有教育思想的古诗

墨家的教育思想的影响

墨家的教育思想的影响

　　墨家是*东周时期的哲学派别，诸子百家之一，与孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同构成了*古代三大哲学体系，法家代表韩非子称其和儒家为“世之显学”，以下是小编整理的墨家的教育思想的影响，希望能够帮助到大家！

　　【摘要】墨家是*东周时期主要哲学派别之一，与孔子（儒家）、老子（道家）为代表的三大汉族哲学体系形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。墨家约产生于战国时期，创始人为墨翟（墨子）。墨家的尚贤治国论、崇尚节俭的哲学观念、兼爱、非攻，以人为本的社会伦理对当代公民的道德水*、社会的发展有积极的影响，墨家军事防守思想和非攻兼爱思想对当代*有着重要的借鉴意义。

　　【关键词】墨子；兼爱；非攻；价值观

　　一、墨家思想的影响

　　前期墨家在战国初即有很大影响，墨子学说在当时影响如日中天。先秦时期，儒、墨两家曾是分庭抗礼。战国后期，墨学的影响一度甚至在孔学之上。儒，墨同为春秋战国时期显学，当时有“不入于儒，即入于墨”之说。《孟子滕文公》篇云：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨。”可知春秋之世，杨朱之学与墨学齐驱，并属显学。墨翟相传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学*儒术，因不满“礼”之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。据说楚王曾计划攻宋，墨子前往劝说楚王，并在与公输班的模拟攻防中取得胜利，楚王只得退兵。

　　墨子的思想与主张社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法，主张“闻之见之”、“取实与名”。它提出三表作为检验认识正确与否的方法，以政治实践的结果是否符合国家和人民的利益为依据。这是*哲学史上最早提出的关于真理标准的命题，对后世产生了重要影响。

　　二、“兼爱”，是构建和谐社会的基石

　　在《墨子》一书中所撰写的《兼爱》、《天志》等篇目中反复提倡“兼相爱”、“交相利”，这也是墨子哲学观念重要主张。墨子认为在战乱时代，地方割据势力之间为争夺领土而发生的战争，以及不同种族的人们之间的争执，演变发生“饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治”，这是天下大乱的根本原因。

　　发生争端的根本原因就在于“兼爱”精神的缺失，墨子曰：“诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则必不忠惠，父子不相爱则不孝慈，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”。讲的就是矛盾的根源就在于“兼爱”的缺失，墨子认为唯有“兼爱”得到大众的认可，并发扬其精神，这样，天下才不会大乱，人们才能和*共处，才能创造太*盛世。

　　墨子对“兼爱”的叙述为简称为“仁”，把信仰“兼爱”理念的人称为“仁人”，与儒家提倡的“仁”在道理上相*，但在具体以细节内容上则有着根本的区别。儒家学说主张的“爱人”是依照封建宗法制度的“亲亲”理念对远*亲疏不同的人有先后轻重之分。而墨家学说主张爱无贫困差别，爱无厚薄。在“兼爱”基础上提出的“非攻”理念，在大爱面前反对非正义的攻伐战争，它是“兼爱”思想在地方*相互竞争方面的延伸。

　　“兼爱”思想是墨家学说思想的核心理念，它蕴含着的是人与人之间的“兼相爱”，就是要普通大众待人如己、爱人如己、相亲相爱。并以理想化的思想境界，达到墨子所希望的和谐的社会关系。在当代，发扬墨家“兼爱”思想，有利构建社会主义和谐社会关系。

　　人与社会的和谐是实现和人与自然的和谐是实现和谐社会的最终目标。马克思主义认为人是自然界的高等生物，人与人之间和群体关系与动物之间的族群关系不同，人们相互影响和相互联系构成了一定区域内的社会关系。“人的发展是社会的手段，又是社会的目的；人的发展是社会的结果，又是社会发展的原因。”所以，要实现人们之间的和谐相处，就必须坚持以人为中心论，“兼爱”思想恰恰如实反映以人为本的理念。在当前*所处的经济高速发展，人与人之间不仅仅是金钱与名利的关系，在促进经济社会与人们之间的关系全面发展的同时，发扬墨家“兼爱”思想，营造社会主义和谐社会价值观。

　　三、“尚贤”，是实现国家繁荣民族复兴的根本

　　“尚贤”思想是墨家学说中最实用的政治主张，就是主张国家*实行任贤用人。墨子认为“国家治薄”的原因在于“贤良之士寡”，墨子在提出“众贤”与“尚贤”措施；所谓“众贤”就是使社会上的贤良之士增多。而在具体的操作方法就是选贤用能，对社会有用的人“将富之、贵之、誉之”。从而达到国家的贤良之士增多，同时也就面临着*如何选拔和使用这些对社会有用的贤人的问题。

　　在选用贤良之士方面，墨子提出“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”的标准。而这个标准就是墨子在“尚贤”思想的最核心的体现，它贯穿着墨子的整个任能用贤的政治思想。在人才选拔上，要做到“听其言，迹其行，察其所能，而慎予官”。在每个时代，每个国家都会遇到的深刻问题，人才选用得当，则对国家繁荣昌盛起到一定的催化作用，甚至起到根本性的作用。而墨子提出的“尚贤”思想不是一种空洞的理念，在当时的条件下，提出一种可操作性的选贤制度确实是一个了不起的举措。

　　墨子认为通过任用贤人政治主张，就可使官府殷实，万民富足，从而最终达到整个国家长治久安、民族的繁荣昌盛。

　　虽然距今已过去了两千多年，但墨子所倡导的“尚贤”思想和“尚同”的主张依然有着旺盛的生命力。在构建社会主义和谐社会的当代，墨子的“尚贤”学说仍具有着重要的借鉴意义。

　　“尚贤”，是实现国家昌盛、民族富强的根本。在构建社会主义和谐社会，墨子的“尚贤”与“尚同”思想发挥重要的启示作用。*目前走具有*特色原社会主义发展道路，在全面建设小康社会的当前，选用贤能担任国家重要岗位，有效的发挥其才能，为远大的*梦贡献自己的力量，为中华民族伟大复兴添砖铺路。

　　摘要：墨子是战国时期著名的*民思想家和教育家，他热心施教，积极求知，所创立的墨家学派是一个有比较严格组织纪律的团体，墨子培养的学生有德行、有辩才、有技艺，他们能文善武，技艺精湛。墨子和他的墨家学派在机械制造、哲学、自然科学等领域都有不斐的成就。今天看来，墨家的育人理念与高职院校培养德才兼备技术型人才的目标颇有相似之处，对班主任工作来说，墨家悲天悯人的救世情怀、适应时代的育人要求以及积极进取的人生态度尤其值得借鉴。

　　关键词：墨家思想；教育理念；高职

　　班主任工作墨子是先秦时代墨家学派的创始人，主要思想观点是“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“强力”“节用”。墨家学派在先秦时代影响力非常大，曾一度超过儒家，孟子曾经这样评论：“杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不归杨则归墨。”（《孟子.滕文公》）墨子著书立说，设坛讲学，“从属弥众，弟子弥丰，充满天下”，培养了大批优秀的弟子：有精通攻守战术的大弟子禽滑釐；有因卫君无道背禄向义深为墨子欣赏的高石子；有德才兼备被墨子称为“骐骥之才”的耕柱子；有起初横行乡里为人不齿，后学墨子之术成为天下名士显人的高何、县子硕等等。据西汉刘安《淮南子泰族训》记载：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”意思是说，墨子有名望的学生就有180人，这些学生都对墨子非常服从，他们都是不避艰险、奋不顾身、至死也不会回头的人物。墨家作为手工业阶层的代表，尤重艰苦实践，墨家学派在战国时期就创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，用今天的话说，墨子几乎是*百家中唯一与逻辑学、自然科学，以及现代民主政治体制和市民社会接*的一家流派。无论从哪方面说，墨子都是*古代非常了不起的思想家和教育家，他的教育思想值得我们深入研究，对高校班主任工作艺术有很好的借鉴作用。

　　一、悲天悯人的救世情怀

　　墨子生活在礼崩乐坏、天下无道、诸侯混战的战国时期，看多了以强执弱、以富劫贫、以贵傲贱的不公*现象，他以悲天悯人的救世情怀，提出了“兼爱”的思想。墨子批判了当时不兼爱的社会现象：“今国之与国相攻，家与家相篡，人与人相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也”，呼吁人们要“兼爱”，兼爱，就是*等与博爱，“爱人之家若己之家，爱人之国若己之国”，如果“天下人皆相爱，则强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”，为了实现这个伟大的理想，墨子号召他的学生为天下兴利除害，“利天下，利万民”，有钱出钱，有力出力，把维护公理与道义作为自己义不容辞的责任。墨子为救民于水火，侠肝义胆，为了制止诸侯间的非正义战争，一方面，他“上说诸侯，下说列士，*不暇暖，墨突不黔（*子来不及坐暖，烟囱也来不及烧黑），日夜不休，以自苦为极”；另一方面，带着弟子制造兵器，为弱国助力。《墨子公输》就记载了墨子为制止强大的楚国侵略弱小的宋国，穿着草鞋不辞辛苦连走十天十夜来到楚国都城郢，以雄辩口才和强大的后方防御力量软硬兼施说服楚王放弃非正义战争，为宋国百姓解除了灭顶之灾。这种悲天悯人的救世情怀，也是我们这个时代所需要的，作为学生思想工作的引路人，班主任在引导学生做一个有担当的新时代青年人方面负有很大的重任。古人云：“邦无道，富且贵，耻。”国家危难之际，有知识分子或投笔从戎或毁家纾难；建国伊始，为了建设新*，一些专家毅然放弃国外的优厚待遇，回国蹲守山沟沟里作科研。也许有人说，悲天悯人是从上而下俯视众生的态度，我们绝大部分人没有这个资格；有人会说，现在是和*年代，大家都过着小康富裕的日子，没有什么事情可以悲天悯人的了。其实非并如此，班主任要教育学生，和*年代自有和*年代的悲悯内涵，它表现为当国家需要我们时，是否愿意全心奉献；当同学遇到困难时，是否伸手相助；当灾区需要援助时，是否慷慨解囊；当山区需要人才时，是否愿意放弃城市的优越条件。作为大学生，是做一个关心时事与民生的忧天下者，还是一心只读圣贤书的书呆子？甚至浑浑噩噩混日子的蠹虫？作为高校班主任自身，也应该以悲悯情怀体察他人感受，常抱怜悯之心，常怀宽容之情，严以律己，宽以待人，对学生保持宽容慈爱，以教育之心去育人。班主任要为所有学生的未来着想，关注每一个学生的学*、生活与心理健康，而不只是把教书当作养家糊口的谋生手段。怀一颗悲悯之心，用爱与付出推动教育改革*，不断向前，碾出开阔崭新的教育新生活。

