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思想的古诗句
1、弃燕雀之小志，慕鸿鹄以高翔。
2、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
3、天下兴亡，匹夫有责。
4、俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。
5、行路难，行路难，多歧路，今安在。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
6、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
7、老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。
8、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
9、江山代有才人出，各领风骚数百年。
10、长驱蹈匈奴，左顾陵鲜卑。弃身锋刃端，性命安可怀？
11、逆胡未灭心未*，孤剑床头铿有声。
12、金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
13、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。
14、荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。
15、不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
16、烈士不怕死，所死在忠贞。
17、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
18、粉身碎骨寻常事，但愿牺牲报国家。
19、男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。
20、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
21、天生我材必有用，千金散尽还复来。
22、穷则独善其身，达则兼善天下。
23、镇心帷车坐，偏愁云气晴。客行殊望雨，敢说为苍生。
24、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
25、古之成大事者，不惟有超世之才，亦有坚忍不拔之志。
26、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
27、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。
28、雨后龙孙长，风前凤尾摇。心虚根柢固，指日定干霄。
29、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
30、有志者事竟成也！
31、日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。
32、老当益壮，宁移白首之心。
33、精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。
34、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
35、生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。
36、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
37、志不强者智不达，言不信者行不果。
38、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返。
39、读律看书四十年，乌纱头上有青天。男儿欲画凌烟阁，第一功名不爱钱。
40、力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。
41、墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。
42、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
43、千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
44、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。
45、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
46、丹青不知老将至，富贵于我如浮云。
47、燕雀安知鸿鹄之志。
48、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
49、了却君王天下事，赢得生前身后名。
50、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
古诗《长歌行》的思想感情
在日常学*、工作或生活中，许多人对一些广为流传的古诗都不陌生吧，古诗的格律限制较少。古诗的类型多样，你所见过的古诗是什么样的呢？以下是小编为大家整理的古诗《长歌行》的思想感情，希望能够帮助到大家。
《长歌行》的思想感情：
表达诗人感慨时光流逝，劝勉世人要珍惜光阴，有所作为的思想感情。启发年轻人要珍惜时间，少壮年华不努力，待到年老时，就是懊悔悲伤也没有用。
《长歌行》
作者：汉乐府
青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。
常恐秋节至，焜黄华叶衰。
百川东到海，何时复西归？
少壮不努力，老大徒伤悲！
译文
园中的葵菜都郁郁葱葱，晶莹的朝露阳光下飞升。
春天把希望洒满了大地，万物都呈现出一派繁荣。
常恐那肃杀的秋天来到，树叶儿黄落百草也凋零。
百川奔腾着东流到大海，何时才能重新返回西境？
少年人如果不及时努力，到老来只能是悔恨一生。
注释
⑴长歌行：汉乐府曲题。这首诗选自《乐府诗集》卷三十，属相和歌辞中的*调曲。
⑵葵：“葵”作为蔬菜名，指*古代重要蔬菜之一。《诗经·豳风·七月》：“七月亨葵及菽。”李时珍《本草纲目》说“葵菜古人种为常食，今之种者颇鲜。有紫茎、白茎二种，以白茎为胜。大叶小花，花紫黄色，其最小者名鸭脚葵。其实大如指顶，皮薄而扁，实内子轻虚如榆荚仁。”此诗“青青园中葵”即指此。
⑶朝露：清晨的露水。晞：天亮，引申为阳光照耀。
⑷”阳春“句：阳是温和。阳春是露水和阳光都充足的时候，露水和阳光都是植物所需要的，都是大自然的`恩惠，即所谓的”德泽“。 布：布施，给予。 德泽：恩惠。
⑸秋节：秋季。
⑹焜黄：形容草木凋落枯黄的样子。 华（huā）：同“花”。 衰：一说读“cuī”，因为古时候没有“shuāi”这个音；一说读shuāi，根据语文出版社出版的《古代汉语》，除了普通话的规范发音之外，任何其他的朗读法都是不可取的。
⑺百川：大河流。
⑻少壮：年轻力壮，指青少年时代。
⑼老大：指年老了，老年。徒：白白地。
青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。
常恐秋节至，焜黄华叶衰。
百川东到海，何时复西归。
少壮不努力，老大徒伤悲。
《长歌行》古诗赏析：
这首诗选自《乐府诗集》卷三十，属相和歌辞中的*调曲。本诗托物起兴，通过清晨葵菜上晶莹的露珠太阳出来就会被晒干，春天的繁华美景到了秋天就会衰败凋零，千万条江河东流到海一去不返等大自然中万事万物的变化规律，说明时节变换得很快，光阴不再，年华易逝，因而劝导人们要珍惜少年时代，发奋努力，使自己有所作为。全诗采用比兴等手法，借物喻理，出言警策，催人奋起。
前四句写万物在春天竞相生长的勃勃生机：
“青青园中葵，朝露待日晞。”园子里的葵菜长得非常茂盛，郁郁青青的，等到太阳一出来，葵菜叶片上滚动着的露珠就被晒干了。
“阳春布德泽，万物生光辉。”春天把幸福的希望洒满了大地，大自然里的一切生物都焕发出勃勃生机。
后六句与前四句形成对比，说明光阴如流水，时间一去不复返，激励人们应该趁年轻发愤努力，珍惜人生，不要虚度光阴：
“常恐秋节至，焜黄华叶衰。”时常担忧秋天一到，美丽的树叶儿枯黄而漂落，百草凋零衰亡。
“百川东到海，何时复西归。”千百条江河奔腾着向东流入大海，什么时候才能够重新返回西方？
“少壮不努力，老大徒伤悲。”人也一样啊，年少时如果不珍惜时间努力向上，到年老体衰时只能白白地悔恨与悲伤。
长歌行(节录)
汉乐府
青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。
常恐秋节至，焜黄华叶衰。
百川东到海，何时复西归?
