出仕与入仕的古诗

陶渊明的出仕目的与归隐原因

陶渊明的出仕目的与归隐原因

　　陶渊明身处魏晋南北朝之乱世之时,朝代更迭,战乱频仍。尽管其早年已有意欲山林生活的心迹显露,却由于各种原因的迫使作不得不数次出仕为官,却终归自己“质性自然”而辞官归隐,享其朴素而简单的快乐。下面是小编整理的相关资料，希望对你有所帮助。

　　陶渊明被《诗品》的作者钟嵘称为“隐逸诗人之宗”，这一称号千余年来为人们所认同，并在文学史上产生了比较重大的影响。本文试图通过对陶渊明生活道路及田园隐逸诗的研究，评价其成就和对唐宋时期文人生活、思想及创作的影响。

　　陶渊明生于晋哀帝兴宁三年(365)，卒于宋文帝元嘉元年(424)。他的一生从东晋到南朝宋，再算上中间由桓玄建立的楚，总共经历了3个朝代，10个皇帝。他在世的那63年真可谓战乱不断，篡夺频仍的时代。孔子说过：“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉耻也;邦无道，富且贵焉，耻也”，可见儒家虽然力主以仁义之道治天下，但并不排斥隐逸，不卑视贫贱，在特定的战乱、昏暗的现世条件下，他们是可以不耻贫贱，追究隐逸的。更何况本来就主张“不事王侯，高尚其事”的老庄思想。陶渊明的生命矛盾、生活抉择和诗歌创作正是植根于那个战乱的时代，也是在儒、道、玄学思想以及当时社会风气的交合影响下形成的。

　　陶渊明的一生从起初的出仕到最终的归隐，前前后后共经历过四五次反复，也就是说他是在经过一段个体的亲身的生活实践之后，才探索到了一条弃绝官场躬耕田园的隐逸之路的。让我们首先来考查一下陶渊明五次出仕的目的及四次归隐的原因。

　　首次出任州祭酒

　　晋孝武帝太元十八年(393)，陶渊明第一次出来作官，翻开了他短暂的仕途生涯的第一页，这一年他29岁。关于这一次作官的目的和辞官归隐的原因在萧统的《陶渊明传》中有极为简单而明确的记载：“亲老家贫，起为州祭酒。不堪吏职，少日自解归。”在陶渊明的《饮酒》诗中也曾经追述过自己这段初仕时的心情：

　　畴昔苦长饥，投来去学仕。将养下得节，冻馁固缠己。是时向立年，志愿多所耻。遂尽介然分，终死归田里。

　　陶渊明8岁丧父，12岁庶母卒，“弱年逢家乏”，早年家道衰落。他因家境所迫，告别了“弱龄寄事外，委怀在琴书”的生活而“投耒去学仕。”他的这一次出仕更多的是出于物质需求下的无奈，而不是源于深切的济世之心。时间不长，他却自动解职而归了。从“不堪吏职，”和“志愿多所耻”两句中，我们隐约可以体察到这段短暂的州祭酒生涯给陶渊明带来的精神磨难。森严的门阀世族制度、官场中无情无耻的倾轧，这一切对于依恋于人的本然性，“总发抱孤介”的陶渊明来说肯定是难以忍受的。所以他的辞官回家也就是“势所必至，理有固然”的事了。此后在家一闲就是五六年，“躬耕自资”成了他此间的生活主题。

　　第二次出仕入桓玄军幕

　　直到晋安帝隆安三年(399)，陶渊明35岁时，入桓玄军幕，方才重返仕途。陶渊明依其个人的政治价值取向决定在这样一个时间、这样一个人物手下任职，实在是一个不*常的抉择。桓玄，出身出东晋的第一流士族桓氏。其父桓温在晋穆帝永和元年曾为荆、司、雍、益、梁、宁六州都督，荆州刺史，曾三次北伐，*定西蜀，收复洛阳，取得很大威望。又废皇帝司马奕为海西公，立司马昱为帝。他执政30年，权倾朝野，与各士族有广泛的联系。他广揽人才，谢安、谢玄、王垣之等均受其重用，文人袁宏、伏滔、画家顾恺之等也都曾在其门下效力，陶渊明的外祖父孟嘉也在其列。这位被陶渊明赞为“行不苟合，言无夸矜”的孟嘉长期为桓温僚佐，任其长史，唐人修《晋书》时将孟嘉的传紧附在桓温之后，可见其关系之密切。陶渊明在赞扬外祖父孟嘉之时，对于桓温的功绩和才能也一定相当熟悉，以这样一层旧有的社会关系而进入桓玄军幕当然也是很自然的事。桓温死时，桓玄只有五岁。长大后袭父爵，作过一些小官，心里很不得意。而此时朝中军政大权已落入孝武帝之弟司马道子手中，“左右**，争弄权柄，交通请托，贿赂公行，官赏滥杂，刑狱谬乱”。司马道子又重用佞臣王国宝、王绪，致使政局更加昏暗，官以贿迁，民不堪命。晋安帝隆安元年(397)，兖州刺史王恭联合殷仲堪、桓玄抗表京师要求讨伐王国宝，反对会稽王司马道子擅权，晋朝内乱愈演愈烈。在各世族之间忙于争权夺势与晋皇族对抗之时，桓玄也依靠父亲桓温的关系网，以拥戴晋王朝反对司马道子为号召，扩大了自己的势力范围，并于隆安二年(398)出任江州刺史，成为各世族联盟的盟主。在当时的形势下，欲挽救晋朝的危机，人们很自然地把希望寄托在了这位出自元勋之门的年仅32岁的桓玄身上。况且，桓玄本人不仅以雄武著名，而且又以能文见称，《晋书·桓玄传》说他“形貌瑰奇，风神疏朗，博综艺术，善属文”，著有《周易系辞注》二卷，集四十三卷，要集二十卷，今传尚有《凤赋》、《鹤赋》。他的批判佛教、限制寺院经济发展的主张，对后代影响很大。陶渊明便是在隆安三年(399)投至桓玄的军幕之下，以期实现他的“大济苍生”的生命价值意念。可以说，在*文化中人的社会历史性和人的本然性之间的那种常见的矛盾，也蕴含在陶渊明的仕途抉择的全过程中。而此时的他在现实环境的鼓动下，恰好把天秤偏向了人的社会历史性这一方，正是儒家思想中那种济世安民和成就功名之心使陶渊明迈出了重返仕途的一步。

　　就在陶渊明刚到桓玄手下作事的那一年，桓玄袭杀了殷仲堪，并铲除了殷的余党，自领荆、江二州刺史。“玄于是树用腹心，兵马日盛”，并制造出种种祥瑞来煽惑人心，阴谋篡夺帝位。同时，桓玄利用孙恩作乱之事，屡次上表要求出兵勤王，实际上也是在为篡权作准备。官场的混乱和价值的颠覆使得陶渊明重新审视自己的抉择，并将内心忧怨化为诗句表达出来。这期间有三首诗记叙了他的心路历程，即《庚子岁五月中从都还阻风于规林》二首、《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》。

