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1、一句个性签名能让多少人掩饰情绪
2、下辈子要做一颗牙齿，自己不开心的时候有人疼。
3、时间会冲淡一切，距离不会产生美。
4、以为多年积累的感情，是不会变的淡的，后来也在时间里的风吹散了。
5、可能因为身边太黑了所以你带来的光和热才那么可贵
6、爱不可以作为一种信仰，因为它太容易坍塌。
7、我悄悄的来，悄悄的走，挥一挥匕首，不留一个活口
8、世上最重要的事，不在于我们身在何处，而在于我们朝哪个方向前行。
9、一点阻碍，就很容易沉溺在自我满足的世界里，无法超越精进，而生命的停顿就是死亡。
10、早安，你微妙的行为，会影响到我的心情。
11、一夜繁花落尽，我将要远走天涯；送君心灯一盏，临别依依；从此相见不如怀念。
12、他说爱你的时候是无心之过，别轻易感动 。
13、真正的友情或者爱情，不需要矫揉做作，要的就是能一起无所顾忌的疯，哪怕是所谓的二。
14、你的眼睛中，我看到的尽是虚伪。。
15、[我也怕我内心的荒芜留不住我要留的人]
16、有些事，决口不提，是不是会变好
17、眼睛里没有追求的时候，一定是心如死灰的时候。
18、很多人来到你的世界，只是为了给你上一课。转身就走！！
19、我有棱角有脾气有毒有扎人的刺别因为好奇而靠*我。
20、你怎么这么狠心，把我的真心踩的粉碎。——孤单，单独句子
古诗伴我行作文
无论在学*、工作或是生活中，大家总少不了接触一些耳熟能详的古诗吧，古诗的篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对仗、声律。那什么样的古诗才是好的古诗呢？以下是小编整理的古诗伴我行作文，仅供参考，欢迎大家阅读。
自从我来到了红枫小学，就和古诗文结下了不解之缘。
每天早上我来到学校，都会听到广播里在念古诗。有的同学听的津津有味，有的同学边听边读，可认真啦！你可别小看了这个古诗，它可给我们带来了许多欢乐。
俗话说得好“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”。事实上的确如此，现在每天都反反复复的读几首诗，时间一长意思也懂了。你瞧，现在广播里正在放这首古诗：《春风》白居易。春风先发苑中梅，樱杏桃梨次第开。荠花榆荚深村里，亦道春风为我来。这是一首多么脍炙人口的`诗呀！这首诗的大意是这样的：诗题是春风，吟的也是春风，但托意深刻含蓄。春风最先吹开了*中的梅花，接着陆续吹开了樱花、杏花、桃花、梨花。最后，荒僻乡村里的荠花、榆荚也开花了，荠花、榆荚兴奋的说，这春风是为我们开花而来的。这首诗表面上吟春天，春风又隐喻皇恩，实际是抨击朝廷不*等的等级制度。我最喜欢的一首诗就是王驾写的《雨情》于谦初见花间蕊，雨后全无叶底花，蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。这首诗描绘了雨后春景，颇具幽默意味。
古诗文是我们名族文化的精华，千百年间万古传诵，哺育了一代又一代人，成为祖国文化的命脉。现在我们每天都会读古诗，每天都会沉浸在古诗文的海洋里，使我们在古诗文的海洋里尽情的遨游。所以我要说：“古诗伴我行，快乐在诗中。”
*日，《中国诗词大会》已火遍全国，是什么原因才使它这么红火呢？古诗是我们的传统文化，是祖祖辈辈流传下来的传统文化，是我们中华民族的骄傲。
古诗伴我行，我们的成长有古诗相伴，我们的一生有古诗跟随左右。古诗是一件必不可少的东西，没有它，传统文化就从此告一段落。
当你绝处逢生的时候，你就会感叹道：“哈哈！真是‘山重水复疑无路，柳暗花明又一村’呀！”当你目睹到太阳姗姗来迟，山水如画，春风吹拂着花儿草儿
时，你就会不由吟诵道：“迟日江山丽，春风花草香。”
当你发现沙漠如雪，月儿似钩时，你就会道：“大漠似如雪，燕山月似钩。”当你饱览到江南的美景之后，你就会赞叹道：“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。”这些事物中隐藏着诗句，要靠自己去“发掘”。
古诗其实无处不在，就等你自己去探索，与诗相伴，其实是一件很美好的事情。人的一生如果有古诗相伴，那会是多么有意义啊！
让我们一起与古诗相伴！与传统文化相随！
关于唐诗排行榜的影响