　　二、顺应时代的育人标准

　　墨子招收门徒，并努力把他的弟子培养成有时代担当的英雄侠士。《墨子尚贤上》对人才标准的描述是：“况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎，此固国家之珍，而社稷之佐也。”“厚乎德行，辩乎言谈，博乎技艺”是墨子对人才的基本要求。“德行”，是指道德品质和道德行为。*传统文化以“德”为衡量人的标准，要求统治者“以德配天”，要求读书人通过“修身”完成“君子人格”塑造。先秦诸子百家都非常重视“德”。在《墨子》一书中，“德”的重要性也被多次提及。墨子还非常强调“行”的重要性，墨子认为“行”就是不断做事，要求弟子“力行”，尽自己努力去做好每一件事，并且要有很强的行动力，只要这件事情是对的，就要立刻、马上去做。“行”以“德”为标准的，符合“德”才能做，不符合德的'坚决不能做。墨子对弟子要求很严格，他有一个弟子胜绰，随项子牛三次攻打鲁国，这种不义的行为违背了墨家精神，墨子就派另一弟子前去交涉，请项子牛辞退胜绰。墨子自律极严，率先垂范，有一次他的弟子公尚过为他在越王那里谋了个官职，越王许以五百里地迎他做官，墨子却没有答应，他的理由是不能以行道的理由向越王索取土地，况且他认为自己的节用思想也不会被越王所采纳，不能为了*厚禄而出卖义。墨子这种注重德行，强调身教的思想在他的《墨子修身》篇里有论述：“源浊者流不清，行不信者，名必耗，名不徒生，而誉不自长。”君子只有率先垂范，才能教育别人，要老老实实践行仁义，别人才会信服你。“厚乎言谈”是人才的第二个要求。逻辑清晰，厚重有度的言谈，是内在才情和外在魅力的重要表征。一个长于言辞论辩的人必定知识广博，头脑灵活，其素质和能力都超越他人。墨子生活的战国时代，人们已经开始认识到口才的重要性，“一人之辩，重于九鼎之宝，三寸之舌，强于百万之师”，一个人拥有好的口才不仅可以*步青云，还可以起到安邦定国的作用。先秦对口才的重视，以至于形成众多辩者云集的名家流派，墨子是其中的杰出代表。墨子擅长言谈，《墨子》一书每一篇都有一个明确的主题，“子墨子曰”时而旁征博引、时而对比分析，时而反诘疑问，时而自问自答，说理清晰透彻，议论浅显易懂，墨子丰富而系统的逻辑思想，对后来的说理散文产生深远影响。“博乎道术”是墨子人才观的第三个标准。“道”，是指人或事物所遵循的轨道；“术”可以理解为读书人必须掌握的各种技能，对农夫来说就是“耕稼树艺”，对农妇来说就是“纺绩织布”，对达官贵人来说就是“听狱治政”。社会有不同的分工，每个人都要干好自己分内之事，为国家效力。墨子反对死记硬背以“六艺”为主的文史知识，主张学以致用，注重以实践来检验认识是否正确。他说，“士虽有学，而行为本焉”（《修身》）。墨子和他的弟子在从事手工业制造的同时，在数学、几何、物理、光学、声学、机械制造等等方面都有自己独特的研究与贡献，这些贡献即使在当时整个人类社会都是比较先进的。比如数学方面有倍数、级数的概念。在几何方面对圆、长方形、直角方面的定义都非常准确。在物理方面涉及杠杆原理。在光学方面最值得一提，有小孔成像的实验研究。在机械制造方面更是精巧细致，在军事、农业与手工业等方面都非常实用。“德行”、“言谈”、“道术”，构成墨家经世致用的人才规格。首先，“德行”是立人之本，“言谈”是沟通之媒，“道术”养身之技。对比墨子的育人标准，高职院校育人又何尝不如此？“立德”“明德”“修身”是大学教育的首要任务，作为大学班主任，应该把学生的思想品德教育放在首位，一个品行不端的毕业生，无论他技能学得怎么好，首先都不是一个合格的公民，更不用说服务社会了。第二，高职院校的学生，不能培养成做事的工具，那样只能成为“半个人”，大学生应该具备对外界事物和事件的认知与表达能力，要懂得如何与人沟通交流表达情感，要具备系统阐述自己的观点并说服他人的能力。学生的语言表达能力和对事物现象的审美能力就成为人文素质教育绕不开的话题，高职班主任应该有意识地创设情境培养学生表达自己展现自己。第三，高职院校培养的学生最终落在培养特色上，这个特色就是高职学生的“职业性”，是区别于本科学生的动手操作能力，因此，为学生提供一技之长的谋生手段是高职院校的根本使命。班主任要督促并鼓励学生学好一技之长，以更好地立足于社会。

　　三、积极进取的人生态度

　　墨子主张“非命”、“强力”，即反对天命观，主张积极发挥人类自身的能力改造自然，发展生产。他说，“命者，暴王所作，穷人所述，非仁者之言也”，是害民乱国的东西。认为人的寿夭，贫富和天下的安危，治乱都不是由“命”决定的，而是人积极可为的，人的努力完全可以达到富、贵、安、治的目标。因此，墨子极力反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”，认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”。墨家认为，人是有自由意志的，人必须有所作为，必须对自己的行为负责，必须有点公共意识，遇事只是抱怨自己命不好，而不去反思检讨自己，把一切都归为宿命，把人放到了一个完全被动态度，是不好的。墨子反对怨天尤人，主张“强力”，即尽自己最大努力做好份内之事。他说，人与动物不同，动物民羽毛为衣裘，以蹄爪为裤屦，以水草为饮食，雄的不用耕田种地，雌的不用纺线织布，只靠自身和自然界的条件就可以生存，人类则不同，社会的治安，人民的饥饱，全在人力，人要依靠自己的能力才能获得生存，社会有不同的分工，农夫要早出暮入，强乎耕稼树艺多聚菽粟；农妇要夙兴夜寐，强乎纺织，多治麻丝葛绪；百工要积极修舟车为器皿；商人要“之四方”，不怕“关梁之难，盗贼之危”，这是他们的“分事”，每一个公民都要尽自己的能力为社会生产财富，只有这样，国家才能富强，人民才能富裕，生活才能幸福。墨子主张自食其力，反对不劳而获。墨子的非命强力思想，对高职院校学生来说，也是很有启发的。九五后的学生大部分都是独生子女，他们从小娇生惯养，没有吃过苦受过累，遇上点难事就产生畏难情绪，事情做不成功则怨天尤人，在学校里没有学到多少本事，毕业后面临着失业的危机。2014年《*大学生就业报告》显示，越来越多的大学生毕业后处于失业状态，其中不少选择“啃老”；即使工作一年的人，对工作的满意度也不到一半。从“天之骄子”到“蚁族”的变化，使得这些人产生被时代和社会所抛弃的悲观思想。高校班主任是学生的“精神领袖”，要给学生多一些关怀和教育，让学生明白其实每一代人都有自己的幸与不幸，与其一味怨天尤人，争“最不幸”的头衔，倒不如积极努力，创造改变命运的机会，一时的失意，并不意味着一生的失意，年轻时受些挫折，反而对未来的人生有更多的帮助。班主任要做好学生的思想工作，告诫学生担负起时代的责任，不向命运屈服，勇于自立自强，以自己微小的力量推动社会前进，每个人都尽最大的努力，为社会创造更多的财富。

　　参考文献：

　　[1]陈建华.墨子“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”文化内涵及对现代职业教育的启示.顺德职业技术学院学报,2016年3月.

　　[2]崔永斌.墨子管理思想的现代价值.*原大学学报,2004.12.

　　[3]李媛.墨子人才培养思想对职业教育的启示.南京师范大学教育科学学报,2010.02.

　　[4]黄建聪.墨子尚贤思想述评.社科纵横,2008.09.

　　[5]黄建聪.墨子“节用”“尚力”思想述评.山西财经大学学报,2010.S2.

　　[6]张幼林.论墨子的教育思想以及对我国职业教育的启示.山东省职业教育与**教育研究所,2010.12.

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孔子教育思想

孔子教育思想

　　教育思想是指人们对人类特有的教育活动现象的一种理解和认识，这种理解和认识常常以某种方式加以组织并表达出来，其主旨是对教育实践产生影响。以下是小编为大家收集的孔子教育思想，仅供参考，欢迎大家阅读！

　　一、论教育对象：有教无类

　　自行束修以上，吾未尝无诲焉。（《述而》）

　　播学于*民：不分贵贱、贫富、等级

　　播学于四夷：不分地域、种族

　　夫子之门，何其杂也？（南郭惠子）

　　君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止，且夫良医之门多病人，隐括之侧多枉木，是以杂也。（子贡）（《荀子·法行》）

　　中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。（《雍也》）

　　二、论教育作用

　　1、论教育的社会功能

　　或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦为政，奚其为为政？”（《为政》）

　　子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《子路》）

　　子贡问政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者，何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者，何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《颜渊》）

　　道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《为政》）

　　2、论教育的个体功能

　　性相*也，*相远也。（《阳货》）

　　好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其弊也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其弊也狂。（《阳货》）

　　生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。（《季氏》）

　　唯上智与下愚不移。（《阳货》）

　　三、论教育目标

　　仕而优则学，学而优则仕。（《子张》）

　　行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。（《子路》）

　　子路问君子，子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其尤病诸。”（《宪问》）

　　君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。（《宪问》）

　　四、论教育内容

　　子以四教：文、行、忠、信。（《述而》）

　　1、道德教育内容

　　（1）仁与礼

　　樊迟问仁。子曰：爱人。（《颜渊》）

　　伤人乎？不问马。（《乡党》）

　　己欲立而立人，己欲达而达人。（《雍也》）

　　博施于民而能济众。（《雍也》）

　　民之于仁也，甚于水火。（《卫灵公》

　　人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”（《八佾》）

　　（2）孝悌

　　孝悌也者，其为仁之本欤。（《学而》）

　　其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。（《学而》）

　　孝慈则忠。（《为政》）

　　事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。（《里仁》）

　　（3）忠信

　　君使臣以礼，臣事君以忠。（《八佾》）

　　如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？（《子路》）

　　民无信不立。（《颜渊》）

　　2、知识教育内容：新六艺—六经

　　兴于《诗》，立于礼，成于乐。（《泰伯》）

　　不学诗，无以言。不学礼，无以立。（《季氏》）

　　诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事

　　君，多识于鸟兽草木之名。（《阳货》）

　　三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、

　　《颂》之音。（《史记·孔子世家》）

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陶行知的教育思想

陶行知的教育思想

　　陶行知的教育思想博大精深，需要我们深入学*和理解，这里选择其核心理论加以介绍。以下是小编收集整理的资料，希望对您有所帮助。

　　(一)生活教育论

　　生活教育理论是陶行知教育思想的核心，包括三个基本观点：生活即教育，社会即学校，教学做合一。

　　1、生活即教育

　　生活即教育是陶行知生活教育理论的核心观点，有三层含义：

　　(1)教育与人类生活相伴而生。陶行知认为，自从有了人类社会，就有了人类的生活，也就有了人类的教育。教育随着人类生活的变化而变化。生活是不断前进的，教育也要不断进步。他认为“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育”。

　　(2)生活与教育密不可分。陶行知认为，“过什么样的生活就受什么样的教育：过康健的生活便受康健的教育;过科学的生活便受科学的教育;过劳动的生活便受劳动的教育;过艺术的生活便受艺术的教育;过社会革命生活便受社会革命的教育”，“教育不通过生活是没有用的，需要生活的教育，用生活来教育，为生活

　　而教育。为生活需要而办教育，教育与生活是分不开的”。

　　(3)教育具有终身性。陶行知指出：“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙，进棺材才算毕业。”教育与个人生活共始终，也就是说，人要活到老学到老。

　　需要注意的是，陶行知所说的“教育”，不仅指学校教育，而是包括学校教育在内的整个社会生活的广义教育。生活即教育，不是说生活等同于教育，而是说教育与生活经历同一过程，教育离不开生活，生活离不开教育。

　　2、社会即学校

　　社会即学校是陶行知生活教育理论的另一个重要命题，伴随“生活即教育”而来。陶行知“社会即学校”的基本观点：学校要与社会统一，把社会办成一个大学校，形成家庭教育、社会教育在内的大教育体系。这种学校以青天为顶，大地为底，人人都是先生、都是学生、都是同学。他说：“整个的生活，整个的教育，都统一在整个社会之中。"“到处是生活，即到处是教育;整个的社会是生活的场所，亦即教育之场所。因此，我们又可以说，

　　‘社会即学校’。”

　　在这里，陶行知把杜威的“学校即社会”翻了半个筋斗，提出“社会即学校”，因为在“学校即社会”的主张下，学生学*的东西太少，而且与社会生活是脱离的，就好像把一只活泼的小鸟从天空抓来关在笼子一样，把社会生活搬进学校，学校的空间并没有扩大。“社会即学校”就大大地增加了教育的素材、教育的方法、教育的工具、教育的环境和场所，学生可以获得更多有用的知识。因为凡是生活的场所，都是教育的场所，跨出校门，走向社会，把工厂、农村、店铺、庙宇、监牢都视为学校，成为课堂。陶行知提出“社会即学校”的目的是扩大教育的范围和内容，使广大劳动群众的子女能够接受适合他们生活的教育。

　　陶行知主张“社会即学校"，另一个目的是想改变学校教育只为有权有势阶级服务的现状，以此推动大众的普及教育。

　　3、教学做合一

　　“教学做合一”是陶行知生活教育理论的教学论。用陶行知的话来说，“教学做合一”“是生活现象之说明，即教育现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教。教学做只是一种生活之三个方面，而不是三个各不相谋的过程”，“教的方法根据学的方法，学的方法根据做的方法。事情怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生”。

　　陶行知的“教学做合一”有如下含义：教学做三者不可分割，做是教与学的中心。教学做三者是密切相关的，但是都统一在做上。做是教的中心，也是学的中心，教者学者都要在“做”的实践中发挥其主观能动性。他以种田为例，种田要在田里做，便在田里学，在田里教。教师拿做来教才是真教，学生拿做来学才是实学。他特别强调“做”在获得知识过程中的作用。

　　“教学做合一”的主张，强调了实践是获取知识的途径，有助于培养年青一代的动手操作能力。但是，我们也必须认识到，陶行知过于强调生活教育的价值，把生活教育看成改造*教育、*社会的唯一出路。他把“生活”和“教育”混为一体，从而降低学校教育的特殊作用。

