古诗给我们的影响

论无讼思想对我国古代司法的影响

论无讼思想对我国古代司法的影响

　　在日常工作学*中，可能会讨论到无讼思想等相关的对司法的影响，以下就是小编精心帮大家整理的论无讼思想对我国古代司法的影响，希望可以帮助到大家。

　　论无讼思想对我国古代司法的影响

　　汉武帝之后儒家思想就成为主宰*两千年多年封建社会的正统思想, “礼法结合，德主刑辅”思想的确立，和其主张“礼之用,和为贵”、“以德去刑”等思想主导了*传统文化。在此后的两千多年的封建统治中这种以和为贵的无讼思想一直影响着我国的司法。虽然在历朝历代以来这个理想并没有真正的在司法领域实现过但*古人却从来没有放弃过为实现“无讼”理想的努力。

　　（一）对无讼理想的追求促成了调处制度的产生

　　*古人对自然秩序和谐追求的思想影响了历代以来的统治者，且大多数的地方官吏是儒生出生，他们饱读儒家经典，学孔孟之道，因此他们都向往儒家的无讼理想社会状态，对诸如因户婚、田土、钱债、斗殴等产生的民事纠纷或轻微的刑事案件都不愿意使用法律来处理，这是从一个大的层面而言。从小的层面来说，我国古人世代都以耕地种田为生，受土地的束缚生活在一个很小的范围之内。如费孝通先生所言我国是一个生于斯，长于斯，死于斯的熟人社会。乡土社会中人们安土重迁，每天面对的都是相同的人，很少有变动，当人们遇到一些小的纠纷时都不愿意到官府解决，都愿意交给年长的老者来解决。在大小层面的作用下，人们逐渐设计和形成了调处这种*本土化的特殊制度。在司法实践中，对于解决民事纠纷而言无论是民间还是官方大多都热衷于调处。因此调处制度主要分为两种：一是民间调处，二是官府调处。

　　1．民间调处

　　民间调处是一种诉讼外调处,指当事人为解决纠纷,邀请中间人或中间人主动出面对双方进行调停的活动。民间调处是*古代社会最为普遍的一种社会生活现象。民间调处又分为相邻调处和宗族调处。相邻调处是指纠纷发生以后, 双方当事人各自邀请乡邻、亲友、长辈或在当地民众中办事公道者或德高望重者出面劝导、讲和、调停, 以消除纷争。费孝通先生在乡土*一书中记载了他参与的用相邻调处来解决纠纷的一个实例。某甲上了年纪。长子为了全家的经济反对其父的嗜好，但也不便干涉。次子不务正业，偷偷抽烟，还怂恿其父抽。一次给长子看见了痛打其弟，而其弟赖在其父身上。长子一时火起骂了父亲。家里大闹被拉到乡公所评理。乡里的乡绅们首先认为这是全村的丑事，然后在接着动用了伦理原则将这家人进行了教训和处罚。这个例子真实的反映出在*农村的相邻调处制度。宗族调处是指家族成员之间发生纠纷时,族长依照家法族规所进行调处和决断的一种方式。宗族调处是建立在宗法血缘关系之上的，宗族制定的家法族规是族内成员必须遵守的行为规则。相比较而言，由于宗法血缘的关系在*古代宗族调处的使用频率比相邻调处要高。特别是在宋以后家族组织日益完备起来，官府为摆脱繁重的工作压力鼓励民间调处。官府承认家法族规对于调整家族内部关系的法律效力, 也认可族长对于族内民事纠纷的裁决。似乎宗族调处成了在告官兴讼之前的必经程序，比如许多的族规，家规都规定其族内的成员在告官兴讼之前必须先到族内解决，禁止擅自论诉。安徽桐城《祝氏宗谱》规定: “族众有争竞者, 必先鸣户尊、房长理处, 不得遽兴讼端, 倘有倚分逼挟侍符欺弱及遇事挑唆者, 除户长禀首外, 家规惩治。”又有“举凡族人争吵沟洫等事，君取决于族中之贤者长者，必重大案件，为族人调解不开者，始诉之于官。官之判断，仍须参合族绅之意见。”的记载。可见在我国古代大量的“户婚田土” 一类的争讼都是在官府之外进行解决的，调解族内的纠纷也成为了宗族组织的一项重要职能。宗族的规定不允许族人擅自诉讼，使得人们很少*惯直接讼于官府，并且为了不使细故酿成诉讼，累及无讼，家族中的长者们会尽一切的努力，哪怕明显地有失公*，曲解律意，也要争取大事化小，小事化了，变有讼为无讼。只有当民间调处都处理不了的时候，两方才能诉诸官方，而对官方来说同样也是按照先调解后审判的程序*惯进行。

　　2．官府调处

　　官府调处是指司法机关的办案人员在审理案件时, 当面对纠纷当事人进行调处, 于官衙内解决纷争的一种方式。官府调处在我国古代的司法中也有着很长的.历史。在周朝的官制中设有“调人之职, 司万民之难而谐合之”, 即设有专门负责调处事务的官员。在后来的历史中，儒家思想作为正统思想后对调处制度有了更为全面的规定到明清时代趋于完备。进行调处的案件一般都是户婚、田土、钱债、斗殴等产生的民事纠纷或轻微的刑事案件，由于薄物细故这类案件在法律上很少有详尽的规定，地方官吏办理此类案件都着眼于礼法秩序。统治者们认为不是过于严重的刑事案件都可以使用教化的手段来引导双方当事人通过调解，和解的方式来解决。并且官员们也不愿意看到民间矛盾的升温，冲突的扩大故而用调解来“大事化小，小事化了”。在《名公书判清明集》中载有若干案例,如“傅良与沈百二争地界”一案经官府调处如下:“事既到官,惟以道理处断,……然所争之地不过数尺,邻里之间贵乎和睦,若沈百二仍欲借赁,在傅良亦当以睦邻为念。却仰明立文约,小心情告,取无词状申。”从这个判词我们可以看到官吏审案首先是以教化为先的调解。而更有官吏由于调解教化不成而引咎自责的。东汉吴祐为胶东相时, “民有争讼者, 辄闭阁自责, 然后断其讼, 以道譬之, 或身到闾里重相和解, 自是之争隙省息, 吏民怀而不欺。”官吏们始终相信诉讼的产生是教化不够，如果在审理案件的过程中用礼来教化和引导老百姓就会收到良好的效果，以达到无讼的理想。

　　处于农业经济下的古代社会生活，人们之间关系的发生又超不出其血缘和地缘的范围，又有发达的家族组织和儒家礼治思想的熏陶使得调处制度在我国有其存在的极大空间，导致人们遇到纠纷都很少诉诸于官府，养成了一种“无讼”的思维*惯，使得“无讼”思想在我国有着泛滥的倾向。

　　（二）无讼思想影响了诉讼制度的设计

　　前面已经说过无讼思想对我国古代司法产生了影响，而在诉讼制度设计上具体的影响有以下几个方面：

　　1.诉讼主体资格的限制

　　自周公制礼以来，“礼治”秩序的建立，“礼”就作为规范社会和治理国家的基本准则。随着“法律儒家化”的深入，礼对我国古代法律的影响逐渐显露、突出。为维护“亲亲尊尊”的封建等级秩序，在我国传统的法律中对不同的身份适用不同的刑罚，而每一种身份又与不同的罪、刑、罚相连，在诉讼活动中形成了一系列的臣不得告君，子不得告父，奴不得告主的原则。对违反这些原则的人都将处以“十恶”重罪。如贞观二年诏曰：“自今奴告主者，斩之。”从表面上看这在一定的程度上限制了人们的诉讼，而实质上为统治阶级追求“无讼”的理想境界奠定了基础。

　　2.对诉讼案件的时间和范围都给予严格的限制

　　我国古代的经济生产方式以农耕为主，农业收成的好坏直接关系到国家的安定和百姓的生计。为保障农业生产的顺利进行，在我国唐朝时期出现了“农忙止讼”的法律制度，后世王朝也效法不绝。《唐令拾遗杂令第三十三》“诉田宅婚姻债务”条记载：“诸诉田宅、婚姻、债务，起十月一日至三月三十日检校，以外不合。若先有文案，交相侵夺者，不在此例。”在宋刑统卷13《户婚律》“婚田入务”规定：“所有论竞田宅、婚姻、债务之类，取十月一日以后，许官受理，至（次年）正月三十日往接词状，三月三十日以前断遣须毕。”《大清律令》卷30“告状不受理”规定：“每年自四月初一至七月三十日，时正农忙，一切民词，除谋反、叛逆、盗贼、人命及贪赃坏法等重情，并奸牙铺户骗劫客货，查有确据者，俱照常受理外，其一应户婚田土等细事，一概不准受理。”不仅对民事纠纷有时间上的限制，对于刑事案件的处理也有时间上的限制，如“在清朝凡遇庆贺穿朝服，及祭享斋戒、封印、上元、端午、中秋、重阳等节，每年初一、初二，并穿素服日期，俱不理刑名。”对诉讼案件的范围的限制大多也是“户婚田土” 一类的“薄物细故”。元朝《至元新格》规定：“诸论诉婚姻、家财、田宅、债负，若不系违法重事，并听社长以量谕解，免使妨废农务．烦挠官司。”明朝户部教民榜文也规定：“民间户、婚、田、土、斗殴、相争一切小事．不许轻便告官。”社会达到无讼的境地是儒家所追求的理想目标，在农忙季节中止民事诉讼和限制“小事”诉讼，可以减少诉讼或达到无讼，这正是儒家思想在司法实践领域里的充分体现。

　　3.时效的限制

　　虽然我国古代没有形成像罗马“私法”中完整的时效制度，但是在特定社会关系中我国存在广泛意义上的时效制度。宋太祖建隆三年敕曰：“如为典当限外，经三十年后，并无文契，虽执文契，或难辨真伪者，不论理收赎之限，现佃主一任典卖。”在唐穆宗长庆四年制曰：“百姓所经台府州县，论理远年债负，事在三十年前，而立保经逃亡无证据，空有契书者，一切不须为理。”在《名公书判清集》中记载有关于田产的讼案，法官断曰：“准法：诸理诉田宅，而契要不明，过二十年，钱主或业主死者，不得受理。今业主已亡，而印契亦经十五年，纵曰交易不明，亦不在受理之数。”从以上我们看到拒绝受理案件的理由是年久日深无法查证，这个理由既避免查证上的困难也维护现行社会秩序的稳定。但是在实质上是无讼思想在诉讼制度中的体现。

　　从以上几点我们可以发现儒家的学者们对“无讼”的追求是一如既往的，但是他们也认识到在人类活动的社会关系中，人们之间的纠纷是不可避免的，“无讼”只是理想但是不可能实现的，所以只能尽量的减少诉讼，产生了官方推行了一系列息讼的措施，尽量限制人民提起诉讼。

　　（三）无讼思想影响了古代官员处理案件的方法方式

　　受无讼思想的影响，官员们在选择处理案件的方法、方式上同西方崇尚法律至上的处理方法、方式有所不同。

　　1.拒绝受理和拖延审理

　　民间词讼的多发古人视为是民风日下的表现。地方官吏为了达到“为民父母”的理想目标和自己为官期间良好政绩和声望的期望，他们要求在其管辖范围内的老百姓能够安于本分，不挑事端。对那些遇事就挑起讼端的人都视为刁顽不化者。为了表明自己的辖区里政简讼清，他们经常拒绝受理案件。

　　明人何良俊云：(晋)刘尹在郡，为政清整，门无杂宾。时百姓好讼官长，诸郡往往为相举正。刘曰:“夫居下讪上，此弊道也。古之善政，司契而已，岂不以敦本正源，镇静流末乎？君虽不君，下安可以失礼？若此风不革，百姓将往而反。”遂寝而不问。