新*读到武汉大学王兆鹏教授的《唐诗排行榜》，感到眼前一亮，异常兴奋。这是一部既有传统深厚理论依据，又处处洋溢着现代学术新意的著作。这部著作从传播和接受的角度、依诗作影响深度和广度的标准对有唐三百年间的诗歌第一次进行了令人信服的排行，这种研究方式和文本呈现，无论在理论拓展还是实践创新方面，都具有开创性意义。
众所周知，品第批评是中国传统文学艺术批评中的一个重要组成部分，体现出“中国式批评”注重直觉把握和直观呈现的特点。从汉魏到明清，品第批评的方式，在中国文艺批评史上承流接响，不绝如缕。在“品第批评”这一传统方式逐渐淡出现代批评家的视野的时候，兆鹏先生的《唐诗排行榜》以鲜活的样本让其走出历史的尘埃，又一次展现在人们的眼前。因而，对于“品第批评”这一古老的文艺批评方式在当代的“复活”，《唐诗排行榜》功莫大焉！
《唐诗排行榜》既有对传统品第批评方法的合理承继，更有开拓和创新。传统的品第批评虽然有着直观、显眼的优点，但其品第、分级在很大程度上取决于批评家一己之好恶，缺乏科学的依据和规范的操作流程。与之相比，《唐诗排行榜》在具体品第标准的择取和操作规程的设置方面比传统的品第批评模式有了突破性的进展。
以往的文学研究，特别是社会学角度的文学研究，虽然也可以经常见到数据的出现，但这些数据本身并不是作为文学研究的核心因子而存在。而《唐诗排行榜》却不同，它跳出传统人文社科观照的畛域，以数理解析的方式来观照和研究文学。这种研究，无论是角度还是方法，都是全新的，而且运用得相当成功。可以说，《唐诗排行榜》为传统的文学研究探索了一条新路径，开拓了一片新空间，对于当前文学研究界的创新研究，起到了引领和示范的作用。
以往一些文学研究新方法，往往被演绎得颇为复杂，给人以“高处不胜寒”的感觉，在让人感到高深的同时，也会让人产生宁可避之不用的想法。而《唐诗排行榜》却不同，其研究结论虽由一个看似复杂的数学公式计算得出，但经过作者深入浅出的介绍，这个数学公式的各个条项就清楚地展现出来，毫无繁琐或高深之感，易于掌握，便于操作，其他研究者完全可以依据此一方法、借鉴此一公式，做一些诸如“史学名作排行榜”、“哲学经典排行榜”之类的研究。这就是《唐诗排行榜》“授人以渔”的地方，其理念与方法的'创新并不是为了一己之研究，而是为了推动整个学术的拓新与发展，这是《唐诗排行榜》及其研究理念与方法的最为可贵之处。
当然，依据数据为基础的研究，其研究结果是否科学可信，在很大程度上取决于数据采样的全面与否和具体分析过程的科学与否，《唐诗排行榜》从“古代选本”、“现代选本”、“历代评点”、“当代研究”、“文学史录入”、“互联网链接”等多个维度来收集和审视数据，同时，又对所收集的各项数据指标进行了标准化处理和加权计算，应该说，其数据覆盖是有效度和信度的，其具体分析和计算的过程是科学合理的，因而，其研究结论是科学可信的。当然，该书也还有待完善之处，诸如选本的采样、评点资料的采集，还可以扩大范围，特别是古代的选本应该多采样一些。数据的权重，也可以做得更客观一些。
我们传统的文学研究者经常在思考一个问题，那就是“传统的古典文学研究该如何走入大众，进而为人民群众所喜闻乐见、愿意接受？”在这方面，《唐诗排行榜》也为我们提供了一个很好的途径。从这一层面而言，《唐诗排行榜》不仅仅是严肃的学术著作，更是普及经典的功臣！
王兆鹏等 著 中华书局
唐诗排行榜前十名
第1名 《黄鹤楼》 崔颢
第2名 《送元二使安西》 王维
第3名 《凉州词(黄河远上)》 王之涣
第4名 《登鹳雀楼》 王之涣
第5名 《登岳阳楼》 杜甫
第6名 《登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史》 柳宗元
第7名 《临洞庭湖赠张丞相》 孟浩然
第8名 《题破山寺后禅院》 常建
第9名 《送杜少府之任蜀川》 王勃
第10名 《蜀道难》 李白
陶行知教育思想的影响
陶行知是*人民教育家、思想家，伟大的民主主义战士，*，*人民救国会和*民主同盟的主要领导人之一。那么关于陶行知的教育思想又是怎样的呢？以下是小编精心整理的陶行知教育思想的影响，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
陶行知的教育思想十分丰富，这里我们只选择其核心理论加以介绍。
(一)生活教育论
生活教育理论是陶行知教育思想的核心，包括三个基本观点：生活即教育，社会即学校，教学做合一。
1、生活即教育