　　陶行知生活教育理论与我们正在进行的新课程改革的基本理念十分吻合，对于我们今天的新课程改革具有借鉴意义。

　　(二)创造教育的方法——“六大**”

　　在创立生活教育理论过程中，陶行知又提出了创造教育思想。他的“六大**”观点对我们培养儿童的创造力有重要的借鉴意义。

　　1，**儿童的双眼

　　**儿童的眼睛，就是要摘掉儿童眼睛上的“有色眼镜，使眼睛能看事实”，要破除封建教育使儿童脱离社会实际生活的做法，应培养儿童对自然和社会进行观察和分析的能力，培养他们发现和解决问题的能力，使儿童的性情得到陶冶，意志得到锻炼。

　　2.**儿童的大脑

　　**儿童的大脑就是把儿童的头脑从固有的迷信、成见、曲解、幻想中**出来，让儿童用自己的大脑去思考问题，分析问题。

　　3.**儿童的双手

　　**儿童的双手，给孩子以动手的机会，让儿童自己动手操作，使他们在手脑并用中发展创造力。为此，必须打破封建教育不让儿童动手、摧残儿童创造力的旧传统。

　　4.**儿童的嘴

　　**儿童的嘴，是要让儿童言论自由，要让他们自由发表自己的看法，允许他们对事情有疑问。疑问是人类发明创造的起点。儿童只有有了问的自由，才能充分发挥其创造力。1924年，陶行知在《每事问》一诗中写道：“发明千千万，起点是一问。禽兽不如人，过在不会问。智者问的巧，愚者问的笨。人工胜天工，只有每事问。”

　　5.**儿童的空间

　　**儿童的空间，就是给儿童提供广阔的创造舞台，为他们进行创造活动打下基础。为此，必须反对鸟笼式的学校，反对导致儿童营养缺乏的教科书，要让小孩子“去接触大自然中的花草、树木、青山、绿水、日月、星辰以及大社会中之士、农、工、商、三教九流，自由地对宇宙发问，与万物为友，并且向古今中外三百六十行学*”，只有“**了儿童的空闻，才能搜集丰富的资料，扩大认识的眼界，以发挥其内在之创造力”。

　　6.**儿童的.时间

　　一般的学校把儿童的时间排得满满的。各种考试使得儿童没有时间去接触自然和社会，结果就使得儿童失去学*人生的机会，形成无意创造的倾向，到**时，即使有时问，也不知道怎样去发挥其创造力。因此，“创造的儿童教育首先要为儿童争取时间之**，时间的**，可以使儿童有时间从容地消化、思考所学知识，去接受自然和社会的宝贵知识，积极去创造”。

　　(三)师德思想

　　陶行知先生不但以自己一生的教育实践，树立起高尚师德的典范，而且对师德也很有研究。

　　1.教师对教育事业要有赤诚之心

　　首先，教师要有奉献精神。教师要把教育事业看成一件大事来做，要认定教育是大有可为的事情，是永久有益于世的。故此，教师要热爱教育事业，有为教育事业献身的精神。他曾经赋诗来表达这种精神：“人生天地间，各自有禀赋。为一大事来，做一大事去。”

　　其次，教师要有乐业精神。陶行知在《新教育》一文中指出：“一定要看教育是大事业，有大快乐，那无论是做小学教员，做中学教员或做大学教员，都是一样的。”虽然教育工作辛苦而薪水少，但是，看到小学生天天长大，由没有知识变为有知识，像一颗种子萌芽而生叶，开花而结果，这里有极大的快乐。

　　第三，教师要有强烈的责任心。无论什么样的孩子，教师都要同样负责，就像对待自己的孩子一样。

　　2.教师要热爱学生，爱满天下

　　“爱满天下”是陶行知奉行的格言，也是他所提倡的师德规范。“师爱”是陶行知师德思想的核心。热爱学生就要对学生一视同仁，无论家庭地位高低、财富多寡、相貌丑俊，都一样看待，不可偏爱，不抱成见，不徇私情。

　　热爱学生就要尊重学生。在这一点上，陶行知为我们树立了典范。在办学实践中，陶行知十分注意尊重学生意见。比如，晓庄师范停办，教师不能回校任职，学生便自动组织“儿童自治学校”。对此，陶行知异常高兴并写诗恭贺：“有个学校真奇怪，大孩自动教小孩。七十二行皆先生，先生不在学如在。”自治学校的学生认为这首诗中的“大"字需要改动，陶行知先生认为言之有理，马上改为“小孩自动教小孩"。

　　热爱学生就要对学生严格要求。他要求教师不仅上课对学生负责，课余时间也要严格要求学生，以免他们在闲暇时间做错事。对已经犯错误的学生，陶行知主张要用爱心去感召他们，让学生勇于改正错误。

　　陶行知强调热爱学生要用真心、真情，因为“真教育是心心相印的活动。唯独从心里发出来，才能打到心的深处”。

　　3.教师要友爱同事，团结合作

　　“通力合作” “同心协力”是陶行知反复倡导的团结协作的师德规范。在l941年拟定的《育才创造年计划大纲》里，陶行知明确地把“以互助合作精神相待”作为一项重要的师德规范。

　　陶行知坚决反对教师之间的“知识封锁”，将教师‘‘不能放弃争斗’’而不能‘‘谋充分之合作”视为“最可耻的行为"，他真诚希望在教师间创造出“精诚团结” “同心协力”的境界。

　　4.教师要以身作则，为人师表

　　以身作则、为人师表是陶行知师德思想的重要内容。陶行知认为，教师的任务就是“自化化人的”。因此，“教师应当以身作则"，强调“身教重于言教”。他曾经说，“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，“真教师才能培养真人才”。陶行知从培养人才的高度，将‘‘教人做人”作为教育的根本任务，将塑造能服务于大众的“真人”作为教育培养目标，将“真教师"作为教师学*的楷模。

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儒家思想对教育的影响

儒家思想对教育的影响

　　儒家思想，是先秦诸子百家学说之一，周公及三代礼乐，乃后起儒学之先导，周礼制定之地洛邑成周，乃*儒学之祖庭。以下是小编精心整理的儒家思想对教育的影响，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　儒家思想产生于春秋战国奴隶制向封建制转变的剧烈动荡时期，孔子希望恢复周朝以礼为准则的社会制度，提出了以“仁”为核心的一整套学说，实现“恭、宽、信、敏、惠”五种品德才能实现仁。随后，孟子提出了“民本思想”，主张“制民之产”，提倡王道，反对霸道，提倡重义轻利。其后，荀子发展了孔孟的儒学思想，在他看来“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”提倡发挥人的主观能动性，强调后天学*，凡人皆可成为圣贤……先秦儒家代表人物提出的主张奠定了*传统文化的雏形。此后，汉代董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，强调以儒家思想为国家的根本，杜绝其他思想体系。从此经学成为显学，儒学成为*古代封建文化的正统思想。其后各个朝代，儒家思想都有不同程度的发展，其思想也渗透到了社会生活各个领域。

　　一、儒家思想的教育意义

　　孔子不仅是伟大政治家、思想家，更是伟大的教育家。孔子门下弟子三千，他在教育实践中总结出很多行之有效的教育方法，比如“温故而知新”、“多闻阙疑”、“知之为知之，不知为不知”、“三人行必有我师”、“学而不思则罔，思而不学则怠”等。下面选取三方面来谈儒家文化对后世的教育意义。

　　1、“有教无类”。孔子第一个提出“有教无类”的思想。孔子的学生都可不必顾虑家世出身。有志于学的人都可以通过学*、掌握知识，从而为君主服务。我们可从《子路、曾、冉有、公西华侍坐》一章中，略窥孔子的社会理想以及他*素如何教诲弟子。正因如此，才成就了很多家境贫寒但学问富足的弟子。

　　2、因材施教。古人云“性相*，*相远”，孔子做到了对每个学生的个人、家庭情况都有所了解，然后根据每个学生的特点施以不同教育，子曰：“由也果，赐也达，求也艺”、“师也过，商也不及”、“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也谚”。孔子能做到对三千弟子的情况熟悉了解并施以教育，实在令后人钦佩。

　　3、启发式教学。在我国教育史上孔子首次提出启发式教学。子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”从《论语》中可见，他对学生谦恭和善，善于由浅及深地启发诱导学生，让学生易于明理，受益匪浅。

　　二、儒家思想对后世的思想影响

　　1、“中庸文化”。“中庸”主要是强调“善”。“中”乃适合，“庸”乃按照适宜方式做事。“中庸精神”指的就是适度把握，按照适中方式做事，并力求保持在合情合理的范围之内。这对我们现代社会依然具有非常重要的参考价值。

　　2、强调“知行”结合，注重实践。强调知行合一是儒家教育思想的突出特点，孔子要求人们应“言行一致”，强调“力行”，坚持“言必行，行必果”。子曰：“君子学以致其道”，“行以达其道”，“力行*乎仁”。朱熹也十分重视“力行”，朱子曰：“故圣贤教人，必以穷理为先，而力行以终之”。他所说的力行就是在认识的基础上强调实践。

　　3、“杀身成仁、舍生取义”。儒家学者强调正确的“义利”观。当生命和道义二者之间不可兼得的时候，儒家选择杀身成仁、舍生取义。孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”孔子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

　　4、“闻道”、“行道”。子曰：“朝闻道，夕可死矣。”儒家学者认为闻道、行道才能体现人生价值。儒家学者是把“仁”和“礼”作为了道德行为的最基本范围和最高准则成为人生的终极追求目标。小至“修身齐家”大至“治国*天下”，无不要求仁人志士“闻道”“行道”，实现自身的价值。

　　5、“忠孝”。孝于父母，忠于朝廷是我国封建社会一直以来遵循的原则。儒家要求孝顺父母、忠君爱国。孔子强调“孝悌”是“仁”的根本。提倡大家“入则孝，出则悌”，要孝顺父母，敬爱兄长，长幼有序。以“孝悌”的'原则推广至国家，便是要忠君爱国。同时，对待周围的人事要“忠恕”，这便是为“仁”之道。要“己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人。”

　　6、“不器”。子曰：“君子不器。”这指的是君子不能像器物那样，隅于一技一能，只能发挥一种作用。儒家认为，君子应该追求大道，而不能拘泥于一技一能之“小道”。小道虽有可观者，然君子所不为也。“君子不器”是要求人们要“游于艺”、“通于艺”，由“器”上升到“不器”，从而达到真正意义上的道。

　　7、“慎独”、诚信。“慎独”一词出自儒家《礼记中庸》“道也者，不可须臾离也，可离非道也，是故君子戒慎乎不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”东汉郑玄的解释为：“在独处时能谨慎不苟。”其实，“慎独”即谨慎自己在独居、独处时的言论和行为，始终保持道德的操守，独善其身。荀子则将“慎独”与“诚”联系起来。不诚则不独。这便提出诚信的要求。诚信是完美人格的道德前提，也是沟通人际关系、促进人与人之间相互尊重、相互信任的纽带，儒家的“诚信”观不仅是立人之本，也是立国之本。

　　总而言之，儒家思想的确我是国传统文化中不可多得的宝贵资源。当今人类正处于从工业文明向生态文明转变的时代，为了创建适合于新的文明的生活方式，我们不仅应当总结工业文明时代教训，而且应当从古典的农业文明中去吸取人类生存的智慧。儒家思想固然有局限性，但我们应当取其精华，在当今社会合理运用，发挥其合理的教育指导意义。

　　儒家思想的核心

　　儒家思想核心是“博爱、厚生、公*、正义、诚实、守信、革故、鼎新，文明、和谐、法治等德道思想‘’。它对于我们从传统文化中寻找理论支援以夯实、筑高舆论阵地，对于社会树立核心价值观以寻求长治久安良策，对于我们传统文化的现代化、国际化，对于我们建设保和太和、万国咸宁的和谐世界都有重大意义。

　　儒家思想的内容

　　儒家思想十分丰富。就个体讲，有仁、义、礼、智、圣（信）、恕、忠、孝、悌等思想。比照元素论，古人开出过三德、五行、六德等德目。孔孟讲的是“圣”端；董仲舒改为“信”端。

　　仁：仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。“‘仁以处人，有序和谐’是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。”（陈志岁《载敬堂集》） 仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调"德治"，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。

　　义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。“义（谊）者，人所宜也。段玉裁注《说文·言部》曰：‘谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。’义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓‘哥们义气’是也。”（陈志岁《载敬堂集·民说》）

　　礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为*封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。

　　智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。

　　信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上[3]。

　　此外还有恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。

　　忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。

　　孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是*古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"， "三年无改于父之道，可谓孝矣"，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后"水浆不入口，三日不举火"，"哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。