少壮不努力，老大徒伤悲。
[注释]
1.青青：植物生长得旺盛时颜色。2.晞(xī)：晒干。3.阳春：暖和的春天。4.德泽：恩惠。5.秋节：秋季。6.焜(kūn)黄:枯黄色。7.华：同“花”。8.老大：年老。9.徒：徒然。
[今译]
商女不知亡国恨，隔江犹唱《*花》。——杜牧
唐·王昌龄
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
宋·辛弃疾
郁孤台下清江水，中间多少行人泪。
西北望长安，可怜无数山。
青山遮不住，毕竟东流去。
江晚正愁余，山深闻鹧鸪。
宋·林生
山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休?
暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。
唐·
剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
清·丘逢甲
春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸。
四百万人同一哭，去年今日割台湾。
宋·岳飞
怒发冲冠，凭阑处，潇潇雨歇。
抬望眼、仰天长啸，壮同激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲、白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪;臣子恨，何时灭。
驾长车踏破、贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头、收拾旧山河。朝天阙。
长歌行古诗中心思想
《长歌行》是一首*古典诗歌，属于汉乐府诗，是劝诫世人惜时奋进的名篇。小编精心为你整理了长歌行古诗中心思想，希望对你有所借鉴作用哟。
此诗从整体构思看，主要意思是说时节变换得很快，光阴一去不返，因而劝人要珍惜青年时代，发奋努力，使自己有所作为。全诗以景寄情，由情入理，将“少壮不努力，老大徒伤悲”的人生哲理，寄寓于朝露易干、秋来叶落、百川东去等鲜明形象中，借助朝露易晞、花叶秋落、流水东去不归来，发生了时光易逝、生命短暂的浩叹，鼓励人们紧紧抓住随时间飞逝的生命，奋发努力趁少壮年华有所作为。其情感基调是积极向上的。其主旨体现在结尾两句，然而诗人的思想又不是简单的表述出来，而是从现实世界中撷取出富有美感的具体形象，寓教于审美之中。
乐府是自秦代以来设立的朝廷音乐机关。它除了将文人歌功颂德的诗配乐演唱外，还担负采集民歌的任务。汉武帝时得到大规模的扩建，从民间搜集了大量的诗歌作品，内容丰富，题材广泛。此诗是汉乐府诗的一首。长歌行是指“长声歌咏”为曲调的自由式歌行体。
此诗从“园中葵”说起，再用水流到海不复回打比方，说明光阴如流水，一去不再回。最后劝导人们，要珍惜青春年华，发愤努力，不要等老了再后悔。这首诗借物言理，首先以园中的葵菜作比喻。“青青”喻其生长茂盛。其实在整个春天的阳光雨露之下，万物都在争相努力地生长。因为它们都恐怕秋天很快地到来，深知秋风凋零百草的道理。大自然的生命节奏如此，人生也是这样。一个人如果不趁着大好时光而努力奋斗，让青春白白地浪费，等到年老时后悔也来不及了。这首诗由眼前青春美景想到人生易逝，鼓励青年人要珍惜时光，出言警策，催人奋起。
这是一首咏叹人生的歌。唱人生而从园中葵起调，这在写法上被称作“托物起兴”，即“先言他物以引起所咏之辞也”。园中葵在春天的早晨亭亭玉立，青青的叶片上滚动着露珠，在朝阳下闪着亮光，像一位充满青春活力的少年。诗人由园中葵的蓬勃生长推而广之，写到整个自然界，由于有春天的阳光、雨露，万物都在闪耀着生命的光辉，到处是生机盎然、欣欣向荣的景象。这四句，字面上是对春天的礼赞，实际上是借物比人，是对人生最宝贵的东西──青春的赞歌。人生充满青春活力的时代，正如一年四季中的春天一样美好。这样，在写法上它同时又有比喻的意义，即所谓“兴而比”。