　　前二首诗是陶渊明在仕玄期间，奉命使都后，归途中因受风阻而停泊于规林所作;后一首诗则是一年后他回家乡探亲假满，再赴江陵任所，于途中感怀而作。在诗中他写道：“久游恋所生，如何淹在兹?静念园林好，人间良可辞。当年讵有几?纵心复何疑。”，又写道：“商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋旧墟，不为好爵萦，养真衡茅下，庶以善自名”。我们从字里行间看到的不是对桓玄的评论，不是对政局的不满，而是对人的本然性情的真切召唤。当陶渊明置身于世界的混乱和价值的失衡之中时，想到的是人性的自足性才是真正可靠的，他眷恋那熟悉的山水田园，惦记着母亲、朋友，更怀念着自己本然的生存状态。“久游恋所生，如何淹在兹?”“如何舍此去，遥遥至南荆?”在现实的昏暗面前，陶渊明并没有挺身担负起历史的责任，而是从人的社会历史价值意念中自动退出，转而追求生命的自然状态和人的自我道德的完善。这三首诗创作时间相隔一年，其实我们无须细细地考查这一年间在他身边都发生了些什么事情，就已经能从诗中得到答案：现实发生的种种变化，使得陶渊明“静念园林好，人间良可辞”的意向越来越明确，越来越坚定了!可巧，隆安五年(401)冬，陶渊明的母亲孟氏卒，他理应奔丧并丁忧居家。就是在这时，在本然心性的召唤下他离开了桓玄，结束了他三年的仕宦生涯，回到了“无世情”的园林。陶渊明的此次辞官回家，从后来所发生的一切来看也不失为明智之举。因为就在他回家的第二年即安帝元兴元年(402)以司马元显为首的军队开始征讨桓玄，桓玄攻入京师，杀司马元显;元兴二年(403)十二月桓玄篡晋称楚。而此时已避开了这些繁杂的变乱正在家服孝的陶渊明又是怎样一种状态呢?

　　此时的陶渊明对于“人间”这一连串事变不会一概不知，但是也许是其本然心性使他不屑于提起这些，也许是他仍旧遵循着阮籍以来许多魏晋人物的处世经验：“发言玄远，口不臧否人物”吧?总之，在这期间所作的《始春怀古田舍》诗二首中，我们看不到现实社会变乱的蛛丝马迹，听到的却是诗人对于农村躬耕生活的源自本心的呼唤和赞叹。“夙晨装吾驾，启涂情已缅。鸟哢欢新节，泠风送馀善。”坐着牛车，伴着鸟鸣，在初春的熏风中，他终于回到了魂牵梦绕的田园。“*畴交远风，良苗亦怀新。虽未量岁功，即事多所欣”，这才是诗人的本然的生存境界，也只有这里才是可靠的安全处所。他不用再为“行役”所牵累，他丢掉了儒家的对社会历史的关怀意向，“长吟掩柴门，聊为陇亩民。”希望以这种方式找回纯自然状态下的本我。陶渊明以荷篠丈人、长沮桀溺自比，来表明他“不事王侯，高尚其事”躲避乱世的决心。但是我们却又可以那么深切地感到，在当时混乱、残酷的现实之中，这份出奇的*静与悠闲的得来是充满悲剧意味的。血腥的现实使得每一个具有价值关怀意向的人都不可避免地陷入这样的困境：热情的忧虑和忧虑的徒劳。价值关怀面临着的是遭受世界之邪恶的种种揶揄和否定，使他变得毫无“价值”。陶渊明深切地体会到这一点，“商歌非吾事，依依在耦耕”，他只好将这所谓的对社会、历史的关怀暂置脑后，而寻找另一种可以自适、自足的生存形态——“躬耕自资”。

　　“躬耕自资”的道路之艰辛很快便显现出来了!一年的劳动，收成甚微，“劲气侵襟袖，箪瓢谢屡设”的贫困生活扫荡了初归田园的欣喜、欢快，一向恬谈的诗人终于发出了“萧索空宇中，了无一可悦”的慨叹。这时儒家的道德理想又被拿出来作为个人生命精神的支柱，“高操非所攀，谬得固穷节。”这不禁让人想到《论语·雍也》所载：“子曰：‘贤哉!回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。’”当然，对“隐”这种行为方式，儒道两家的看法是完全不同的，孔子肯定“隐”是有条件的，他认为“隐”是一种权变，是对人的道德、本性的修炼;而道家主张“隐”，却是对现实世界完全的消极退避。这个阶段的陶渊明并不在意这其中的差异，他只是用它们来铸造自我的生命形态，使自己在穷困的生活境况中找一个精神的依托。

　　第三次出仕任刘裕参军

　　晋安帝元兴三年(404)，陶渊明已经40岁了，按孔子说法：“三十而立，四十而不惑”，他早该有所建树了。儒家的伦理价值生命观对于陶渊明来说，仍是一个根深蒂固的生命情结。就在这一年，他写了四言诗《荣木》，抒发“人生若寄”时不我待而希望及时建功立业的感情。他在这首诗的序中说：“荣木，念将老也。日月推迁，已复九夏，总角闻道，白首无成，”流露出一种急躁不安的情绪。“先师遗训，余岂云坠?四十无闻，斯不足畏。脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至!”这里的陶渊明不但高标着个人的道德理想，而且又拾回了儒家的价值关怀意向，大有屈原式的求索精神。就是在这种思想的驱动下，他终于又离家出仕，作了镇军将军刘裕的参军。

　　刘裕起自布衣，初为冠军孙无终司马，安帝隆安三年(399)在任刘牢之参军讨伐孙恩时屡建战功，升任建武将军。元兴元年(402)桓玄入建康篡夺帝位以后，极端残酷专横。三年(404)年初刘裕率众找着反对桓玄篡位，恢复晋王朝的旗号讨伐桓玄。两三个月里就取得了决定性胜利，于三月进入建康。刘裕在这时作风颇不*凡，他“以身范物，先以威禁内外，百官皆肃然奉职，二三月间风俗顿改”。而这时桓玄把晋安帝从江州劫持到江陵。刘军在浔阳附*的桑落洲大破桓军，刘裕被文武臣僚推为镇军将军、都督八州军事。刘裕的崛起一时间似乎给晋朝带来了新的希望!当时的刘裕才干和功绩同陶渊明的曾祖长沙郡公陶侃很有相似之处，可见，“四十无闻”的陶渊明迈出投向刘裕的这一步不是没有根据的。再加上刘裕此时立足未隐，急于招揽文武人才，他对于这个能提早脱离桓玄归田隐居的江州名士陶渊明也可能是有一定的好感。就是在这种情况下，“猛志逸四海，骞翮思远翥”的陶渊明走上了东下京口赴任的道路。

