有关天地融合的古诗

天地山水的古诗句

天地山水的古诗句

　　1.雄鸡一唱天下白--唐.李贺《致酒行》

　　2.野旷天低树，江清月*人--唐.孟浩然《宿建德江》

　　3.野旷沙岸净，天高秋月明--(南朝宋)谢灵运《初去郡》

　　4.天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊--(北齐)北朝民歌《敕勒歌》

　　5.一夫当关，万夫莫开--唐.李白《蜀道难》

　　6.青山看不厌，流水趣何长--唐.钱起《陪考功王员外城东池亭宴》

　　7.江作青罗带，山如碧玉簪--唐.韩愈《送桂州严大夫同用南字》

　　8.青山遮不住，毕竟东流去--宋.辛弃疾《菩萨蛮.书江西造口壁》

9.会当凌绝顶，一览众山小--唐.杜甫《望岳》

　　10. 江流天地外，山色有无中--唐.王维《汉江临泛》

11.云来山更佳，云去山如画，山因云晦明，云共山高下--元.张养浩《双调雁儿落兼得胜令》

　　12.*青山相对出，孤帆一片日边来--唐.李白《望天门山》

　　13.横看成岭侧成峰，远*高低各不同.--宋.苏轼《题西林壁》

　　14.山重水复疑无路，柳暗花明又一村--宋.陆游《游山西村》

　　15.一水护田将绿绕，两山排闼送青来--宋.王安石《书湖阴先生壁》

　　16.余霞散成绮，澄江静如练--(南朝)齐.谢眺《晚登三山还望京邑》

　　17.气蒸云梦泽，波撼岳阳城--唐.孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》

　　18.黄河之水天上来，奔流到海不复回--唐.李白《将进酒》

　　19.飞流直下三千尺，疑是银河落九天--唐.李白《望庐山瀑布》

　　20.孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流--唐.李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

　　21.水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇--宋.苏轼《饮湖上初晴后雨》

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有关天地山水的古诗句

有关天地山水的古诗句

　　古诗，是*古代诗歌的一种体裁，又称古体诗或古风，下面是小编收集整理的`有关天地山水的古诗句，希望大家喜欢。

　　1、雄鸡一唱天下白——唐、李贺《致酒行》

　　2、野旷天低树，江清月*人——唐、孟浩然《宿建德江》

　　3、野旷沙岸净，天高秋月明——（南朝宋）谢灵运《初去郡》

　　4、天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊——（北齐）北朝民歌《敕勒歌》

　　5、一夫当关，万夫莫开——唐、李白《蜀道难》

　　6、青山看不厌，流水趣何长——唐、钱起《陪考功王员外城东池亭宴》

　　7、江作青罗带，山如碧玉簪——唐、韩愈《送桂州严大夫同用南字》

　　8、青山遮不住，毕竟东流去——宋、辛弃疾《菩萨蛮、书江西造口壁》

　　9、会当凌绝顶，一览众山小——唐、杜甫《望岳》

　　10、 江流天地外，山色有无中——唐、王维《汉江临泛》

　　11、云来山更佳，云去山如画，山因云晦明，云共山高下——元、张养浩《双调雁儿落兼得胜令》

　　12、*青山相对出，孤帆一片日边来——唐、李白《望天门山》

　　13、横看成岭侧成峰，远*高低各不同、——宋、苏轼《题西林壁》

　　14、山重水复疑无路，柳暗花明又一村——宋、陆游《游山西村》

　　15、一水护田将绿绕，两山排闼送青来——宋、王安石《书湖阴先生壁》

　　16、余霞散成绮，澄江静如练——（南朝）齐、谢眺《晚登三山还望京邑》

　　17、气蒸云梦泽，波撼岳阳城——唐、孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》

　　18、黄河之水天上来，奔流到海不复回——唐、李白《将进酒》

　　19、飞流直下三千尺，疑是银河落九天——唐、李白《望庐山瀑布》

　　20、孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流——唐、李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

　　21、水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇——宋、苏轼《饮湖上初晴后雨》

　　春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。（韦应物《滁州西涧》）

　　待到重阳日， 还来就菊花。 （孟浩然：《过故人庄》）

　　等闲识得东风面，万紫千红总是春。（宋 朱熹《春日》）

　　感时花溅泪， 恨别鸟惊心。 （杜甫：《春望》）

　　好雨知时节，当春乃发生。（杜甫：《春夜喜雨》）

　　花间一壶酒， 独酌无相亲。 （李白：《月下独酌》）

　　黄四娘家花满蹊， 千朵万朵压枝低。 （杜甫：《江畔独步寻花》）

　　乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。（白居易《钱塘湖春行》）

　　南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。（杜牧《江南春绝句》）

　　七八个星天外，两三点雨山前―――辛弃疾《西江月》

　　青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。（张志和《渔歌子》）

　　清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。（杜牧《清明》）

　　天街小雨润如酥，草色遥看*却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

　　渭城朝雨亦轻尘，客舍青青柳色新。（王维《送元二使安西》）

　　晓看红湿处， 花重锦官城。 （杜甫：《春夜喜雨》）

　　新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。

　　夜来风雨声， 花落知多少。 （孟浩然：《春晓》）

　　夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。（陆游《十一月四日风雨大作》）

　　月出惊山鸟，时鸣春涧中。（王维《鸟鸣涧》）

　　沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。（南宋 志南和尚《绝句》）

　　沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。（志南和尚《绝句》）

　　竹径通幽处， 禅房花木深。 （常建：《题破山寺后禅院》）

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有关天地山水的古诗句

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含有天地人的诗句

天地之性，人为贵。

清代政治家、文学家 魏源 天无不覆，地无不载。 天地名言庄周，战国哲学家 庄子 天地之气，不失其序。

*最早的一部国别史著作 《国语》 《国语》天地合气，万物自生。东汉哲学家 王充 盖之如天，容之如地。

春秋时期史学家，盲人 左丘明 《左传》自然者天地，主持者人。 关于天地的名言明末清初思想家 王夫之 农，助天地以生衣食者。

清初哲学家 李塨 名声若日月，功射如天地。战国·荀况《荀子·王霸》。

这两句大意是，一个人的名声之高如日月高悬，光照寰宇；功劳之大如天广地厚，覆载万物。荀子认为这样的人物就能使“天下之人，应之如景（影）响”；意即选样的人物就会受到人民的拥护，具有号召力，凝聚力，“如影随形，如响留声。”