自然界的时序不停交换，转眼春去秋来，园中葵及万物经历了春生、夏长，到了秋天，它们成熟了，昔日奕奕生辉的`叶子变得焦黄枯萎，丧失了活力。人生也是如此，由青春勃发而长大，而老死，也要经历一个新陈代谢的过程。这是一个不可移易的自然法则。诗人用“常恐秋节至”表达对“青春”稍纵即逝的珍惜，其中一个“恐”字，表现出人们对自然法则的无能为力，青春凋谢的不可避免。接着又从时序的更替联想到宇宙的无尽时间和无垠空间，时光像东逝的江河，一去不复返。由时间尺度来衡量人的生命也是老死以后不能复生。在这永恒的自然面前，人生就像叶上的朝露一见太阳就被晒干了，就像青青葵叶一遇秋风就枯黄凋谢了。诗歌由对宇宙的探寻转入对人生价值的思考，终于推出“少壮不努力，老大徒伤悲”这一发聋振聩的结论，结束全诗。这个推理的过程，字面上没写出来，然而读者可循着诗人思维的轨迹，用自己的人生体验来补足：自然界的万物有一个春华秋实的过程；人生也有一个少年努力、老有所成的过程。自然界的万物只要有阳光雨露，秋天自能结实，人却不同；没自身努力是不能成功的。万物经秋变衰，然而却实现了生命的价值，因而不足伤悲；人则不然，因“少壮不努力”而老无所成，就等于空走世间一趟。调动读者思考，无疑比代替读者思考高明。正由于此，使这首诗避免了容易引人生厌的人生说教，使最后的警句显得浑厚有力，深沉含蓄，如洪钟长鸣一般，深深地打动了读者的心。句末中的“徒”字意味深长：一是说老大无成，人生等于虚度了；二是说老年时才醒悟将于事无补，徒叹奈何，意在强调必须及时努力。
【拓展内容】
《长歌行》原文及译文
作品原文
长歌行⑴
青青园中葵⑵，朝露待日晞⑶。
阳春布德泽⑷，万物生光辉。
常恐秋节至⑸，焜黄华叶衰⑹。
百川东到海，何时复西归⑺？
少壮不努力⑻，老大徒伤悲⑼。[1][2]
注释译文
词句注释
⑴长歌行：汉乐府曲题，《相和歌·*调曲》，可以长声歌唱。
⑵葵：蔬菜名。《诗经·豳风·七月》：“七月亨葵及菽。”李时珍《本草纲目》说：“葵菜古人种为常食，今之种者颇鲜。有紫茎、白茎二种，以白茎为胜。大叶小花，花紫黄色，其最小者名鸭脚葵。其实大如指顶，皮薄而扁，实内子轻虚如榆荚仁。”此诗“青青园中葵”即指此。
⑶朝露：清晨的露水。晞（xī）：干燥，晒干。
⑷”阳春“句：阳春是露水和阳光都充足的时候，露水和阳光都是植物所需要的，都是大自然的恩惠，即所谓的”德泽“。阳，温和。布，布施，给予。德泽，恩惠。
⑸秋节至：秋天到来。
⑹焜（kūn）黄：形容草木凋落枯黄的样子。华（huā）：同“花”。衰：一说读“cuī”，因为古时候没有“shuāi”这个音；一说读“shuāi”，根据语文出版社出版的《古代汉语》，除了普通话的规范发音之外，任何其他的朗读法都是不可取的。
⑺“百川”二句：以河中流水比喻光阴和人的年龄，都是一去不返。
⑻少壮：年轻力壮，指青少年时代。
⑼老大：指年老了，老年。徒：白白地。[2][3-5]
白话译文
青青的菜园啊绿葵儿青青，清晨的露珠啊要在阳光下消失。
和煦的春光啊普遍赐给了恩泽，大地上的万物啊都焕发出了蓬勃生机。
谁都害怕肃杀的秋天降临啊，将会威逼得叶黄枝枯花朵儿憔悴。
时光如东流大海的无数江河啊，什么时候有哪一条能够再西归？
人在少壮之年啊不去及时努力，到了老大一事无成啊只能白白地伤悲！[5]
古诗黄鹤楼的中心思想
《黄鹤楼送孟浩然之广陵》是唐代大诗人李白创作的一首送别诗。全诗寓离情于写景之中，以绚丽斑驳的烟花春色和浩瀚无边的长江为背景，极尽渲染之能事，绘出了一幅意境开阔、情丝不绝、色彩明快、风流倜傥的诗人送别画。以下是小编整理的古诗黄鹤楼的中心思想，一起来看看吧。
原文：
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
中心思想：写诗人送别友人时无限依恋的感情，也写出祖国河山的壮丽美好。 表达了深挚的友情，然而在诗句中却找不到“友情”这个字眼。诗人巧妙地将依依惜别的深情寄托在对自然景物的动态描写之中，将情与景完全交融在一起了，真正做到了含吐不露而余味无穷。
注释：
1、黄鹤楼：故址在湖北省武汉市武昌区，民国初年被火焚毁，1985年重建，传说
古代有一位名叫费祎的仙人，在此乘鹤登仙。
2、昔人：指传说中的仙人子安。因其曾驾鹤过黄鹤山〔又名蛇山〕，遂建楼。
3、乘：驾。
4、去：离开。
5、空：只。
6、返：通返，返回。
7、空悠悠：深，大的意思
8、悠悠：飘荡的样子。
9、川：*原。
10、历历：清楚可数。
11、汉阳：地名，现在湖北省武汉市汉阳区，与黄鹤楼隔江相望。
12、萋萋：形容草木长得茂盛。
13、鹦鹉洲：在湖北省武汉市武昌区西南，根据后汉*载，汉黄祖担任江夏太守时，在此大宴宾客，有人献上鹦鹉，故称鹦鹉洲。唐朝时在汉阳西南长江中，后逐渐被水冲没。
14、乡关：故乡。
译文：
老朋友向我频频挥手，告别了黄鹤楼，在这柳絮如烟、繁花似锦的阳春三月去扬州远游。
友人的孤船帆影渐渐地远去，消失在碧空的尽头，只看见长江浩浩荡荡地向着天边奔流。
写作背景：