　　就在赴京口任职的途中，他在曲阿写了一首表露心迹的诗《始作镇军参军经曲阿作》：

　　弱龄寄事外，委怀在琴书。被褐欣自得，屡空常晏如。时来苟冥会，宛辔憩通衢。投策命晨装，暂与园田疏。眇眇孤舟逝，绵绵归思纡。我行岂不遥?登降千里馀。目倦川途异，心念山泽居。望云惭高鸟，临水愧游鱼。真想初在襟，谁谓形迹拘?聊且凭化迁，终返班生庐。

　　陶渊明自年少时起即寄身事外，倾心琴书，安贫乐道。那么为什么要出任镇军参军呢?按这首诗的说法是：“时来苟冥会，宛辔憩通衢。”尽管入仕并非自己的人生价值取向，但是如果时机来与自己默默相会，那么也不妨拨转车驾游憩于仕途之中。于是他便准备起行装，暂时离开田园就任镇军参军去了。乍看来，这次出仕又是陶渊明的一次随性适意的决定，并没有偏离他的顺就自然的心性特质。但是当我们细看此诗的后半部分时，却可以清楚地体察到在上任途中的陶渊明再次陷入了人的社会历史性和人的本然性之间的那种深刻的矛盾之中。虽然他把再入仕途淡释为一种时机的“苟冥会”，但是那种源自骨子里的济世救国，建功立业的价值关怀意向却是难以遮盖的。这种被陶渊明刻意淡释的价值关怀意向才是他真正的“心”的樊笼，因为他不可能彻底抛弃它，所以那份“望云惭高鸟，临水愧游鱼”的矛盾和懊悔才显得分外的真切动人!“真想初在襟，谁谓形迹拘?聊且凭化迁，终返班生庐”，正是因为陶渊明的这份真实的内心矛盾与懊悔，才使得终将归隐田园的这个人生抉择逐渐显现出坚实的情感根基。

　　果然，怀着这种心情赴任的陶渊明，不到一年就又辞去了镇军参军的职位离开了刘裕。这固然与陶渊明此次入仕时的情绪有关，但是刘裕在此间的所作所为也是不应忽视的原因。刘裕虽然有雄才大略，使豪强慑服，但是却猜忌成性，诸多贤才，多遭翦灭。在桓玄败死于江陵之后，刘裕全力铲除其余党，凡不是刘裕之嫡系均人人自危，即使是那个在战场上援救过刘裕的刘牢之子刘敬宣，也是提心吊胆地过日子，更何况身为桓玄旧部的陶渊明呢?在价值关怀终于成了有害于生命的“情景”的时候，只有顺应自然，避免伤及生命，才是最真实可靠的人生。一个社会的个体的人在无力改变现实的情况下，他能够把持的只有自然生命，陶渊明太清楚这一点，他只好抽身离开了这个是非之地，以求“全生”。我们大可不必为此责备陶渊明的“知难而退”，也大可不必将屈原与陶渊明不同的价值取向比出个是非高下。我们没有理由要求每一个个体都去担纲世界的黑暗，要求每一个个体都有义务像哈姆莱特那样想去消除世界的残酷和丑恶，因为我们不能肯定每一个人都有担当这种义务的心智和能力。面对世界的混乱、不幸和丑恶，一个人能够不同流合污而独善其身，“养真衡茅下，庶以善自名”，已经算是一种“超越”。当一个人没有力量与邪恶抗争，没有唐吉诃德那样的勇气，拖着孱弱的躯体，挺着一丈长矛向整个城堡挑战时，我们就没有理由责备他的软弱。相反，每一颗“零落成泥辗作尘，只有香如故”的柔弱的心灵，才是值得我们分外珍视的。也正是在这一点上，陶渊明以其*民化的心路历程打动了无数后人。

　　第四次出仕任刘敬宣参军

　　41岁的陶渊明离开了刘裕后于义熙元年(405)改任江州刺史、建威将军刘敬宣的参军。这只是陶渊明“终返班生庐”之前的一个过渡。刘敬宣就驻军在陶的家乡浔阳，离陶渊明在柴桑的家很*，他选择在此任职也一定有所考虑。刘敬宣虽然颇受刘裕的器重，但是他深知自己不是刘的亲信，地位不稳，所以当刘裕任命他为建威将军、江州刺史时，他曾固辞。安帝反正后，刘裕的权势更重了，惊恐不安的刘敬宣立即自表解职。三月份陶渊明衔命使都可能就是代刘敬宣向朝廷上表。经钱溪时，作有《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》诗一首。

　　我不践斯境，岁月好已积。晨夕看山川，事事悉如昔。微雨洗高林，清飙矫云翮。眷彼品物存，义风都未同。伊余何为者，勉励从兹役?一形似有制，素襟不可易!园田日梦想，安得久离析?终怀在壑舟，谅哉宜霜柏。

　　面对“事事悉如昔”、“义风都未隔”的一片山川、人情，这时陶渊明的笔下荡尽了“脂我名车，策我名骥”的豪迈进取这心，勾销了“时来苟冥会，宛辔憩通衢”的自我勉励，更减少了“目倦川途异心念山泽居”的矛盾和犹豫，他归田的“终怀”已定，诗中只是把旧有的意向坚定地重新申述罢了：“久游恋所生，如何淹在兹?”被重申为“伊余何为者，勉励从兹役?”“真想初在襟，谁谓形迹拘。”被重申为“一形似有制，素襟不可易”。“静念园林好，人间良可辞”。被重申为“园田日梦想，安得久离析?”“养真衡茅下，庶以善自名”。“聊且凭化迁，终返班生庐”。也被重申为“终怀在壑舟，谅哉宜霜柏。”在这些意向不断被重复的过程中，陶渊明的生存原则逐渐发生了一个重大的变化：在残酷而邪恶的现实面前，作为个体的人根本无力对抗强大的现实力量，当对于社会的价值关怀被转化为毫无价值时，陶渊明开始怀疑了，他怀疑价值关怀本身是否有意义?这是充满否定意味的怀疑，“伊余何为者，勉励从兹役?”在他看来，这种价值关怀意向本身就是盲目和虚无的。在“大济苍生”的意向被否弃了之后，个体的本然生命的意义便被推到了最前面，摆脱社会形态的拘限，重新拾回人的本然状态便成了现阶段的主要任务。“一形似有制，素襟不可易，园田日梦想，安得久离析?”陶渊明此时是归心已决。所以当刘敬宣离职后，他也就“心惮远役”，决主去职还乡了。