生活即教育是陶行知生活教育理论的核心观点，有三层含义：
(1)教育与人类生活相伴而生。陶行知认为，自从有了人类社会，就有了人类的生活，也就有了人类的教育。教育随着人类生活的变化而变化。生活是不断前进的，教育也要不断进步。他认为“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育”。
(2)生活与教育密不可分。陶行知认为，“过什么样的生活就受什么样的教育：过康健的生活便受康健的教育；过科学的生活便受科学的教育；过劳动的生活便受劳动的教育；过艺术的生活便受艺术的教育；过社会革命生活便受社会革命的教育”，“教育不通过生活是没有用的，需要生活的教育，用生活来教育，为生活而教育。为生活需要而办教育，教育与生活是分不开的”。
(3)教育具有终身性。陶行知指出：“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙，进棺材才算毕业。”教育与个人生活共始终，也就是说，人要活到老学到老。
需要注意的是，陶行知所说的“教育”，不仅指学校教育，而是包括学校教育在内的整个社会生活的广义教育。生活即教育，不是说生活等同于教育，而是说教育与生活经历同一过程，教育离不开生活，生活离不开教育。
2、社会即学校
社会即学校是陶行知生活教育理论的另一个重要命题，伴随“生活即教育”而来。陶行知“社会即学校”的基本观点：学校要与社会统一，把社会办成一个大学校，形成家庭教育、社会教育在内的大教育体系。这种学校以青天为顶，大地为底，人人都是先生、都是学生、都是同学。他说：“整个的生活，整个的教育，都统一在整个社会之中。"“到处是生活，即到处是教育；整个的社会是生活的场所，亦即教育之场所。因此，我们又可以说，‘社会即学校’。”
在这里，陶行知把杜威的“学校即社会”翻了半个筋斗，提出“社会即学校”，因为在“学校即社会”的主张下，学生学*的东西太少，而且与社会生活是脱离的，就好像把一只活泼的小鸟从天空抓来关在笼子一样，把社会生活搬进学校，学校的空间并没有扩大。“社会即学校”就大大地增加了教育的素材、教育的方法、教育的工具、教育的环境和场所，学生可以获得更多有用的知识。因为凡是生活的场所，都是教育的场所，跨出校门，走向社会，把工厂、农村、店铺、庙宇、监牢都视为学校，成为课堂。陶行知提出“社会即学校”的目的是扩大教育的范围和内容，使广大劳动群众的子女能够接受适合他们生活的教育。
陶行知主张“社会即学校"，另一个目的是想改变学校教育只为有权有势阶级服务的现状，以此推动大众的普及教育。
3、教学做合一
“教学做合一”是陶行知生活教育理论的教学论。用陶行知的话来说，“教学做合一”“是生活现象之说明，即教育现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教。教学做只是一种生活之三个方面，而不是三个各不相谋的过程”，“教的方法根据学的方法，学的方法根据做的方法。事情怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生”。
陶行知的“教学做合一”有如下含义：教学做三者不可分割，做是教与学的中心。教学做三者是密切相关的，但是都统一在做上。做是教的中心，也是学的中心，教者学者都要在“做”的实践中发挥其主观能动性。他以种田为例，种田要在田里做，便在田里学，在田里教。教师拿做来教才是真教，学生拿做来学才是实学。他特别强调“做”在获得知识过程中的作用。
“教学做合一”的主张，强调了实践是获取知识的途径，有助于培养年青一代的动手操作能力。但是，我们也必须认识到，陶行知过于强调生活教育的价值，把生活教育看成改造*教育、*社会的唯一出路。他把“生活”和“教育”混为一体，从而降低学校教育的特殊作用。
陶行知生活教育理论与我们正在进行的新课程改革的基本理念十分吻合，对于我们今天的新课程改革具有借鉴意义。
(二)创造教育的方法——“六大**”
在创立生活教育理论过程中，陶行知又提出了创造教育思想。他的“六大**”观点对我们培养儿童的创造力有重要的借鉴意义。
1、**儿童的双眼
**儿童的眼睛，就是要摘掉儿童眼睛上的“有色眼镜，使眼睛能看事实”，要破除封建教育使儿童脱离社会实际生活的做法，应培养儿童对自然和社会进行观察和分析的能力，培养他们发现和解决问题的能力，使儿童的性情得到陶冶，意志得到锻炼。
2、**儿童的大脑