公元727年（唐玄宗开元十五年），李白东游归来，至湖北安陆，年已二十七岁。他在安陆住了有十年之久，不过很多时候都是以诗酒会友，在外游历，用他自己的话说就是“酒隐安陆，蹉跎十年”。也就是寓居安陆期间，李白结识了长他十二岁的孟浩然。孟浩然对李白非常赞赏，两人很快成了挚友。
公元730年（开元十八年）阳春三月，李白得知孟浩然要去广陵（今江苏扬州），便托人带信，约孟浩然在江夏（今武汉市武昌区）相会。几天后，孟浩然乘船东下，李白亲自送到江边。送别孟浩然时写下了这首《黄鹤楼送孟浩然之广陵》。
整体赏析
这首送别诗有它特殊的感情色调。它不同于王勃《送杜少府之任蜀川》那种少年刚肠的离别，也不同于王维《渭城曲》那种深情体贴的离别。这首诗，表现的是一种充满诗意的离别。其之所以如此，是因为这是两位风流潇洒的诗人的'离别，还因为这次离别跟一个繁华的时代、繁华的季节、繁华的地区相联系，在愉快的分手中还带着诗人李白的向往，这就使得这次离别有着无比的诗意。李白心里对这次离别没有什么忧伤和不愉快，相反地认为孟浩然这趟旅行快乐得很，他向往扬州地区，又向往孟浩然，所以一边送别，一边心也就跟着飞翔，胸中有无穷的诗意随着江水荡漾。在一片美景之中送别友人，真是别有一番滋味在心头，美景令人悦目，送别却令人伤怀，以景见情，含蓄深厚，有如弦外之音，达到使人神往，低徊遐想的艺术效果。
“故人西辞黄鹤楼”，这一句不光是为了点题，更因为黄鹤楼是天下名胜，可能是两位诗人经常流连聚会之所。因此一提到黄鹤楼，就带出种种与此处有关的富于诗意的生活内容。而黄鹤楼本身，又是传说仙人飞上天空去的地方，这和李白心目中这次孟浩然愉快地去广陵，又构成一种联想，增加了那种愉快的、畅想曲的气氛。
“烟花三月下扬州”，在“三月”上加“烟花”二字，把送别环境中那种诗的气氛涂抹得尤为浓郁。烟花，指烟雾迷蒙，繁花似锦。给读者的感觉绝不是一片地、一朵花，而是看不尽、看不透的大片阳春烟景。三月是烟花之时，而开元时代繁华的长江下游，又正是烟花之地。“烟花三月”，不仅再现了那暮春时节、繁华之地的迷人景色，而且也透露了时代气氛。此句意境优美，文字绮丽，清人孙洙誉为“千古丽句”。 李白渴望去扬州之情溢于言表。
“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”诗的后两句看起来似乎是写景，但在写景中包含着一个充满诗意的细节。“孤帆远影碧空尽”李白一直把朋友送上船，船已经扬帆而去，而他还在江边目送远去的风帆。李白的目光望着帆影，一直看到帆影逐渐模糊，消失在碧空的尽头，可见目送时间之长。帆影已经消逝了，然而李白还在翘首凝望，这才注意到一江春水，在浩浩荡荡地流向远远的水天交接之处。
“惟见长江天际流”，是眼前景象，又不单纯是写景。李白对朋友的一片深情，李白的向往，正体现在这富有诗意的神驰目注之中。诗人的心潮起伏，正像滚滚东去的一江春水。
总之，这一场极富诗意的、两位风流潇洒的诗人的离别，对李白来说，又是带着一片向往之情的离别，被诗人用绚烂的阳春三月的景色，将放舟长江的宽阔画面，将目送孤帆远影的细节，极为传神地表现出来。
元日，指吉日；正月初一。是新的第一天。
古时，人们十分重视这一天。宋人孟元老在《东京梦华录》卷六中描写北宋汴京时云：“十月一日年节，开封府放关扑三日，士庶自早相互庆贺。”
今天是正月初一，隐娘想分享8首元日诗词，送你最温暖的祝福。
《元日》
宋·王安石
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
爆竹声中，春风送暖。初生的太阳照耀着千家万户。
新年来了，一切都预示着希望，愿你的2020年，希望满满，如爆竹般热烈喜悦。
《元日》
唐·李世民
高轩暧春色，邃阁媚朝光。
彤庭飞彩旆，翠幌曜明珰。
恭己临四极，垂衣驭八荒。
霜戟列丹陛，丝竹韵长廊。
穆矣熏风茂，康哉帝道昌。
继文遵后轨，循古鉴前王。
草秀故春色，梅艳昔年妆。
巨川思欲济，终以寄舟航。
四海升*，岁月静好。沐浴在春风里，让人心旷神怡。
2020年，愿你的未来，温暖常在，春风无限。
《元日》
宋·王十朋
元日年年见，天涯意故长。
诗篇示宗武，春色酌瞿唐。
白发又新岁，黄甘非故乡。
弟兄团拜处，归去愿成行。
有些朋友，只有在春节的时候见面，*时就天各一方。
如果和友人能日日常相见，那么人生会拥有许多欢乐。
2020年，愿你和朋友，能常见常聚，友谊万年。
《元日示宗武》
唐·杜甫
汝啼吾手战，吾笑汝身长。
处处逢正月，迢迢滞远方。