　　第五次出仕为彭泽令

　　同年秋天，陶渊明回到故乡后，又作了八十余日的彭泽令，这是他13年仕途的最后一站。此次出仕的原因和经过，萧统的《陶渊时传》叙述得颇为详细：

　　……后为镇军建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资，可乎?”执事者闻之，以为彭泽令。……公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒足矣。”妻子因请种秔。乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至。县吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿!”即日解绶去职，赋《归去来》。

　　陶渊明这次出任彭泽令的原因他有明确的表述：“聊欲弦歌，以为三径之资”，也就是为以后的归隐生活做物质上的准备。《归去来辞序》中陶渊明也曾自己说明：“彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。”但是这种为求“三径之资”而做官的行为更是他推崇人的本然心性的“真心”所不容的，“及少日，眷然有归欤之情。何则?质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役，于是怅然慷慨，深愧*生之志。”如果前几次出仕还是在人生价值取向层面上的矛盾和怀疑的话，那么这次的出仕则只是出自物质目的的权宜之计，这对于“历览千载书，时时见遗烈。高操非所攀，谬得固穷节”的靖节先生来说，肯定是会自行唾弃的。在他决定“犹望一稔，当敛裳宵逝”的时候，恰又遇到督邮来县，这就促使他决心以程氏妹丧于武昌为借口而毅然“自免去职”回到了他原本非常热爱的田园。所种的粳竟未尝颗粒到口，以秫酿酒的计划也完全浇空!陶渊明13年的仕途生活便就此结束了!他永远地告别官场，开始了他“躬耕南亩”的隐逸生活。这一年是晋安帝义熙元年(405)，下距晋朝灭亡还有15年。

　　纵观陶渊明从29岁到42岁13年中的五次出仕的目的以及四次归隐的原因，我们不难发现他离开田园出仕多年，最终回归田园又走上隐逸之路是与晋宋时期动荡的政治背景有着密不可分的关系的。鲁迅说：“东晋一代政治，常有悍将构乱，跟着也有名将定乱，所以政象虽不甚佳，也还保持水*线以上的地位，到渊明时代却不同了”。谢安，谢玄一辈名臣相继凋谢，在陶渊明20岁到30岁这一阶段，先是会稽王司马道子和王国宝专权，与王恭、殷仲堪*互相牵制，政治极其腐败，又有各地拥兵将帅，争权夺势。从他33岁时起，东晋开始内乱，孝武帝被杀，即位的安帝是个白痴，王恭、殷仲堪和司马道子、王国宝在混战中两败俱伤。接着是孙恩造反，司马元显专权，桓玄东下攻陷京师，总揽朝政，诛杀司马元显。元兴二年(403)桓玄篡晋，自称楚王。接着桓玄的部下刘裕起兵讨伐桓玄，杀安帝、立恭帝。

　　在陶渊明56岁时，刘裕篡晋称宋，毒死恭帝，东晋最终灭亡。这一切变乱都发生在陶渊明的家乡附*，甚至陶渊明有三次出仕都是任职于军幕，投身其中某种政治势力之下。处于政治的血雨腥风中的他，面临着人生的悲苦与荒唐。全体生命的无用、无能被真实地推到了社会中每个人的面前。陶渊明只有两条路可走：要么，以救世济时之心，抛开个人的生死利害，积极地投身于政治漩涡之中，逞“逸四海”之猛志。当然，陶渊明如果选择这一条路就先需要明确桓玄、刘裕、刘敬宣哪一个值得他为之拼死效力。要么，远离是非之发，抛开对社会的价值关怀意向，把握住生命的有限性，在“独善”和“固穷”中寻求生命的`意义。第一条路，陶渊明不是没有试过，他在东晋政局最动荡的时候，选择了最足以影响东晋政局的两个军府，这实在是需要鼓足勇气的决定。可是，当他真的投身其中时，便很快因见到事不可为而急忙退身了。于是“乱也看惯了，篡也看惯了”的陶渊明几经思想的矛盾，几经情感的挣扎后，终于走上第二条路，回到他眷恋的田园。尽管生活艰难，尽管后来朝廷两次征他为著作郎，但他再没有动摇翻悔过。因为现实的政治风云的起伏变幻使他深切地感到：人的性命的无常而短暂，在混乱的世界中，个体的人所能抓住的只能也只应是生命的自然，而隐逸则是与“自然”相亲合的最佳道路。

　　谈到“自然”，我们不能不提起魏晋时代的那场“人的觉醒”。魏晋以前，儒家的社会伦理哲学忽略了个体生命的死亡问题以及人生的苦难问题，仅仅一句“未知生焉知死”便抹杀了探讨死亡问题的重要意义。而魏晋时期，历史现实的残酷性，把人的生存价值摆到了世人面前。在魏晋文士看来，人所拥有的只是自然的性命，而且恰恰是个体的这种自然性命是无常的、短暂的，终不免一死的，任何关于人的道德规定都无法掩盖这一事实。即然认识到生死亦大矣，那么人存在的唯一意义就在于尽情享用人的本然生命的有限性和现世生活的今生性。所以倡导人从价值生存形态返回到自然生存状态便构成了这场“人的觉醒”的实质。所谓“自然生存状态”其实包含两重意义：即外部的自然生存状态和内部的自然生存状态。外部的自然生存状态是指自然景物，山水田园的客观环境，而内部的自然生存状态则是指顺应生活的本然的心理意向。陶渊明深受魏晋时期“人的觉醒”的思潮的影响，在仕与隐的抉择过程中，他批评性地吸取了这种哲学思潮的精髓。虽然他也同样探讨“大化”、“大象”的运转规律，但是他更注重将玄虚的“理”落实到人事代谢的规律上，“善万物之得时，感吾生之行休”，“寓形宇内复几时，曷不委心任去留。”虽然他也同样向往生命的自然生存状态，但是他并不摒弃人生的真正的存在价值。既然“富贵非吾愿，帝乡不可期”，那么只有“养真衡茅下，庶以善自名。”他所追求的是美德和节操的永存，正因为陶渊明的自然观始终是以追求人生价值和思考人事代谢的规律为落脚点，所以“久在樊笼里，复得返自然”的陶渊明的隐逸思想就必定高出于前代的隐士，也正因为陶渊明在出与处这一生命抉择中是几经徘徊而最终走回田园的，所以，陶渊明的隐逸思想绝无逐时从众的盲目性也无附庸风雅的虚伪性，而让人感觉到的是更实在，更真切。他经过了反复实践之后更加认识了隐逸之路的价值，肯定了回归田园的抉择。