　　悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本"。

　　儒家对*科技以及世界文明的贡献特别巨大。据《世界自然科学大事年表》记载，16世纪以前，影响人类生活的重大科技发明约有300项，其中175项是*人发明的。正是这些重大的发明（包括发现），使*的农耕、纺织、冶金、手工制造技术长期处于世界先进水*。而儒家也留下了一大批世界知名的科学著作如《考工记》、《天工开物》等等。*在明末之前一直能保持世界一流水*，这些都和因动漫小说而名声大噪的墨家没有任何关系。所以不要一提到*古代第一印象就是想当然的科技落后、八国联军或是动漫中异常火爆而现实中早已秦汉绝迹的墨家，这不符合历史史实。

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孔子的教育思想的影响

孔子的教育思想的影响

　　孔子是*历史上第一个伟大的教育家，他首创私学，广收门徒，号称弟子三千，达者七十二，为继承、发展和传播古代文化做出了突出的贡献。他的教育主张、教育目的、教育方法和治学方法，直到今天仍然闪耀着思想的光辉。下面是小编为大家整理的孔子的教育思想的影响，欢迎参考。

　　在*5000年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就要算是孔子了。孔子不仅是一位政治家、思想家，春秋末期儒家学派的创始人，而且是一位对当今社会有着深远影响的教育家，他的教育思想对目前的教育改革有着深远的影响。下面就我个人的浮笔来略谈一二。

　　一、发现学*

　　“学而不思则罔，思而不学则殆”，孔子这里说的“学”，是指读书、读简策。整句话的意思是说读书而不动脑筋、不思考，完全相信书本上说的，就容易受书的迷惑而无所得。相反，如果只是冥思苦想而不读书，通过读书继承前人的知识，就会由于精神疲惫而无所得，也就会感到疑惑。所以，学*和思考二者必须结合统一，在整个学*过程中是不可缺少的。孔子还强调先学后思，“吾尝终日不食，终夜不寝；以思，无益，不如学也”，所以必须先学*，头脑中拥有充分的知识，这样才能够思考，才能够将知识融会贯通，而且在不断充实的过程中，也就可能会发现新知识。所以这对于我们*日的`学*、教师教学都有着启发作用。所以，教师要引导学生多看书，尤其是当前的教育，要减轻学生负担，给学生多留课余空间，指导学生多看相关必要书籍，教给学生学*看书的方法，而不是教给学生全部理论知识，因为知识是学不完的，只有学会方法，才能不断的持续学*。学生也要充分利用好自己的课余时间，时间是挤出来的，要学会争分夺秒的利用时间看书，不是纯粹地死记硬背老师给的条条框框，这只能应付暂时的考试，而不能促进自身的超越性的发展，不利于发现新知识，不利于长远的创新发展。知识是人类进步的阶梯，一定要在适当的年龄阶段积累好必要的知识，这样在以后用到之时就能像呼风唤雨一样，想要什么就能用什么，这样下笔才有神啊。这就和我们大脑中的思维方式是一样的，只有充分的感性认识，才可能会有理性认识，要想理性认识，就必须具备足够的感性材料，经过大脑的“去粗取精，去伪存真”，感性材料才有可能上升为理性认识，没有感性认识是不可能有理性认识的，理性认识是感性认识的基础。因此，从这个角度上来讲，我们还是要先学*，先具备充分的知识，才能去深入的思考，才可能去发现新的东西。这在某种意义上来讲，对当前的教育中鼓励学生发现学*、创新学*有着重大的影响。

　　二、启发式教学

　　孔子曰“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”，宋代朱熹对此注解说：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意；发，谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三。反者，还以相证之义。复，再告也。”也就是说，孔子启发教学的涵义是：教导学生，不到他想弄明白而又弄不明白的时候，不去启示他的思路；不到他想说而又说不出来的时候，不去开导他的表达。举出一个方面的事理启发他，而他却不能自动推知领悟其它与此相联的三个方面的事理，我就不再告诉他。孔子的这种以学生为中心，发挥学生的主动性和积极性，教师只是起促进指导的作用，这样有利于提高学生的学*兴趣，激发学生的学*潜能，培养学生独立学*和思考的能力，对改变当前教育中的“机械式的学*”、“满堂灌输的思想”、“填鸭式的教育模式”、“死记硬背的学*方法”等，都有很大的促进作用，值得我们深思。

　　三、因材施教

　　《论语·先进》载：子路问：“闻斯行诸”子曰：“有父兄在,如之何其闻斯行之”冉有问：“闻斯行诸”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸”子曰：“有父兄在。”求也问：“闻斯行诸”子曰：“闻斯行之.赤也惑，敢问”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”孔子特别注重针对不同学生的特点施以不同的教育方法。这对于我们当前教育中的大班教学，统一学*有很好的借鉴意义，应该尽可能的小班上课，有利于教师尽可能的能够与每一位学生接触交流，尽可能的了解每个学生的性格、学*等不同的特点，针对性的教学，这样可以促进学生的个性发展，坚持以学生为本的思想，也可以激发学生的学*兴趣，不至于厌学。同时，这对于我们当前的大学教育也有很大的影响，大学在招生时，应该尊重学生自己选择的专业，或者是尽可能的满足学生要求调剂专业的要求，而不是强行的让学生去服从专业调配。此外，在大学生选择自己未来的工作方向时，也要慎重地考虑，不是跟着大家后面一窝蜂的考研或者考公务员，而应该从自己的实际情况、个人兴趣爱好、学*能力等各方面综合考虑。即使是决定工作后，也要慎重选择自己的工作，到底自己适合什么样的工作，而不是当前什么工作最好，就不管三七二十一的去追求、奢望，当然这也要考虑的，但并不是一味地追求，而应该综合考虑多方面的因素。

　　四、有教无类

　　孔子的有教无类教学思想，打破了学在官府、等级教育的现象，使得*民子弟有了接受教育的机会，也扩大了知识分子的数量，孔子的弟子中既有鲁国当政的贵族子弟孟懿子，也有仲弓父；既有家累千金的子贡；也有捉襟见肘的原宪和箪食瓢饮的颜回；还有穷困到三天不举火、十年不制衣的曾参等。尽管在孔子时代就提出了这种*等教育的思想，但是在当前的教育中仍然存在着不*等的现象。尽管当前提出人人都有受教育的权力和机会，但是却仍然有很多的学生面临着不能上学的痛苦。许多农村、山区的家庭连生活都顾及不上，学校没有或者是师资短缺，他们又怎么能和城市的那些孩子一样*等的接受教育呢。同时，在全国范围内也存在着不*等的现象，如每年的高考，不同的省份在外省招收学生的人数和分数线与本省的截然不同，这样对学生的发展也就及其不公*，许多学生都得不到合理的机会去发展自我。所以，我们当前应该深思孔子的这一思想，孔子在很多年前就已经提出的思想，为什么我们当前很难去实施呢？什么教师歧视现象，“好生”、“差生”等名词还依然存在呢？

　　五、终身教育的思想

　　孔子曰“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”在孔子看来，学*是终身的事情，并不是某一时期，某一阶段的事，要持续不断的学*，“活到老，学到老”，这是当前终身教育思想的前驱，为全面推广终身教育思想打了初步的草稿。

　　孔子提出的思想还有很多很多，如强调训练和发展学生的思维能力和语言表达能力、自由讨论式教学、教学相长、民主教学等，同时孔子还注重情感教育思想“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”、“敏而好学”、“知者乐水，仁者乐山”“三人行必有我师焉”的学*态度，注重培养学生的学*兴趣等这些教育思想都值得我们深思探讨，对我们当前的教育改革有很好的借鉴意义。

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思想教育主题班会

思想教育主题班会（通用11篇）

　　在日常的学*中，大家最不陌生的就是主题班会吧？主题班会有鲜明的主题和明确的目的，既是对学生进行教育的活动形式，又是使学生得到锻炼的活动方式。其实很多人都不太清楚好的主题班会是什么样的，以下是小编收集整理的思想教育主题班会，欢迎大家分享。

　　一、活动背景：

　　为了进一步端正学风，有效地促进本班学生学*的积极性，养成良好的学**惯，形成良好的学*风气。结合本班的实际情况，将在召开学风建设主题班会，通过此次班会，着力加强学风建设的力度，以此来带动良好班风建设。

　　二、活动目的：

　　1、通过这次班会，拉*同学们之间的距离，增强班级的凝聚力以及同学们的团队意识，加强同学之间的沟通、交流，增进感情。

　　2、意在搞好班级建设，树立良好班风、学风、考风，以“学风带班风、舍风促班风”的思路创建一个学*氛围浓、精神风貌好的标兵班集体。

　　三、活动主题:

　　浓学风正班风树考风

　　四、活动时间:

　　4月17日上午8：30-9:30

　　五、组织策划:

　　六、活动地点:

　　主教408

　　七：活动对象：

　　八、活动流程:

　　1.请领导讲话。

　　2.班会以播放视频《那一年的我们》开始，并让同学们谈一谈感受，引出本次班会活动主题。

　　3.请大四考研优秀毕业生讲解考研，介绍考研方面有关的内容。

　　4.以有奖问答形式提问班规、学风建设方案。

　　5.让本班学*优秀的同学讲解一下学*经验、方法等。

　　6.小游戏——交换名字。

　　7.请刘老师讲文明诚信应考的重要性。

　　8.发放第三届《学风建设奖励办法》获奖的同学。

　　9.观看《那一年的梦想》励志视频。

　　10.”学风建设，从我做起”倡议书。

　　11.主持人宣布班会结束。

　　九、活动要求:

　　1. 各班委要以高度的责任感和使命感，从大局出发，身体力行，充分发挥表率和模范带动作用。要进一步提高思想认识，以“树立正确学*态度，培养良好学**惯，营造优良学*氛围”为目标，切实加大对学生的引导工作。

　　2. 注重宣传、总结工作。学*委员要将活动开展情况及时上报学*部。（活动期间每周五晚8：30交到学*部）

　　3. 有奖问答奖品为每人一支黑色签字笔，小游戏为一个笔记本。

　　十、经费预算:

　　黑色签字笔15支30元

　　笔记本1个10元共40元

　　一．活动主题

　　良好的学风，不仅能为学生营造出优良的读书学*环境和积极向上的学*氛围，而且能活跃学生的探究性思维，提高学生的竞争意识和创新意识。围绕“抓好班风、促进学风”主题教育活动，结合班级学风建设实际情况，我班积极开展此以“抓纪律，树新风，学风”为主题的活动。

　　二．活动目的

　　为了促进班风建设,形成良好的学*环境,从而带动我班的学风建设,提高大家的学*兴趣,使大家可以更好的掌握各项文化知识,能够在学*中做到互相帮助,增进同学之间的友谊。

　　三．活动对象

　　本班全体学生

　　四．活动流程

　　（一）活动前期工作准备：

　　1．征集同学们的建议、看法及有关学*的需要。

　　2．召开班委会议，讨论“班风学风建设”问题。

　　（二）活动具体实施阶段：

　　1．互助学*活动的开展。

　　具体操作：从单科学*优秀的同学中抽出部分学生来帮助其他在该科成绩较弱的同学，形成“一帮一”。充分利用好时间进行相互指导，有必要的也可在课余时间进行辅导。对于一些同学们无法解决的问题由课代表进行汇总，并于最快时间内请教老师来予以解决。

　　2．加强薄弱科目的学*，尤其是英语的学*。

　　具体操作：通过先进带后进的方法，让成绩好的同学帮助成绩较差的同学，从而达到共同进步的目的。学*时间暂定在星期三的下午，地点是自己的班级教室。学*内容包括：阅读训练（定时阅读）、听力训练、写作等（可由任课老师提供作业资料）。

　　3．加强纪律性，提高效率，制止迟到早退现象。

　　具体操作：住校的学生由宿舍长为负责人，每天早上准时督促同学及时起床，从而改掉睡懒觉的*惯。每天晚上要及时就寝，以保证有足够的精力去迎接新的一天的到来。到教室后由学*班长负责，组织早读或听写。

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大学儒家思想教育启发论文

大学儒家思想教育启发论文

　　在*时的学*、工作中，大家都跟论文打过交道吧，借助论文可以达到探讨问题进行学术研究的目的。如何写一篇有思想、有文采的论文呢？以下是小编整理的大学儒家思想教育启发论文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　1引言

　　2500多年前“，万代师表”孔子提出了“有教无类”，创办了*历史上第一所私人学校，开了儒家修身教育之先河，培养了无数为民*的志士仁人。随着时代的变革，大学诞生了，发展到如今，大学教学的目的、功能、手段和方法都与过去大有不同，在现代知识经济体制下，大学教育究竟应该何去何从？我国古老的儒家教育哲学思想，又能否适应新时代的背景，为今日之大学教育点亮明灯？这是我们每一个教育工作者都应该思考的问题。