　　拒绝受理的目的是减少诉讼。深受儒家思想影响的司法官员往往鄙视甚至反对老百姓为“争权夺利”而采取诉讼行动。当事人提起诉讼的行为经常被认为是破坏伦理道德和礼教。这些都可以让司法官们引以为借口，然后轻易地将兴讼者逐出公堂之外。有些案件在拒绝受理不成或无法拒绝受理时，许多司法官会采取拖延的办法，让当事人主动撤案。

　　明朝冯梦龙在《醒世恒言》中记载了一位非常喜欢以拖延之术来息讼的太守：赵豫为松江府太守，每见讼者非急事，则谕之曰:“明日来”。始皆笑之，故有“松江太守明日来”之谣。不知讼者来，一时之忿，经宿气*，或众为譬戒，因而息者多矣，比之钩钜致人，而自为名者，其所存何啻霄壤。

　　拒绝受理和拖延审理的行为在当时的老百姓和官吏们的眼中都是很正常的行为，没有人会指责。

　　2.亲情化的结案方式

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九型人格怎样影响我们的事业发展心得

九型人格怎样影响我们的事业发展心得

　　当我们心中积累了不少感想和见解时，往往会写一篇心得体会，这样能够给人努力向前的动力。但是心得体会有什么要求呢？以下是小编帮大家整理的九型人格怎样影响我们的事业发展心得，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助！

　　每一个人的个性当中，都存在一些先天所领有的性格优势，比个别人要好的智能，这一点是与生俱来的。一方面我们在择业的时候，受个性当中价值取向的驱使来断定好恶，学*九型人格的价值，一方面受到社会价值观、环境及本身经历的影响。

　　第一点：当我们在择业前，我们会主动化的依据我们个性当中的价值取向来选择。如果所选择的工作，终极有可能实现的价值与我们个性当中的价值取向吻合的时候，我们便会增添选择的万能。反之，则会下降这种可能，选择的概率会降落。同时如果在工作中，我们亦会根据自我的价值取向来辨别对错长短，如果所选择的事业环境当中，相符我们个性当中核心价值观的因素越多的时候，我们的工作状态就会越好，各方面均能更好发挥。反之，完美型，如果我们所处的工作环境中，与我们个性当中的价值观不吻合的因素多的时候，状态则会不好，效率可能会降低，不能充足发挥能力。

　　例如：１号性情的人，如果身处一个很凌乱，治理很随便的工作环境当中，１号人可能认为压抑不安，因为他以为不该这样没规则。同样，假如是６号性格的人呆在这样的环境中，也会觉得不适应、不保险，由于这里不断定、不清楚的因素太多，会令６号人感到有压力、焦急，从而发生想分开的主意。当然在一个人的基础生存须要不满意之前，他有可能会为了生存的需要，而压制自我的一些需要，而一旦他能解决了生存问题，他们便会按照自我认同的价值观去抉择。

　　有趣的是，咱们每个人都在冥冥之中，依照自我价值感的牵引，去尽可能的为本人发明一个合乎自己冀望的环境中去工作，去做自己认同的事业，设定心锚，这一点是人的本能。

　　第二点：当我们开始取舍了一份契合自我价值的工作后，我们个性当中所具备的优势智能，便开始浮现出来，我们会变得比较有能量、有绝对好的状况，因为我挑选了我想要的。所以一个人在事业发展初期，个性当中的优势会驱动着我们早期有比拟好的表示，事业会浮现回升趋势。然而跟着事业的一直发展，个性当中的局限有可能会影响我们的事业发展。

　　有一个被称为“事业高原规律”的模式，这种模式会在每个人身上得到验证，它是这样发生的。一个人在他事业发展的早期，更多是依附他性格当中80％的有效行为，这些有效行为辅助他疾速步入管理阶段（上升）。在这个阶段中，他的事业简直呈直线上升状。但到了必定阶段后，他会发现再无奈突破了，只能停止，甚至下滑，这种状态被称为“事业高原法令”。

　　所有不同性格类型的人，都有可确认的导致事业停滞的思维模式、情感反映和行为模式。这种模式被称之为“局限行为”，一旦他们的性格类型被确定，预测他们的问题出在哪，和什么行为阻碍了他们的发展，就会变得异常容易。

　　同时局限行为也有一个有用的可猜测性的性质，那就是不要单纯等候一种局限行为，成为一个问题后再去修改它，而是要聪慧的主管人员在潜在问题成为实际问题和通过矫正导致局限行为的惯性模式来禁止，在实际问题产生之前，就寻找出这些潜在问题。

　　九型人格带给我们的最大价值时，当我们找准了自己的性格型号，就找到了一个准确的成上进步的出发点，从这点开端，就知晓如何打破自己个性局限，如何施展自己的个性上风，超出事业高原向更高事业高峰发展。

　　例如：一个１型的人，他（她）盼望把每件事件都做得完美，这种人心坎的中心价值观是“做对事情”，因而，他（她）通常会把留神力的焦点放在“错”的'方面，当他（她）一旦发明了过错，就要立刻改正。他们特殊关注细节，关注进程，请求每个细节每个步骤都要做对。他们黑白明显，“对”与“错”评判才能强，一群人中，别人均未曾注意到的毛病，会被1型人敏捷发现，并且，会即时指出，跟进纠正。他们做事效力高，讲究质量，对自己要求严厉。有打算，有步骤地渎职尽责的工作。1型人个性中的这些特质，使得他们在其职业生活的早期，这些求完善的观点导致了他（她）高品质的工作和对细节的注意，这就远远超过了他（她）奢求别人跟偶然自醒的偏向，他们很快会受到上司的赏识，在*辈人中怀才不遇，销售主管如何激励一号性格的下属员工，他们被选拔到了经理职员的岗位。

　　从某一点来说，由于他们的升迁所带来的环境变更，他们对公司日益增加的主要性，扩展的权力范畴，或者增长的工作职责压力，肩负管理团队的义务等等这样的因素，他们过于关注细节，常常注意“错”的而非“对”的处所，担心犯错并连续监测错误，此时，1型人此时很容易被下属看成是吹毛求疵，鸡蛋里面挑骨头。这会令下属时常感触到压力，下属们在其身边由于常常受到斥责、缺乏激励与夸奖而致使他们缺少自动创造的能力，由于担忧受批驳，下属们匆匆疏远1型的经理人员。不言而喻，1型人个性当中可能20%的局限部分在此时显得无比重要。处在这个阶段的1型经理人员，他们更容易被一些细节困住并因为下属缺少踊跃主动的配合，会给他们带来更多的焦急。一型人的“求全责备”现在开始使他（她）疏远他（她）应当鼓励的下属，并且他（她）的上司开始注意到他（她）对决议的胆怯以致他（她）在重要的问题上迟于或者防止做决策，人们开始质疑他（她）是否能胜任他（她）目前所处的职位，当初他（她）碰到了事业高原———他（她）不再被晋升。

　　所有不同性格的经理人员都有导致事业停滞期的思维模式和行为模式，一旦他们的性格类型被肯定，预测哪些个性局限将导致他们的事业高原问题，或者是什么行为阻碍了他们的事业发展就会变得十分容易。

　　九型人格的出色之处在于，能够令自我深刻摸索，让自己透辟懂得自己的思维模式以及惯性行动将如何影响自己的事业发展。一旦自己意识到了因为自己个性局限部门而引致的惯性行为，对其事业发展构成妨碍的时候，这种冲破个性局限局部的转变工作就变得很轻易了。

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正念生活对我们健康的影响

正念生活对我们健康的影响

　　正念这个词火了有一段时间了，在不同的场合听到它，有专门讲正念生活的书，在一些直播课程里提到，也去听了一些正念冥想的音频，可以说是一种生活态度，也是一种修行（练*）方法。下面是小编帮大家整理的正念生活对我们健康的影响，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　正念最初来自于佛教禅修，是一种学*如何与你的生活直接建立联系的方式。那么正念生活对我们健康的影响又有什么呢?

　　我一直对正念冥想这件事情十分抗拒。两年前在我因为要发表一篇关于正念(mindfulness)的论文而看了无数关于正念的论文，我知道正念可能给我带来的所有好处和生活方式的变革，但是我仍旧没有办法坚持。

　　我发现坐在那里把注意力集中在自己的呼吸，身体感受和情绪的时候，我感到一阵惶恐。我坐在不到10秒钟就会被各种思绪侵袭，关于刚刚我跟别人的对话，关于上午我做的那件不太好的事情，关于等下我要写的论文，关于晚上我要看的书，关于明天的会议......我发现不仅我的注意力一直在游走中无法集中，而且我坐在那里有种如坐针毡的感觉。我感受到自己的身体时刻有起身离开的冲动。一句话，冥想让我非常难受。

　　之后的几乎半年里我一直对正念冥想抵触着，我一想到自己要坐在那里忍受10分钟以上的煎熬，就觉得立刻想退缩了。现在我才明白，为什么那时候我回到家里一定要音乐放上，闲下来来的时候就要找朋友出去玩或者必须做点什么，因为一旦没有任何的外界刺激，我就要赤裸裸的面对自己最内心的世界，而这个世界的很多东西，当时都是我不愿意看到的。

　　真正的改变要从去年说起。去年我开始慢慢爱上了一位心理学家，她的名字叫 Barbara Fredrickson。这位研究了20多年积极情绪的心理学家，去年写了一本叫做 Love 2.0 的书。当然其实我对她仰慕已久，但真正开始把她视为我人生的灯塔和发展方向的确是在读了这本书之后。在书中，她推荐所有人做一个叫做慈心禅(Loving-Kindness Meditation)的冥想并且用了很多实验和实例证明做慈心禅可以让我们成为更有爱的人。

　　这个好处的确是触动了我，因为我给自己的人生使命之一就是做一个有爱的人(be a loving person)，而我，一直不知道如何着手去实现自己的使命和价值。这是我第一次在心底里开始瓦解对所有冥想的抵触情绪。

　　在此时此刻发现自己的力量

　　而真正颠覆我整个生活的变革，就发生在今年。从今年开始我把正念(Mindfulness)和我一直以来研究的品格优势(Character strengths)结合在一起，开始了对于以正念为基础的对自己的优势训练。其实一直以来我都研究优势，研究人最深和最核心的潜质，但是我发现即便是我每天都在研究它，我却在大多数情况下对自己的优势很麻木。

　　如果两年前你问我，今天你运用了自己的哪些品格优势?我会一脸茫然。因为那些我性格里显露出的力量和优势，通常都被我视为理所应当。以前我甚至觉得经常去注意自己的优势会让自己变得太自鸣得意。后来我慢慢的发现，实际情况是，很多时候我根本就没有充分的用到自己的优势。

　　跟大家举个特别简单的例子，比如昨天我去菜市场买菜，卖菜的阿姨因为不太会用电子称而被来买菜的阿姨欺负，买菜的阿姨说：你连电子称都不会用，来来来，就给你3块钱得了。而我看到电子称上的数字明明是3块6毛钱。我的核心优势之一是勇气(bravery)，但是我当时并没有站出来为卖菜的阿姨主持公道(心中很是后悔)。

　　其实这是一件再简单不过的事情，但是如果没有对自己运用优势的觉知，我就不会观察到自己其实是没有充分的运用自己勇气(bravery)和公正(fairness)的优势。这样的觉察，是我在练*冥想前绝对不会有的。

　　正念是一种生活方式，是一种把注意力集中在此时此刻的专注力。我慢慢发现我可以把它融入我生活的所有方面。比如昨天我进行了正念做饭，我在洗菜时观察水流在我的双手和蔬菜之间流淌的感觉，我第一次真切的感受到新鲜的蘑菇在指间和掌心的感觉，第一次好好的.闻了闻它的味道，第一次仔细的看着它在锅里慢慢柔软并且 在我的烹炒下跳跃的舞蹈。我带着自己好奇(curiosity)的优势观察这一切的发生，有一种新生儿探索到了未知世界的快乐。

　　今天我在操场上走路时开始了正念走路(Mindful Walking)，每走一圈我都告诉自己，我要运用自己的一项优势去关注当下。因为我的核心优势的第一项是热情和干劲儿(Zest)，所以在第一圈的时候我走的充满活力，去体会能量在我身体里的起伏和流动;

　　第二圈我开始运用自己的灵修性(Spiritual)，我抬头望着天空，感觉有种比自己更强大的力量在神圣的指引着前行，云朵之前那道缝隙仿佛是一种邀请(顺便运用了自己创造力的优势，因为看到了一只鳄鱼，哈哈~);

　　第三圈的时候特别神奇的事情发生了，当我看着我周围跑步的人们时，我发现了一种共同的频率，就好像顿时间我们彼此都连接到了一起，共同在完成一个共享的目标。我几乎能感受到我们共同的震动和呼吸。我发现自己在运用团队合作(Teamwork)的优势，即使这个优势在我的24项优势中排名靠后。

　　最后一圈是我提醒自己，现在要有意识的修炼自己爱与被爱的能力(Capacity to love and to be loved)这项优势，我开始祝福从我身边跑过或者走过的每一个人。随着每一次呼吸，我在心中默默的念着4句话：祝福你*安，祝福你健康，祝福你快乐，祝福你生活无忧无虑......