　　“归去来兮，田园将芜胡不归!既自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟已往之不谏，知来者之可追。识迷途其未远，觉今是而昨非。舟摇摇以轻扬，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载忻载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，盼庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。归去来兮，请息交以绝游。世与我而相遗，复驾言兮焉求。悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告予以春极，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎!寓形宇内复几时。曷不委心任去留，胡为乎遑遑欲何之。富贵非无愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耕耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”一篇《归去来辞》成了陶渊明与昏暗、喧嚣的政治现实彻底绝袭的宣言。他沿着自己选择的隐逸之路执着地走着，追索着那种与众不同的人生的存在价值。正是陶渊明所做的这种对人生价值的探索，陶渊明所开辟的生存境界，成为他田园隐逸诗的创作基础，奠定了他作为“隐逸诗人之宗”的地位。

　　拓展知识：

　　《归去来兮辞》全文分为十六解。每四句一解。回归家庭、亲*自然、隐于田园、躬耕山野、勤于诗书、酒内忘忧、乐天知命。层次清晰，一层一层递进，一直解开心结，最后下定了隐的决心，心隐。

　　陶渊明在经历过悲痛和忧虑后，内心获得喜悦和解脱，完成了从身隐到心隐的转变。就像他创作的很多诗作都表现出一种坚守寒庐，寄情山水田园的惬意人生之道，一种超凡脱俗、安于清苦的隐士之风和追求冲淡闲远、恬静自然的人生品性。比如，“既耕亦已种，时还读我书”；“欢然酌春酒，摘我园中蔬”；“采菊东篱下，悠然见南山。”

　　寄身天地，返璞归真，顺其自然，自然为人，做自然人，如此便好。

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人生仕途失意的诗句_描写仕途失意之愁的古诗句

　　仕途失意的诗句：

　　1. 竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

　　2. 斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归落花摇情满江树。

　　3. 两宫遥相望，双阙百余尺。极宴娱心意，戚戚何所迫

　　4. 何不策高足，先据要路津。无为守贫贱，坎坷长苦辛。

　　5. 乡泪客中尽，孤帆天际看。迷津欲有问，*海夕漫漫。

　　6. 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难!行路难!多歧路，今安在。

　　7. 今欲东入海，即将西去秦。尚怜终南山，回首清渭滨。常拟报一饭，况怀辞大臣。白鸥没浩荡，万里谁能驯。

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人生仕途失意的诗句_描写仕途失意之愁的古诗句

仕途失意的诗句：

1. 竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

2. 斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归落花摇情满江树。

3. 两宫遥相望，双阙百余尺。极宴娱心意，戚戚何所迫

4. 何不策高足，先据要路津。无为守贫贱，坎坷长苦辛。

5. 乡泪客中尽，孤帆天际看。迷津欲有问，*海夕漫漫。

6. 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难!行路难!多歧路，今安在。

7. 今欲东入海，即将西去秦。尚怜终南山，回首清渭滨。常拟报一饭，况怀辞大臣。白鸥没浩荡，万里谁能驯。

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形容人仕途高升的诗句

飞黄腾达扶摇直上*步青云一步登天一日千里蒸蒸日上鱼跃龙门升堂入室升官发财指日高升出幽升高一鸣惊人步步高升一飞冲天前程似锦官运亨通达官显贵

1. 竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

2. 斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。

不知乘月几人归落花摇情满江树。

3. 两宫遥相望，双阙百余尺。

极宴娱心意，戚戚何所迫4. 何不策高足，先据要路津。

无为守贫贱，坎坷长苦辛。

5. 乡泪客中尽，孤帆天际看。

迷津欲有问，*海夕漫漫。

6. 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。

闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难

行路难

多歧路，今安在。

7. 今欲东入海，即将西去秦。

尚怜终南山，回首清渭滨。

常拟报一饭，况怀辞大臣。

白鸥没浩荡，万里谁能驯。

飞黄腾达fēi huáng téng dá【解释】飞黄：传说中神马名；腾达：上升，引伸为发迹，宦途得意。

形容骏马奔腾飞驰。

比喻骤然得志，官职升得很快。

【出处】唐·韩愈《符读书城南》诗：“飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。

”【结构】主谓式。

【用法】含贬义。

一般作谓语、定语。

【辨形】腾；不能写作“滕”。

【*义词】青云直上、*步青云【反义词】江河日下、日暮途穷【辨析】～和“青云直上”；都比喻人的官职、地位迅速上升。

有时可通用。

但“青云直上”的上升速度大于～；～还可泛指得志、发迹；而“青云直上”不能。

【例句】靠吹牛拍马而～的人；最终会失败的。

飞黄腾达扶摇直上*步青云一步登天一日千里蒸蒸日上鱼跃龙门升堂入室升官发财指日高升出幽升高一鸣惊人步步高升一飞冲天前程似锦官运亨通达官显贵名落孙山仕途坎坷

出来混胡秉言出来混迟早要还，不露头少生祸端。

低调点没人去惹，张狂者终究会完。

一步登天、鱼跃龙门、升堂入室、步步高升、锦绣前程等。

1、一步登天【解释】：登：上。

一步跨上青天。

比喻一下子就达到很高的境界或程度。

有时也用来比喻人突然得志，爬上高位。

【出自】：清·徐珂《清稗类钞·三十四》：“巡检作巡抚，一步登天，监生当监临，斯文扫地。

”【译文】：巡检作巡抚，一步登天，监生当监督，斯文扫地。

2、鱼跃龙门【解释】：比喻举业成功或地位高升。

【出自】：清·王谟辑《辛氏三秦记》：“河津一名龙门，禹凿山开门，阔一里馀，黄河自中流下，而岸不通车马。

每逢春之际，有黄鲤鱼逆流而上，得过者便化为龙。

”【译文】：黄河渡口又名龙门，大禹凿山开了门，宽一里多，黄河从中流下，而岸不通行车马。

每逢春天的时候，有黄鲤鱼逆流而上，得到过的就化为龙。

3、升堂入室【解释】：古代宫室，前为堂，后为室。

比喻学识或技能由浅入深，循序渐进，逐步达到很高的成就。

【出自】：春秋·孔子《论语·先进》：“子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。

’”【译文】：孔子说：“由也升堂了，还没到家了。

”4、步步高升【解释】：步步：表示距离很短；高升：往上升。

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《仕经》原文

《仕经》原文

　　引导语：冯道是做官的专家，免不了有很多为官的心得，这一部《仕经》讲的正是他的做官绝学。 下面是yjbys小编为你带来的《仕经》原文，希望对大家有所帮助。

　　修身第一

　　武丁借梦用傅说，陈*巧对汉文帝，人心向背关乎治乱，孔子为政以仁，鲁恭以德施政，晏婴关心民间疾苦，决定唐代命运的论争，外表忠厚而内心刻毒的王莽，贤臣的楷模周公，投江报国的忠臣，忠谏而死的比干，子产以德服人