现在可用以歌颂名望极高、功劳极大的人。荀况，战国末期思想家 荀子 《荀子·王霸》人生天地间，忽如远行客。

无名氏《古诗十九首·青青陵上柏》。这两句大意是：人生在天地之间，就像一次长途旅行，艰辛无比，短暂无常。

人生在时间长河中奔流，生命短促，命运也难以把握，此条用“远行客”的日常现象比喻这一流程，对人生在世的境遇作了一个画龙点睛式的概括，生动而富于哲理。这种感叹人生短促的艺术手法以及对人生的概括值得借鉴。

《古诗十九首》 《古诗十九首·青青陵上柏》日落江湖白，潮来天地青。 天地名言 唐·王维《送邢桂州》其一。

这两句大意是：日落时，斜阳洒在水面，江湖反光强烈，呈现出一片耀眼的白色；潮水涨起来了，日没水底，光照度明显下降，天地呈现出一片青灰的颜色。诗人以画家对色彩的高度感受力，敏锐地抓住物象在不同光照下的明度变化，把亮白、暗青的色彩状态准确、生动地描绘出来。

正因为作者具有细致的观察能力、高度的绘画修养和纯熟的文字工夫，才能一语道出人们经常看到却说不来的色彩变化特点。唐代诗人 王维 《送邢桂州》江流天地外，山色有无中。

唐·王维《汉江临眺》。这两句大意是：极目望去，江水流至天地尽头，还在继续奔腾，像要流出天地之外。

远山苍翠，云蒸霞蔚，依稀可见，给人以隐约迷离，似有似无的朦胧美感。此条上句言地阔江远，下句写山高云蔚，一显一隐，相映成趣。

诗句视野开阔，气象雄浑，适用于表现青山高远，江水浩瀚的景象。此名句常为后人袭用。

如宋人欧阳修有。“*山栏槛倚晴空，山色有无中”（《朝中措》）的名句。

苏轼也曾咏道：“长记*山堂上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。认得醉翁语，山色有无中”（《水调歌头》）。

唐代诗人 王维 《汉江临眺》天高地迥，觉宇宙之无穷。唐·王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》。

迥（jiǒng炯）：远。宇宙：天地四方叫宇，古往今来叫宙。

这两句大意是：看到天高地远，于是感到空间、时间真是无穷无尽。这两句说明宏观世界的无限大，无限远，既无起始，又无终极，无穷无尽，永无了时。

在宇宙、自然面前，一切都是渺小的，有限的。唐代诗人 王勃 《秋日登洪府滕王阁饯别序》南山塞天地，日月石上生。

唐·孟郊《游终南山》。这两句大意是：终南山高大的身躯简直充塞了天地空间，太阳和月亮似乎都是从它的石头上面生出来的。

作者采用夸张的手法勾勒出终南山的奇伟形象，表达自己异乎寻常的感受。这种景象确乎可以使人胸襟为之开阔。

唐代诗人 孟郊 《游终南山》功略盘天地，名飞青云上。 关于天地的名言 唐·李白《赠张相镐二首》其二。

功略：功绩谋略。这两句大意是：功绩谋略世上无双，掩盖天地，美名四处传扬，直飞青云之上。

可用来赞美功勋卓著、为人颂扬的英雄人物。唐代诗人 李白 《赠张相镐二首》醉来卧空山，天地即衾枕。

唐·李白《友人会宿》。衾（qīn钦）：被子。

这两句大意是：酒醉后躺卧在空山，以天为衾，以地作枕。同写醉态，意境却各不相同。

李白写醉卧空山之中，枕地盖天，何等气魄，何等狂放！作者的气质对抒情主人公的作用，由此可见。从这里我们也得到启迪：写一个人的神态时，一定要和他的性格、气质，素养等统一起来。

唐代诗人 李白 《友人会宿》炙翻四海波，天地人烹煮。宋·韩琦《苦热》。

炙（zhì志）：烤。烹：蒸，煮。

这两句大意是：大海像烧开的锅一样翻腾着炙人的波涛，天地也像放在大海里烹煮过一样滚烫难熬。这两句以奇特的想象和夸张，表现了盛夏时节令人难耐的炎热气候。

学*这种浪漫主义的写作方法，定能使文章增色。北宋政治家、名将 韩琦 《苦热》天地无终极，人命若朝霞。

三国·曹植天地是永恒的，永无终极，人生是极其短暂的，就象朝霞，绚烂夺目一时，转瞬消逝，因此我们要珍惜生命，在短暂的瞬间，尽量活出自己的意义。三国文学家 曹植 云山万里别，天地一身孤。

天地名言 清·陆苍培《咏怀》。过两句大意是：与亲友分别之后，万里云山相隔，在偌大的天地之间就只有孤身一人了。

前句写与亲友的万里之别，后句写别离之后的孤独。“云山万里”写与亲友相距之远，“天地一身”写孑然独处之孤，两句写尽别离滋味。

清代诗人 陆苍培 《咏怀》天地存肝胆，江山阅鬓华。明末清初·顾炎武肝胆：胆量，气量，魄力。

阅：看到，意思是说忠肝义胆存在于。

天地人和是中华民族的处世观念，没有下一句。

在中华民族独有的处世观念，其核心文化思想，为一“和”字，经过5000多年的心心相传，已演变为一精神，升华为一种境界。出处：《孙子兵法》始计篇有云“天地人和”：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法，凡此者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。