　　此刻，我才真正明白正念大师们所说的：正念，是一种生活方式。

　　感谢所有让我活在当下的力量和优势。当我与它们共呼吸时，我才真正感受到我生命跳动的节奏和旋律。

　　正念倾听：让我真正和你在一起

　　另一个改变可能就是我和妈妈的关系了。

　　很多时候我埋怨她从不真正的聆听我，但其实我也从来没有给予她敞开心扉的聆听。

　　直到有一天她又开始对我“唠叨”，我感到自己心底的不耐烦情绪开始滋生，我意识到马上我又要开始屏蔽她所说的一切了。于是我告诉自己：深呼吸一次，然后把注意力放在当下。我深深的吸了一口气，观察并接纳了自己不耐烦的情绪，然后选择直视她的眼睛并且一次次把注意力拉回到她要表达的内容和情感上。那一次我们没 有吵架，我耐心的听完了她所有要讲的话，然后看到了她脸上少有的被理解的笑容。

　　我没有变成圣人，每次跟妈妈讲到让我厌烦的话题(比如什么时候找男朋友，那谁家的谁都已经结婚了)时，我仍旧需要极大的勇气去接纳和面对自己的情绪，然后深深的吸上几口气。但是我明白，此刻我跟她在一起，她是我如此爱的人，那么我能给她最好的礼物，就是放弃为自己辩护的防御，放弃赢了她的意念，放弃评判她的冲动，然后全神贯注的倾听。

　　也许我们能给我们深爱的人最好的礼物，就是放下自己的评判，带着一颗好奇和敞开的心，去聆听他/她心底最真实的想法和情感，不是吗?

　　当我跟自己和解

　　其实我一直很难接纳自己的不良情绪。

　　因为在我很小的时候，每当我很难过时，妈妈总会说：“这有什么可伤心的?这样的人值得你伤心吗?”或者我很愤怒时，她同样会说：“你就不应该生气!”所以每当我有负面情绪时，我的第一反应是：“我不应该有这样的情绪”或者“我怎么可以让自己这么难过”。

　　在这些情况下我往往发现困难情绪变得更难以承受了，有时候我甚至会被它们淹没。而且我渐渐发现，我不接受的，不仅仅是自己的困难情绪，还有我所有的弱点和不完美。

　　当然这所有的一切觉知都是在我开始练*冥想之后。以前我有的只是对自己情绪和弱点的回避和自我麻痹。也许冥想最让人受益无穷的，就是它的练*中最核心的思想：接纳(acceptance)。接纳意味着我们不带任何评价或者判断的去接受当下自己所体验到的一切，包括我们可能体验到的困难情绪和身体上的不适。

　　今天是我第一次做自我同情的冥想练*(Self-Compassion Meditation)。它的核心接纳自己并且对自己友善。当指导语说道：“我知道我现在有很多的不足和弱点，但是我全身心的接纳自己的一切，至少在此时此刻”时，我感受到眼泪那么自然的从我的双颊留了下来。我突然意识到自己一直以来对自己阴影(shadow)部分的不接纳，意识到原来我成为一个有爱的人的最大障碍，是我还没有真正学会爱自己。

　　所以从此刻开始，我会每天学*对自己友善和接纳。

　　拓展：把正念修行带到职场生活

　　你可以在职场上将内在的宁静传达给同事。跟同事开会时，你说话、聆听、微笑，以及全面沟通的方式，都会影响到同事。

　　把职场变成修行场所是有可能的。我们必须照顾好职场，这样即使是工作期间，也能从宁静、安稳、自由的能量中获益。有的人能够运用正念走路、深度放松、宁静沟通的方法，把正念修行带到职场生活。

　　我们从一个会议室走到另一个会议室，从一栋建筑走向另一栋建筑，都可以专注呼吸，觉察到所踏出的每一步。我们可以放松身心，享受每一刻，不受担忧和紧张的情绪困扰。这就是正念走路，就是快乐安住当下。然后，等到达目的地时，内心就会更清新、更*静。

　　我们跟同事开会时，可以练*正念说话和聆听，只要注意呼吸、保持心灵*静即可。由于愤怒、困惑或恐惧的能量并未困住我们，所以我们和别人之间的沟通会更成功。

　　有些工作场所每天都有时间，让员工休息或深度放松，这有助于提高工作效率。若我们能放松，就能恢复良好的状态。我们可以回归自身，释放所有的紧张和担忧。

　　建议在工作场所设立一个特别的房间，让员工躺下休息十到二十分钟。即使是坐着，也可以练*深度放松。

　　正念可以提高职场生活的品质，使我们的工作有意义，这对整体生活的品质很重要。有的工作可以减轻痛苦并有益于自己和他人，有的工作则会增加每天的压力及痛苦。

　　世上确实有竞争的情况存在，也确实有人正在追逐更多的金钱、名声与消费，但这些都是有可能停止的，我们可以看清它们能否带来真正的快乐，能否带我们脱离痛苦。

　　如何才能让职场生活更快乐、宁静与慈悲?我们必须和同事、朋友思考这个问题，找到能改变现状的具体方法。我们不仅需要僧团或正念修行团体，还需要有智慧的朋友给我们支持和指引，帮助我们踏上宁静、快乐、解脱的道路。

　　你也要考虑到顾客的安康，可不能把什么都卖给顾客，任何产品不得危害顾客的身体或意识。正确消费或正念消费，才能使我们脱离在社会中所制造的乱象，摄取错误的东西将会造**们的死亡。如果你制造或销售的东西危害他人的身心，就是在毁灭自己与公司，用这种方式赚钱会走向自我覆灭。

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*古代建筑的特点及影响

*古代建筑的特点及影响

　　在日复一日的学*、工作生活中，大家都尝试过写论文吧，通过论文写作可以培养我们独立思考和创新的能力。如何写一篇有思想、有文采的论文呢？下面是小编帮大家整理的*古代建筑的特点及影响，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　摘要：我国是一个地大物博、历史悠久的文明古国。*古建筑在世界古代建筑史上形成了独特的建筑体系，占据着重要的地位，是世界建筑艺术宝库中的一颗璀璨的明珠。**现代建筑紧随世界建筑发展的潮流，并结合*的民族特色，形成了独具风格的建筑艺术体系。*建筑、欧洲建筑、*建筑被认为是世界三大建筑体系。其中又以*建筑和欧洲建筑延续时代最长，流域最广，成就也就更为辉煌。

　　关键词：古代建筑 现代建筑 特点 影响

　　*古代建筑和古老的中华文化差不多是同步发端和发展的，有着悠久的历史和稳定的系统，通过*的古代建筑，可以清晰的反映出*传统文化思想的脉络。在当今经济全球化的时代，尽管我国建筑受到了西方建筑的影响，但在很大的方面还传承与发展着*古代传统建筑的特点。随着时代的发展现在人们对*传统民居的研究越来越广泛、深入，研究的角度也越来越丰富。

　　现代建筑受古代建筑的影响主要体现在*古代建筑的特点上。*古代建筑的特点：

　　一、 庭院式的组群布局

　　从古代文献记载，绘画中的古建筑形象一直到现存的古建筑来看，*古代建筑在*面布局方面有一种简明的组织规律，这就是每一处住宅、宫殿、官衙、寺庙等建筑，都是由若干单座建筑和一些围廊、围墙之类环绕成一个个庭院而组成的。这种庭院式的组群与布局，一般都是采用均衡对称的方式，沿着纵轴线(也称前后轴线)与横轴线进行设计。比较重要的建筑都安置在纵轴线上，次要房屋安置在它左右两侧的横轴线上，北京故宫的组群布局和北方的四合院是最能体现这一组群布局原则的典型实例。到目前为止，在我国北方很大一部分人在沿用着这种庭院式布局。两坡式屋顶，四面有院墙或者是一些建筑，中间围成一个天井。

　　二、巧妙而科学的框架式结构

　　这是*古代建筑在建筑结构上最重要的一个特征。因为*古代建筑主要是木构架结构，即采用木柱、木梁构成房屋的框架，屋顶与房檐的重量通过梁架传递到立柱上，墙壁只起隔断的作用，而不是承担房屋重量的结构部分。由这种框架式木结构形成了过去宫殿、寺庙及其它高级建筑才有的一种独特构件，即屋檐下的一束束的“斗拱”。它是由斗形木块和弓形的横木组成，纵横交错，逐层向外挑出，形成上大下小的托座。到了明清以后，由于结构简化，将梁直接放在柱上，致使斗拱的结构作用几乎完全消失，变成了几乎是纯粹的装饰品、这种建筑虽然很少在住宅中看到，但在许多的旅游景点都能看得到这种木制的传统的建筑来吸引游客的参观。

　　三、 丰富多采的艺术形象

　　建筑不仅仅是技术科学，而且是一种艺术。*古代建筑经过长时期的努力，同时吸收了*其他传统艺术，特别是绘画、雕刻、工艺美术等造型艺术的特点，创造了丰富多采的艺术形象，并在这方面形成了不少特点。其中比较突出的，有以下三个方面。

　　1、富有装饰性的屋顶

　　*古代的匠师很早就发现了利用屋顶以取得艺术效果的可能性。我国古代匠师充分运用木结构的特点，创造了屋顶举折和屋面起翘、出翘，形成如鸟翼伸展的檐角和屋顶各部分柔和优美的曲线。同时，屋脊的脊端都加上适当的雕饰，檐口的瓦也加以装饰性的处理。宋代以后，又大量采用琉璃瓦，为屋顶加上颜色和光泽，再加上后来又陆续出现其它许多屋顶式样，以及由这些屋顶组合而成的各种具有艺术效果的复杂形体，使*古代建筑在运用屋顶形式创造建筑的艺术形象方面取得了丰富的.经验，成为*古代建筑重要的特征之一。