**儿童的大脑就是把儿童的头脑从固有的迷信、成见、曲解、幻想中**出来，让儿童用自己的大脑去思考问题，分析问题。
3、**儿童的双手
**儿童的双手，给孩子以动手的机会，让儿童自己动手操作，使他们在手脑并用中发展创造力。为此，必须打破封建教育不让儿童动手、摧残儿童创造力的旧传统。
4、**儿童的嘴
**儿童的嘴，是要让儿童言论自由，要让他们自由发表自己的'看法，允许他们对事情有疑问。疑问是人类发明创造的起点。儿童只有有了问的自由，才能充分发挥其创造力。1924年，陶行知在《每事问》一诗中写道：“发明千千万，起点是一问。禽兽不如人，过在不会问。智者问的巧，愚者问的笨。人工胜天工，只有每事问。”
5、**儿童的空间
**儿童的空间，就是给儿童提供广阔的创造舞台，为他们进行创造活动打下基础。为此，必须反对鸟笼式的学校，反对导致儿童营养缺乏的教科书，要让小孩子“去接触大自然中的花草、树木、青山、绿水、日月、星辰以及大社会中之士、农、工、商、三教九流，自由地对宇宙发问，与万物为友，并且向古今中外三百六十行学*”，只有“**了儿童的空闻，才能搜集丰富的资料，扩大认识的眼界，以发挥其内在之创造力”。
6、**儿童的时间
一般的学校把儿童的时间排得满满的。各种考试使得儿童没有时间去接触自然和社会，结果就使得儿童失去学*人生的机会，形成无意创造的倾向，到**时，即使有时问，也不知道怎样去发挥其创造力。因此，“创造的儿童教育首先要为儿童争取时间之**，时间的**，可以使儿童有时间从容地消化、思考所学知识，去接受自然和社会的宝贵知识，积极去创造”。
(三)师德思想
陶行知先生不但以自己一生的教育实践，树立起高尚师德的典范，而且对师德也很有研究。
1、教师对教育事业要有赤诚之心
首先，教师要有奉献精神。教师要把教育事业看成一件大事来做，要认定教育是大有可为的事情，是永久有益于世的。故此，教师要热爱教育事业，有为教育事业献身的精神。他曾经赋诗来表达这种精神：“人生天地间，各自有禀赋。为一大事来，做一大事去。”
其次，教师要有乐业精神。陶行知在《新教育》一文中指出：“一定要看教育是大事业，有大快乐，那无论是做小学教员，做中学教员或做大学教员，都是一样的。”虽然教育工作辛苦而薪水少，但是，看到小学生天天长大，由没有知识变为有知识，像一颗种子萌芽而生叶，开花而结果，这里有极大的快乐。
第三，教师要有强烈的责任心。无论什么样的孩子，教师都要同样负责，就像对待自己的孩子一样。
2、教师要热爱学生，爱满天下
“爱满天下”是陶行知奉行的格言，也是他所提倡的师德规范。“师爱”是陶行知师德思想的核心。热爱学生就要对学生一视同仁，无论家庭地位高低、财富多寡、相貌丑俊，都一样看待，不可偏爱，不抱成见，不徇私情。
热爱学生就要尊重学生。在这一点上，陶行知为我们树立了典范。在办学实践中，陶行知十分注意尊重学生意见。比如，晓庄师范停办，教师不能回校任职，学生便自动组织“儿童自治学校”。对此，陶行知异常高兴并写诗恭贺：“有个学校真奇怪，大孩自动教小孩。七十二行皆先生，先生不在学如在。”自治学校的学生认为这首诗中的“大"字需要改动，陶行知先生认为言之有理，马上改为“小孩自动教小孩"。
热爱学生就要对学生严格要求。他要求教师不仅上课对学生负责，课余时间也要严格要求学生，以免他们在闲暇时间做错事。对已经犯错误的学生，陶行知主张要用爱心去感召他们，让学生勇于改正错误。
陶行知强调热爱学生要用真心、真情，因为“真教育是心心相印的活动。唯独从心里发出来，才能打到心的深处”。
3、教师要友爱同事，团结合作
“通力合作”“同心协力”是陶行知反复倡导的团结协作的师德规范。在l941年拟定的《育才创造年计划大纲》里，陶行知明确地把“以互助合作精神相待”作为一项重要的师德规范。
陶行知坚决反对教师之间的“知识封锁”，将教师‘‘不能放弃争斗’’而不能‘‘谋充分之合作”视为“最可耻的行为"，他真诚希望在教师间创造出“精诚团结”“同心协力”的境界。
4、教师要以身作则，为人师表
以身作则、为人师表是陶行知师德思想的重要内容。陶行知认为，教师的任务就是“自化化人的”。因此，“教师应当以身作则"，强调“身教重于言教”。他曾经说，“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，“真教师才能培养真人才”。陶行知从培养人才的高度，将‘‘教人做人”作为教育的根本任务，将塑造能服务于大众的“真人”作为教育培养目标，将“真教师"作为教师学*的楷模。