飘零还柏酒，衰病只藜床。
训喻青衿子，名惭白首郎。
赋诗犹落笔，献寿更称觞。
不见江东弟，高歌泪数行。
这一年元日，杜甫抱着儿子宗武，满是怜爱。
一个家庭里，如果有了孩子，就会有了许多欢乐。生活再难，看看孩子可爱的笑脸，就会烦恼全消。
2020年，愿你和孩子，笑颜常开，幸福满满。
《元日述怀》
唐·卢照邻
筮仕无中秩，归耕有外臣。
人歌小岁酒，花舞大唐春。
草色迷三径，风光动四邻。
愿得长如此，年年物候新。
这个元日，卢照邻和家人团聚在一起，欢庆大唐的春天，乡间的风景是那么迷人，愿年年如此，共享美好生活。
没有什么大事发生的时候，说明一切都顺利。2020年，愿岁月长好，人长安。
《元日早朝》
唐·耿湋
道家无为而治的思想
在《论语·宪问》篇里有着这样的记载：孔子周游列国时，曾遇到许多“避世”的“隐者”。这些隐者嘲笑孔子一心济世，但都归于徒然。隐者们大多远离世俗，遁迹山林，欲洁其身，在遁世之后，还为他们的生活方式归结了一套道理，而他们所秉承的“避世”思想，便是道家思想的早期雏形。下面是小编精心收集的道家无为而治的思想，希望能对你有所帮助。
在《老子》中曾就“道”的多方面理解进行了大量的阐述，而给我留下印象最为深刻的则是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道家自创立以来一直以崇尚自然，主张遵循客观规律而被人们所熟知，道家主张个人应法天、法地、法自然，即“道法自然”。在我看来“道法自然”不仅揭示了整个宇宙的特性、万物生生不息的规律，还提出了相对于消极“避世”的积极迎合自然的发展之道——“无为”。《庄子·齐物论》中提到：“天地与我并生，而万物与我为一。”道家的思想认为，天地与个人是一个整体，是同生同灭的，只有遵循自然的发展规律，才能长生长存。人与万物都根源于“道”，“道”是人与世界的一种本原关系，它是“天地之始”、“万物之母”、“众妙之门”，是一切实践活动的出发点和归宿。故而，道家主张做到“无为”。“无为”以现在的眼光来看待，也许过于消极，但不得不说，道家所提倡的“无为”并不是指无所作为、随遇而安、不做任何事情，而是反对过多的人为干涉，不要以多为胜，这就与老子的“反者道之动”不谋而合。即“少则得，多则惑”，“无为”相对于“有为”来说，是一个维持自然稳定、*衡的良好状态。即“无为”之道。
道家的“无为”思想伴随着历史发展的脚步，走过了漫长的发展道路，并在各个阶段中不同程度地发挥着、显现着其在治世、治国、济人等方面的独特作用。从道家思想的发展和历史时期的划分来看，大致可以分为以下几个阶段。
一、先秦时期：以老子、庄子思想为代表
在这一时期，时代的大背景主要以旧制度、旧统治秩序被破坏，新制度、新统治秩序在确立，新的阶级力量在壮大为主。生产力的快速发展导致了各国的变革运动和封建制度的确立，也出现了思想文化的空前繁荣。社会环境的大变革，促进了一大批思想家的诞生，诸子百家争鸣，思想之花竞相绽放，而老子与庄子也在这一时代背景下为道家思想的传扬吐芳露蕊。在《老子》第一章里，开头便说：“道可道，非常道;名可名，非常名。无名，天地之始;有名，万物之母。”在老子看来，“道”是万物之本源，是无从命名的，故唤之“无名”。在道家的思想里，最为常见的就是对“有”、“无”的思辨，也可理解为对“多”、“少”的*衡。而这种使事物变化时保持*衡所要遵循的法则，老子称其为“常”，即为常理。按照“无为”的“常”来进行活动就必须要顺乎自然，这就要求人们在为人处世方面不要矫揉造作，做人做事不能违背常情。而在治国方面，则提倡不要忙于为大众多做事，而是应当废除那些本不该做的事;另一方面，当以道为法，自己无为，而让大众各尽其能，以达到“无为”之境界。
而在庄子看来，“至人无己，神人无功，圣人无名”，这是其对“无为”的理解。他认为达到“至乐”的途径就是“无为”地去超越普通事物、“我与世界”、“我与非我”、主观与客观的界限，达到“无”的境界。常人因为“无为”，所以“无己”，可以至乐;神人因为“无为”，所以“无功”，万物得以顺其自然的发展;圣人因为“无为”，与道合一，所以“无名”，世人可以自由自在，充分地发挥其所拥有的才能。故而，“无为”之道实则自然之道。
二、汉代时期：道家的兴盛与没落
众所周知，汉朝若要细分，可分为西汉和东汉。在此不作细分，而是以道家的兴盛与没落作为时间的主线来阐述。