　　2、色彩的运用

　　*古代的匠师在建筑装饰中最敢于使用色彩也最善于使用色彩。这个特点是和*建筑的木结构体系分不开的。因为木料不能经久，所以，*建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的办法，以保护木质和加固木构件用榫卯结合的关接，同时增加美观，达到实用、坚固与美观相结合。以后又用丹红装饰柱子、梁架或在斗拱梁、枋等处绘制彩画。经过长期的实践，*建筑在运用色彩方面积累了丰富的经验，我国古建筑的色彩的运用，随着民族和地区的不同，也有一些差别。*古代建筑的类型很多，主要有宫殿、坛庙、寺观、佛塔、民居和园林建筑等。其中宫殿与园林建筑的成就最为突出。如在上海世博会的*馆就选择了沉稳的“故宫红”作为主调颜色。

　　3、传统符号在现代建筑中的应用

　　所谓符号即是用一种明确的信息单元来表达一些概念和具体事物内涵。建筑中的传统符号则是通过一种高度概括和提炼的方法，以某一公认的具有代表性的图案或造型来强调民族传统和地方特色。真正尊重传统的建筑并不是简单的复古，更不是传统符号的简单叠加和堆砌，而是恰当地把握传统的神和意，抓住其文化的精髓与内涵。

　　这方面成功的例子有很多，如上海金贸大厦。SOM公司设计的上海金贸大厦运用了*古代密檐塔的传统符号。其外形设计充分体现了建筑师对*传统文化的理解和表达。从第一节的16层开始，每节减少两层，逐步收进到第五节的8层，此后每节减去一层，如春笋般节节收分，最终形成了与*传统密檐塔相*的外观造型。对照一下传统密檐塔西安小雁塔的外观造型不难看出其檐部向上层层收分的相似之处。

　　*传统建筑主张“天人合一” 。与其他建筑体系更强调人工与自然的对比不同，*传统建筑基于与自然高度协同的*文化精神，热爱自然、尊重自然，镶嵌在自然中，仿佛是大自然的一个有机组成。这在*各建筑类型中都有明显的反映，如城市、村镇、陵墓或住宅的选址和布局等，并上升到一定的理论高度，“风水”学说就是其集中代表。注重与自然高度协同的观念在园林中更有突出的表现，所以*古典园林属于自然式。人类社会与自然环境的关系不断恶化，非常有必要学*和传承古代建筑文化，将民居设计与建设的生态问题和人性问题作为重点，把传统民居的优秀设计思想应用到现代民居设计中，把传统的建筑文化与现代的科技手段结合起来，从而满足广大人民的根本需要，维持*传统民居的协调、可持续性发展。 现在人们对*传统民居的研究越来越广泛、深入，研究的角度也越来越丰富。

　　相关知识扩展：

　　*古代建筑地域特色影响因素

　　1、地理气候: 北方寒冷干燥，建筑需防寒保暖，所以有了敦厚严实，开敞明亮的四合院；南方炎热潮湿，需要防潮防虫防晒，所以有了干栏式和小天井。

　　2、南北文化差异：北方以中原文化为代表的现实主义和南方以楚国巫文化为代表的浪漫主义。典型的例证就是现实主义的《诗经》，和浪漫主义的《楚辞》。在建筑艺术上也分别体现了敦厚粗犷实用和精巧细腻浪漫的不同，包括屋檐的翘角，石雕，园林等等。

　　3、建筑起源差异：中华文明的南北两个起源互有差异。北方建筑最初是穴居（土）发展而来，发展出厚重敦实的风格；南方最早是巢居（木），发展出精巧细腻的建筑艺术风格。

　　4、社会历史条件：*古代的战争大都是北方少数民族的南下压迫中原，导致北方人不断南迁，在南方出现了客家的建筑，代表就是客家的土楼，以防御为主。

　　*古建筑地域特色受那些因素影响？ *古建筑虽然总体上都具有木结构为主体、以院落为单位等等诸多基本特点，但由于分布地域范围较广，因此也随地域不同，呈现出形式多样、复杂多变的各种不同的建筑特色。主要影响因素有：

　　1 、南北差异：主要指文化风格差异。一直以来中原地区多为政治中心，北方的建筑风格多强调端正、肃穆；宋人南下后，重视发展商业文化，又形成了华丽纤侬的南方建筑风格。

　　2 、地理：由于山地、*原、丘陵等等多种地貌不同而形成的建筑特色差异。如陕北窑洞式地坑院与重庆地区吊脚楼之别。

　　3 、气候：由于四季长短不同、湿热程度不一而形成的建筑特色差异。如湿润多雨地区屋檐的高翘角与干旱少雨地区的*顶土墙之别。

　　4、 条件：建筑材料与人工条件。木材较少土石较多地区多用砖石而少木材，反之亦然。人工条件则与工匠的技艺水*与分布有关。*畿及经济发达地区能工巧匠汇聚；偏远地区匠人较少，且建筑式样有一定的延后性。

　　5 、其他：艺术风格的相互融合。外来风格与本土风格的融合、南方风格和北方风格融合，如大量宗教建筑、客家建筑。

　　气候：北方较干冷，故建筑比较厚实保暖，南方较湿热，故建筑注重排水通风 地理：北方土地较*坦厚实，故多为土建筑，而南方土地多低洼盆地丘陵，且因天气影响，多为木建筑

　　人文风俗

　　北方较为粗狂豪爽，南方多为细腻浪漫，故在建筑上对于纹饰花样来说也会体现出；北方实用主义，南方浪漫主义。

　　各地社会历史演变的不同 *古建筑地域差异大致可以表述为：南方墙体薄，屋面轻，木材用料轻，建筑外形相应轻巧玲珑，北方墙体厚，墙面重，木材用料粗，建筑外形显得浑厚稳重。

　　总结有如下因素影响

　　1、 气候：北方较干冷，所以需要保暖，南方湿热，故需要注重排水和通风。

　　2、 文化差异：北方传承现实主义的中原文化为主而南方以浪漫主义的楚国巫文化为代表。在建筑艺术表现上上也分别体现了敦厚粗犷实用和精巧细腻浪漫的不同。

　　3、 建筑发展差异：北方建筑最初是穴居（土）发展而来，发展出厚重敦实的风格；南方最早是巢居（木），发展出精巧细腻的建筑艺术风格。

　　4、 建材：南方草木多，北方少，以土石为主。

　　5、 历史：北方长期是政治文化中心，正统威严。南方是南迁民族带来的建筑。

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给我深刻影响的人

给我深刻影响的人（精选12篇）

　　在日常学*、工作和生活中，大家都不可避免地要接触到作文吧，借助作文可以宣泄心中的情感，调节自己的心情。相信许多人会觉得作文很难写吧，下面是小编为大家收集的给我深刻影响的人作文（精选12篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　望着湖中翩翩起舞的天鹅，我的思绪飘到了几年前……

　　天空中万里无云，凉风**，舒适的感觉在我的身体各部分弥漫。

　　我站在车站等车，人真多啊！我想，我一定要挤上车子，抢到座位。这时，迎面来了一辆公交车，“吱——”，车子停了下来。人们一窝蜂地涌上去。我抢到了一个座位。这时，窗外阳光特别灿烂明媚。我哼着小曲，心里别提有多舒畅！

　　这时，车子上挤满了人。坐在我前面的是一位留着一头乌黑飘逸长发的姑娘。她的头湿漉漉的，看起来黏黏的，“飘柔”的香味把我包围了。我讨厌她，我认为这种披散着头发的姑娘最不正经。瞧她臭美的样子：长发随风飘扬，宽大的粉色的棉布衬衫，纯蓝色的超短裙，似乎特别清纯可爱。而我对她却越来越讨厌：哗众取宠。

　　车“吱”的一声停了，上来了一位年过花甲的老奶奶，手里拄着拐杖，就连上车也花了一分钟呢！我心急如焚，想：“这位老奶奶都一大把年纪了，不在家养老，怎么跑到公交车上凑热闹来了？不摔倒才怪呢！”

　　正当我内心不断埋怨时，那个姑娘站了起来，她的长发又飘了起来。我想，她一定是快到站了。正好，老奶奶能坐了，而且就在我前面。只见老奶奶的头发灰白暗淡，使人想起风中之烛。我对她充满了同情。

　　咦？已经好几站过去了，姑娘怎么还不下车？我恍然大悟，原来她把座位让给了老奶奶，我误解她了，我感到惭愧，我自认为她徒有其表，只会哗众取宠。却不料她用行动让座，关爱老人。而我呢？却是内心埋怨。我为自己的想法而羞愧。此时，我再看她：她，挤在熙熙攘攘的人堆中，被人挤得摇来晃去，头发虽依然飘逸但略现凌乱，宽大的粉色衬衫也有些皱了。然而，在我心目中，她是美的化身。我对她肃然起敬。

　　想到自己，我羞愧难当的感觉越胀越大，慢慢地，从身体的某个角落向四处扩散，充满全身。我不能原谅自己。我要改变自我。

　　从那以后，那位陌生的姑娘时时刻刻提醒着我，不能以貌取人，不能歧视老人，要有爱心。

　　是她改变了我冷酷的心。

　　她是给我影响最深的人。

　　在我们的一生中，会遇见许许多多的人，在他们的影响下，我们一天天长大。在儿时的记忆中，有这样一个人，他外表严厉但内心慈爱，总是无微不至地关心着我，他就是我的爷爷。

　　爷爷做饭特别好吃。小时候，记忆里最熟悉的味道就是爷爷一道道拿手菜，直到现在我还能说的上名字。那时候我年纪还小，不懂事，总是要爷爷给我做好吃的。有时爷爷忙，忘记去超市买食材，看着我失望撅起的小嘴，还满怀歉意地跟我说对不起。现在再回想起来，心中充满了愧疚，爷爷这么劳累，还总是不辞辛苦地给我做饭，最该说对不起的——是我！可每当我提起儿时的事情时，他却总是说：“爷爷为孙女做饭，就是理所应当的事。”

　　爷爷还特别喜欢下棋。军旗啦、五子棋啦、跳棋啦，可谓是样样精通。每次一闲下来，他就会教我下棋。刚学会下棋的时候，我兴奋极了，总是缠着爷爷陪我下棋，而且每次都是我赢。早就听大人们说爷爷下棋很厉害，这样一来，我岂不是更厉害了！于是我便不停地向家里人炫耀，以为自己已经成了世界顶级高手。长大以后我才明白，爷爷为了激发我下棋的兴趣，是在故意让着我呢。

　　渐渐地，爷爷老了，腿脚也没有原来利索了。记得小时候爷爷背着我，沿着马路穿过五条街，现在他连一条街都走不到了。最*更是越来越健忘，炒菜忘了放盐，看电视忘了插电，回家找不到路……

　　我开始照顾爷爷，就像爷爷照顾儿时的我一样，给他做美味的饭菜，在他无聊的时候陪他下棋。爷爷让我懂得了感恩，在爷爷的影响下，我成长了，由无知变成熟。感谢您，我最亲爱的爷爷！

　　这，是我第一次感到死亡的可怕……

　　一切都显得格外寂静，除了几经表妹那不住往外涌的泪水和叫喊声外，就是你艰难地挣扎声。汗水不住地从你额上渗出来，使你原本苍白的脸更显得痛苦。体内犹如刀割的痛楚使你全身不停地颤抖，再颤抖，蜷缩成一团，苦苦地挣扎。这时的你，双眼瞳孔扩大，无助地看着我们。

　　恐惧，占据了我的整个心灵。一时间，脑子里一片空白，只有你那无助但又渴望生存的双眼——我不知所措。

　　“快叫医生！”

　　猛然间，我惊醒过来，急忙伸手去按急救铃。可当急救铃响了，我再次看向你的时候，你不再颤抖了，双眼深深地注视着远方，和往常一样地*静。就在这一瞬间，你眼中不再有我。

　　表妹的哭声更响了……

　　我呆住了，想哭，却忘了眼睛怎样去流泪——泪水仿佛已经干枯。只呆呆地、一个劲地看着不能再站起来的你。

　　以前，虽然我常在电视上看到生离死别的情景，尽管每一幕都很感人，我都会被感动得流下热泪。可如今，我却不再有眼泪。我的心，在破碎，脑子里只有你往常那活蹦乱跳的身影。为什么，为什么上天这么不公*，把你从我身边抢走！为什么你要离开我？死神，就在刚才的一瞬间，带走了你，永远的从我身边带走了你。