教师怎样才能做到以身作则、为人师表?陶行知给出了自己的看法。
孟母三迁和李斯溷鼠的故事都是大家耳熟能详的关于环境对人产生影响的例子。
其实关于环境对人的影响理论，第一位提出来的是管仲。
一日，齐桓公向管仲请教怎么治理国民社稷。
管仲认为，士农工商，四者国之本，犹柱之石也。不可使杂处，应该定民之居，成民之事。
让士们聚居在一起，日常起居闲谈时，父与父言义，子与子言孝，事君者言敬，长者言爱，幼者言悌。
朝夕如此，子弟们从小在一言一举中受到熏陶，所见所思皆是这些事情。因此，不需要父兄严厉地教，也知道怎样做士。
所以，士的子弟常常还是士。
让农人们聚居在一起，分别四季，安排工具，置备器械。天冷的时候就铲除杂草休整土地，以待适时而耕，耕的深，种的均，盖土又快；在降雨前就除草松土，以待雨时。时雨以来就带上农具，早晚下地干活，脱下常服，穿上粗糙的干活的衣服，分别苗的好坏，排好苗的疏密。
他们全部头戴草笠，身披蓑衣，一身泥水，暴露肌肤，竭尽四肢之力，而积极在地里劳动。他们的子弟从小就*惯这样的生活，思维模式、生活方式，所思所见所想都是眼前这些，心里就不会胡思乱想。
不需要父兄教导，也知道该怎么做个农人。
所以农人的子弟，常常还是农人。
让工匠们聚居在一起，分辨好的木材，安排各种工具。在评定等级、考计规格、裁断器物的时候，知道考虑全面、精确。
互相在一起谈论工事、展示成品、比赛技巧。
他们的子弟从小耳濡目染皆是工事，心里就不会想别的。
因此，工匠的子弟常常还是工匠。
让商人们聚居在一起，他们观察年景好坏，了解国内情况，主意本乡货物，预知市场物价。
他们载着货物，赶牛驾马，周游四方；料定物资多寡，估计商品贵贱，以其所有，易其所无，贱买贵卖。
他们的子弟耳濡目染，互谈盈利，互告买卖时机，互相陈说物价知识。所思所想皆是商事。
因此，商人的子弟常常还是商人。
管仲对人性规律的认识可以说是很透彻了。
现在学校如果校风好，孩子们回来大都讨论的是谁取得了什么成就，谁会了什么，互相开拓眼界，互相比拼本领。
相反，校风不好的，孩子们回来都是讨论新出了什么鞋子，谁的衣服多少钱，新出了什么游戏等。
人就是这样，所见所听变为自己的所思所想，所思所想影响又受制于自己的眼界。
当要做决定的时候，往往眼界决定选择，所以大多数人很难突破自己的阶层。
1、有的人，该忘就忘了吧，人家不在乎你，你又何必委屈自己呢？再怎么痛，再怎么难过，人家也看不到，更不会心疼你，你难过给谁看。
2、一辈子，真短，别为一些无关事伤感，幸福不是看你拥有多少，而是看你在乎多少，不属于自己的不去强求，握在手里的好好珍惜。在快乐的心境中做自己喜欢的事，用阳光般的笑容走好每一段路。
3、未识公子前，只觉得天下万物风光俱为一色，幸识公子后，眼中哪还有什么万物，眼眸中单单公子一人，倘若没了公子，这日子怕是很是难熬。
4、掌心的纹路，溢满了季节的芬芳。
5、我以为蝴蝶飞不过沧海，是以为蝴蝶没有飞过沧海的勇气，十年以后我才发现，不是蝴蝶飞不过去，而是沧海的那一头，早已没有了等待。
6、晚上会失眠，白天又很嗜睡，生活很潦倒，潦倒得让我很憔悴，其实我是真的想说我现在好累，慢慢成长吧，我知道。
7、假如有一天你想哭，打电话给我，不能保证逗你笑，但我能陪着你一起哭。
8、只有我懂得，你的痛楚，你的不安，还有你的孤独。
9、最难过不是大吼，是痛到最深处喘不上气手发抖连泪都得忍着。
10、被爱的人不流泪，幸福的人不晚睡。
11、面对一段段忧伤的文字，才明白自己并不快乐。因为我也用虚伪的活着，也用虚伪在掩饰一些情感、掩饰一些忧伤，太多时候希望有人陪，因寂寞爬满心头。
12、没有什么是永久，也没有什么会很久。寻个借口，谁都可以先走。
13、我觉得其实很难碰到一个人，就是让你心动、喜欢，并且是挺合适的一个人。所以我只是劝现在年轻人，不要轻易地去放开另一半的手。有时候我们去坚持一下，也许两个人慢慢地就会变得越来越好了。
14、人生是条漫长的路，荆棘遍布的路面，风景各异的两旁，一开始牵着手的人，不一定会陪你走到最后。
15、我一直强行把一些东西送给你，我的时间，我的爱，我的胡搅蛮缠，我的狰狞和可爱。我从没问过你想不想要，我只知道这些我从不给别人。
16、我可以见你一面吗？我保证站的很远。
17、女人一定要经得起假话，受得起敷衍，忍得住欺骗，忘得了诺言，放得下一切。