白话释义：用兵的人，是一个国家的头等大事，关系到军民的生死，国家的存亡，一是道，二是天，三是地，四是将，五是法，所有这些的，将领都不能不做深刻了解，了解就能胜利，不知道的人不住。扩展资料人与自然合为一体，是道家的主要思想。

是庄子思想的精髓。是对老子思想的承接。

对*文化起到深远的影响。*道教文化就是受其影响。

庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的。在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。

“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。

顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。参考资料来源：百度百科-天地人和。

“三才天地人，思诗风雅颂”，通常是“三光日月星，四诗风雅颂”，当然也有人用“三才天地人，四诗风雅颂”。“三才”，是指天、地、人；“四诗”，指的是《诗经》的《大雅》、《小雅》、《国风》、《颂》这四部分。

上句有作“三光日月星”者；下句以《雅》有《大雅》、《小雅》，一“雅”字可作《大雅》《小雅》，与《风》、《颂》合为四诗。传为苏轼对辽国使人者，实小说家语，不可信。其实无论上联还是下联都不符合对联仄起*收的要求，但是这样以上三联为数字的巧对，上句易出，下句难对。上联数字自由，下联数字与上联不同，所举事物字面不符而内容须符，这样的对联难度极大，富有挑战性。

下面列举几个这样的数字巧对：

唐四杰王杨卢骆

宋五子周程张朱

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关于天地的诗句

天地不仁，以万物为刍狗。——老子《道德经》

山无棱天地合才敢与君绝。——《上邪》

念天地之悠悠，独怆然而涕下！——陈子昂《登幽州台歌》

飘飘何所似，天地一沙鸥。——杜甫《旅夜书怀》

天地尚不能久，而况于人乎？——老子《道德经》

顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。——关汉卿《窦娥冤》

天地有正气，杂然赋流形。——文天祥《正气歌》

人生天地间，忽如远行客。——《青青陵上柏》

天地寂寥山雨歇， 几生修得到梅花？——谢枋得《武夷山中》

赤日满天地，火云成山岳。——王维《苦热行》

南山塞天地，日月石上生。——孟郊《游终南山》

数点梅花天地春，欲将剥复问前因。——邵雍《梅花诗》

起舞莲花剑，行歌明月弓。将飞天地阵，兵出塞垣通。 ——李白《送梁公昌从信安北征》

兰花旋买，灵芝未采，藕叶初裁。壶中天地春常在，画苑琴台。——张可久《满庭芳·春暮韶光几》

暑气难禁，天地炎蒸甚，闲行*绿阴。纳清风台榭开怀，傍流水亭轩赏心。——张可久《南吕·一枝花·湖上归长天》

大雪满天地，胡为仗剑游？——郑板桥《题游侠图》

登高壮观天地间，大江茫茫去不还。——李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》

日落江湖白，潮来天地青。——王维《送邢桂州》

信知天地心不易，还有子规依旧啼。——施肩吾《越中遇寒食》

是时白露三秋中，湖*月上天地空。——刘禹锡《洞庭秋月行》

大雪天地闭，群山夜来晴。——韦应物《送令狐岫宰恩阳》

天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——老子《道德经》

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。——老子《道德经》

桃花流水窅然去，别有天地非人间。——李白《山中问答》

天地诗人少，山林夏日长。——方回《日长三十韵寄赵宾旸》

长江为杯斗为杓，一饮天地生春红，——苏泂《予既赋金貂亭诗巽伯求益不已偶得名酒连饮辄》

九江秀色东南尽，三峡涛声天地来。——叶春及《游海隅山》

时来天地皆同力，运去英雄不自由。——罗隐《筹笔驿》

浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。——韩愈《听颖师弹琴》

解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。——曾巩《咏柳》

天地气和融霁色，池台日暖烧春光。——*甫《寒食二首》

斗鸡走犬过一生，天地安危两不知。——王安石《凤凰山·欢乐欲与少年期》

金钱力夺天地功，岁月未多风物换。——苏辙《游城西集庆园》

天地既爱酒，爱酒不愧天。——李白《月下独酌》

夫天地者万物之逆旅也；光阴者百代之过客也。——李白《春夜宴从弟桃花园序》

往事不可问，天地空悠悠。——杜牧《洛中送冀处士东游》

独立天地间，清风洒兰雪。——李白《别鲁颂》

秋风欻吸吹南国，天地惨惨无颜色。——杜甫《虎牙行》

锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。——杜甫《登楼》

天地一浮云，此身乃毫末。——李白《赠别从甥高五》

独用天地心，浮云乃吾身。——李白《对雪奉饯任城六父秩满归京》

天地本缺陷，世事安得全。——李时行《感咏二十首·其五》

天地中閒浩浩歌，从地乌兔健飞过。——陈著《次韵和岳醵饮西峰寺分韵成诗十四首见寄·天地中閒浩浩歌》

浩浩天地閒，谁能省头白。——陈著《无题·秋色薄山色》

世情看作东流水，天地留恩下泽车。——范梈《李原李翁》

醉後失天地，兀然就孤枕。——李白《月下独酌》

眼枯即见骨，天地终无情！我军取相州，日夕望其*。——杜甫《新安吏》

天地如草亭，万物寄虚架。——陈著《次韵戴成叔·蟋蟀秋乃鸣》

天地肃清堪四望，为君扶病上高台。——刘禹锡《始闻秋风》

天地固将容小丑，犬羊自惯渎齐盟。——陆游《书愤》

醉来卧空山，天地即衾枕。——李白《友人会宿》

江流天地外，山色有无中。——王维《汉江临泛》

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天地山水古代诗词名句

天地山水古代诗词名句

　　无论在学*、工作或是生活中，大家一定没少看到经典的古诗吧，古诗是中文独有的一种文体，有特殊的格式及韵律。古诗的.类型有很多，你都知道吗？以下是小编为大家收集的天地山水古代古诗词名句，欢迎阅读，希望大家能够喜欢！