　　善为者能，善不为者智。

　　伐欲者成，善舍者得。

　　为仕讲究忠直，更要讲究策略。

　　为仕之道，立德在先，立功在后。

　　民心如秤，不*则倾。

　　心静则*，*则智，智则不乱，不乱则不衰。

　　*庸者无誉无毁，优异者怨谤加身。

　　“舍”便是得，养廉便是护身。

　　明察第二

　　见识宏远的荀彧?料事如神的李泌?宋慈智断疑案?武帝不识公孙弘?天下大势指掌中?张良一言定成败?卢杞的奸诈与丑陋?陈宫的悔恨?赵简子巧立继承人?李林甫的伎俩?申不害巧试韩昭侯?江乙设譬说兼听?明察秋毫的 东郭先生?善于知人的潘濬?赵广汉的智术

　　明察的要义，在于审时度势，谋定思动。

　　世事，黑白分明者少，以假乱真者多。

　　察之则明，不察则昏;辨之则明，不辨则昏。

　　不患人之不己知，患不知人也;不患外不知内，惟患内不知外;不患下不知上，惟患上不知下。

　　仕途之要义，在于了解上司是否明智，考察下属是否贤能。

　　善察者见微而知著，人未动而我先知，后发而先制。

　　知善恶，然后可以任贤良;明时势，然后可以知进退。

　　远猷第三

　　李世民助父起兵?史可法舍生取义?公孙鞅变法助强秦?鲁肃见识不凡?诸葛亮隆中定三分?雪夜访普安天下?公仪休爱鱼不收鱼?胡服骑射开新风?难成大事的李密?孙膑思虑深远

　　有为之人，必深谋之，远虑之，此所谓远猷。

　　人之趋利，就像飞蛾扑火。只有智者不以*利失远利。

　　见不远必谋不深，谋不深必事多舛。

　　谋定思动，是成功者的基本功。

　　弱者求形强而愈弱，强者求形弱而愈强。

　　谋小图大，大祸不远。

　　雅量第四

　　雅量者忍量也;忍则自安，不忍则危

　　雅量，是忍，是定，是静。能忍则安，能定则成，静而致远。

　　进退自如，如闲云野鹤，为人生之至境

　　器量和见识乃成功的先决条件;雅量于大志中。

　　刚强者胜不如自己刚的东西，柔弱者则胜比自己更刚强的东西。

　　事上第五

　　逢迎可满足上位者的眼前，却毁掉上位者的长远。

　　丑陋弯曲的木根，常能变成天子手中名贵的器物。

　　做上位者希望你做的事，然后保持一定的距离，是聪明的。

　　荣宠所固有的危险与贫穷的危害同样不可低估。

　　察上过而不忤，知上好而不趋，守身持正，终不殆。

　　官位高低绝非品行的标志，心计便变得要害了。

　　事上以忠，任事以勤，不居功，不二过，明时势，知进退。

　　上位者予取予夺的现实，决定了揣摩上司隐藏起来的心意的.重要。

　　为人宜直，行事宜曲。

　　御下第六

　　以恩树德，以严树威，以赏彰功，以罚止过。

　　赏罚要分明，恩威要并重。

　　御下以术，终以诚。

　　不示根底，利用短处，保持距离，乃上位者需领悟的要义。

　　敬服为上，屈服为中，恐吓为下。

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形容人仕途高升的诗句

飞黄腾达扶摇直上*步青云一步登天一日千里蒸蒸日上鱼跃龙门升堂入室升官发财指日高升出幽升高一鸣惊人步步高升一飞冲天前程似锦官运亨通达官显贵

1. 竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

2. 斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。

不知乘月几人归落花摇情满江树。

3. 两宫遥相望，双阙百余尺。

极宴娱心意，戚戚何所迫4. 何不策高足，先据要路津。

无为守贫贱，坎坷长苦辛。

5. 乡泪客中尽，孤帆天际看。

迷津欲有问，*海夕漫漫。

6. 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。

闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难

行路难

多歧路，今安在。

7. 今欲东入海，即将西去秦。

尚怜终南山，回首清渭滨。

常拟报一饭，况怀辞大臣。

白鸥没浩荡，万里谁能驯。

飞黄腾达fēi huáng téng dá【解释】飞黄：传说中神马名；腾达：上升，引伸为发迹，宦途得意。

形容骏马奔腾飞驰。

比喻骤然得志，官职升得很快。

【出处】唐·韩愈《符读书城南》诗：“飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。

”【结构】主谓式。

【用法】含贬义。

一般作谓语、定语。

【辨形】腾；不能写作“滕”。

【*义词】青云直上、*步青云【反义词】江河日下、日暮途穷【辨析】～和“青云直上”；都比喻人的官职、地位迅速上升。

有时可通用。

但“青云直上”的上升速度大于～；～还可泛指得志、发迹；而“青云直上”不能。

【例句】靠吹牛拍马而～的人；最终会失败的。

飞黄腾达扶摇直上*步青云一步登天一日千里蒸蒸日上鱼跃龙门升堂入室升官发财指日高升出幽升高一鸣惊人步步高升一飞冲天前程似锦官运亨通达官显贵名落孙山仕途坎坷

出来混胡秉言出来混迟早要还，不露头少生祸端。

低调点没人去惹，张狂者终究会完。

一步登天、鱼跃龙门、升堂入室、步步高升、锦绣前程等。

1、一步登天【解释】：登：上。

一步跨上青天。

比喻一下子就达到很高的境界或程度。

有时也用来比喻人突然得志，爬上高位。

【出自】：清·徐珂《清稗类钞·三十四》：“巡检作巡抚，一步登天，监生当监临，斯文扫地。

”【译文】：巡检作巡抚，一步登天，监生当监督，斯文扫地。

2、鱼跃龙门【解释】：比喻举业成功或地位高升。

【出自】：清·王谟辑《辛氏三秦记》：“河津一名龙门，禹凿山开门，阔一里馀，黄河自中流下，而岸不通车马。

每逢春之际，有黄鲤鱼逆流而上，得过者便化为龙。

”【译文】：黄河渡口又名龙门，大禹凿山开了门，宽一里多，黄河从中流下，而岸不通行车马。

每逢春天的时候，有黄鲤鱼逆流而上，得到过的就化为龙。

3、升堂入室【解释】：古代宫室，前为堂，后为室。

比喻学识或技能由浅入深，循序渐进，逐步达到很高的成就。

【出自】：春秋·孔子《论语·先进》：“子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。

’”【译文】：孔子说：“由也升堂了，还没到家了。

”4、步步高升【解释】：步步：表示距离很短；高升：往上升。

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网上卖鞋子的广告语：乐行仕仕乐行

　　一、快乐你我，始于满足。

　　二、梦非凡，路不凡！

　　三、天地是舞台，纵行更精彩！

　　四、舒适行走，乐在其中。

　　五、乐自由我，随心而行。

　　六、千里之行，首选乐行仕。