18、得到的时候在毁，失去的时候在悔，始于喜欢，终于太喜欢。
19、他并不喜欢你，他只是喜欢被你喜欢着，偶尔对你示好，只是怕你不喜欢他，怕失去被你爱慕的虚荣，就像宠物跑远了主人会叫一下它的名字。
20、没有谁能左右你的情绪，只有你自己不放过自己，谁心里没有故事，只是学会了控制。
21、海边的烟火，绚烂了我的寂寞。
22、愿你今后既有软肋，又有盔甲，伤痕累累又心如止水。
23、手机起码还会提醒我电量不足，可有些人却总是一声不吭的离开。
24、热情的未必长情，淡然的未必漠然。用眼看人，会走眼；用心感受，才是真。无论何种感情，要走的人你留不住。等待关心，等待到关上了心；期盼拥有，期盼到没有回首。
25、只有在你最落魄时，才会知道谁是为你担心的笨蛋，谁是形同陌路的混蛋。
26、很多时候我们放弃，以为不过是一段感情，到了最后，才知道，原来那是一生。
27、有些感情是指甲，剪掉了还会重生，无关痛痒。而有些感情是牙齿，失去以后永远有个疼痛的伤口无法弥补。
28、没人心疼的时候，就自己心疼自己；没人爱的时候，就自己爱自己。
29、他们总告诉我，坚持很难，可我却发现，明明放弃也很难。
30、原来有些你自以为很重要的人，你不联系他，他就真的永远不会联系你。
31、小时候以为唐僧躲过了一劫，长大后才明白玄奘错过了一生。
32、拉不*的距离，就别再为难自己，捂不热的心，就该毫不犹豫的舍弃。
33、总觉得自己在努力一点儿，你们就不会这么结束，对吧。清醒点儿，虽然说感情从来都没有公*而言，但一味要你去努力靠*的，结果就是失去。记得，他说不想你难过就等于你一定会难过，所以擦亮眼睛，去爱值得的人。
34、真正爱一个人是无法说出原因的，只知道无论何时何地，心情好坏，都希望这个人陪着你。
35、有些人有些事过去了就过去了，你总不能因为喝水的杯子摔坏了，就再也不喝水了吧。
36、人活得太累，一个重要原因是不能直截了当说出心中的感受，甚至不能说出自己憎恶的感觉。我们经常说喜欢，很少说不喜欢，尽管内心确实不喜欢。我们经常说自己活得很好，很少说自己活得不好，尽管自己确实活得不好。总有一天，我要鼓足勇气，对着世界、对着朋友大声说：我不喜欢！我活得不好！
37、过度热情会把被爱的宠坏，忽冷忽热会把最爱的推开。
38、疯过，傻过，执着过，坚持过，爱过，可到最后还是一个人过。才知道，不是我的，当初我就不该要。
39、有些伤口，无论过多久，依然一碰就痛；有些人，不管过多久，也还是一想起就疼。
40、故事的开头总是这样，适逢其会，猝不及防，故事的结局总是这样，花开两朵天各一方。
41、情淡了，心变了，不爱了，即便你把心给掏出来，也不过是打扰。
42、巴黎上空独自的悲伤，谁能懂得我惆怅的心？
43、旧爱的誓言像极了一个个巴掌，每当你记起一句就挨一个耳光。
44、等不到，宁愿错过。
《诗经：我行其野》
我行其野，蔽芾其樗。
婚姻之故，言就尔居。
尔不我畜，复我邦家。
我行其野，言采其蓫。
婚姻之故，言就尔宿。
尔不我畜，言归斯复。
我行其野，言采其葍。
不思旧姻，求尔新特。
成不以富，亦祗以异。
注释：
1、蔽芾：树木枝叶细小而密的样子。樗：臭椿树。
2、言：语助词，无实义。就：从。
3、畜：养活。
4、邦家：故乡。
5、蓫：一种野菜，又名羊蹄菜，似萝卜，性滑，多食使人腹泻。
6、宿：居住。
7、斯：句中语助词。
8、葍：一种野草，花相连，根白色，可蒸食。
9、新特：新配偶。
10、成：借为“诚”，的确。
11、祗：恰恰。
译文：
独自行走郊野，樗树枝叶婆娑。
因为婚姻关系，才来同你生活。
你不好好待我，只好我回乡国。
独自行走郊野，采摘羊蹄野菜。
因为婚姻关系，日夜与你同在。
你不好好待我，回乡我不再来。
独自行走郊野，采摘葍草细茎。
不念结发妻子，却把新欢找寻。
诚非因为她富，恰是你已变心。
赏析：
中国古代男尊女卑的伦理传统，导致了在家庭和婚姻中女子的被动地位，因而也造就了中国古代文学史上一个突出的文学母题——弃妇文学。《我行其野》就是写一个远嫁他乡的女子诉说她被丈夫遗弃之后的悲愤和痛伤。
和《氓》等其他同题材作品的大力渲染被弃前的生活场景所不同的是，《我行其野》的作者更多地表现目前，即此时此刻的情绪。作品开头，作者便把自己情感悲剧的抒写安排在一个似乎暗合其孤独凄凉境况的，生长着樗树和蓫草、葍草的岑寂原野上，以此点明以下所抒写的，只是在抒情主人公经历了被遗弃之变故的打击后，离开伤她心的人，在归家途中的心理活动。