　　1、雄鸡一唱天下白——唐·李贺《致酒行》

　　2、野旷天低树，江清月*人——唐·孟浩然《宿建德江》

　　3、野旷沙岸净，天高秋月明——（南朝宋）谢灵运《初去郡》

　　4、天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊——（北齐）北朝民歌《敕勒歌》

　　5、一夫当关，万夫莫开——唐·李白《蜀道难》

　　6、青山看不厌，流水趣何长——唐·钱起《陪考功王员外城东池亭宴》

　　7、江作青罗带，山如碧玉簪——唐·韩愈《送桂州严大夫同用南字》

　　8、青山遮不住，毕竟东流去——宋·辛弃疾《菩萨蛮。书江西造口壁》

　　9、会当凌绝顶，一览众山小——唐·杜甫《望岳》

　　10、江流天地外，山色有无中——唐·王维《汉江临泛》

　　11、云来山更佳，云去山如画，山因云晦明，云共山高下——元、张养浩《双调雁儿落兼得胜令》

　　12、*青山相对出，孤帆一片日边来——唐·李白《望天门山》

　　13、横看成岭侧成峰，远*高低各不同。——宋·苏轼《题西林壁》

　　14、山重水复疑无路，柳暗花明又一村——宋·陆游《游山西村》

　　15、一水护田将绿绕，两山排闼送青来——宋·王安石《书湖阴先生壁》

　　16、余霞散成绮，澄江静如练——（南朝）齐、谢眺《晚登三山还望京邑》

　　17、气蒸云梦泽，波撼岳阳城——唐·孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》

　　18、黄河之水天上来，奔流到海不复回——唐·李白《将进酒》

　　19、飞流直下三千尺，疑是银河落九天——唐·李白《望庐山瀑布》

　　20、孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流——唐·李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

　　21、水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇——宋·苏轼《饮湖上初晴后雨》

　　1、树树皆秋色，山山唯落晖。——王绩《野望》

　　2、言入黄花川，每逐清溪水。——王维《青溪》

　　3、波澜誓不起，妾心古井水。——孟郊《列女操》

　　4、青山横北郭，白水绕东城。——李白《送友人》

　　5、时有落花至，远随流水香。——刘昚虚《阙题》

　　6、行到水穷处，坐看云起时。——王维《终南别业》

　　7、偶然值林叟，谈笑无还期。——王维《终南别业》

　　8、鸟向檐上飞，云从窗里出。——吴均《山中杂诗》

　　9、鸿雁在云鱼在水。——晏殊《清*乐·红笺小字》

　　10、皑如山上雪，皎若云间月。——卓文君《白头吟》

　　11、中岁颇好道，晚家南山陲。——王维《终南别业》

　　12、空山新雨后，天气晚来秋。——王维《山居秋暝》

　　13、戎马关山北，凭轩涕泗流。——杜甫《登岳阳楼》

　　14、昔闻洞庭水，今上岳阳楼。——杜甫《登岳阳楼》

　　15、山随*野尽，江入大荒流。——李白《渡荆门送别》

　　16、仍怜故乡水，万里送行舟。——李白《渡荆门送别》

　　17、鸿雁几时到，江湖秋水多。——杜甫《天末怀李白》

　　18、海日生残夜，江春入旧年。——王湾《次北固山下》

　　19、君若清路尘，妾若浊水泥。——曹植《明月上高楼》

　　20、青山绿水，白草红叶黄花。——白朴《天净沙·秋》

　　21、自去自来堂上燕，相亲相*水中鸥。——杜甫《江村》

　　22、舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。——杜甫《客至》

　　23、鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。——王驾《社日》

　　24、客心洗流水，馀响入霜钟。——李白《听蜀僧濬弹琴》

　　25、不才明主弃，多病故人疏。——孟浩然《岁暮归南山》

　　26、烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。——柳宗元《渔翁》

　　27、水落鱼梁浅，天寒梦泽深。——孟浩然《与诸子登岘山》

　　28、空山松子落，幽人应未眠。——韦应物《秋夜寄邱员外》

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《*开天地》说课稿

《*开天地》说课稿

　　作为一位不辞辛劳的人民教师，常常要写一份优秀的说课稿，写说课稿能有效帮助我们总结和提升讲课技巧。那要怎么写好说课稿呢？下面是小编精心整理的《*开天地》说课稿，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　一、说教材

　　（一）教材分析

　　《*开天地》是人教版小学语文第五册第五单元的第二篇精读课文，本单元的专题是“灿烂的中华文化”。教材选编这篇课文的目的是使学生第一次认识神话这种文学形式，体会巨人*的献身精神，感受神话丰富的想象力，激发其热爱祖国灿烂的传统文化的情感。《*开天地》想象丰富，脉络清晰，文字叙述具体而生动，围绕“创造”这个中心，讲述了一个叫*的巨人，用斧头开天辟地，用身体顶天蹬地，最后化作万物创造了美丽的宇宙的神奇故事。

　　（二）教学目标

　　根据教材特点，本课的教学目标我确定为：

　　知识目标：正确、流利、有感情地朗读课文，了解课文的故事内容。

　　能力目标：培养想象力，能用自己的话复述课文。

　　情感目标：体会*的献身精神。

　　（三）重点、难点

　　由于本课是故事性很强的叙事作品，读懂故事内容，体会故事中的内涵，才能激发学生的阅读兴趣，有了更多的阅读，才能让学生走进“中华灿烂的传统文化。”因此，本课的教学重点我确定为：了解课文的故事内容，培养想象力。难点为：用自己的话复述课文。