汉朝建制初期，经过数年反秦战争与楚汉相争之后，原本在黄河流域的中原地区的农业人口大量流失，作为新生的国家为了让流失人口快速回到原来的农业劳作岗位上，并且为了减少多余的政策支出和浪费，从而制定出了与民休息、轻徭薄赋、清静俭约三大政策方针。在这样的一个社会背景下，道家的主张巧妙地迎合了统治者的需要，因此，汉初的统治者在思想上就推崇以“清静无为”为特征，以“无为而治”为原则的黄老思想，以此来安定社会秩序，很快使社会和经济得到了恢复和发展，并出现了“文景之治”的繁荣景象，故而把它作为统治的指导思想。自此，道家的思想得到了当权者的重视，其也成了汉初的正统学派。
随着时间的推移，朝代的更迭，汉初所奉行的黄老之术，虽然在某种程度上使社会矛盾有所缓和，但并未能使矛盾从根本上得到解决，并且对于封建社会固有的矛盾更是没有起到遏制的作用。所以，到汉武帝时，又面临“盗贼群起”，农民以暴力反抗统治阶级的危机局面。为了进一步缓解紧张的社会局势，巩固自己的统治地位，统治者借鉴前人经验，企图借助鬼神的强大威慑力来加强国家统治，实现国家的长治久安。以“天人感应”为核心思想的儒学家董仲舒横空出世，很好地稳定了民心，巩固了统治者的统治与权威。董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收了法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系。这样一套新的思想体系，很快替代了之前的.“无为”之治，成了汉代的官方统治哲学。而董仲舒所主张的“罢黜百家，独尊儒术”更是宣告了道家学派的没落。“无为”的治世思想退出了历史的舞台，“有为”的政策从此卷土重来。
三、汉朝之后：道家思想与其他学派融合，再起思潮
汉朝之后，封建统治逐步加强，统治者更加致力于加强对民众的统治，“无为”的思想不再适应统治者的政治需要，从而，在其自己的发展空间中缓慢地发展前进着。在这一阶段，道家学派的思想出现了异化，吸收了其他学派的思想，并与其他学派的思想相融合来奠定本派思想的位置，因此世人称其为“新道家”。新道家们注意借鉴历史经验，兼容各家之长，其中以《淮南子》为代表的新道家将阴阳说引入宇宙万物生成论中。在公元三四世纪里，随着道家的再起，对名家的相关理论也再次进行了钻研，在“玄学”中提出了“辨名析理”观念。在这一时期的新道家们对早期的道家思想进行了修订。即将“道”解释为“无”，另外就是提出了万物自生的“独化”理论。对“无为”也有了新的理解，首先，随着社会的变革，新的典制和道德自然应运而生。这一时期，顺应天、顺应自然就要顺应新的典制道德，这就是“天”，就是“无为”。反之，反对新的典制道德，极力维护旧的典制道德，这便是“人”，便是有为。一个人，让他的天赋发挥出来，就是“无为”。反之，就是“有为”。由此可以看出，这一时期道家所遵循的“无为”不仅仅是要主张世人遵循自然、人本身所包含的规律，还将维护社会稳定、典制道德作为一个社会、一个国家的自然规律。
随着时代的发展，道家思想家们逐渐开始将目光从山林，转向了社会和世人。“无为”作为一种维持事物自然、和谐状态的思想，被更为广大的民众所接受。“无为”由为了自然而“无所作为”，演变为只有“有为”在先，才能实现“无为”的治世理念。然而，作为一名现代人，我们也应恬然淡泊、清静无为、顺其自然、淡然坦然地生活。正如现今所提倡的勤俭节约一样，“见素抱朴”、“粗茶淡饭”的生活方式，“知足常乐”的生活哲学都将现代的“无为”思想融入其中。老子的理想社会是“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙;虽有舟舆，无所乘之;虽有甲兵，无所陈之;使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗;邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。其理想的社会是一个无剥削、无压迫，按照自然规律发展的和谐社会，民众不受干扰，人与人之间无猜忌、无矛盾、无冲突，自由*等，人民各尽其性、各安其事、各得其所，整个社会安泰和美、其乐融融。*传统道家学派的这种渴求万事万物都能遵循自然，和谐发展的“无为”思想，不仅能对人们在修身养性方面起到指导与提升的作用，还能对我国当前和谐社会的建设提供直接的理论借鉴。在稳定中建设和谐社会，这不仅是一个理想，也是整个人类社会发展的需要。
道教对联
对联，又称对偶、门对、春贴、春联、对子、楹联等，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。对联对仗工整，*仄协调，是一字一音的汉语独特的艺术形式。对联是*传统文化瑰宝。下面为大家带来道教对联，快来看看吧。
