛式的，被逆传统的洪流包围、分割，甚至淹没。

　　互联网的出现，再次证明了传播与文化同构、文化传播与文化创造共时的理论合理性。互联网技术为诗词作者重新构建传统文化场域提供了极*利。这一新的场域不依赖于现实的实体，如传统的书院等，但同样能在里面构建起学*交流、自由竞争、共享资源、传播和储存知识文本等重要的群体行为关系。由于不依附于现实实体，传播上也不需要依赖于传统仪式的繁文缛节，也不受其他场域的干扰，如线下的文化、法律、政治等场域，因而形成一个自由度极高，自主性极强的传统文化场域，渐趋没落的传统文化要素也于“网络诗词”兴起之际而开始复兴。尽管“网络诗词”创作是传统文化复兴的重要方面，但是由于个体创造性的参与，就使得其意义并非只是对“国故”的整理，更多在于对“国故”的复活。正因为这个原因，有些“网络诗词”作者今天能在传统文化传播领域做得水起风生。例如，徐晋如（胡马）今天致力于国学推广，特别是儒家诗教的传播，在国内中青年学者具有广泛影响力。主要由“网络诗词”作者创办的菊斋书院和雒诵堂私塾经过多年发展，目前已成为国内知名的民间国学教育机构，一南一北，联璧生辉。

　　诗词之所以能成为传统文化复兴的发端，其原因在于，一、诗词是中国古典文艺中最易流行的形式，在传统教育体制下，诗词写作是一种最为基本的写作技能，也是知识阶层最为普及的文化娱乐活动；二、诗词因其自身创作的要求，涵盖了传统文化的方方面面，是传统文化精髓最为凝炼的浓缩版。我们几乎可以根据一个人的诗词水*来判断其总体文化底蕴的深浅。今天“国学”热正蓬勃兴起，但泥沙俱下，伪学横行，而诗词即可以成为辨别某些“国学”的真伪和某些“大师”真实水*高低的鉴定标准。我一向认为，凡是不讲诗词的国学都是偏邪的伪国学，凡是不讲诗词的国学大师、专家都是*师、伪专家。可以说，今天诗词是进入国学的唯一门径。我们回过头来看，可以说，“网络诗词”的兴起是代表传统文化开始复兴的重要标志。

　　四、　“网络诗词”的线下影响

　　“网络诗词”的影响并不局限于网上。对于“网络诗词”，非网络诗词圈中的人会有截然不同的态度。过去很长一段时间，民间也好，学界也好，由于失去了传统文化的场域，少数人的诗词创作和传播长期以来都限于私人小圈子，并依赖于落后的传统媒介，如书信或小型私人聚会等，很少进入社会公众视野。“网络诗词”的蓬勃发展和人气的快速集聚，让很多人赞叹、艳羡，当然“网络诗词”创作群体自由率性的行为风格和创作主张，也让很多人极不大*惯。不管对“网络诗词”采取何种态度，它的存在已经成为国内整个诗词界不可忽视、不可缺位的一个存在。谁都无法否认，“网络诗词”作者开辟了一个新的传统文化场域，彻底宣告了一个只有*能写诗词、才能发表诗词的时代已经结束了。同时，它借助这一经过重构的传统文化场域和它内在的力量，对官方协会写作群体形成了一种倒逼机制，从而避免了现代诗词创作过度为意识形态所左右而沦为烂俗的可能。目前，尽管后者群体的诗词创作依然避免不了“歌德体”的泛滥，但在遵守传统写作规范方面，情况已经大为改观，呼吁新韵改革的声音已经大为减弱。

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描写老友情深的古诗词

描写老友情深的古诗词

　　导语：描写老友情深的.古诗词，各位积累的有哪些？以下是小编带来的描写老友情深的古诗词，供各位参考，希望对大家有用。

　　（一）海外存知己， 天涯若比邻。 --------王勃《送杜少府之任蜀州》

　　（二）劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。―――王维《送元二使安西》

　　（三）孤帆远影碧空尽，惟见长江天涯流。―――李白《送孟浩然之广陵》

　　（四）桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。――――李白《赠汪伦》

　　（五）莫愁前路无知己，天下那个不识君。―――高适《别董大》

　　（六）思君若汶水，浩大寄南征。

　　（七）交友在相知，骨血何必亲------汉乐府民歌<<箜篌谣>>

　　（八）丈夫志四海，万里犹比邻------三国.魏.曹植<<赠白马王彪>>

　　（九）相知无远*，万里尚为邻------唐.张九龄<<送韦城李少府>>

　　（十）少年乐新知，衰暮思故交——唐.韩愈<<除官赴阙至江州寄鄂岳李大夫>>

　　（十一）以文常会友，唯德自成邻——唐.祖咏<<清明宴司勋刘郎中别业>>

　　（十二）人生交友在终结，莫为升沉中路分——唐.贺兰进明<<行路难五首>>

　　（十三）人生交契无老小，论交何必先同调——唐.杜甫<<徒步归行>>

　　（十四）友如作画须求淡，山似论文不喜*——清.翁照<<与朋友寻山>>

　　（十五）折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。——南朝宋人陆凯的《赠范晔诗》

　　（十六）莫愁前路无知己，天下那个不识君。——别董大

　　（十七）同门为朋，同道为友。

　　（十八）人生得一知己足也，斯世当以怜悯视之。

　　（十九）丈夫非无泪，不洒离别间。---唐朝陆龟蒙《分别》

　　（二十）海外存知己，——天涯若比邻。——王勃《送杜少府之任蜀州》描写友情的诗句

　　（二十一）劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。——王维《送元二使安西》

　　（二十二）孤帆远影碧空尽，惟见长江天涯流。——李白《送孟浩然之广陵》

　　（二十三）桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。——李白《赠汪伦》

　　（二十四）莫愁前路无知己，天下那个不识君。——高适《别董大》

　　（二十五）朋友的心有谁知?知心却能相告知;友谊之情深比海，友谊花儿开不败。

　　（二十六）真情犹如潮流，失恋化作晚风;无情只是一——时，友情善始善终。

　　（二十七）花开花结心连心，结下友谊情义深，固然相处工夫短，忠义永久在心中。

　　（二十八）隔山隔水不隔心，友谊不论远与*，好花真想季季开，朋友真想天天在。

　　（二十九）朋友不因远而疏，流水不因石而阻，急水急冲桥下影，*地难隔友谊情，朋友总是心连心，真正朋友值千金，哪怕山高旅程远，隔山隔海难隔心。

　　（三十）朋友总是心连心，真正朋友值千金，灯光之下思贤友，时刻勿忘朋友心。

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