　　二、说教法

　　《新课标》指出：“朗读是阅读教学中最重要、最基本的手段和方法之一，小学语文教学必须在朗读中训练语言文字，在朗读中理解课文，在朗读中发展思维和陶冶情操。”因此，本课我主要采用了“以读代讲”的教学方法，同时辅以“点拨法”等。

　　三、说学法

　　为了体现以学生为主，以自学为主，以训练为主，我采用“先学后教、当堂训练”的教学模式。引导学生在独立探究、自主学*的基础上，通过“读读、划划、 想想、说说、写写”的方法学*课文。

　　四、说教学程序

　　为了让教法、学法充分体现，实现教学目标、突出重点、突破难点，教学程序我分以下五个环节来进行：

　　（一）动画激趣，走进神话

　　上课伊时播放动画（幻灯出示），《西游记》、《哪咤闹海》、《葫芦娃》，这些都是孩子们熟悉的神话故事，生动形象的画面配上动听的音乐，能够充分调动学生的注意力，激发他们的兴趣，这时，再由学生感兴趣的神话故事为话题引入课题，使学生一开始就处在一种轻松和主动的学*氛围中。

　　（二）初读感知，提炼中心

　　《新课标》一再强调：“阅读教学就是要让学生充分地读，在读中整体感知，在读中有所感悟。”基于这一理念，当学生带着浓厚的兴趣进入课文的时候，我先让学生朗读课文，并提出阅读要求（幻灯出示）：①自由朗读课文，读准字音，读通句子。②不懂读的字查字典或请教老师和同学。③找出全文的中心句。

　　让学生在朗读中提炼中心，这是一种读书方法的渗透，使学生懂得把厚书读薄，同时也把握了故事的梗概——人类的老祖宗*，用他的整个身体创造了美丽的宇宙。

　　（三）围绕中心，自读自悟

　　“深入学*课文的一个好办法，就是带着问题来读书。”当学生找出中心句后，我让学生围绕中心句提问题，接着梳理问题，重点讨论：*是怎样用他的整个身体创造美丽的宇宙的？让学生带着这个问题再次自读课文。

　　（四）细读品味，感悟精神

　　这个环节是本课的重点，我打算分三步来完成。

　　第一步：体会“开天劈地”的艰难。

　　特级教师于永正说过：“正确的读书方法不是盲目地读，要读得有层次，读得有目的。”遵循这个指导思想，这里我设计了三个层次的朗读，抓住“抡斧猛劈”、“缓缓”、“慢慢”等词，让学生通过自由朗读，个性阅读，体验阅读，从字词读到内容读再到感情读，层层递进，环环紧扣，使学生在品读中明白宇宙成形时天与地的不同，体会*开天劈地的艰难和决心。

　　第二步：体会“顶天蹬地”的顽强。

　　这部分的教学，我首先让学生结合课文插图（幻灯出示）理解“顶天蹬地”的意思，接着让学生角色体验，变身*，边读课文边做“顶天蹬地”的动作，最后是谈感受。等学生对“顶天蹬地”有了切身体会后，我激情导读“一百年过去了，一万年过去了，十万年过去了……”学生一次又一次接“*头顶着天，用脚使劲蹬着地。”在一次次的朗读中，*顽强坚定的形象在学生头脑中逐渐清晰，此时，无须太多的分析与讲解，师生都已经和文本进行了高度的对话。

　　第三步：体会“化作万物”的无私。

　　“语文课上，最动听的声音莫过于琅琅的书声”，我将根据学生的汇报出示句子（幻灯出示），这段话语言生动，想象丰富，读来琅琅上口，我让学生进行多种形式的朗读，有师生读、同桌读、男女生读等，边读边谈感受，边读边想象画面。有了前面的感情基础，再通过这段话的朗读和想象，*无私奉献的精神得到了淋离尽致的体现，神话的特色也得到了彰显。

　　（五）综合训练，拓展升华

　　为了使学生得到全面发展，本课我设计了三个训练项目。

　　1、想象创编

　　叶圣陶曾说：“课文无非是个例子。”“语文学*的目的就在于通过一定数量的范例语言让学生获得一种语言迁移能力，达到自能读书，自能作文。”因此，学到这儿，我设计了“我当小小的神话家”的写话练*，让学生模仿课文句式想象写话：*的（ ）变成了（ ）的（ ）。这样，以读带写，以写促思，通过读写结合，*的精神将内化为学生的语言。

　　2、练*复述

　　复述能力是阅读能力、记忆能力与说话能力的综合体现，因此，复述课文被列为中年级的训练重点。可是对于刚刚进入三年级的学生来说，还是有一定难度的，如何突破这一教学难点呢？我是这样设计的：在学生读懂课文内容之后，我带领学生看着板书一起小结本课层次，接着出示画面（幻灯出示）让学生在画面的引领下练*复述，板书、画面、教师的适时点拨，能起到架设桥梁的作用，使学生顺利地学会复述课文。

　　3、激情说话

　　为了使学生的情感进一步升华，我让学生根据课件提示“我想说……”说一句自己最想说的话，给他们一个倾泻清感的渠道。

　　五、说板书设计

　　靳家彦说：“板书是教师精心构思的艺术结晶，是浓缩的教学思路，板书设计在于精而准。”根据这个理念，我设计了这个板书：

　　18：*开天地

　　开天劈地

　　创造 顶天蹬地

　　化作万物

　　一、说教材

　　《*开天地》是人教版小学语文三年级上册第四单元的一篇主体课文。这是一个神话传说，讲的是名叫*的巨人开天辟地的故事。课文处处充满了神奇的想像，用生动准确的语言塑造了*雄伟、高大的形象，赞美了他为开辟天地而勇于献身的精神。