　　“哭吧！痛快地哭后忘记这一切！人总是要经历死亡！”

　　或许是死神有了一丝怜悯之心，在凝重的空气中忽然有了一丝凉意的风，仿佛带来了你那温柔的话语，你临走前那*静的神情又一次浮现在我眼前。

　　泪，终于流了下来。带走了我对你的思念和对死神的恐惧，也带来了我继续勇敢生存、好好生活的希望。

　　终于，我长大了，在你的影响下，长大了。

　　从小到大，妈妈的教导一直伴随这我，有一句话深深影响着我，让我至今难以忘怀！

　　记得有一天，我的桌子上莫名其妙地多出了五元钱，我想问别人谁丢了这五元钱，话到嘴边我又咽下了，我转念一想：这个五元钱如果我拿进了书包的话，神不知鬼不觉，又没人发现，不会说我小偷，还白白赚了五元。我感觉有两个人在我的脑子里吵架，甲小人说：“不拿白不拿，白白赚了五元，而且还没人看见呢！”乙小人说：“不能拿！诚实比金子更可贵，别看这区区五元，可会坏了你的一生。”两个小人争得不可开交，我脑袋一片混乱！终于，甲小人“战胜”了乙小人，我把那五元钱放进了书包。

　　不久后，我和妈妈去了印象城，坐在车上，妈妈在看小票，看着看着，她不禁皱起来眉头：“不对啊！这上面写着找零五元，可是我记得给了我两张五元呢。”“妈妈，你清点一下钱不就OK了呀”，我说。妈妈打开了钱包：“他找我的真是十元哦”！“好妈妈，那十元钱你就送给我当零花钱好吗？”妈妈严厉的眼睛像探照灯一样，照射在我的脸上。“别看这个十元，可影响到你的诚心啊！你怎么可以这么想呢？要记住：诚实比金子更可贵。”我羞愧地低下了头，脸上像刷了红漆。

　　这时，我的脑海里浮现出了几天前的那副画面，我怎么可以把五元钱占为己有呢？这钱会违背我做人的诚信。第二天，我将功补过，把这五元钱交到了学校失物招领处。

　　“诚心比金子更可贵！”这句话深深地刻在我的心理，每当有违背这句话时，妈妈那严厉的目光就会浮现在我的脑海，那句话像潮水般涌入我的心中！

　　“他”学*优秀，是一个老师同学都喜欢的好孩子。

　　我是他最好的朋友，但是我们却形成鲜明的对比。我是一个同学邻里都公认的“坏”孩子。

　　小时候课程也不紧，所以对于我也没有多大的压力。但是，自从上了初中后，他的成绩总是名列前茅，而我的成绩总是忽好忽坏，也没有赢得老师的关注。我还是一如既往，我行我素，上课不认真听讲，经常丢三落四，始终精力不集中。在我看来学校简直就是一座冰冷的“坟墓”，呆在里面永远让我无法呼吸。

　　成绩一落千丈，爸爸妈妈也经常唠叨，这些我都不屑一顾，我还是老样子。

　　我对爸爸妈妈说，我根本就学不好，也许是我太笨了吧！然而，这些话并没有让他们信服。他对他们说我在学校的种种不良*惯，譬如上课不认真听讲。我说他多管闲事，让他管好自己比什么都强，他没有说话，就这样我们有好几天都没有说话了。

　　那天，他给了我一张纸条，上面写着努力学*的好处，鼓励我让我好好学*，我读着那种语气几乎是哭着的腔调，我默不作声，背着书包回家了，这是我第一次自己背着书包回家。到家妈妈唠叨了几句，我关上房门想一个人静静。

　　一夜之间，我觉得我长大了许多，也懂得了许多。我和他是最好的朋友，我理解他的心情，他很想让我努力学*然后上同一所好高中。我们的梦想相同，他想和我一起携手共进，一起追逐我们的梦想。

　　我答应了，答应了妈妈要好好学*，我要实现自己所许下的承诺，我要努力学*！转眼间我们已经是七年级下学期了，他还是那么的优秀，在他的影响下我也越来越优秀，我真的很自豪。我为有这样的好朋友而高兴，在他的影响下我将继续努力奋进！为自己加油吧！

　　一谈到父母，便激动不已。一个婴孩，从十月怀胎，到一朝分娩，就不断受到母体的恩泽，而成长过程中又必须由父母精心培育。可是在我们的成长过程中忽略了父母的爱，真是可怜天下父母心。

　　小时候写作文，我总是写妈妈．从不知父亲有何可写，父亲不爱说话，也不善于表达，总是默默地为我们做事。

　　从儿女降生起，父亲是一张“安全网”，精心保护着孩子。

　　记得四岁那年，爸爸让我学骑自行车，我死活不答应。看着那比我高一个头的自行车，我两腿发软了，我很害怕，怕会跌倒，怕摔得很疼。我拼命地拉着爸爸的裤子，迟迟没有上车。这时，爸爸俯下身，摸着我的头．低声说：“不要害怕，有爸爸在保护你呢！”于是我便半信半疑地被爸爸抱上了车。

　　我按着爸爸说的尝试着，抓好龙头，眼睛看着前方，掌握*衡。不知不觉竟骑了几米，再看爸爸，守在我身后，牢牢地扶着自行车，我朝他开心地笑了，他也朝我会心地笑着。以后的每一天．夕阳西下时，总会看到有一个高大的身影跑在一辆自行车后面呢。

　　儿童时代，父亲是“信息网”不断网罗知识。

　　上了小学，父亲更是为我的学*忙得不亦乐乎。又是到书店多买一些启蒙知识的书给我看，又培养了我每天写日记的*惯。当我有什么疑难问题的时候，我总是去找他。而他也总是一一耐心地讲解，就算我有什么不合情理的问题，他也总是能讲得让我心诚悦服。那时候，我觉得父亲就是个“上知天文，下知地理”的知识巨人。

　　才上了初中，功课便压得人喘不过气来，有时候中午我也不回家吃饭，在学校糊口了事。爸爸在千里之外的北京，思念子女的心情油然而升。在一周一回的电话通话中，便知道他的思念之情。每次通话反复问我的一切，饱饿冷暖，却没提及自己。哎，父亲们对自己子女的思念真是让人感动肺腑。

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影响我的生活伤感说说

1、有的人，该忘就忘了吧，人家不在乎你，你又何必委屈自己呢？再怎么痛，再怎么难过，人家也看不到，更不会心疼你，你难过给谁看。

2、一辈子，真短，别为一些无关事伤感，幸福不是看你拥有多少，而是看你在乎多少，不属于自己的不去强求，握在手里的好好珍惜。在快乐的心境中做自己喜欢的事，用阳光般的笑容走好每一段路。

3、未识公子前，只觉得天下万物风光俱为一色，幸识公子后，眼中哪还有什么万物，眼眸中单单公子一人，倘若没了公子，这日子怕是很是难熬。

4、掌心的纹路，溢满了季节的芬芳。

5、我以为蝴蝶飞不过沧海，是以为蝴蝶没有飞过沧海的勇气，十年以后我才发现，不是蝴蝶飞不过去，而是沧海的那一头，早已没有了等待。

6、晚上会失眠，白天又很嗜睡，生活很潦倒，潦倒得让我很憔悴，其实我是真的想说我现在好累，慢慢成长吧，我知道。

7、假如有一天你想哭，打电话给我，不能保证逗你笑，但我能陪着你一起哭。

8、只有我懂得，你的痛楚，你的不安，还有你的孤独。

9、最难过不是大吼，是痛到最深处喘不上气手发抖连泪都得忍着。

10、被爱的人不流泪，幸福的人不晚睡。

11、面对一段段忧伤的文字，才明白自己并不快乐。因为我也用虚伪的活着，也用虚伪在掩饰一些情感、掩饰一些忧伤，太多时候希望有人陪，因寂寞爬满心头。

12、没有什么是永久，也没有什么会很久。寻个借口，谁都可以先走。

13、我觉得其实很难碰到一个人，就是让你心动、喜欢，并且是挺合适的一个人。所以我只是劝现在年轻人，不要轻易地去放开另一半的手。有时候我们去坚持一下，也许两个人慢慢地就会变得越来越好了。

14、人生是条漫长的路，荆棘遍布的路面，风景各异的两旁，一开始牵着手的人，不一定会陪你走到最后。

15、我一直强行把一些东西送给你，我的时间，我的爱，我的胡搅蛮缠，我的狰狞和可爱。我从没问过你想不想要，我只知道这些我从不给别人。

16、我可以见你一面吗？我保证站的很远。

17、女人一定要经得起假话，受得起敷衍，忍得住欺骗，忘得了诺言，放得下一切。

18、得到的时候在毁，失去的时候在悔，始于喜欢，终于太喜欢。

19、他并不喜欢你，他只是喜欢被你喜欢着，偶尔对你示好，只是怕你不喜欢他，怕失去被你爱慕的虚荣，就像宠物跑远了主人会叫一下它的名字。

20、没有谁能左右你的情绪，只有你自己不放过自己，谁心里没有故事，只是学会了控制。

21、海边的烟火，绚烂了我的寂寞。

22、愿你今后既有软肋，又有盔甲，伤痕累累又心如止水。

23、手机起码还会提醒我电量不足，可有些人却总是一声不吭的离开。

24、热情的未必长情，淡然的未必漠然。用眼看人，会走眼；用心感受，才是真。无论何种感情，要走的人你留不住。等待关心，等待到关上了心；期盼拥有，期盼到没有回首。

25、只有在你最落魄时，才会知道谁是为你担心的笨蛋，谁是形同陌路的混蛋。

26、很多时候我们放弃，以为不过是一段感情，到了最后，才知道，原来那是一生。

27、有些感情是指甲，剪掉了还会重生，无关痛痒。而有些感情是牙齿，失去以后永远有个疼痛的伤口无法弥补。

28、没人心疼的时候，就自己心疼自己；没人爱的时候，就自己爱自己。

29、他们总告诉我，坚持很难，可我却发现，明明放弃也很难。

30、原来有些你自以为很重要的人，你不联系他，他就真的永远不会联系你。

31、小时候以为唐僧躲过了一劫，长大后才明白玄奘错过了一生。

32、拉不*的距离，就别再为难自己，捂不热的心，就该毫不犹豫的舍弃。

33、总觉得自己在努力一点儿，你们就不会这么结束，对吧。清醒点儿，虽然说感情从来都没有公*而言，但一味要你去努力靠*的，结果就是失去。记得，他说不想你难过就等于你一定会难过，所以擦亮眼睛，去爱值得的人。

34、真正爱一个人是无法说出原因的，只知道无论何时何地，心情好坏，都希望这个人陪着你。

35、有些人有些事过去了就过去了，你总不能因为喝水的杯子摔坏了，就再也不喝水了吧。

36、人活得太累，一个重要原因是不能直截了当说出心中的感受，甚至不能说出自己憎恶的感觉。我们经常说喜欢，很少说不喜欢，尽管内心确实不喜欢。我们经常说自己活得很好，很少说自己活得不好，尽管自己确实活得不好。总有一天，我要鼓足勇气，对着世界、对着朋友大声说：我不喜欢！我活得不好！