　　2早期儒家教育哲学思想的主要特点

　　早期儒家学派的代表人物有孔子、孟子、荀子，他们的教育哲学思想博大精深、源远流长，是我国教育史上的宝贵财富，它开创了道德方面的人格塑造、品德培养、毅力锤炼、情操追求等的先河，构建了一套系统的教育理论，对教育的目标、内容、作用、原则和方法做出了卓越的贡献，成为了*古代教育哲学的中流砥柱，促成了中华民族性格的形成。儒家教育哲学思想主要有以下特点。

　　2.1天人合一

　　“天人合一”是儒家思想的主要特征之一，“天行健君子以自强不息”“人定胜天”说的都是人对自然规律能动的适应和控制“；天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”《（中庸》）概括了我国古代教育的基本脉络。天人关系以伦理为内容，孔子把人性与天道联系起来，提出了“仁”的思想；孟子继承和发展了孔子的思想，认为仁义和理智都是人性，每个人都有向善的天性和能力，教育就是要通过不断的修炼发挥出人固有的善性“，何以异于人哉？尧舜与人同耳。”

　　2.2政教统一

　　“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”（《大学》）教育为政治服务，这是儒家教育哲学思想的一大特征。儒家重视“仁政”和“德治”，要施仁政，行德治，就必须“设为庠序学校以教之”，使天下之民都能够达到“明人伦”，自觉地约束自己。通过以“仁”为道德价值标准，政治上实行“仁政”，从孝悌出发，对个体对他人、对家庭对社会具有高度的责任感，达到“修身、齐家、治国、*天下”。

　　2.3知行一致

　　“君子欲讷于言而敏于行”“君子耻其言而过其行”，教育并不是在言传上传授知识，实践也是个好老师，一个正确的理解必须要经过一系列的实践，实践经历得越多，人就越有智慧。所以孔子往往只是给出弟子一个简单的论述，启发弟子去思考、理解和消化，让弟子通过自己单独的实践去提升自己。在以伦理为本位的*传统文化中，重践行是主要特点之一。

　　3现代大学教育模式存在的主要问题

　　3.1大学教育模式的界定

　　大学教育模式可以从四个方面来界定，首先是大学教育的目标，一般认为，大学教育的目标是培养德、智、体、美、老等方面全面发展的人才，各大学也要根据自身的条件和社会的发展，使培养的人才具有本校特色；二是大学教育模式的功能在于培养人才，不同的时代，对人才培养的规格、类型和特色的要求也是不同的；三是培养方式和手段，这主要是学生的知识结构、课程体系、实践性教学环节等；四是各环节操作具体规程。四者缺一不可。大学教育模式本身是开放的，模式中的大学生又具有极大的弹性，在同一模式下，我们既要要求这些大学生在某些方面拥有相同的特征，又要避免千人一面，鼓励学生的个性发展。

　　3.2现代大学教育模式中存在的问题

　　建国以来，我们沿袭前苏联教育模式，本科教育中一直将专业教育放在首位，形成了强调知识和技能的专业性的“三段式”培养模式。一是在大学教育模式目标上重德智体；第二，在大学教育模式的功能上重视知识而轻能力；第三，在人才培养的实现手段上，专业分工越来越细、越分越多，造成学生知识面也越来越狭窄；第四，在模式操作上重教轻学，灌输多启发少，导致学生创新能力低。

　　4传统的儒家教育哲学思想对现代大学教育模式的启发

　　4.1推行“**之教”，加强大学生的道德品质

　　4.1.1“**之教“的理论基础

　　子曰：“臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐；亦可以为**矣！”孔子认为，教育的最高目标在于使人“**”，所谓“**之教”，就是要教会人如何做人、如何形成健全的道德人格，主要的方法是“修身”，最终目的是“治国”“、*天下”。孔子还说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”《（论语泰伯》）他认为，礼乐的约束作用是做人应拥有的最起码品质，离开了礼乐，不但不能**，反而会丧失一些原有的品质；人具有了某种技能，仅仅是解决了“治学”的问题，并不能解决“**”的问题。

　　4.1.2推行“**之教”的现实意义

　　当前大学生道德品质确实的现象令人堪忧。经常可以看到这样的报道：许多大学生因为一点点小事发生口角，竟至于大动干戈，闹出人命来；还有一些大学生承受不住来自学业、感情等的挫折和压力，率性自杀。之所以会产生这样的弊病，一些有识之士认为，是因为传统文化精神的遗失，孔孟之道的.不行。的确，现在的大学教育一味地偏重于对学生专业知识能力的培养，重视教给学生一定的谋生手段，使学生学会“如何生”，却不知“为何生”，忽视了对学生道德的培养，这种急功*利的教育模式产生了极大的弊端。再加上大学重理轻文现象严重，许多对学生的人文意识淡薄，导致了许多高科技犯罪。建国以来，尽管开设了思想政治课，也只是流于形式，收不到应有的效果。俗话说：“十年树木，百年树人。”教育决不能急功*利，而要向着“**之教”，要改变和完善我们的办学理念，调整大学专业的结构，实行人文与科学的并重，使学生既能掌握生存本领，又领悟生存的价值。要切实培养“四有”新人，建立其对学生的人文关怀。要体现大学以人为本的特点和终身教育的目标，在传授学生知识和技能的同时，更要激发学生对知识的探究的兴趣，使学生树立起对未来崇高事业的信心和勇气，使学生“**”。

　　4.2实施“通人之教”，拓宽学生的知识面

　　4.2.1“通人之教”的理论基础和现实意义

　　《史记》上说：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”儒家所希望培养“通人”是能够广博通达、博古通今，又有所专的人“。六艺”的教育精神要先“博学之”，进而有所专《。周礼保氏》上记载的“养国子以道，乃教之六艺：一日五礼，二日六乐，三日五射，四日五驭，五日六书，六日九数”，可算是我国最古老的“通人教育”。发展到现代，“六艺”教育的形式几经变迁，但其教育的精神在不断传承。钱穆先生发扬了儒家“通人”教育的精神，认为现代大学教育“内容狭，为时暂，即获最高学位亦仅为一专家，不为一通人。故其所教育……皆把人生意义地位约束了”“大师者，仍是通方之学，超乎各部专门之上而会通其全部之大义是也”，通人教育之“通”，并不是要追求无所不能，而是要融会贯通，能够用开阔的、跨学科的视角思考问题，既具有博雅的精神，又是某一领域的专精人才，才能立足社会，有所作为，有所创新。儒家的“通人”教育精神到今天仍然焕发出旺盛的生命力，只有实施通识教育，才能使学生综合全面地认知到人类社会发展的状况，通过融会贯通的学*，促进智力、身心、品格方面的协调发展，理性选择自己的专业方向，形成合理的知识能力结构和宽厚的专业基础，厚积而薄发。儒家的“通人”教育为现代大学教育模式的改革提供了思路和精神力量，我们应从先哲的教育思想中汲取营养，形成办学智慧，与时俱进，培养高素质的现代公民。

　　4.2.2“通人之教”的实践和设想

　　2004年秋，继复旦大学大批学生获得转系自由之后，北京大学宣布，该校今年招生将不设专业。在这一系列变化后面，是*高教界告别“苏联教育模式”，向“自由、通才”的教育模式转型的第一步。到了这个层面，教育改革才真正深入到了本质。除此之外，大学还可以实行变单学科为双学科或符合学科，双学科即学生在校同时学*两个学科的课程，两科各占50%的学分，毕业后获双学位；复合学科即学生根据需要选择多个学科的课程，学生可以主修其中一门学科，辅修另一门学科或多门学科，并允许学生变更各个学科课程所占的比例。

　　4.3重视自学之思和经世致用

　　4.3.1重视自学之思

　　儒家对学提出了一些基本的思想和方法，孔子重视思，提出用“思”来提升内修的境界，使感性上升到理性认识，“学而不思则罔，思而不学则殆”；孟子有类似的观点，“心之官则思，思则得之，不思则不得。”苟子认为：“心不可以不知道，心不知道，则不可道，而可非道。”只有通过边学边思考的方式，才能达到学*的目标。值得注意的是，儒家哲学中的思不是抽象的思索，而是关注我们的内心。如果一个人学*但却没有用心，那他还不如不学。儒家教育哲学思想认为，真正的教育是一种自我学*，是要通过我们自己发现“道”。自学这样的学*方式虽然古老，但却十分有用，十分值得我们借鉴，我们应该大力发扬，许多的学者之所以成为一代名师，依靠的就是超强的自学能力。要彻底摒弃教师为中心的教学模式和一味的灌输原则，转变教师的职能，对学生因材施教，通过由浅入深，循序渐进的原则，启发学生通过自己独立的思考解决问题。

　　4.3.2知行结合与经世致用

　　儒家追求的“君子层面”，是在“学”与“行”的基础上，对修身提出的更高要求：“君子”不仅要能够知行合一、知行相资，更重要的是具有民族责任感，所谓“穷则独善其身，达则兼善天下”。早期儒家教育哲学思想强调“经世致用”，志在培养人“治国*天下”达到“学而优则仕”的目的。教育的目的终归是运用，“传道”的目的在于运用“道”，只会说而不能做于事无济。只有坚持知行结合和经世济用的原则，才能培养出能担当重任的社会主义事业的接班人。5结语早期儒家的教育哲学思想既有深刻厚博的理论基础，又不乏丰富具体的实践经验，是教育哲学领域里的一块瑰宝，它创立了“有教无类”思想，使人人都能*等地接受教育，解决了人为什么需要教育的问题——认识和提升自己，提出了人才培养的目标——“**”“通人”和经世致用，重视人本身潜能的开发、德性的培养和实践的作用，这些思想到现在仍然熠熠生辉，为我国现代大学教育模式的改革提供了可供借鉴的思路。继承早期的教育哲学思想的不是保守，也不是因循守旧，而是为了更好地服务于我们现代化的社会主义教育。只有通过充分理解先哲们的智慧结晶，总结他们的改革经验，才能使大学教育的作用最大化。

　　【拓展阅读】

　　论文写作指导记录

　　一、议论文知识

　　1、特点：以议论为主要表达方式，可兼用其他表达方式；以鲜明的态度表明观点或主张；以充分的材料证明其观点或主张。

　　2、要素：论点--对所论述的问题所持的观点态度；论据--对论点进行证明的材料依据；论证--用论据证明论点的过程和方法。

　　3、分类：立论，从正面阐述其观点，驳论，对反面论点进行驳斥，确立其正确的观点。

　　4、结构：基本结构，引论，本论，结论，论证结构，并列式，对照式，总分式，

　　5、方法：例证法，引证法，喻证法，类比法，对比法。引申法。

　　例证法：运用典型事例证明论点。

　　引证法：引用经典或名言、谚语等证明论点。

　　喻证法：借助形象的比喻来说明论点。

　　类比法：用另一同类事物或事例比较说明论点。

　　对比法：用反向例子或事理比较说明论点。

　　二、议论文常见模式

　　第一种：总分式（或称总分总式）

　　论说文的全文总体结构一般都是这种结构模式。论证方法一般都要在中心论点的统率下，确立几个从属于中心的，即为阐述中心论点服务的分论点，然后通过对分 论点的逐一阐述，使中心论点得到深刻有力的证明。因而论说文全文结构，往往是"总--分--总"式。议论文几乎篇篇皆是这种结构模式。

　　第二种，并列式（又叫板块组合式）

　　并列式结构特点是，论证的层次作横向展开，分论点之间的关系是开列的，也就是分论点从不同角度、不同的侧面对中心论点或论述的中心问题展开论证，使文章 呈现出一种多管齐下、齐头并进的格局。并列式的各个分论点，其先后次序有时可以前后互换；它们看起来是各自独立的，其实是紧密相关不可分割的一个整体。

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五四运动思想教育心得体会

五四运动思想教育心得体会（精选11篇）

　　当我们受到启发，对学*和工作生活有了新的看法时，就十分有必须要写一篇心得体会，这样有利于培养我们思考的*惯。一起来学*心得体会是如何写的吧，以下是小编帮大家整理的五四运动思想教育心得体会，欢迎大家分享。

　　说起五四奖章，朋友们知道这是什么吗?*青年五四奖章，是共青*、中华全国青年联合会授予*14至40周岁优秀青年的最高荣誉。旨在树立政治进步、品德高尚、贡献突出的优秀青年典型，集中反映当代青年的精神品格和价值追求。面对如今新时代，身为青年的我们倘若有机会获得这枚奖章，会是一件多么光荣的事情。这枚五四奖章意义非凡，其精神更是值得我们为之赞颂及弘扬。而当我们认真地去学*和感悟五四奖章精神的时候，会发现这是一种情怀，是一种意志，是一种传承。