　　七、快意人生，我行我快乐。

　　八、全手工制作，品质给你快乐。

　　九、乐行仕轻松行走，品质生活。

　　十、行天下舒途，乐品质人生。

　　十一、穿乐行仕，快乐行事。

　　十二、乐在途中，快乐走天下！

　　十三、*步青云者恰到其分，行者为乐。

　　十四、乐行仕，为改变而来！

　　十五、**你的脚乐行仕，为梦想铺路

　　十六、乐行天下，仕与争锋。

　　十七、快乐随行，自由随心！

　　十八、潇洒人生，快意而行。

　　十九、乐行仕，有一种品质叫纯手工。

　　二十、足下之乐，上品生活。

　　二十一、一样的路，不一样的步。

　　二十二、全手工制作，给足下无限关怀。

　　二十三、乐行生活，乐仕选择。

　　二十四、知足常乐，行走逍遥路。

　　二十五、乐行仕，行我路。

　　二十六、没有“步”可能轻松生活，快乐行走。

　　二十七、舒适行走，舒适生活。

　　二十八、低调向下，行走向上。

　　二十九、乐行其中，仕我选择。

　　三十、逸品质，精工艺。

　　三十一、自然行走，品质生活。

　　三十二、自信走好每一步乐仕行天下，健康你我他。

　　三十三、自由行走，快乐生活。

　　三十四、乐行仕，仕乐行。

　　三十五、既有乐行仕，何寻代步车。

　　三十六、走您的风格，尽显您的洒脱。

　　三十七、都市生活信步人生，乐行天下。

　　三十八、道不同，梦相同。

　　三十九、足下之乐，无上生活。

　　四十、快乐由我，行者无疆。

　　四十一、好运名仕，乐行天下。

　　四十二、乐行仕，不试怎么行。

　　四十三、行走快乐，非凡人生。

　　四十四、心高梦自远，从容天地间！

　　四十五、梦想，就在下一步！

　　四十六、乐行天下，幸福两边。

　　四十七、品质意式，追求意韵之美。

　　四十八、脚穿乐行仕，走到哪里你都行。

　　四十九、你的生活必须有我行者无疆，梦想在望！

　　五十、行世界，乐你我途中乐行，乐在足下！

　　五十一、品质生活，始于足下。

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曾仕强经典语录

曾仕强经典语录（精选150句）

　　无论在学*、工作或是生活中，大家对语录都再熟悉不过了吧，语录通常是用于说明一段时间内某人的所说句子和语言特征等。你所见过的语录是什么样的呢？以下是小编为大家整理的曾仕强经典语录，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　1、经是方的，规规矩矩，实实在在。权是变动的意思，要持经达权，合理应变，才能圆通而安人。

　　2、圆通就是随机应变，圆滑就是投机取巧。

　　3、分工是一种罪恶，是一种阴谋，因为不分工的时候大家做事非常有乐趣，一分工就完全没有乐趣了。使得工作很单调，使得工人没有技术。但组织能使没有技术的工人生产出很非常技术的东西。所以今天不能单打独斗，所以组织是必要的分工。如果不能合作，你就不要分工。

　　4、展事业本身并没有什么目的，必须在经营事业的过程中，完成修、齐、治、*的人生使命，立业才有价值。

　　5、看一个孩子，是看他的品德，不是看他的才干。一个人品德基础良好，一生会很稳固。

　　6、一个人动机纯正，完全为公，就是随机应变。一个人动机不纯，完全为己，就是投机取巧。

　　7、家庭教育决定了一个人的基本修养。

　　8、人生最大的价值，就是死了以后，还被人们怀念。

　　9、与其早成功，不如晚成功，与其晚失败，不如早失败。

　　10、法是过去的产物，情是未来的埋伏，只有理才是现在的指标，*式管理主张依理应变，按照现在的情势做出合理的调整。

　　11、干部是没有面子的，面子要给总裁；干部要面子你就死路一条。

　　12、太过方正的人，往往成不了大事。

　　13、人的一生，不要留任何把柄，否则迟早变成致命伤。

　　14、人只有替自己做事才会效率很高的，替别人做事才会拖拖拉拉。组织如果能把团体弄得象一个人一样，效率就高了。

　　15、好好工作，其实是对自己好，不是对别人好。

　　16、一切都在变，只有人性没有变。

　　17、满脑子只有钱的人，一辈子赚不到钱。

　　18、读历史千万记住，要把以前的缺失改过来，而不是一味得照着错的做。

　　19、西方人是让对错清晰化明朗化公开化，我们是让对错模糊化。组织的每个阶层有每个阶层的作风，没有什么对错。基层员工对错很清楚（因为工作很简单），干部就很模糊了，到总裁这层基本就没有对错了。

　　20、*人的干部跟总裁（上级）在一起是最聪明的时候。

　　1、管理是修已安人的历程。

　　2、搞清楚推、拖、拉的真正用意，合理应用以求圆通。

　　3、以化解代替解决，务求尽量减少后遗症。

　　4、寓人治于法治,更符合*社会的实际情况。

　　5、做人做事兼顾并重,透过好好做人来把事情做好。

　　6、抱持既不赞成也不反对的心态来包容一切。

　　7、发展事业本身并没有什么目的，必须在经营事业的过程中，完成修、齐、治、*的人生使命，立业才有价值。

　　8、计划的目的，在肯定今后几年，如何安人？

　　9、组织的功能，在聚合安人的力量，协同一致。

　　10、领导的意义，在发挥安人的潜力。

　　11、控制的用意，在保证今后几年如何安人。

　　12、所有管理措施，无一不与安人密切相关。

　　13、只有组织成员各守其分，大家才能和合为一，产生强大组织力。

　　14、安人就是把部份和在一起，合成一个整体，并且促使整体大于部份，和透过已安和人安增进和谐的效果。

　　15、安人的历程，是由开心而交心，藉交心而共同关心，然后产生同心的一连串心与心的变化。

　　16、*人擅长把二看成三，以二合一来代替二选一。

　　17、以不变应万变是管理的最高智慧，不要因误解而放弃。

　　18、持经达变是最有效的管理方式，有原则，却必须因人、因时、因事、因地而应变，以求制宜。

　　19、经是方的，规规矩矩，实实在在。权是变动的意思，要持经达权，合理应变，才能圆通而安人。

　　20、美国式管理的哲学基础是个人主义，日本式管理的哲学基础是集体主义，*式管理则是我们常用的交互主义。

　　21、日本人拿*的管理哲学，来运用西方的管理科学。

　　22、*式管理具有三大主轴，那就是以人为主，因道结合，以及依理应变。

　　23、*人相信事在人为，所有的事都是人做出来的，所以管理应该以人为主。

　　24、若非理念相同，很不容易做到以人为主而又能够密切配合，把工作做好。*式管理首重道不同，不相为谋，力求因道结合，彼此志同道合，理念相同，更中能够同心协力。

　　25、志同道合的同仁，由于人心善变，不久之后，可能变成志不同，道不合。各种内外环境的变数，更是随时出现。*式管理主张依理应变，凡事依据原则，则因人、因事、因时、因地而应变，以求合理。