上联：花暖青牛卧
下联：山空碧水流
上联：紫气东来三万里
下联：函关初渡五千年
上联：未许田文轻策马
下联：愿逢老子再骑牛
上联：问青牛何人骑去
下联：有黄鹤自天飞来
上联：万丈金身开翠壁
下联：五千文字閟瑶缄
上联：以仁义为巢，凤仪阿阁
下联：与天人合机，象拱宸居
上联：柱下扫玄风，仙史已孚七十字
下联：关中统紫气，道经曾著五千言
上联：白发髟髟，八十载腹中宁非幻妄
下联：青牛湿湿，五千言书内毕竟精微
上联：紫气满前程，从函谷关来，闻道者非徒尹喜
下联：丹经流妙说，上昆仑山去，尽头处乃号天尊
上联：功德在人间，乾元资始，品物流门，柱下函关原一气
下联：虚灵是道体，梵相有为，忝珠尽挹，降生说法见三清
上联：诸恶莫作
下联：众善奉行
上联：读书志在圣贤
下联：为官心存君国
上联：读书需用意
下联：一字值千斤
上联：书到用时方恨少
下联：事非经过不知难
上联：天上独推孝友
下联：人间共仰文章
上联：德配天地称未有
下联：道冠古今集大成
上联：*朱者赤
下联：*墨者黑
上联：百善孝为先
下联：万恶淫为首
上联：海纳百川
下联：有容乃大
上联：家国一体
下联：荣辱立命
上联：花无千日好
下联：花无百日红
上联：利锁名缰，笼络许多好汉
下联：晨钟暮鼓，惊醒无限痴人
上联：人间文字无数，全凭阴骘
下联：天上主司有眼，独看心田
上联：文明气象参天地
下联：斡墨英华贯古今
上联：一身正气垂天地
千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。——于谦《石灰吟》
以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子·牧民》
独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴。——*
头颅肯使闲中老?祖国宁甘劫后灰?无限伤心家国恨，长歌慷慨莫徘徊。——秋瑾《柬某君》
天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武《日知录·正始》
以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子·牧民》
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。——王昌龄《出塞》
精忠报国。——《宋史·岳飞列传》
为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。——*
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——宋·范仲淹《岳阳楼记》
商女不知亡国恨，隔江犹唱*花。——唐·杜牧《泊秦淮》
居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。——范仲淹《岳阳楼记》
英雄非无泪，不洒敌人前。男儿七尺躯，愿为祖国捐。——陈辉
临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》
愿得此身长报国，何须生入玉门关。——唐·戴叔伦《塞上曲二首》
寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。——鲁迅《自题小像》
浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》(其五)
国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。——杜甫
遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。——宋·陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》
一身报国有万死，双鬓向人无再青。——宋·陆游
只解沙场为国死，何须马革裹尸还。——徐锡麟《出塞诗》
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》
向北望星提剑立，一生长为国家忧……——张为《渔阳将军》
僵卧孤村不自哀，尚思为国戌轮台。——陆游