37、过度热情会把被爱的宠坏，忽冷忽热会把最爱的推开。

38、疯过，傻过，执着过，坚持过，爱过，可到最后还是一个人过。才知道，不是我的，当初我就不该要。

39、有些伤口，无论过多久，依然一碰就痛；有些人，不管过多久，也还是一想起就疼。

40、故事的开头总是这样，适逢其会，猝不及防，故事的结局总是这样，花开两朵天各一方。

41、情淡了，心变了，不爱了，即便你把心给掏出来，也不过是打扰。

42、巴黎上空独自的悲伤，谁能懂得我惆怅的心？

43、旧爱的誓言像极了一个个巴掌，每当你记起一句就挨一个耳光。

44、等不到，宁愿错过。

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《易经》对*艺术的影响

《易经》对*艺术的影响

　　《易经》是*古典美学范畴的源头，其中天人合一的自然之美、刚柔并济的和谐之美、隐喻象征的抽象之美等思想理念深刻地影响着*人的思维方式和审美*惯。以下是小编整理的《易经》对*艺术的影响，一起来看看吧。

　　作为“群经之首”和“大道之源”的《易经》在对生命本源深刻思考和形象概括之上体现出宇宙万物的自然生长之美。《易经》的美建立在这样一个根本的前提上，天与人是相通的、一致的，自然本身的运动变化所表现出来的规律也是人类所应当遵循的规律。《易经》六十四卦通过显性的象征性符号，体现了自然与生命的意义。《易经》的“天人合一”思想虽然不是专门为了说明美和艺术，但却是同美的本质和艺术创作直接相关的实质所在。就艺术范畴论，“天人合一”的文化潜意识使古代艺术家相信，人类所要表达的情感，于宇宙万物中能找到相应的事物、恰当的形式予以寄托，万物是心的外化，所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想。所以，*古典美学的先哲认为艺术应当“法天贵真”，艺术创作应当“肇自然之性，成造化之功”。比如*上古神话中的*死后，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木，即暗含着人终归要物我合一，归入自然之万物，鲜明地体现了*先民“天人合一”、以己度物的思维方式。

　　《易经》对阳刚之美和阳刚之象有深刻的阐释：乾为天，为阳，为刚。乾为天，乃纯阳至刚者。《乾·文言传》中说，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。《易经》中虽没有明确指出“阴柔之美”，却也间接地描绘了阴柔之美的各种现象，如“天地变化，草木蕃”“山下有风”“地中生木”“鸣鹤在阴”之类，都颇能给人以阴柔之美的感受。由于阴、阳二者在不断变易、互相融合与转化过程中可以达到“和谐”的理想状态，所以，“阳刚”与“阴柔”结合的“和谐之美”，也是*古典艺术的理想境界。“和谐”作为美学思想，最早表现为音乐艺术理论中“和”的观念，《乐记》在音乐艺术风格上即体现出了对“阳刚”和“阴柔”艺术风格的兼收与并蓄。同样，书法艺术亦能体现一刚一柔的“和谐”美学思想。线条是书法形象构成的最基本的元素，纵观古今书法，线条大抵给人三种美感，分别是阳刚之美、阴柔之美和协调之美。完美的书法作品无不包含诸如曲与直、藏与露、方与圆、断与连、迟与速、枯与润、行与留、疾与止、*与侧等刚柔线条的辩证统一。

　　《易经》对隐喻象征这种*古人的思维方式的形成亦起到了奠基的作用。它所采用的论证、论据及论证方法都是隐喻性的，都是借助自然中具体存在的事物或形态来阐释抽象晦涩的哲学道理。《系辞下传》即云，《易》者，象也;象也者，像也。《易经》各卦各爻，是对万物万类的抽象概括和升华结晶，但又以实际存在的卦象符号来表现，即“八卦以象告”。作为一种特殊的表达方式，“象”具有“言”所无法比拟的优势。由于一切艺术都无法脱离“象”的构成问题，因此，《易经》关于“象”的理论也就具有了重要的美学意义。《易经》的隐喻象征思维对*传统艺术美学产生了深远的影响。比如就诗歌创作而言，《易经》即开启了一种隐喻、象征的创作传统。*文学一贯讲究“立象以尽意”，例如“飞龙在天”“云行雨施”“困于株木”等词语中就包含着丰富的意象。恰如“大江东去”与“晓风残月”成为豪放与婉约两种词风的代称，*古代诗歌大量运用比喻象征从而使摸不着看不见的抽象情感化为具体可感的形象表征。

　　拓展：

　　看《周易》之心得

　　大学之前我一直以为《周易》就是算命的，因为不懂总觉得它很神秘甚至是神奇，人们怎么就可以用它进行占卜，知晓过去未来呢?现在大概懂得了，《周易》不是卜算之书，而是借此讲人的修身之道，最初的《周易》可能是具有卜算功能，但是后人对卦的解释赋予了它许多哲学道理。例如六十四卦中的“泰”卦和“否”卦，“否”卦的卦象是天在上地在下，“泰”卦的卦象则是反的――天在下地在上，“否”是不好的，因为人们认为天上地下天地之间没有交流与沟通是不好的，而“泰”天地是颠倒的，如此天地阴阳之间有交流、有沟通、有互相作用，使之通泰，所以是好的。这实为广大精微的*传统文化，现代纷繁的社会中我们更需要静下心来读一读《周易》。

　　学*《周易》之前先要了解什么是“易”。关于“易”的解释有几种说法：《周易系辞上》讲“生生之谓易”，大概是说天地是处在动态的不断创生过程中的，没有什么是恒久不变的;而东汉大家郑玄在《易赞》及《易论》中说到：“易简，一也;变易，二也;不易，三也。”大意是说易分为三个意思：一是简，以简易繁;二是变，就是不停地处在变化中;三是不变，总有东西是永恒不变的。关于《周易》的作者及成书时代有这么一个说法：周易并非一人撰写，而是经过“人更三圣，世历三古”整理出来的。有三个圣人参与了成书，最早是伏羲画卦，《系辞下》中写道：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，*取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”由此可知，伏羲观察自然界的天、地、人、物创生出八卦(八卦分别为乾、兑、离、震、坤、艮、坎、巽);再者是文王演八经卦为六十四卦，他将八个经卦两两相叠演变为六十四卦;最后相传是孔子作《传》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》(《史记孔子世家》司马迁)。”班固《汉书艺文志》中也说道：“孔氏为之《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》之属十篇”。

　　一、《易》经的结构

　　《周易》分为经和传两部分，经分为八个经卦和六十四个别卦，每卦由象(卦象)、辞(卦名、卦辞、爻辞)、占(断辞)构成，六十四别卦不规律分成上三十卦，下三十四卦。有意思的是六十四卦的最后两卦“既济”和“未济”，按字面意思，“既”就是事情已完成，“君子以思患而豫防之”，“未”显然是未完成，“君子以慎辨物居方”。“既”既然完成了却又排在倒数第二个，易经把“未”完成放在最后一个是有它的哲学内涵的，《系辞上》说“生生之为易”，世间万物都处在动态的不断变化中，那创造的过程也是永不止息的。

　　二、《易》传的结构

　　传是后人对《周易》的解释，分为七种十篇：《象》上与下、《彖》上与下、《文言》《系辞》上与下、《说卦》《序卦》和《杂卦》。

　　1.《彖》传上下

　　解释六十四卦卦名、卦辞及卦义。例如乾卦的初九卦辞是“元亨利贞”，《彖》解释道：“大哉乾元!万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”指出最高统治者该如何做。

　　2.《文言》

　　专门解释乾坤两卦的卦辞和爻辞。九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也?子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。”告诉我们要有忧患意识，在事情没有发生的时候，我们能够通过一点点事情发展的苗头见微知著，趋利避害，趋吉避凶。再看坤卦的初六：履霜，坚冰至。“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。易曰：‘履霜，坚冰至。’盖言顺也。”下霜了就知道冬天就要来了，就是见微知著，告诉我们要提早辨析事情发生的萌芽，可能就会避免灾害的发生。

　　3.《系辞》上下

　　通论《易》的主旨、原理、功用、起源以及筮法，并选释十九条爻辞。《系辞下》：“易之兴也，其于中古乎?作易者，其有忧患乎……”大意说易经什么时候出现的呢，大概是中古时代(周代)吧，作者大概是很有忧患意识吧，什么事都看得很简单的，最后可能是失败的，让人要有趋利避害的本能。

　　4.《说卦》

　　阐说八卦的形成、性质、排列方位、取象的`特点。“乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。”后来的人们赋予了卦解释，乾代表天，如男子刚健;坤代表地，如女子柔顺;震代表雷，多动;巽代表风，所以无孔不入;坎代表水，坑里积水所以陷;离代表火，火光艳丽;艮代表山，山是不动的以为止;兑代表泽，有很多口舌之争。虽说有些论断有点牵强附会，不能完全相信，但古人的智慧还是令人敬佩。

　　5.《序卦》

　　解释六十四卦前后相承的排列顺序。“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。……有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》终焉。”大概讲有了天地才有世间万物，所以头两卦是乾坤，万物萌生的状态称之为“屯”，需要启“蒙”，幼稚的初始的状态需要饮食，所以是“需”……超越了大家都在做的事肯定就能成功，所以是既济，可是万事万物生生不息，没有什么事是有尽头的，故以未济结束，极有意思。

　　6.《杂卦》

　　不按卦序解说，而是两两相举，以言卦旨。有书言：“《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧。……《震》，起也。《艮》，止也。《损》《益》，盛衰之始也。……《革》，去故也，《鼎》，取新也。”杂糅混杂，或同或异，或对或类。

　　7.《象》传上下

　　解释各卦的卦象及各爻的爻象，解释卦象的，每卦一则，共六十四则，称《大象》;解释爻象的，每卦一则，共三百六十四则，称《小象》。“潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。”任何事物到达顶峰之后都会走下坡路，所以我们还是要居安思危，心怀忧患意识。

　　王弼《周易略例》：“卦者，时也;爻者，适时之变者也。”六十四卦其实就是六十四种人生境遇的象征，如果说忧患意识面向的是未来，《周易》的与时偕行思想则更多地指向现在。简单的言语包含的是广博的内容，《周易》不过寥寥数语却包含着以简易繁、阳逆阴顺、物极必反、趋利避害、对立统一、居安思危、自强不息、厚德载物、盈不可久等无数千百年来积淀的文化精髓，说它是智慧的结晶一点也不为过，这样的书是十分值得拜读的。

　　易经入门学*

　　《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来(同时产生了易经八卦图)，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。

　　易经，是儒家四书五经之一。据*君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》，包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。

　　据文献记载，宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图、洛书、先天图、中天图，左天图。风后十六局图。图，房中术图。后天图、太极图(含阴阳鱼的饼图案)、神龙八卦图等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。

　　唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说，“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意义，便可知“《易》理”之学，是属于哲学性的。“象”、“数”之学，是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中，提到易学的宗旨，便说：“洁静精微，《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。故《经解》中，又说到易学的偏失，很可能会“使人也贼”。他独辟蹊径的研究出：“由乾、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽“精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容，只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·姤·?·解·蹇·颐·大过·未济·既济等十六卦象，在六十四卦的内在交互中这十六卦象，每卦都出现四次。再由此十六卦而求其内在交互的作用，便只有乾、坤、既、济、未济四卦，每卦各出现十六次。复由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有[既济·未济]两个对待的现象而已。由此而精思入神，便可了解一昼未分以前，阴阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大《易》[洁静精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。

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色彩对情绪的影响

色彩对情绪的影响

　　色彩在生活中的作用是广泛的。色彩影响情绪这个理论也被应用到各个方面。下面是小编分享的色彩对情绪的影响，一起来看一下吧。

　　1、蓝色

　　蓝色是一种令人产生遐想的色彩，另一方面，它也是相当严肃的色彩。具有调节神经、镇静安神的作用。蓝色的灯光在治疗失眠、降低血压和预防感冒中有明显作用。有人戴蓝色眼镜旅行，可以减轻晕车、晕船的症状。但患有精神衰弱、忧郁病的人不宜接触蓝色，否则会加重病情。