此三章，每章前二句，都是同一个画面的重复或再现。它描画出一个人在点缀着几棵樗树的原野上独行的情景。“我行其野，蔽芾其樗”从比例和透视关系上讲，无边的原野、凝滞不动的树草（蓫、葍）和渺小无助而又孤独的行人（作者），给读者的是一种自然界的宏大与人类的渺小、原野的寂静和人心的焦虑的对立感。原野因人之渺小而愈显其大、愈显其宁静安谧，人因原野之宏大而愈显其小、愈显其躁动不安。抒情主人公被命运抛弃进而抗争无力的悲剧在这里被放大或具体化了。同时，印象的叠加，也引起人们对隐藏于画面背后之故事的强烈探究欲。
每章后四句，则是对上述画面之深层含义的具体阐释：因婚姻而与你聚首，但“尔不我畜”，我只能独行于这归里的旷野上。这个阐释在全诗三章的反覆咏唱中，随着人物情绪的波动有被深化的趋势。一、二章里，她仿佛还只是故作轻松的念叨：“尔不我畜，复我邦家。”“尔不我畜，言归斯复。”试图把痛苦深埋在心底，强自宽解。但到第三章，她情感的火山终于爆发了，这难以*复的伤痛和无人可诉的委屈，和着苦涩的泪水，在这样一个爱恨交织的时刻，以这样一种爱恨难分的心理，流淌着怨恨：“不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗以异。”至此，全诗也在这情绪发展的*戛然而止，留给读者的，只有无限的同情、惆怅和遗憾。
这首诗的另外一个突出特点是采用了象征、暗示的手法。用行遇“樗”、“蓫”、“葍”等恶木劣菜象征自己嫁给恶人，并以之起兴，暗示自己为人所弃的痛苦心情，融情于景，情景交织。孔疏引王肃云：“行遇恶木，言己适人遇恶人也。”前人早已注意到了这一点。
今人陈子展谓此篇与《小雅-黄鸟》“皆似《国风》中歌谣形式之诗”，“龚橙《诗本谊》尝独指出《小雅》自《黄鸟》、《我行其野》，至《谷风》、《蓼莪》、《都人士》、《采绿》、《隰桑》、《绵蛮》、《瓠叶）、《渐渐之石》、《苕之华》、《何草不黄》，凡十二篇，皆为‘西周民风’，其说大都可信”（《诗经直解》）。诚然。旧说如毛传以为诗旨乃刺周宣王时“男女失道，以求外昏（婚），弃其旧姻而相怨”，朱熹《诗集传》则谓：“民适异国，依其婚姻而不见收恤，故作此诗。”姑录之备参。
白居易的作品语言通俗，深入浅出，*易自然，不露雕琢痕迹。其诗刻画人物，形象鲜明，以情动人，具有很高的艺术造诣。
诗歌特点
李商隐的诗歌能在晚唐独树一帜，在于他心灵善感，一往情深，用很多作来表现晚唐士人伤感哀苦的情绪，以及他对爱情的执著，开创了诗歌的新风格、新境界。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗与无题诗写得缠绵悱恻，为人传诵。此外李商隐将含蓄、朦胧的表现手法运用到了极致，但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。
李商隐诗歌成就最高的是*体诗，尤其是七言律绝。他是继杜甫之后，唐代七律发展史上的第二座里程碑。
他继承了杜甫七律锤炼谨严、沉郁顿挫的特色，又融合了齐梁诗的浓艳色彩、李贺诗的幻想象征手法，形成了深情绵邈、绮丽精工的独特风格。如《重过圣女祠》借爱情遇合，于写景中融合比兴象征，寄寓困顿失意的身世之感;《春雨》将李贺古体诗的奇艳移入律诗，语言绮丽而对仗工整，音律圆美婉转，意象极美。但他的诗中因爱用僻典，诗的整体意旨往往隐晦。其次，李商隐将人生慨叹的抒写向更深细隐晦方面发展，善于用艳丽精工的艺术形式表达惆怅落寞的情绪，诗中充满了迷茫与悲凉的体验，作品深婉精丽、韵味深厚，“*而不浮，远而不尽”，富有象征暗示色彩，有一种朦胧美。如《锦瑟》，关于其诗意，历来众说纷纭：有悼亡说、寄托说、恋情说、听瑟曲说、编集自序说、自伤身世说等多种解释，表达幽微深远，具有朦胧美。再次，他的诗歌从某种意义上说是其心灵的象征，是一种纯属主观的生命体验的表现。李商隐的七绝如《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》、《夜雨寄北》、《夕阳楼》等，较多抒写身世之感，感情细腻，意境婉约，诗中贯穿着身世和时世的悲感，具有沉痛凄切的抑郁情调和忧伤美，在艺术上更是细美忧约、沉博绝丽，在精工富丽的辞藻中，朦胧含蓄地表达自己的情思，成为伤感唯美文学的典型。