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——宋·陆游《示儿》
男儿何不带吴钩，收取关山五十州。——唐·李贺《南园》
捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。——宋·文天祥《过零丁洋》
苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》
《秋夜将晓出篱门迎凉有感》
宋·陆游
三万里河东入海，五千仞岳上摩天。
遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
《石灰吟》
明·于谦
千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
《己亥杂诗》其五
清·龚自珍
浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。
落红不是无情物，化作春泥更护花。
《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》
宋·辛弃疾
醉里挑灯看剑，梦回鼓角连营。
八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，
沙场秋点兵。
马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。
了却君王天下事，赢得生前身后名。
可怜白发生!
《渔家傲·塞下秋来风景异》
1、少则得，多则惑。《老子》
2、致虚极，守静笃。《道德经》
3、企者不立，跨者不行。《老子》
4、坚强处下，柔弱处上。《老子》
5、天网恢恢，疏而不失。《老子》
6、正复为奇，善复为妖。《老子》
7、玄之又玄，众妙之门。《老子》
8、善者不辩，辩者不善。《道德经》
9、天网恢恢，疏而不失。《道德经》
10、天道无亲，常与善人。《道德经》
11、恩生于害，害生于恩。《阴符经》
12、慎终如始，则无败事。《道德经》
13、知人者智，自知者明。《道德经》
14、知者不博，博者不知。《道德经》
15、见素抱朴，少私寡欲。《道德经》
16、为之于未有，治之于未乱。《老子》
17、图难于其易，为大于其细。《老子》
18、宠辱若惊，贵大患若身。《道德经》
19、甚爱必大费，多藏必厚亡。《老子》
20、福之所倚，福兮祸之所伏。《老子》
21、飘风不终朝，骤雨不终日。《老子》
22、穷则反，终则始。《庄子·则阳》
23、圣人终不为大，故能成其大。《老子》
24、天下万物生于有，有生于无。《老子》
25、飘风不终朝，骤雨不终日。《道德经》
26、物得以生，谓之德。《庄子·天地》
27、修真之道，一得永得。《笺注直指中篇》
28、反者，道之动；弱者，道之用。《老子》
29、夫轻诺必寡信，多易必多难。《道德经》
30、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。《老子》
31、天与地卑，山与泽*。《庄子·天下》
32、天生万物，唯人为贵。《列子·天瑞》
33、安危相易，祸福相生。《庄子·则阳》
34、小惑易方，大惑易性。《庄子·骈拇》
35、日极则仄，月满则亏。《管子·白心》
36、金石有声，不考不鸣。《庄子·天地》
37、上善若水，水善利万物而不争。《道德经》
38、大天之内，复有小天。《华阳陶隐居集下》
39、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。《老子》
40、天下之至柔，驰骋天下之至坚。《道德经》
41、天道无亲，常与善人。《老子》七十九章。
42、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。《道德经》
43、上为下效，君行臣基。《抱朴子·审举》
44、天地无为也而无不为也。《庄子·至乐》
45、有生于无，实出于虚。《淮南子·原道》
46、百昌皆生于土而反于土。《庄子·在宥》
47、难事必作于易，天下大事必作于细。《老子》
48、万物皆出于机，皆入于机。《庄子·至乐》
49、不贪最先，不恐独后。《淮南子·诠言训》
50、合异以为同，散同以为异。《庄子·则阳》
51、塞翁失马，焉知非福？《淮南子·人间训》
道教思想的古诗
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孔子的教育思想的名言