　　二、说目标

　　我确定本课的教学目标有三点：

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古代结婚拜天地主持词

古代结婚拜天地主持词（通用9篇）

　　主持词是各种演出活动和*中主持人串联节目的串联词。我们眼下的社会，各种*的节目都通过主持人来进行串联，相信写主持词是一个让许多人都头痛的问题，下面是小编为大家收集的古代结婚拜天地主持词，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　1、开场：

　　花堂结彩披锦绣，欢天喜地笙歌奏，今日设宴邀亲友，举觞称贺赞佳偶！各位佳宾，各位亲朋好友，大家好！首先受x、x两府之托，对诸位贵客亲临婚礼现场，以及给二位新人带来的祝福与厚爱表示由衷的谢意！今日喜堂之上，x府千金xx小姐嫁与x府公子xxxx为妻，可谓是：才子淑女，天作之合；此时良辰美景，x府x府结为亲家，可谓是：门当户对，彰显家风！首先恭请x、x两府的四位高堂落座喜堂尊位！借此之机，我向诸位高朋引荐四位高堂及参加此次婚礼的重要嘉宾：总之，今日喜堂之上是：燕尔新婚恭迎亲人聚；缔结良缘诚邀贵客来！因时间关系就不一一介绍了，我再次代表新人及刘赵两府对各位的光临表示诚挚的感谢！

　　2、入场：

　　新娘嫁入刘家门，新郎*定乾坤：赐弓箭！一箭准，二箭稳，三定乾坤在法门！

　　好！执事莅位，礼宾候场。一遍锣声，祈求吉祥永保*安；二遍鼓响，天地造化赐福新人；三遍锣鼓吉时到、张灯结彩、瑞星高照，有请新郎新娘入花堂——！

　　（迈火盆）迈过火盆升宏运，好日子红红又火火！有请新娘迈火盆——！

　　（跨马鞍）幸福路上跨马鞍，*安吉祥代代传！有请新娘跨马鞍——！

　　3、证婚：

　　关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。证婚人将为今天的婚礼拉开序幕——有请证婚人xxx为新人证婚！

　　4、拜花堂：

　　天高地广，人海茫茫，二位新人鸾凤呈祥，是上苍的旨意，是天赐的良缘，为此首先请新郎新娘面对天地台，（一拜天地）

　　一拜天地谢姻缘；跪——：谢天降祥瑞，一叩首——！

　　愿地久天长，再叩首——！盼幸福安康，三叩首——！起身——！

　　（二拜高堂）

　　家族昌盛子孙旺，返哺跪乳敬双亲，二拜高堂养育恩；跪——！

　　感谢父母养育之恩，一叩首——！孝敬父母颐养天年，再叩首——！

　　祝福父母身体安康，三叩首——！起身——！

　　（夫妻对拜）

　　百年修得同船渡，千年修得共枕眠。新郎新娘面对面，夫妻对拜花堂前：跪—！

　　乾坤交泰、琴瑟和鸣一叩首；鸳鸯比翼夫妻同心再叩首；

　　夫唱妇随、早得贵子三叩首——！起身——！

　　5、揭盖头：

　　称杆星，称杆亮，称杆一伸挑吉祥！有请新郎用这称杆之星挑出两府的吉星高照！挑出恩爱夫妻的美满前程！左一挑，称心如意；右一挑，隽秀端庄；中间一挑，挑出一个芙蓉出水配成双。

　　6、贺婚：

　　欢歌笑语喜满堂，有请贺婚人为新人纳吉祥：

　　7、敬茶改口：

　　新郎新娘喜结连理，两府结为秦晋之谊。按着传统的*俗，二位新人要当众向公婆、岳父母敬茶改口：请新娘向公公婆婆敬茶改口；请新郎向岳父岳母敬茶改口；从今天起，刘赵两府结为秦晋之好，有请双方的亲家拉一拉手，让我们共同祝福这一美满的大家庭的诞生！

　　8、双方父母寄语：

　　父母之命、媒妁之言，儿女的婚姻大事，父母做主，有请双方父亲为儿女主婚讲话。请双方父母回主宾位落座。

　　9、燃亮花烛、许愿：

　　鸳鸯戏水凤求凰，恩恩爱爱在洞房，亲眷贵客同赐福，延续香火点花烛

　　洞房花烛夜，缔结此生缘！请新郎新娘面对亲手燃亮的花烛，许下一个最美好的心愿：（稍等片刻）让我们所有来宾真诚地祝福他们心想事成！一生*安！

　　10。交换信物：

　　美满姻缘两情真，特殊信物伴终身：有请新人向我们展示相互准备的结婚信物。

　　我们看到新郎送给新娘的是——？，新娘送给新郎的是——？（采访寓意）。有道是：寄情于物、托物抒情，情意心愿蕴藏其中，请交换结婚信物。

　　（新郎新娘交换信物）

　　11、合卺酒：

　　这真是：新婚新偶新人人人如意，佳期佳景佳时时时称心。

　　在这幸福的时刻，新郎新娘将共饮合卺酒，甘苦与共到白头。有请全福人为新郎新娘斟酒。左合卺：幸福生活花似锦——！右合卺：恩恩爱爱见真心——！

　　交换卺具，共碰卺具，碰出旷世好姻缘——！

　　12、结发礼：

　　结发礼是很久以来非常重要的仪式；夫妇一经结发，终生命运相厮守。夫妇一经结发，一生一世不回头。有请全福儿人助其结发。

　　（新人结发时）结发就是一辈子，心相牵来人相守；结发就是一辈子，相敬如宾到白头！

　　（新人结完发）来吧！请把你们这血脉相通的结发，把你们这一生相互的寄托珍藏在这锦盒之中。

　　13、偿三品：

　　子孙饺，家业兴旺，子孙满堂，历来是人们美好的期望。接下来，我们有请新郎新娘同吃子孙饺子，盼吃出一个千秋万代，祝吃出一个福禄吉祥！上子孙饺子喽——！

　　长寿面，天长地久，健康长寿，是新人们对未来生活的憧憬：接下来，我们有请新人同品长寿面：品喜面，吃寿面，新郎新娘情绵绵，你一口我一口，尽享天伦乐悠悠。（新人吃长寿面）