　　随着时间匆匆而去，让人来不及回头感叹的时候，转眼间我们又迎来了一年的五四青年节。这是一个属于青年们的节日，同时也是一个非常有意义的节日，让我们感慨万千。我们这一代青年，有机会处于这崭新的时代，更要珍惜青春时光，树立远大的理想，坚持勤奋学*，立志成才。学好当下的五四奖章精神，以榜样为荣，向其学*，勇挑重担，奋勇向前。

　　日新月异的时代，我们需要一股惊人的力量继续往前走，去创造更美好的未来，收获想要的人生。认真学*五四奖章精神能让我们获得自信的力量，与此同时，这股力量不可小觑，拥有了它，我们前进的步伐会更有动力。随着社会的进步，越来越多的人对年龄有了新的认识，但无论处于多少岁，我们都应该要保持一种好姿态，积极奋斗，对自己有要求，要知道当人生感到无悔的时候，那我们的生命也将会无悔，毕竟我们的价值已经得到了很好的展现。

　　岁月如歌，青春如火。新青年的我们是祖国的未来也是民族的希望，所以我们应该继续弘扬五四奖章精神，为青春助威呐喊、为家国拼搏奋斗。在这个继往开来的新时代，创造出属于这个时代的辉煌，展现华夏儿女热爱祖国的赤子之心有多少深厚以及忠诚。

　　作为一名*人，我们要弘扬五四奖章精神，五四奖章精神是我们*人的魂，是我们骄傲的资本。如果没有五四奖章精神，那*会变成什么样?相信朋友们的内心早已有了答案。青年兴则国家兴，青年强则国家强。为了我们的国家，我们的祖国，我们必须要做一个有责任、有担当的好青年，坚守内心理想目标，追寻青春的脚步，积极向上，创造更加美好新时代，展现华夏之魂的魅力。

　　五四青年节即将到来，五四青年节是青少年们的节日，青年也意味着青春，说起青春，什么是青春呢?怎么样的才叫青春呢?我认为的青春是疯狂而任性的，俗话说的好再不疯狂就老了，作为一名青年，在他最合适的年龄疯狂一把又有何不可呢?青春是青少年最重要的一个时期，时间逝去之后便不会再来一次。

　　一到五四青年节，国家就会筛选出优秀的青少年为他们颁*青年五四奖章这个荣誉证书，得到这个荣誉证书的青年说明他们身上有着品德高尚，突出贡献的精神品质，而五四青年的这种精神来源于当年的五四运动，弹指一挥间，五四运动已作为光辉的一页，而五四运动的精神却还在一代传一代，当代青年更是长江后浪推前浪，懂得爱国的意义，让青年更加重视国家的责任和使命，

　　青年朋友们，青少年是国家的栋梁，是社会主义建设的接班人，在这个青春的时期，我们要绽放青春的力量，点燃心中的梦想，实现自己的人生价值，哪怕你的力量多么渺小，哪怕身边有多少否定的声音，你就是你，只要你持之以恒，前面再多的困难让我们怎么跌倒的都没关系，不断跌倒我们就不断起身，坚持总会站稳起来

　　《大鱼海棠》里有句话就形容得非常好“这短短的一生，我们最终都会失去，你不妨大胆一些，爱一个人，攀一座山，追一个梦”。

　　又到了春光明媚的五月，又到了一年一度的百花争艳的季节，在这五月份里我们迎来了五四青年节。

　　五四爱国运动是我国人民新的觉醒，这使得青少年们更加清楚的认知到国家未来发展的道路，他们以救国救民，改造社会为责任，积极探索拯救*的道路。然而五四运动不单单是一个历史事件，它是承载了我国历史上多年伟大的青少年爱国精神，而在这种精神里包含了太多青年人关注国家使命国家命运的责任和使命。

　　今天，我们的祖国已经进入了一个新的历史时期，振兴中华的责任，殊不知已经落在了新一代的青少年肩膀上，五四精神早已是一代传一代了，这种精神文明之火将是永不灭的，所以作为中华的子民们，弘扬五四爱国精神是我们每个人应尽的使命。整个人类历史就是一个不断创新、不断进步的过程。如果我们没有了创新精神的能力，那么我们将会永远的停留在原地。全方面也将不会得到提稿。因为创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动户。提高民族创新意识是我们应尽的责任，而增强民族创新能力，关乎到中华民族和整个社会主义事业上发展的程度。在这高速发展的时代里，本质就是创新。没有创新，我们将会止步于此，经济发展上更会受制于人，强者与弱者的差距更会越变越大。

　　所以我们青少年应该从身边的小事做起，努力不断培养出创新精神，把自己铸造成才。就让我们现在开始努力做好自己，回报社会，弘扬五四爱国精神吧。

　　光阴似箭，岁月如梭，弹指一挥间，又到了一年的五四青年节，这意味着马上又是五四奖章颁发的时候了，不晓得小伙伴们内心有何感慨?对于五四奖章精神又有何感想?相信朋友们心中早已有了属于自己的感触。

　　五月的花海流溢飘香，和着春潮，伴着夏韵，在花海灿烂夺目的季节里，一起感悟五四奖章精神，是一件多么舒坦的事情。新时代的我们要在党和人民需要的地方绽放盛开，实现自身最大的价值。青春的我们是新时代的主力军，是祖国未来的接班人，我们朝气澎湃，全身散发出积极上进，努力向上的气息，传承五四精神，为伟大的祖国更加繁荣、更加强大贡献自己的一份力量，为伟大的祖国添上更加绚丽的一笔，展现出更加美好的姿态。

　　当我们认真地去感受五四奖章精神的时候，会发现这是一种伟大且可靠的力量，对于这样的力量，我们应时刻铭记好其中的意义，坚持这份力量继续往前走，相信我们会有机会收获意外的惊喜。身为*人的我们，在学*五四奖章精神的时候，不能忘记历史，不能不思进取，不能不求上进，而是要懂得以史为鉴，学史明史，抓住机遇，努力学*，奋斗，为祖国奉献一份自己的力量。除此之外，人活着的意义，其最大的价值展现莫过于让自己更好的贡献社会,报答以及感恩祖国，有祖国才有我们的存在。所以，我们都要牢记过去这段五四期间的历史，让其化作一股心中的力量，加油奋斗，让*，在世界傲然。

　　今天是五四青年节，每一年共青*、中华全国青年联合会都会设立*青年五四奖章，对有杰出表现的年轻人进行颁奖，并且号召全国青年向他们学*，共同将五四精神传承下去，发扬光大。

　　爱国主义是五四精神的源泉，尽管五四运动已经过去一百多年了，但爱国精神永远不会过时，我们时时刻刻都要热爱国家，热爱人民。作为一名新时代青年，做到爱国就应该密切关注时事政策，不断学*新思想、新理论，提高个人修养，加强对国家方针政策、社会热点的了解。新时代青年要有担当、有本领、有理想，青年是国家的栋梁，国家的发展跟青年的成长息息相关。

　　以梦为马，莫负韶华。我们要树立坚定的理想信念，也要有实现理想的不竭动力。作为新时代青年，要为了梦想不断拼搏。只要你的意志坚定，梦想也能变成现实。为了实现梦想，我们不妨从制定一个小目标开始，比如坚持每天阅读一本课外书，比如每天关注时事热点，比如写一篇时事评论……

　　脚踏实地地提高个人能力，积蓄经验和力量。青年工作者要树立工匠精神，做每一件事都要持之以恒、精益求精。*时要认真学*科学文化知识，加强文化底蕴，提高业务水*。创新能力和创新意识也十分重要，毕竟现在是知识经济时代，只有提高创新意识和创新能力，我们才能更好地在社会立足，也能更好地为人民服务，为社会服务。

　　新时代，新青年，我将不断奋斗，为祖国的建设添砖加瓦!

　　青年如初春，如朝日，是人生最宝贵的时期。如何不负这大好年华，迈出坚实步伐，是一代代青年的人生考题。人生的选择如同穿衣，青年时期就等于系上了第一颗纽扣，每一个目标、每一个理想、每一份事业都是从这一颗纽扣开始。

　　核心价值观的养成绝非一日之功，要坚持由易到难、由*及远，努力把核心价值观的要求变成日常的行为准则，进而形成自觉奉行的信念理念。青年是标志时代的最灵敏的晴雨表，时代的责任赋予青年，时代的光荣属于青年。广大青年对五四运动的最好纪念，就是在党的领导下，勇做走在时代前列的奋进者、开拓者、奉献者，同全国各族人民一道，担负起历史重任，让五四精神放射出更加夺目的时代光芒。每一代青年都有自己的际遇和机缘，都应在自己所处的时代条件下谋划人生、创造历史。青春是我们的资本，更是我们的责任，自觉践行社会主义核心价值观，以实际行动做好金融服务，共绽精彩青春！

　　勤学、修德、明辨、笃实，勤于学*，勉于求知，无论生活、学*还是工作，每天的我们都需要吐故纳新；明德，守德，评论别人的时候首先审视自己，才能修身，正省；学会分析，明辨是非，才能心清视明；扎实做事，克服苦难，才能做成事，做大事。

　　千千万万青年将全过程参与，革故鼎新的当代*，需要激浊扬清的青春力量，需要青年一代舍我其谁的责任担当。唯有梦想，唯有担当，才能创造更好的*，让青春与理想与天不老，与国无疆，当代青年要书写无愧于时代的壮丽篇章。

　　弘扬五四精神，肩负历史使命，就是要树立理想。

　　多年前的五四运动，是一场爱国革命运动，也是一场伟大的思想**运动和新文化运动。

　　五四运动树立了一座推动*历史进步的丰碑，孕育了“爱国、进步、民主、科学”的伟大精神。这种精神是中华民族百折不挠、自强不息的民族精神的生动写照。100余年来，一代又一代的爱国青年，响应党的召唤，紧跟党走在时代前列，同人民结合，为祖国奉献，在革命、建设和改革的伟大实践中，成长成才、建功立业，谱写了一曲曲动人的青春之歌。100余年后的今天，我们正身处一个必须紧紧抓住并且可以大有作为的重要战略机遇期。*特色社会主义事业向青年发出强烈召唤，全面建设小康社会的伟大实践为广大青年提供了广阔的舞台。

　　作为当代青年，面对新的形势和任务，面对新的机遇和挑战，我们一定要勇立潮头开风气之先，奋发进取创时代伟业，为建设一个更加美好的现代化城市，做出青年应有的贡献，在自己的人生篇章中，书写下绚丽的青春。为此，广大团员青年要努力做到：

　　一、勤于学*，打牢成长根基。

　　学*是时代发展的要求，是青年成长进步的必需。青年时期是学*的关键时期，学*是青年的终身任务。广大团员青年一定要珍惜时光，发愤学*、刻苦学*、全面学*，打牢人生成长进步的根基。不仅要学*科学的文化知识，提高工作技能，增强服务本领，在激烈的市场和人才竞争中始终保持，牢牢占据优势;还要学*科学的思想理论，坚持不懈地用马列主义、*思想、*理论和“*”重要思想武装头脑，构筑精神支柱，牢固树立正确的世界观、人生观和价值观。不仅要向书本学*，还要向实践学*，要坚持学*与实践的统一，做到既能从现代化建设的伟大实践中汲取新知识，又善于把在实践中获取的知识不断转化为推动经济社会发展的强大力量。

　　二、善于创造，成就时代伟业。

　　创造成就伟业，创造开辟未来。青年时期是最富有生命力和创造力的时期，青年是有创造热情和创造潜力的群体。广大团员青年一定要努力发掘自身的创造潜能、充分发挥自己的创造能力，勇于创造、善于创造、不断创造。凝聚广大团员青年的智慧和力量，冲破一切妨碍发展的思想观念，改变一切束缚发展的做法和规定，革除一切影响发展的体制弊端，聚精会神搞建设，一心一意谋发展，让现代化新南汇的美好蓝图在青年的创造中绘就。

　　三、甘于奉献，实现人生价值。

　　奉献是崇高的精神境界，是美好的人生追求。青年只有不断地为国家、为社会、为人民奉献，才能够创造出亮丽的青春年华，才能够实现自己的人生价值。当前，南汇的现代化建设进入了关键时期，改革、发展、稳定的任务更加艰巨，建设“两港一城”，基本实现现代化，需要全区人民的共同努力。青年作为改革开放和现代化建设事业的生力军和突击队，有责任、有义务为南汇的建设和发展贡献力量，奉献才智。全区广大团员青年一定要响应党的号召，服从大局需要，到最艰苦的地方去，到最需要的地方去，扎根基层，深入一线，辛勤耕耘，埋头苦干，让青春在奉献中闪光，让人生的价值在奉献中实现。