　　2、黄色

　　黄色是人出生最先看到的色彩，是一种象征健康的色彩，它之所以显得健康明亮，因为它是光谱中最易被吸收的色彩。它的双重功能表现为对健康者的稳定情绪、增进食欲的作用;对情绪压抑、悲观失望者会加重这种不良情绪。

　　3、黑色

　　黑色具有清热、镇静、安定的作用，对激动、烦躁、失眠、惊恐的患者起恢复安定的作用。

　　4、橙色

　　橙色能产生活力，诱发食欲，也是暖色系中的代表色彩，同样也是代表健康的色彩，它也含有成熟与幸福之意。

　　5、绿色

　　绿色是一种令人感到稳重和舒适的色彩，具有镇静神经、降低眼压、解除眼疲劳、改善肌肉运动能力等作用，自然的绿色还对晕厥、疲劳、恶心与消极情绪有一定的舒缓作用。但长时间在绿色的环境中，易使人感到冷清，影响胃液的分泌，食欲减退。

　　6、白色

　　白色能反射全部的光线，具有洁净和膨胀感。空间较小时，白色对易动怒的人可起调节作用，这样有助于保持血压正常。但对于患孤独症、精神忧郁症的患者则不宜在白色环境中久住。

　　7、红色

　　红色是一种较具刺激性的色彩，它给人以燃烧和热情感。但不宜接触过多，过多凝视大红色彩，不仅会影响视力，而且易产生头晕目眩之感。心脑病患者一般是禁忌红色的。

　　拓展阅读：传统美术色彩对*面设计的影响

　　一、传统美术色彩体系

　　1.1道家五色体系

　　道家主张寡欲及淡泊无为，是黑白两色充盈的一种世界观，老子讲授的守黑知白，道家提倡的有无相生等，均是重要体现。道家认为所有事物的发展及变化都是无与有的互相演变交替，并且是事物发展的两大极端，采用黑与白两色彩就可以表现出来。我国的水墨绘画便深受道家的影响，追求的是简单*静的色彩，使用的是白色宣纸和黑色墨色，逐渐构成特有的水墨画境界，传统美术汲取了道家色彩观，以简单、朴素的色彩来对宁静气氛予以表达。

　　1.2儒家五色世界

　　我国的哲学思想、文化精神以及传统意识形态等自成体系，对我国人民色彩观念的养成产生了重大影响。色彩作为我国传统美术中不可或缺的元素，可以十分准确的将传统美术色彩观念展现出来。在银商时期，甲骨文便对有挂无色的四色白、黑、黄、赤的文字加以记载，而《周记冬宫考工记》则是五色的确切记载始源，主要将五色的概念提出，并且记述了色彩与对比关系、时间观、空间观的结合等。我国的传统五色体系极大的影响了*面艺术色彩观的发展及进步，与传统儒家思想结合，间色代表着卑微，正色代表着权威与尊严，使我国封建社会的政治、军事、经济和宗教与色彩结合起来，色彩的运用则将严格的程式及规范呈现出来，同时，在我国民间五色体系确立了尤为深厚的情感基础，推动了民间色彩观的形成。

　　二、*面设计中传统美术色彩的应用

　　2.1色彩是性格、品质及地位身份的象征

　　我国古代的五行观影响深远，对使用色彩也制定了尤为严格的规范及程式，自古以来我国便被称作是炎黄子孙，黄河是我国的重要象征，在五行中黄色占据正中位置，代表着中央*及国土，是最为尊贵的，并且还代表着权势及威严。黄色到了隋唐后便成为皇室帝王的专用色彩，*民若使用黄色便会引来杀身之祸。在民间所演绎的戏剧中，色彩的运用便逐渐成为约定俗成的'法则，在传统美术中色彩成为不同性别的象征，比如红男绿女。

　　2.2*面设计中传统美术的色彩程式化及装饰性应用

　　我国传统美术作品的色彩关系并非是随意搭配的，而是历经长时间的演变而逐步积累下的配色试验。我国是崇尚红色的一个民族，黑色与红色的搭配是相当久远的，原始社会的彩陶、汉代的漆器以及民间的年画等，均是采用红色及黑色来将强烈的视觉冲击形成。在现代色彩学中，红色与绿色是相互补充的颜色，在古代便利用红色、绿色的搭配来对传统加以表达，而且还能够形成十分鲜明的对比效果。作为传统美术的一项重要要素，色彩通过理想化、程式化、规律化及秩序化的特性来达意传情。色彩的装饰性不但将美术创作者的精神追求体现出来，并且还将我国古代哲学思想所带来的影响体现出来，将古代人的审美思想体现出来，类装饰性历经历史的演化及发展，逐步形成了一定的规律。在美术作品中，传统美术色彩的装饰性也就是色彩关系的形式化、适宜性。

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教育改革的影响

教育改革的影响

　　教育者按照法律法规和行业规范，根据学校条件和职称，有目的有计划有组织地对受教育者的心智发展进行教化培育，以现有的经验、学识授人，为其解释各种现象、问题或行为，以提高实践能力，其根本是以人的一种相对成熟或理性的思维来认知对待事物。下面为大家带来了教育改革的影响，欢迎大家参考！

　　一、学生在素质教育改革中的重要作用

　　（一）素质教育改革以学生发展为最终目标

　　教育改革最终目标是促进学生发展。我们知道，学生是教育的对象，同时也是教育的最终成果，其在教育改善中的地位是无法比拟的，教育改革的目的最终还是为了学生的发展。只有让学生得到更全面顺利的发展，教育部门力求为社会输送更多社会人才的教育改革目标才能真正实现。这一目标应与社会实际相适应，若出现背离，教育就无法满足学生及社会的发展需求，在这样的情形下，教育制度等各方面就必须实行改革。我们可以说，教育改革的最终目标就是为了促进学生发展。改革过程中出现的教育体制、教育方式、思想及教育理念等都只是为实现这一教育改革的最终目的所采取的必要手段，因此，要实行教育改革措施，首先要明确学生发展才是教育改革的最终目标这一事实，避免在改革过程中出现不必要的争执。从这几年的教育改革的实践中我们发现，不少人认为教育改革就是调整和改变教育体制、方式、思想以及教育理念等，做好了这些也就算实现了教育改革目标，所谓的素质教育改革过程也就基本落实，这是片面的，很多地方教育部门正是在这样无法明确教育目标的错误改革指导方式下，在素质教育改革的道路上徘徊不前甚至是倒退。其次，要充分认识学生与素质教育改革之间的关系，在改革实践中，要将以学生发展的教育改革目标全面体现出来，将其作为鉴定和评价教育改革是否正确和有效的重要标准，很明显，能够推动学生全面发展的素质教育改革就是成功的，而让学生处于发展困境甚至是倒退的改革就是失败的。因此，必须明确学生与教育改革之间的关系，确立教育目标，才能促进学生的更好发展。

　　（二）素质教育改革需以学生为中心开展

　　“以学生为中心”的教育观念是由美国儿童心理学家和教育家杜威首次提出。杜威极力不提倡在教学中采用以教师为中心的教学模式，反对那种填鸭式、灌输式的教学方法，倡导**学生的思维，以学生为中心进行教学，发挥儿童学*主体的主观能动性，让其在“做中学”。尽管杜威的倡导的这一教学模式一定程度上忽视了教师的主导作用和系统地学*科学知识，但其教学理论对当今教育及“以学生为中心”的教育改革模式都有着深刻的启发意义。此外，学生因素是制定教育改革政策及方针的重要考虑因素。教育改革要完成的好，就必须以学生为导向来研究和采取决策。无数的教育改革实践告诉我们，“以学生为中心”的素质教育改革，其改革政策与方向才是科学的。教育改革要以维护学生的切身利益为底线，一切有损于学生自身利益的教育改革都不值得推广，改革不能以牺牲学生利益为代价进行。这主要是由一切为了学生发展的教育改革核心思想所决定的，以学生为牺牲品的教育改革，没有存在和推行下去的必要。

　　（三）素质教育改革措施立足于学生，并通过学生来体现

　　正确的素质教育改革必须遵循学生发展基本规律，立足于学生实际情况，不断满足学生更高的发展需求。这主要是由教育改革最终是为了促进学生更好地发展这一目标所决定的。同时，素质教育改革的措施也要通过学生来体现，事实上也只有学生才知道自己缺少哪方面的知识、哪种教学方式更适合自己学*、对什么课程比较感兴趣等，总的来说，教育改革措施如何选择，成功与否要通过学生来体现，只有学生明白自己需要什么，可以获得什么。倘若教育改革的措施解决不了学生学*中的问题，不能顺应学生的发展需求的话，就算教育改革的政策制定的再完美，素质教育改革中出现的本质问题还是得不到解决，这样的素质教育改革措施也无法获得学生的高额满意度，总体来说，即使开展了也必将以失败告终。因此教育改革必须“以学生为中心”，立足于学生发展及其利益，通过其在学生身上的体现，来科学评价改革措施的优良性，钻研出适合学生发展的正确的改革举措，从而推进素质教育改革顺利进行。

　　（四）素质教育改革离不开学生的广泛参与

　　素质教育改革存在主观和客观两个方面因素，必须要两者有效结合及相互作用，才能实现改革目的。首先，学生是素质教育改革的重要组成部分。如果将素质教育改革当作是一个整体，教育改革与学生是都是这一整体中的重要组成部分，素质教育改革要有效开展的话，离开其中哪个部分，其结局都是无效的。其次，教育改革所采用的措施必须作用于学生，能够推动学生未来发展，这样的素质教育改革才称得上是有效的。再者，学生的广泛参与是素质教育改革的重要因素，没有学生参与的教育改革，注定是失败的。目前我国有不少地方的教育改革忽略了作为其主体的学生因素，教育部门对学生在教育改革中的地位了解不透彻。在很多学校的教育改革过程中，学生根本都不会有参与的机会，也没有对学生进行充分了解、调查就凭主观去制定改革措施，忽略学生的意见，很多改革措施的执行得不到学生的及时反馈等，教育改革中应该有学生参与的地方都没有让其参与。这就导致教育改革和学生相对分离，教育改革丧失了其存在的基础，改革纯粹是为了改革自身，与学生脱离干系。无数实践表明，没有学生参与的教育改革是不可行的，这样的改革举措也必将以失败告终。

　　二、结语

　　素质教育的改革与创新也势在必行。在实际改革过程中，要正确看待学生在改革中的主体作用，从学生角度出发，听取其建议，使改革贴合学生实际，才能真正推动素质教育改革的有序进行。

　　【摘要】

　　伴随着时代的发展，信息化进程逐渐加快，计算机信息技术飞速发展，创新进程也在日益推进，越来越多的新媒介逐渐的出现在公共视野中，并逐渐的应用于各个领域。在我国的计算机教育改革中逐渐的也出现了新媒介的身影，尤其是在高职院校中，对于其计算机的教育改革有着十分重要的积极推进作用。而在其给高职院校的计算机教育改革带来良好的推进作用的同时，许多的由此产生的问题也逐渐的显现出来。可以说，新媒介在高职院校的计算机教育改革中的应用，给教育改革提供了更多的机遇的同时也面临着较大的挑战，如何做好新媒介在高职院校的应用，推进教育改革的进程，逐渐的成为了行业内的重点难题。