李商隐的诗歌有广泛的师承。他悲怆哀怨的情思和香草美人的寄托手法源于屈原，他诗歌意旨的遥深、归趣难求的风格与阮籍有相通之处。杜甫诗歌忧国忧民的精神、沉郁顿挫的风格，齐梁诗歌的精工艳丽以及李贺诗歌的幽约奇丽的象征手法和风格都影响了李商隐。李商隐的一些长篇古体，雄放奇崛又*于韩愈;他还有少数诗歌清新流丽、纯用白描，脱胎于六朝民歌。李商隐善熔百家于一炉，故能自成一家。
对后世的影响
在清代孙洙编选的《唐诗三百首》中，收入李商隐的诗作32首，数量仅次于杜甫(38首)，居第二位，而王维入选29首、李白入选27首。这个唐诗选本在中国家喻户晓，由此也可以看出李商隐在普通民众中的巨大影响。
李商隐的诗的社会意义虽然不及李白、杜甫、白居易，但是李商隐是对后世最有影响力的诗人，因为爱好李商隐诗的人比爱好李、杜、白诗的人更多。李商隐的诗歌，尤其是他的爱情诗对后世产生了很大的影响——从晚唐的韩偓等人，宋初的西昆诗人，直到清代的黄景仁、龚自珍，在诗风上均受其影响。此外，唐宋的婉约派词人，明清的许多爱情剧作家，也都不断地向他学*。尤其值得注意的是，李商隐那些表现伤感情调的诗歌，于凄艳哀婉之中融人身世时世之感，追求一种细美幽约的美，诗而词化的特征比较显著，如题材的细小化，情思的深微化，意境的婉丽纤柔等。这在诗与词之间搭起了一座过渡性的桥梁。
[白居易诗歌对后世影响]
1、人生的命运掌握在自己手中，但结论装在他人心中。
2、昨天是一张废弃的支票，明天是一笔尚未到期的存款，只有今天是你可以支配的现金。
3、最珍贵的是今天，最容易浪费的也是今天。
4、赚钱的时候算大帐，花钱的时候算小账。
5、欲望的烈马缺少的不是鞭子，而是缰绳。
6、有意义的人生，不在于拿一手好牌，而在于打好一手坏牌。
7、物质决定精神，但决定不了幸福。
8、领导的艺术是给希望的艺术，领导关心下属，下属就会更加关心工作。
9、老虎没有虎性就不会吃人了，人没有人性就要吃人了。
10、既要有进取心，更要有*常心。
11、害怕丢面子的人，最容易丢掉里子。
12、对亲人最大的爱，是看好自己，别惹事。
13、地球是转动的，一个人不会永远处于倒霉的位置。
14、天上不会掉馅饼，但会掉陷阱。
15、是非只因多开口，烦恼皆因强出头。
16、上当不是骗子太狡猾，而是自己太贪心。
17、如果你在沿途不能发现幸福，那么在路的尽头同样找不到幸福。
18、人生如赛场：上半场，按学历、职位、薪金比上升;下半场，按血压、血脂、血糖比下降。两场都赢的法则：有理也要饶人，有权也要低调，有钱也要节俭;再棒也要体检，再忙也要锻炼，再烦也要想开。
19、人生没有彩排，每天都是现场直播。
个性说说短句,个性说说
1、幸福不会遗漏任何人，迟早有一天它会找到你。
2、学会善良，善良是做人的基本，不要为了名利而失去本性。
3、学会快乐，没有人会为你的痛苦买单，心情是自己的，时刻提醒自己：我爱你!
4、学会自己照顾自己，没有人会搀扶你一辈子，你总得为自己谋一个吃饭的本事。
5、学会宽容，女人不是因为美丽而可爱，而是因为可爱才美丽，一点宽容会让别人感激一生。
6、没有人陪你走一辈子，所以你要乐在其中;没有人会帮你一辈子，所以你要建立强大的自我。
7、多想想自己的错，就会慢慢忘记别人的过，本没有对错，只是立场不同，在谁的场要捧谁的场。
8、学会高傲，女人应该有一点清高的资本，这资本源于自己不懈的努力，记得时刻充实自己，永不放弃。
9、无论你今天怎么用力，明天的落叶还是会飘下来，世上有很多事是无法提前的，活在当下，正向提升。
10、学会自我欣赏，苹果最光辉的时刻，就是砸在牛顿头上，相信自己是最好的，说不准下一个被砸的就是你。
11、学会坚强，我爱你时，你才那么闪耀;我不爱你时，你什么都不是。这句话不但适用于爱情，也适用于人生。
12、学会珍惜，人人都觉得永远很远，其实它可能短得你都看不见，珍惜你认为值得珍惜的，别让生命留下惋惜!
13、请你不要冒然评价我，你只知道我的名字，却不知道我的故事。你只是听闻我做了什么，却不知道我经历过什么。
14、学会淡看得失，这世界上除了生命，其实没什么东西让你迷失自己，学会笑着承受，笑着对风风雨雨说：没什么了不起!
15、学会对痛苦说拜拜，爱情使人忘记时间，时间也会使人忘记爱情，不要让太多的昨天占据你的今天，请相信：是你的不管你怎样任性他都不会离开你;失去的其实从未真正属于过你。
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