　　五四运动给我们留下了一笔宝贵的精神财富，我们要继续弘扬“爱国、进步、民主、科学”的五四精神，团结进取，开拓创新。为祖国的繁荣昌盛贡献出自己的一力量。

　　弘扬五四精神，成就青年人的梦想;弘扬五四精神，肩负历史使命。“五四”精神的真谛是爱国精神，他是一种对祖国对人民无限赤诚，对历史，对社会勇于奉献的精神。

　　五四精神的核心是爱国、进步。对如今的年轻人来讲，爱国主义就是：“天下兴亡，匹夫有责”。脚踏实地的奋斗，释放自己的价值，将个人的理想与社会相结合，担负起社会责任和时代责任。五四精神还有两个关键词是民主、科学。实现民主和科学的途径就是勇于探索、敢于创新、**思想、实行变革。而科学的实质则是理性的精神、科学的思维、实事求是的态度。今天，社会发展了，青年人也随着时代的变迁发生了改变，但青年肩上承担的民族复兴的重任仍然没有变。

　　无论是改革开放的澎湃大潮中，还是科学文化研究的领域内，五四精神无不激荡着广大青年追求进步的情怀，无不展现着广大青年爱国奉献的风采。无论是在抗震救灾过程中，还是在社会现代化建设实践中，当代青年无不继承和发扬了五四精神，在危难中冲锋，在*凡中奉献。

　　今天，无数青年在五四精神的激励下，做村官，下基层，志在四方，奔赴祖国各地建功立业。一代又一代有志青年将个人命运融入国家强盛的滚滚洪流，用青春和热*写了壮丽的历史篇章。这是时代的主流，这是青年的主流。与先辈们相比，当代青年成长的环境更为优越，他们能享受更好的物质条件，更多的教育机会，具备更宽广的外部视野。这些好的条件，不应该是忘却五四精神的理由，而恰恰是更好地继承和发扬五四精神的条件。

　　让五四精神储存在每一个年轻人的心中，牢固树立正确的世界观、人生观、价值观，坚定理想信念，发扬爱国主义精神，为祖国奉献，为人民服务，把个人成长融入祖国富强、人民幸福的伟大事业之中，让青春的光彩在中华民族伟大复兴中绽放。

　　让青年人的梦想能够成为梦想，就不要让形形色色的潜规则左右了或者扼杀了青年人的梦想。让他们放手一搏，给他们广阔的天地。青年，热血沸腾，活力四射，富有雄心壮志。要勇敢地承担起自己的社会责任，把炽热的爱国热情转化为强国行动，结出丰硕果实，让五四精神常青。

　　随着知识经济时代的到来，我们应该发愤图强，用科学文化知识武装自己，成为人生第一要义。

　　历史长河大浪淘沙，送走过多少岁月;时代画卷波澜壮阔，记载了无数英杰。今天，就让我们望岁月峰头，伴历史烟云，循火红足迹，踏坎坷征程，一起回味曾走过的风风雨雨。

　　回首过去，按卷沉思，难忘那群意气风发的青年用热血和生命所谱写的壮丽之歌，绘就的青春之图。

　　1919年的5月4日，为了驱散笼罩神州大地的阴云，为了祖国的独立和自由，北京三所高校的3000多名学生代表冲破*阻挠，云集*，他们打出“誓死力争，还我青岛”、“收回山东权利”、“拒绝在巴黎和会上签字”、“废除二十一条”、“宁肯玉碎，勿为瓦全”等口号，并火烧曹宅，引发“火烧赵家楼”事件。随后，*给予镇压，并逮捕了学生代表32人。

　　那是一场影响深远的伟大的爱国运动。他们的爱国精神、为真理和正义而战的精神、不畏**和黑暗政治的精神值得任何时代的青年和学生学*。“五四”运动的先驱——*这样说过：“历的事件与人物，是只过一趟的，是只演一回的”，但“此一回的演行，乃永久存在”。

　　如今，“五四”运动已作为光辉的一页载入了中华民族的史册。忆往昔，正是这一群青年屹立街头，在中华民族饱受屈辱时毅然挺身，以力挽狂澜之势救黎民于苦难之中。

　　看今朝，更有一群青年长弓倚天，对着时代立马昆仑，是他们，用智慧和勇气扬起理想的风帆，用拼搏和汗水演绎春华的硕果。

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论文中职学生思想道德教育

论文中职学生思想道德教育

　　在*时的学*、工作中，大家都跟论文打过交道吧，论文写作的过程是人们获得直接经验的过程。怎么写论文才能避免踩雷呢？下面是小编帮大家整理的论文中职学生思想道德教育，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　1、中职学生思想道德现状

　　1.2心理素质差，心理承受能力不高

　　中职教育阶段是学生心理成长和发展阶段，外界不良因素极易对中职学生的心理健康产生不良影响。部分中职学生做事看心情，心情好的时候参加活动积极，心情不好的时候对任何事情都不感兴趣，甚至出现狂躁、发怒等现象。遇到困难时，经常产生自卑心理。对别人的批评，也经常予以反驳，逆反心理强。这都表明，当前中职学生心理素质和承受能力差。

　　1.2性知识和性道德缺失

　　*年来，各校早恋、乱爱的现象屡见不鲜，行为轻浮放纵者也很多，既伤害身心健康，又破坏学校氛围。我国性教育落后，学生到了中职学校甚至大学，都没有完善的性教育课堂教学。*年来，中职学生经常爆发出性躁动的现象，性知识和性道德的缺失，是我们必须承认和面对的严重问题。

　　2、中职学生思想道德偏低的原因分析

　　2.1社会方面

　　*年来我国经济高速发展，人民生活水*有了明显的提升。社会的复杂化以及青少年强烈的好奇心，导致一些不健康的东西越来越多地被中职学生接触。

　　2.2学校方面

　　目前，我国中职教育中，思想道德教育还是原来的填鸭式教育，通过课堂教育，教师讲授，学生听讲，按照固定的标准指导学生的思想道德发展，导致学生缺乏自己独立的思想道德体系。

　　2.3家庭方面

　　目前，很多家长对学生的教育存在以下问题：教育方式不当，缺乏言传身教，只关心成绩而忽视素质，对孩子过于放纵和溺爱等，都对中职学生的思想道德产生不利影响。

　　3、如何提高中职学生的思想道德素质

　　3.1以人为本，增强自信

　　拥有自信心是当今社会对学生的基本要求之一。态度对行为至关重要，中职学生应当拥有积极自信的心态以面对生活各方面的问题。教育者在教学中，要多费心血，发现各个学生的特长和不足，对学生进行合适的表扬或激励，让学生感受到老师对学生的重视和关爱，帮助学生树立自信心，增强自豪感，找回自我，积极面对生活。

　　3.2重视课堂，加强文化熏陶

　　课堂教学目前仍是我国中职教育的首要模式。通过课堂教学，既能传播知识，又能教导学生如何做人。学校应当根据国家要求和社会需求，开展适合学生道德发展的课堂。教师也应因材施教，采取合理的教育模式，把思想道德教育当作重点任务来进行，使学生在课堂上主动学*，认真学*，为学生铺垫更好的发展道路。

　　3.3提升教师素质

　　教师的行为*惯、思想素质对学生都会有潜移默化的影响。教师应提高自身素质，才能教导学生提高思想道德修养。教师应在日常活动中言传身教，以积极、健康、高品德、高素质的形象，用具体行动感染学生。面对难教的学生，更应当重视品德教育，单单靠长篇大论的教导和督促难以达到理想的效果。教师应通过自己的言行，让学生感悟到道德对集体、对社会的重要性，通过提升自身素质教导学生向上发展。

　　3.4重视心理咨询和辅导工作

　　中职教育院校应当根据中职学生独特的心理特点，加强心理咨询和辅导工作。目前，部分中职教育学校成立了心理咨询室，为学生提供心理咨询服务，但由于重视度不高，资金不足，没有配备专业的心理咨询师，心理咨询和辅导工作难以开展。中职教育院校应加大心理教育投入，聘请全职或兼职的专业的心理咨询师，无偿为学生提供服务。此外，我国心理咨询的*惯并不明显。中职教育院校应当从细微之处入手，如发放调查问卷等，鼓励学生进行心理咨询，提高自身的心理承受能力，促进身心健康发展。

　　3.5加强性教育

　　性教育缺失是我国大部分院校面临的尴尬问题。中职教育学生相对自由松散，年龄不大，性教育的缺失将使中学生的身体心理不健康地发展。学校应重视性教育，把性教育作为中职学生的必修课程，在伦理道德上给中职教育学生以正确的指导。学校应当加大投入，改善性教育的方式，通过合适的教材、高素质的老师以及现实案例的分析，指导学生身体心理健康发展。总之，提高中职学生的思想道德问题，是家庭、学校和社会都应负担的职责。加强中职学生的思想道德教育，才能为我国的发展提供更多更有用的高素质人才，为我国的经济发展、社会和谐贡献更多的力量。提高中职学生思想道德素质是势在必行的任务。

　　一、影响中职学生思想道德的主要因素

　　（一）社会整体客观环境因素

　　随着社会的发展，时代的变迁，在市场经济的冲击下，人们的思想意识发生了巨大的改变，在引入思想*等、讲究效率等观念的同时，也不可避免地引发诸如极端个人主义、拜金主义等不良思潮和现象。许多成年人的理想信念、道德修养，价值取向都发生了不可同日而语的变化，更何况作为未成年人的中职学生？中职学生如果没有一直受到良好的教育，如果没有较清晰的人生是非观念，则难以抵挡形形色色的物质利益或金钱的诱惑。尤其是现在发达的电子网络技术，海量信息铺天盖地在互联网上涌现，良莠不齐的内容极大地影响着学生的身心健康，影响着他们的价值观、人生观及思想道德的形成。

　　（二）家庭环境的影响因素

　　父母及家庭对孩子的教育和影响潜移默化，持久深远。比较常见的存在的问题是：有些家长只一味地要求孩子的学*过得去，不要在外惹是生非，而思想品德、人格成长则较少或不予关注。有些学生是留守少年，父母常年在外打工或经商，缺少对孩子的关心和监护。还有一些残缺家庭，缺少正常家庭的温暖，导致孩子性格的孤僻和缺失。也有些家长本身就缺乏正确的人生观、价值观，其思想意识、言行举止直接传导给孩子，给孩子树立了不良的形象[2]。凡此种种，均会对学生的心灵成长带来负面影响。

　　（三）学校教育的因素

　　学校的思想道德教育是中职教育的重要部分，也可以说是职业教育的关键环节。主要体现在如下方面。1.学校道德课程的开设。德育课程的教学是对学生思想道德教育不可缺少的部分。2.班主任辅导员对班级的管理。班主任辅导员关心学生的生活学*，深入细致地做好学生的思想工作，有助于他们良好*惯的形成，加强思想道德的提升。3.各学科任课教师在课堂教学及*时对学生的思想道德教育，这也是重要的部分。4.构建有特色的校园文化，创建文明的育人环境，开展学生喜爱的群体活动等。如上所述，影响学生思想道德的形成主要是社会、家庭、学校等三方面的因素。学校教育是我们职业教育工作者应该把握，并必须把握的领域。为此，国家教育部、*、中央文明办等六部委联合颁布了《关于加强和改进中等职业学校学生思想道德教育的意见》，把这项工作放到了极其重要的位置。

　　二、任课教师对学生思想道德教育的作为

　　在教学课堂上，除了德育教师开展专业宣讲之外，各专业课程的任课教师队伍，是中职学校不容忽视的、对学生进行思想道德教育的重要力量。除了放假休息，学生每天都要上课，教师都要授课，学生接触最多的就是任课教师，因此，教师的言传身教对学生颇有影响力。所以，作为职教工作者，专业任课教师，如何在讲授专业知识的同时，在与学生相处的过程中，传递思想道德的正能量，帮助尚未成年的学生，树立起正确的人生观，这是我们所有教师从教至今一直面对并不断开发的课题。我是非德育专业的教师，以自身教书育人的实践而言，有如下两点体会。