　　福禄喜寿饼，福禄寿喜，吉祥如意，是所有来宾为这对新人带来的祝福，请新人品尝福禄喜寿饼，心想事成过一生。

　　14、主持人宣布礼成：

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搏击与舞蹈融合的巴西“战舞”

搏击与舞蹈融合的巴西“战舞”

　　舞蹈是一种表演艺术，使用身体来完成各种优雅或高难度的动作，一般有音乐伴奏，以有节奏的动作为主要表现手段的艺术形式。它一般借助音乐，也借助其他的道具。舞蹈本身有多元的社会意义及作用，下面小编为大家整理了一个不一样的舞蹈，是搏击与舞蹈融合的巴西“战舞”，大家一起来看看吧！

　　巴西战舞的发展

　　联合国教科文组织*日批准将34个新项目列入人类非物质文化遗产名录，巴西的“卡波埃拉”赫然其中，表明这项历史悠久的民间艺术形式被正式认定为人类优秀文化的一分子。

　　“卡波埃拉”也被意译为“战舞”，是一种将搏击与舞蹈融为一体的巴西民间艺术。

　　“战舞”的起源可追溯到15世纪。当时，大批非洲奴隶被送到巴西种植园从事繁重的体力劳动，过着朝不保夕的日子。为了逃跑和反抗，奴隶们暗自*武，但为避免奴隶主产生怀疑，他们将格斗练*用舞蹈形式加以掩盖，同时为了防止被人看到，他们一般都是在矮树丛中练*。而奴隶主也担心奴隶们逃跑或造反，因此在奴隶们不干活时就绑起他们的双手，奴隶们只有双腿是自由的。在这种情况下，奴隶们练*“战舞”也只好主要靠腿。

　　这也就形成了“战舞”今天的这种表现形式：舞者一般弓着上身，动作以腿部为主。

　　音乐是巴西“战舞”的一个重要组成部分。奴隶们在*武时加入音乐，目的是让奴隶主相信他们是在唱歌跳舞。音乐的节奏由“拨铃波”琴控制，节奏的改变寓意着情况发生了变化。比如看到警察来了，就会改用骑兵节奏，并用暗语通报，让大家尽快散去。除“拨铃波”琴外，“战舞”的主要乐器还包括“阿塔巴克”和“潘德罗”。“阿塔巴克”是一种非洲鼓，“潘德罗”则与*的铃鼓差不多。

　　奴隶制被废除后，“战舞”也曾于1892年一度被*禁止，直到1937年，时任巴西总统下令设立教授“战舞”的学校，“战舞”才又迎来新生。

　　随着“战舞”的合法化，这种独特的艺术形式在巴西蓬勃发展。今天，在许多巴西大城市的街头，经常能看到“战舞”舞者的身影：一群身穿白衣白裤的人围成一个圈，中间有两个人既像跳舞又像格斗，周围的人随着非洲音乐的节奏鼓掌。舞者们轮番上阵，但始终保持两人共舞的状态。

　　如今，“战舞”也开始走向世界。据巴西国家历史和艺术遗产协会统计，目前教授“战舞”的学校已遍布全球160多个国家和地区。与跆拳道等类似，“战舞”也建立了完善的分级制度，入门叫“洗礼”，最高级是“大师”。

　　在今年举行的巴西世界杯开幕式上，作为巴西最重要的本土文化象征与国技之一，“战舞”当仁不让地成为重要表演项目，吸引了全球观众的眼球。巴西国家历史和艺术遗产协会*茹蕾玛·马沙多表示，这次成功入选联合国教科文组织人类非物质文化遗产名录，“战舞”这种古老的艺术表演形式无疑将迎来更为灿烂的明天。

　　巴西战舞介绍

　　巴西战舞(Capoeira)是一门拥有*500年历史的巴西传统国术,它融合了音乐、舞蹈、武术、空中及地面动作等多种元素于一身。有人说它是颇具攻击力的防身术,也有人认为他是为街头表演而生的舞蹈,无论哪种说法好像都不够确切。最接*的.可以认为Capoeira是一种模拟舞蹈的武术,亦或效仿武术的舞蹈。

　　通常很多人会误解Capoeira是一种无接触的运动,因为舞者在起舞时即便*到可以贴身,实则还有丝丝缝隙,只让肢体流畅的通过而不碰到对方。不过也因此,巴西战舞被认为不是一门武术。其实,身体接触在Capoeira中确实不是重要的一部分,也因此,巴西战舞隐藏了其作为防身武术的身份,而被披上了一层神秘的面纱。

　　Capoeira虽然是一种巴西的武术,但它并非发源于南美洲的巴西土著民族,而是有着深深的非洲血统。这一切都随着一支葡萄牙舰队在巴西海岸的登陆开始,并从此宣布巴西成为葡萄牙国王的领地。为了开发当地经济,1540至1800年之间有大致超过两百万非洲黑奴被运送到巴西从事各类劳动。这些奴隶们一直努力保持自己的文化传统,虽然他们自己的音乐和舞蹈被当时*所禁止。因此,巴西战舞就是在这样一种压迫的阴影中成长起来,也因此代表了人类面对灾难时仍旧需要保持的乐观精神。