　　【关键词】

　　新媒介；高职院校；计算机；教育改革

　　伴随着时代潮流，越来越多的新媒介也渐渐地被应用到了各类教育中，为满足社会对于计算机专业人才的需求,高职院校的计算机教育中也做出了相应的改革进步，使用了新媒介展开教学，给计算机教育提供了便利以及更好的教学效果，同时也带来了相应的问题和挑战[1]。如何解决好这些相应的问题，合理地利用新媒介来给高职院校的计算机教育改革带来积极有效的影响逐渐地成为了行业内的工作重点。本文将结合相关内容分展开相应的探究和分析，寻求如何做好新媒介介入的情况下的高职院校的计算机教育改革进程的推进。

　　一、目前我国的高职院校计算机教育中存在的问题

　　（一）教学模式和教学内容相对来说较为落后

　　*年来信息化技术发展迅猛，以至于计算机教育方面的发展很难跟上技术的进步脚步，目前我国的多数高职院校对于计算机的教育还停留在书本知识的教学，尤其是和计算机专业相关性不大的艺术院校的计算机教学，对于计算机教育的重视程度更为微弱，学*内容比较枯燥单一，采用相对落后的传统的教学模式只注重于书本知识的传授讲解，忽略了学生实践探究，对于课本以外的知识更是涉猎鲜少[2]。

　　（二）学校教学内容不符合现代计算机人才需求

　　由于现代信息化以及各类新媒介行业的迅猛发展，技术日新月异，进步飞速，现代社会对于计算机人才的需求已经不仅仅停留在只要求学生对于书本基础知识的理解掌握和运用，而是更多的要求学生拥有一定的计算机的实践运用能力和创新拓展能力。但是在我国的大部分高职院校中，教学内容还是停留在书本的基础计算机知识上，并没有给学生提供计算机运用能力的培训。

　　(三)高职院校的学生的整体素质处于偏低水*

　　就我国的院校招生而言，大部分的高职院校在招生时普遍录取条件相对于本科院校处于较为宽松的层次，所以造成学生的总体学*素质不高。基础能力水*比较薄弱，进步空间较大。在日常的知识教学中,会因为知识的储备不足或者学*的能力的限制导致学*中会碰到很多的困难，而计算机的知识和运用属于较为复杂的学*内容，若学生对此缺乏学*兴趣，就会导致基础的知识都不能理解掌握的情况，这对于文科类以及艺术类的高职院校的学生来说，更是难上加难。

　　二、借助新媒介下的高职院校计算机教育改革的进程

　　（一）加强了教学内容上的完善和进步

　　在时代的潮流中涌现了大批的新产物，新媒介作为时代产物中的佼佼者，也逐渐的走进了高职院校的计算机教育的改革潮流中，由此带来的计算机教学改变以及教学效果极为明显。首先是对于计算机教学的内容而言，由于新媒体的介入，使得更多书本外的教学知识走进了教学课堂，丰富课堂的同时也让学生接触到了更多的计算机知识。

　　（二）教学模式上得到了进步和精简

　　学校的教学方法得到了质的转变，对于不同方面知识的讲解采用不同的教学方法，开始借助新媒体对于计算机基础知识进行讲解，这对于文科类以及艺术类院校的'理解以及学*能力较弱的学生来说，通过新媒体的演示和形象讲解，更加深入的理解和掌握基础知识。

　　（三）改善教学环境，提高了学生的学*兴趣

　　新媒介的引入促进了学生在整个计算机的学*过程中保持着高涨的学*热情，激发他们的学*热情。教师在教学过程中灵活运用多种多样的教学方式和教学手段，在教学的过程中借助新媒介与学生一起教学效果进行分析，以发现不足，并对于这些不足之处进行改善，保证了学*的有效性，提高了学生的参与度。

　　三、结语

　　新媒介背景下的高职院校的计算机教育改革的机遇和挑战共存，学校应做好计算机教学课程的合理安排，融合新媒介，保证计算机教育的有效性，提升学生日后的就业竞争力。

　　参考文献：

　　[1]刘健.高职院校计算机教育创新研究[J].才智,2015,23(25):85.

　　[2]戴华秀.关于高职院校计算机教育创新思考[J].科技展望,2015,45(8):285-285.

　　一、高职教育在发展过程中出现的突出问题

　　1.经济投入与学院快速发展不相适应

　　在高等教育体系中，*部门沿袭了计划经济条件下的旧制，对高职教育认识不清，支持度不够，在经济投入上存在偏差。各地*在高校经费投入上偏向本科教育，旨在建立重点本科，建立一流高校，对职业教育则投入较少，大部分为学院自筹。同时由于我国的高职院校大部分仍属于事业单位，受*调控，在*经济投入少，企业未介入，社会资本、私人资金注入少的情况下，高职院校遍地开花和盲目扩张就会出现严重的经费不足，这必然制约学院的实*基地建设、实训设备更新、优秀教师的引进和培养，以及软件建设等方面的发展。而高职院校的发展又对这些有着较高的要求，经费的短缺只能靠扩大招生来解决，招生规模的扩大就需要更多相匹配的软、硬件设施，这就进入了一个恶性循环，最终影响毕业生质量，毕业生通不过企业的检验，学院砸的只能是自己的招牌。

　　2.高职院校自身存在的问题

　　（1）自身认识不足

　　。许多高职院校对自身办学定位不明确，偏离轨道。虽然办的是职业教育，但培养目标定位不够准确，没有从根本上转变自己的办学观念，将高职教育等同于专科教育，或者沿袭以前的中职管理教育模式，致使在专业设置与建设、课程设置及教学环节、学生培养、教师素质要求等方面存在着盲目性，没有很好把握高职教育的发展方向。

　　（2）高职教学管理中存在的问题。

　　高职教学管理的任务是为社会培养“技能型”、“实用型”的人才。为完成这个任务，在人才培养过程中，高职教学管理者承担着重要职责。而目前我国的公办高职院校教学管理者普遍存在着教学观念陈旧落后、缺乏改革创新精神，在教学管理模式上存在着机械执行行政条文，走过场的现象；在教师激励上缺乏有效的精神奖励和物质奖励，往往停留在政策层面上。

　　（3）“双师型”教师缺乏，教师实践经验欠缺。

　　“双师型”教师是指同时具备讲师（以上）教师资格，又具有中级（以上）技术职称的老师。高职院校的教师大多来源于两个方面：一是由原中职院校升格上来的教师，二是*几年毕业的高校生，大多为本科或硕士学历。前者经验陈旧，与高职培养目标不匹配，但由于年龄和家庭的原因，很多不愿意重新到企业去实践；后者是从学校走向学校，课堂走向课堂，没有到企业工作、生产实践的经历和阅历，非师范类毕业的新教师既没有实践经验，也没有系统的师范教育训练。占高职教师主体的这两类教师使得高职院校“双师型”教师严重匮乏。而事业单位的高职院校受到事业编制的影响，不能从企业直接调入实践经验丰富的老师，再加上高职院校自身用人机制受到限制，在职称评定、教师身份待遇等问题上存在困难，使得“双师型”教师队伍得不到有效建设。

　　（4）生源数量、质量下降。

　　有关数据表明，从2010年—2020年，我国18—22岁的人口是一个急剧下降区，将从一亿两千五百万下降到八千七百万，下降幅度非常大。另有资料表明，自2011年起，我国各级教育的学龄人口呈下降趋势，在未来10年，学龄人口的年均下降量为860万人，每年保持3.23%的下降速度。学龄人口下降的结果就是高校生源的锐减，各高校为了完成招生指标，纷纷开始降低录取分数线，高职高专作为最后一批录取院校，分数更低，如2014年河南某高职院校就将补录的分数线降到了150分。高职院校还面向社会招收满18周岁以上的人读预科，这些学生在进校时理论基础非常薄弱，这必将影响进校后的理论教学，又挤占了实践教学时间，使高职理论、实践教学进入两难的境地。

　　二、面向市场，走内涵式发展道路，提升高职人才培养质量

　　1.面向市场需求，建立自己的品牌

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不被影响的说说

　　1、成长是什么？成长就是喜欢的不一定要拥有、讨厌的也不一定要表现出来、可以随时控制自己的情绪、不被别人影响、这就是成长。

　　2、在自己利益不被影响的情况下，谁都无权指责他人的生活方式，不论是积极的消极的勤奋的懒惰的。毕竟日子是自己过的，不是给别人看的，幸福如人饮水，冷暖自知。

　　3、希望你可以不被世俗影响，健康、快乐。

　　4、把该做的做尽了，就不被事情的本身所影响了。

　　5、好累。什么时候才能认认真真的做自己，不被他的一举一动所影响。越是在意，伤得越深。好想回到从前，回到那个只谈友谊的日子。

　　6、总感觉换寝室后就总给首页带来了很多负能量，在这里道声歉抱歉啦，为了不被智障室友影响心情了，我缓缓的去刷一会我团的视频缓和一下心情。

　　7、这样犯贱的你我不需要，这样狠不下心的自己让我痛恨，能不能做到无所谓，不被任何事任何人所影响！

　　8、不影响别人然后就是不被别人影响才能得到*静。

　　9、今天本来能很开心的情绪会影响人怎么才能做到不被影响呢心累。

　　10、年纪大了慢慢沉静不再那么浮躁反而更喜欢一个人独处和喜欢的人在一起对自己负责不去别人的生活里随意指手画脚也不被轻易影响。

　　11、我tm什么时候才能学会不被乌七八糟的人影响心情呢，也是一门技能，求通关秘籍。

　　12、在你的领域做到尽可能的牛，别人会尊重“高手”，但不会高看“常人”，主动掌握自己的工作和生活，能不被他人左右，才能影响别人。

　　13、最*烦恼有点多哦，不过都是晚上才会想起，白天的激情完全不被影响呢！实验有重大突破，想想好开心，当时还觉得WB对我好难，现在觉得爱上了呢！

　　14、做好自己，不被其他的事情影响自己的心情。

　　15、所谓情商，在我看来就是不被别人情绪影响的能力以及影响别人情绪的能力。可惜这两点我都挺差。

　　16、如果不想成为讨厌的那种人，就不要做跟他们同样的事。对喜欢的保持热忱，对合拍的人保持联系，学会分辨其他的不过多理会，做自己喜欢的事，不被影响心情。

　　17、声乐课使内心归于宁静，思想上得到一种充实的归属感，更加确定自己内心的声音，不被熙熙攘攘的声音所影响。

　　18、爱谁谁了，艹……我现在只求两件事，明天mg比赛不被影响，明天zjk录节目没有媒体探班，就算有，也希望记者自重。

　　19、自由的三重境界，由内而外依次是：心灵、身体、外面的一切世界。（心灵安静，不被情绪左右；身体可控，自由支配每一部件；影响世界，但不被世界影响。）

　　20、什么时候能不被影响情绪才是真正的放下，去*的坏情绪。

　　21、不管是龙卷风，还是沙漠，又或者是没了屋顶的房子，心情都不被影响，周五简直不要太开心。

　　22、网络永远会有喷子，全球那么多人，被其中几个说几句就觉得心情不好活不下去的未免太矫情，我从来都不被言论影响心情，被骂两句也不会死。

　　23、你为人家做了那么多人家未必会感激你高兴的时候理你一下不高兴的时候看都不会看你一眼所以要做到尽量不被这些人干扰做到心情不要被影响。

　　24、希望俊凯能开心快乐.不被舆论影响.我真的很气.这些年很多舆论和假料总是围绕在你身边.为什么你总是会被这些影响到.你年纪轻轻就要承受这些事情我真的很难受！

　　25、一个属于自己的空间里有自己心爱的所有物，不被任何人触碰、影响、评论，心里就满满的。

　　26、想变的越来越好越来越漂亮，为自己喜爱的事奔波，不被任何人影响情绪，希望一切都来得刚刚好。

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