　　（一）对学生的教育要源于爱，以爱为基础

　　这种爱，是理性的爱，它既不是“支配式”“占有式”的爱，也不是姑息、放纵的爱。正如苏霍姆林斯基所说：“善于跟他们交朋友，关心孩子的快乐和悲伤，了解孩子的心灵，时刻不忘自己也曾是孩子。”[3]因而，教师应该给予学生真切的关心和爱护，尤为重要的是要尊重学生的人格，理解学生的喜好，取得他们的信赖，在此基础上开展教育，他们能够欣然接受。记得有一年的元旦放假，我所任教的班级有一部分住校学生没有回家，他们自发地在教室开歌唱会，并向班主任和任课教师发了邀请。当时，天气寒冷，我赶到学校时，并未有其他教师前来。我的出现，令孩子们非常兴奋。我与他们一起唱歌，欣赏音乐，随后班主任也赶来和孩子们一起活动，我们与学生度过了一个快乐的元旦。在这之后，我发现在我的课堂教学中，一些学生的学*态度有了改变，原来上课说话，不愿听讲的学生安静下来了；经常不交作业的学生也会来问问题了。当然，我也会不时地与他们交谈哪首歌曲好听，哪位歌手更招人喜欢。事实上，在与学生朋友似的交流沟通中，教师就将自己的思想品味逐渐渗透进他们的心灵，以润物细无声的方式感染和影响学生世界观的形成。

　　（二）对中职学生的品德教育宜由细微之

　　处入手，要从容易做得到的层次要求教师应遵循贴*实际、贴*生活、贴*学生的原则，尽量少讲空洞的理论大话，避免泛政治化出现，应以身边容易发生或遇到的事和人为例加以引导。在教育学生要自觉的“不以善小而不为，不以恶小而为之”时，我从学生看见教师抱着一大摞本子主动帮助教师拿本子说起，问他们在家看见父母拎着重物上楼，自己正要外出，会不会主动帮提？如果遇到的是邻居大妈呢，你会不会帮忙？进而对学生分析这件事：我们*时稍加注意就会发现经常遇到此类情况，主动上前施以援手是举手之劳，帮助他人是快乐的事，倘若还得到了感激和赞美，就更是愉悦。由此引导学生从点滴小事做起，从容易做到的事情开始，逐渐养成良好的*惯。如前所述，中职学生思想道德所受的影响较复杂，因而，学校开展思想道德教育是一项艰巨的，细致的，同时又是刻不容缓的工作。通过教书而达到育人的目的，是我国的传统教育方式。在今天，我们教师更要以高度的责任心，视科教兴国人才兴国，中华民族的复兴为己任，通过日常的教学和工作，关心爱护学生，掌握他们的思想动态，帮助并引领学生走上正确的人生之路，发挥人民教师应有的作用。

　　摘要：

　　在教育改革的不断深入下，社会对学前教育资源的需求量逐渐增多，在这样的教育背景下，幼师成为了一种较为热门的行业，中职幼师不仅需要提高自己的专业技能，还需要在教育的同时，注意自身的职业道德教育，目前，中职幼师学生职业道德较有成为了社会所关注的重要问题。本文从学校、社会和家庭等方面来对中职幼师学生职业道德教育中所出现的问题进行分析，并且有针对性的提出相关解决措施。

　　关键词：

　　中职幼师；职业道德教育；问题；对策

　　目前中职幼师专业面对着较大的发展机遇，同时学前教育也成为了社会所关注的主要内容，但是就目前的情况来看，部分地区经常被报导有各种关于幼师体罚儿童的新闻，出现这种问题的主要原因在于幼师的职业道德素养不高，而职业道德教育在中职幼师学生毕业之后的工作中，也起到了非常重要的作用。

　　一、中职幼师学生职业道德教育中所出现的主要问题

　　1、首先是学校方面的问题。对于中职幼师学校来说，部分学校在职业道德教育课程的建设和教学方法上出现了较大的问题，出现这种问题的主要原因在于对职业道德素质培养的不重视，目前大部分中职幼师专业只是将重心放在技能提升和理论教育上，在职业道德课程上的建设不足。首先，职业道德教育没有被作为教学的核心，有针对性的列入教学内容当中，一般情况下，学校都将专业技能的学*作为幼师培养的重点内容，对此投入了大量的人力和物力，对于职业道德培养这些比较长远的问题来说，一般作为选修课程草草带过，同时也没有道德素质作为衡量学生综合成绩的内容；另外，部分学校的授课教师由于对职业道德素质培养的重视程度较低，对岗位职业道德的认识较少，并且没有根据时代的发展来对职业道德教育体系进行相应的更新和完善，在这样的情况下，职业道德专业知识就会相应的较为匮乏。对于职业道德教育的教学方法来说，普遍较为单一死板，教学的过程缺乏体验和互动，这就导致职业道德教育不能达到理想的效果，职业道德教育与技能课程不同，职业道德教育更多的需要来自本质的感染和熏陶，加上相应的理论指导，才能起到良好的效果，就目前的职业道德教育来讲，其课堂往往以口头说教为主，学生被动的接受，效果较差[1]。

　　2、社会家庭原因。社会价值观的'变化对于幼师学生职业道德教育的影响是较为明显的，在现在的社会的当中，利益分配是主流的价值观，在社会的不断发展中，这样的价值观始终没有本质的变化，这就持续的影响着幼师学生的心理，使其在道德和利益之间产生相应的矛盾和冲突，加上目前幼师的整体收入和职业地位不高，使幼师学生在这样矛盾当中很容易失去本性，对自己所学专业的认同感也会逐渐降低；另外在家庭方面来说，幼师学生的年龄较小，过少的经历使其对职业道德的认识并不深刻，自我约束能力较低，在遇到心理冲突的时候，往往缺少辨别的能力。

　　3、学生个人方面的原因。经过相关的调查可以发现，目前幼师专业大部分为女生，这些学生在学*的过程中，对自己的职业缺少一定的认同感，另外部分幼师学生没有明确的目标和方向，对之后的职业生涯并不期待，部分幼师学生常常以“高级保姆”来形容自己的职业，在这样的情况下，不仅对职业道德的认识程度不深，同时也缺少相应的兴趣。

　　二、改进中职幼师学生职业道德教育的有效对策

　　针对以上的叙述，发现影响中职幼师职业道德教育的原因有很多，最主要的原因来自于社会、学校和个人方面，所以，需要有针对性的对其进行分析，寻找有效的解决方法。

　　1、建立完整的职业道德教育体系。职业道德教育对于中职幼师来说是比较重要的内容，来对其进行教育的过程中，需要根据时代的发展方向，制定相应的职业道德体系，而这种体系的建立，需要来自学校、家庭和社会等各个方面的辅助，其主要方法为以学校为主导，以家庭为辅，学校内部需要用相应的理论指导和交流体验来提高学生对职业道德教育的重视程度，增加学生对幼师职业的认同感，同时也需要家庭的辅助，良好的家庭环境对于学生的成长来说具有非常重要的作用，在这样几个方面的影响下，幼师学生才能提高自身的职业道德素养[2]。

　　2、改变学校职业道德教育的方法。首先，学校应该提高对职业道德教育的重视程度，将其作为核心教学内容，列入到教学体系当中，其次，学校应该更新现有的教学方法，改变学生被动接受知识的局面，以此来对学生的独立性和自主性进行培养；另外，由于中职教育具有较强的专业性和职业性，所以说，实践教学是一种重要的教学组织形式，在这样的情况下，学校可以组织进行岗位实*，结合校内外资源来进行阶段性的职业道德教育。比如，在对职业道德进行教育的过程中，在不同的时期，需要安排不同的教育内容，在一年级的时候，需要向幼师学生讲解职业道德的重要性，并且安排学生进行幼儿园的参观和学*，使其建立初期的职业道德观念；在二年级的时候，学生在具有一定职业道德观念的时候，学校则可以安排学生到相应的幼儿园进行为期一个月的实*体验，在实际的工作当中，体会职业道德在幼师职业当中的重要性；而三年级则是学生的实践期，在这段时期当中，学校应当实时观察学生的动态和思想，并且结合学生的*常表现和个体差异，有针对性的进行相应的职业道德教育，以此来培养学生的综合职业道德素养，并且尽快适应幼儿教师工作。在这样三个阶段的职业道德培养下，学生不仅能够对职业道德有着较大的认同感，同时教育的有效性也得到了保证[3]。

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西汉思想家贾谊的早期教育思想介绍

西汉思想家贾谊的早期教育思想介绍

　　贾谊的著作主要有散文和辞赋两类，散文如《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》等都很有名，辞赋以《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》最著名。以下是小编精心整理的贾谊的早期教育思想，希望能帮到大家了解！

　　贾谊的早期教育思想

　　西汉时期的洛阳人贾谊是我国历史上有名的政治家、思想家。作为政治家，他最终没能实现他的抱负，因为时代和环境的限制以失败而告终，不过他的政治眼光和对政论的见解深深的影响了他的教育思想，是他的思想立于国家长治久安的高度基础上，从而变得更加系统和长远。贾谊的早期教育思想主要体现在《新书》中，归纳之后可分为以下几点。

　　第一就是以礼教作为治国的根本。贾谊因为总结秦国的教训，认为“违礼仪，弃伦理”是造成社会风气秽乱的根本，拥有儒家思想的他强调以礼治国。而礼教的作用就是防患于未然，这就决定了这种治国教育理论必须依靠教化来实现，由于他继承了儒家思想，是以非常严谨的思维强调了教化的首要地位。

　　第二论君主教育的意义。古代封建社会是以君主专制制度为准，君主本人的素质很大程度上决定了国家的兴衰荣辱，因此对于太子也就是君主继承人的教育极其重要，君主极其继承人的.教育具有特殊重要的意义。

　　第三论胎教和保傅制度。贾谊认为，人们的天性差别不大，大的差异主要存在于孕育时期和后天的培养中，也就是说在胎教和出生后。胎教思想是*古代教育理论极其有特点的内容。而保傅所说的就是为太子创造良好的教育条件。这样既容易实施教育理论效果也会很好。虽然贾谊这样认为，但是他也知道，企图通过这样的方式完全杜绝不良的影响则是完全不可能的。

　　贾谊的作品

　　贾谊是我国古代著名的政治家、文学家，贾谊作品主要有两类，分别是散文和辞赋。散文中的代表作有《过秦论》、《陈政事疏》等。而辞赋的代表作是《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》。

　　出生于汉高帝七年的贾谊，从小就爱好文学，才学过人，汉文帝登基，因为吴公的赏识而举荐为博士，在此之后，提出了《论积贮疏》，贾谊的作品受到了汉文帝的称赞，他在其中主张重视农业发展，鼓励农业生产，这对当时汉朝的经济恢复和建立封建统治的基础起到了积极的正面作用。但是因为贾谊触犯了朝中许多元老大臣的利益，又受到佞臣邓通的诬陷，贾谊最终被贬出京师，他由此想到了和自己境地相同的屈原，所以在经过湘江的时候，谢了一首《吊屈原赋》，用这样的方式表达了对屈原的敬仰之心，也通过描写屈原而抒发自己内心怀才不遇的怨愤之情。在被贬入长沙之后，做长沙王太傅时，有感而伤做出了《鵩鸟赋》，也也因为如此，至今在长沙还保留着贾谊故居用来纪念。汉文帝七年，汉文帝再次召回贾谊回京师，可是却因为长时间的郁郁不得志，在梁怀王坠马之后贾谊整日自责哭泣，在第二年郁郁而终。

　　贾谊虽然早早过世，但贾谊作品文采和才能让后人敬仰赞叹，司马迁也在《史记》中做《屈原贾生传》，《汉书》中也有《贾谊传》，由此可见，社会各界各个时期的人物都对他极其敬仰，对他的早逝表示惋惜。

　　贾谊的简介

　　贾谊（公元前200年—公元年168年），西汉时期洛阳人，今河南省洛阳东市，曾做过长沙王太傅，所以世人也称呼贾谊为贾太傅，贾长沙。是汉朝著名的思想家、文学家。他的著作《过秦论》、《治安策》等在历史上有着崇高的地位。现在我们就来看看贾谊简介。

　　贾谊从小就刻苦读书，百家的书籍无所不读无所不通，他曾经做过《左传》的注释，虽然后世流传时早已失传。公元前180年，也就是汉高后八年，吴公被任命为廷尉（最高司法长官），便向汉文帝推荐了自己的得意门生贾谊，从此，贾谊走上仕途，被任命为博士，开始在政治舞台上活跃的出现。他在博士期间，让其他人都很敬佩他的才能，也受到汉文帝的重用。文帝二年，贾谊提出的《论积贮疏》得到了汉文帝的认可。同时贾谊还协助汉文帝修改了许多的政策和国家法令，这样一来，贾谊得罪了不少的功臣元老。汉文帝有个宠信的官员邓通，虽然他没有任何的才能本事，但是由于汉文帝的迷信将他视作心腹。他和贾谊两看相厌，在邓通屡进谗言的情况下，汉文帝疏远了贾谊，贾谊被贬出京师。在汉文帝十一年，贾谊作为梁怀王的太傅，眼见梁怀王摔死，而郁郁难安，在汉文帝十二年（公元前168）年，贾谊因为过度忧郁而去世。享年三十三岁。

　　贾谊的进步主张对西汉王朝的长治久安起到了重要的作用。

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