　　最初的Capoeira用来对抗凶残的奴隶主,但是为了不被发现(因为奴隶*武是违法的)所以加入了音乐的成分来掩饰它背后的格斗搏击意义。由于很多奴隶在不工作时双手会被捆绑在背后,因此诞生出的Capoeira多以腿部攻击动作为主。尽管不断的被镇压,Capoeira还是作为一种地下的流行运动被慢慢传播开来。

　　巴西人对音乐的痴狂是有目共睹的,所以音乐也是巴西战舞必备且最为重要的元素,这也让巴西站舞和其他武术形式区分开来。音乐可以控制Capoeira练*者的节奏与风格,无论是练*慢速讲求身体控制的Angola风格,还是快速动感的Regional风格。音乐在巴西战舞中可以给参与者很大的归属感,这也是其他武术所不能及的独特之处,没有音乐的动作练*者永远不能体会到真正含义的Capoeira巴西战舞。

　　和世界上很多其他传统武术一样,巴西战舞Capoeira中的大师是非常重要的,他们是尊重的象征。不同的大师会遵循不同的宗旨,图中受邀为《*体育》表演的巴西战舞老师Tamandua师承于Capoeira Aché Brasil 学院的大师Mestre Eclilson de Jesus。Tamandua则是这所学院的十五带高级教师,也是未来成为大师的热门人选。看过他表演的人,一定会对那充满神秘色彩的巴西更添一份向往之意。

　　巴西战舞的基本动作

　　1.左脚踏前，右脚踏后，把右手提起至接*肩膀同一高度。

　　2.右脚向横踏前一步，与左脚并排，右手则保持提起的姿势。

　　3.手按地，双脚向上踢，可修紧大腿及臀部肌肉。

　　4.双手按地支撑全身，防守同时训练手部及肩膀肌肉。

　　5.踢脚这个进攻动作，可修臀部及大腿肌肉。

　　6.防守动作之一，两脚屈曲扎稳马步，身体重心倚向其中一边。巴西战舞的踢腿、侧手翻、倒立及跳跃等大动作，有助训练体能，提升心肺功能，兼达到修身效果

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天地正气的诗句71句

正气歌文天祥诗

　　引导语：《正气歌》为南宋名臣文天祥所作，集中体现了凛然不可侵犯的高风亮节。下面是这首诗的原文知识，欢迎大家阅读学*。

　　基本简介/《正气歌》

　　《正气歌》为南宋名臣文天祥所作。宋末帝赵昺祥兴元年(1278年)，文天祥在广东海丰兵败被俘。次年被押解至元大都(今北京)。文天祥在狱中三年，受尽各种威逼利诱，但始终坚贞不屈。1281年夏，在湿热、腐臭的牢房中，文天祥写下了与《过零丁洋》一样名垂千古的《正气歌》。

　　该诗慷慨激昂，充分表现了文天祥的坚贞不屈的爱国情操。1283年1月9日，在拒绝了元世祖最后一次利诱之后，文天祥在刑场向南拜祭，从容就义。其绝命辞写道：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”

　　在文天祥祠(北京市东城区府学胡同，文天祥原关押之地)前院东墙上，嵌有诗碑，就镌刻着文天祥当年在这里写作的《正气歌》。后殿庭中，有一株向南方倾斜*45度角的古老枣树，就是相传代表文天祥“不指南方不肯休”不屈精神的“指南树”。

　　抗元英雄文天祥的《正气歌》系写作于北京(元大都)，鲜为人知的文天祥祠在北京市东城区府学胡同，是抗元英雄文天祥曾被元朝关押三年的地方。文天祥祠现有前后两进院落，前院东墙上嵌有诗碑，镌刻着文天祥当年在这里写作的著名诗篇《正气歌》;后殿庭中，有一株向南方倾斜*45度角的古老枣树，就是相传代表文天祥“不指南方不肯休”不屈精神的“指南树”。

　　创作背景/《正气歌》

　　余囚北庭，坐一土室，室广八尺，深可四寻，单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气;涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气;乍晴暴热，风道四塞，时则为日气;檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气;仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气;骈肩杂沓，腥臊汗垢，时则为人气;

　　或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，于兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉?孟子曰：“吾善养吾浩然之气。”彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉!况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。

　　主要唱词/《正气歌》

　　天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。

　　皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青：在齐太史简，在晋董狐笔。

　　在秦张良椎，在汉苏武节;为严将军头，为嵇侍中血，为张睢阳齿，为颜常山舌;

　　或为辽东帽，清操厉冰雪;或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯，

　　或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛然万古存。当其贯日月，生死安足论!

　　地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。磋余遘阳九，隶也实不力。

　　楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房冥鬼火，春院閟天黑。

　　牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。

　　哀哉沮洳场，为我安乐国。岂有他谬巧，阴阳不能贼!顾此耿耿在，仰视浮云白。

　　悠悠我心忧，苍天曷有极!哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。

　　相关评价/《正气歌》

　　文天祥，人们惯用这样的语词来评价：我国历史上杰出的爱国民族英雄，著名的文学家、诗人。因为，一首赤诚感人的《扬子江》，一首慷慨悲壮的《过零丁洋》，再加上一首铿锵有力的《正气歌》，足以证明——文天祥无愧于“民族英雄”、“文学家”和“诗人”。“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，早已表明自己爱国情操的文天祥，用《正气歌》中的'一身凛然正气，再次赢得了*的景仰歌颂。

　　文天祥写这首《正气歌》时，已是被囚于元大都燕京监狱两年。宋末帝赵昺祥兴元年(1278年)，文天祥在广东海丰兵败被俘，次年被押解至元大都。出于欣赏文天祥的才干，元世祖忽必烈曾派已降的南宋恭帝和多批降臣前来劝诱，但文天祥不为所动，严词拒绝，遂被关进兵马司牢房(今北京市府学胡同)。

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