　　26、只要合理，怎样变动都可以

　　27、*式管理，重视把人际或人群和伦理合在一起，建立一种差别性的关系，称为人伦关系

　　28、*式管理的交互主义，秉持"二合一"的态度，将个人主义和集体主义这两种极端的说法，合在一起，形成"在集体中完成个人"的合理主义。

　　29、人伦关系，便是以伦理的观点来建立合理的人际关系。

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爱马仕广告语推荐

爱马仕广告语推荐

　　广告语，又称广告词，有广义和狭义之分。广告，顾名思义就是广而告之。以下是小编为大家整理的爱马仕广告语，希望对大家有所帮助。

　　爱马仕广告语

　　在巴黎左岸游荡，沿着塞纳河畔，过奥赛博物馆向西，与爱马仕HERMES“在游荡者的眼中”相遇

　　最遥远的距离，莫过于在眼前却不是我的。而最*的距离是你说‘亲，我就要这个’

　　再有钱的男人也比不上一个知冷知热疼你的男人重要 再多的爱马仕也抵不过 每天早晨跑几条街为你买豆浆油条的幸福 再好的甜言蜜语也不如你需要时陪在身边肩并肩的相伴 世界上最奢侈的人 是肯花时间陪你的人 对的人 总会遇到 无论在哪里

　　您的一份爱马仕铂金包。我可以慢慢的过完许多年静美岁月。

　　爱马仕皮带广告语

　　看起来超级有品位的爱马仕男士皮带，无论是金光扣还是银光扣，都衬托出爱马仕的简单大方的H标志，男士们，快点来瞧瞧吧

　　爱马仕的皮带衬托了他桀骜的气质

　　爱马仕介绍：

　　爱马仕（Hermès）是世界著名的奢侈品品牌，()1837年由Thierry Hermès创立于法国巴黎，早年以制造高级马具起家，迄今已有170多年的悠久历史。爱马仕是一家忠于传统手工艺，不断追求创新的国际化企业，截至2014年已拥有箱包、丝巾领带、男、女装和生活艺术品等十七类产品系列。爱马仕的总店位于法国巴黎，分店遍布世界各地，1996年在北京开了*第一家Hermes专卖店，“爱马仕”为大中华区统一中文译名。爱马仕一直秉承着超凡卓越、极至绚烂的设计理念，造就优雅之极的传统典范。

　　时尚包包广告语

　　1、经纬度包，衬出你独特的个性。

　　2、经纬度宝宝，经天纬地的爱。

　　3、提经纬，做女人。

　　4、纵横之间的美丽——经纬度女包。

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　　6、经纬女包，背负你的梦想。

　　7、一经一纬包地球，一包在手任意游。

　　8、爱，就爱你，带你跨越地球每度经纬。

　　9、经纬度在手，走自己的时尚路线！

　　10、经纬度女包，美丽新坐标。

　　11、经纬度，诠释唯一，跨越唯美。

　　12、好女好包好美丽。

　　13、经纬度——拎起整个世界的精彩。

　　14、挎出你的气质——经纬度。

　　15、思想有多远。经纬度就有多远。

　　16、经纬度在手，世界在你身后。

　　17、体现迷人身材曲线，一切尽在经纬度。

　　18、释放热情，展现品味。

　　19、南北东西，南北东西，只有“经纬度”无别离。

　　20、时尚魅力，尽在经纬度。

　　21、包包是你的选择，经纬度是时尚的选择。

　　22、经纬度，让女人气质超群！

　　23、包“助”美丽，展现精彩。

　　24、经纬度，那是一个女包的国度。

　　25、细节品味，独显尊贵——经纬皮包

　　26、经纬度女士包，包容他的一切。

　　27、经纬度女包，不一样的炫目光彩。

　　28、女性手提包，这里有一千种选择。

　　29、生活里不缺时尚，也不能缺经纬度。

　　30、经纬度，展现最纯真的你！

　　31、美丽有你，惠泽有我。

　　32、你的个性，你的选择——经纬度皮包。

　　33、经纬度，令身边女性吃醋。

　　34、你手里的是包，他眼里的却是整个世界。

　　35、试问靓包何处淘，有口皆碑经纬度。

　　36、无论世界怎么变，经纬始终伴随。

　　37、与时尚巅峰对碰，与世界名牌抗衡。

　　38、经纬度女包，女人总为之心动。

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“孟浩然”的仕途之路介绍

“孟浩然”的仕途之路介绍

　　在学*、工作、生活中，大家都收藏过自己喜欢的诗人吧，那么你有真正了解过诗人吗？以下是小编整理的孟浩然的仕途之路介绍，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。　　

　　孟浩然

　　孟浩然是山水田园派的代表诗人之一，但是寄情山水并不是孟浩然的人生理想，他的抱负在于政治然而天不遂人愿，孟浩然至死都是布衣，却是身在江湖、心系仕途。

　　孟浩然的字是浩然，名不详，湖北襄阳人。相貌儒雅，风神散朗，友善警敏，宽厚大度，慷慨豪迈，常解人之难，救人于困，善写五言诗，被誉为天下无双。家有田产，不需为生计所困，日常以文学、交游为要务。这样一位人情练达、才华横溢之人在开元盛世始终未能释褐，实在是一大憾事。因此，虽然彼时许多大诗人被“大材小用”，屈居九品官位至生命终了者不算罕见，但孟浩然的运气比他们都差。对他怀才不遇的悲剧的同情，从他那个时期便已开始，持续至今。

　　在求仕的道路上，孟浩然不可谓不用心。初唐开始流行、在武则天时代愈演愈烈的以隐求仕的“终南捷径”，到了玄宗时仍方兴未艾。孟浩然最初走的也是这条路。他隐于家乡的鹿门山，故号鹿门处士。东汉的庞德公拒绝刘表的邀请，曾隐居于此，成为隐士之典范。选择鹿门山，也算步先贤之后尘。可能由于这里距长安、洛阳都太远，不容易被皇帝注意到，而且他隐居得比较清淡，没有效仿道士那一套求仙、炼丹，而是“以诗自适”，时而往返于家宅和山中，亦不是完全风餐露宿之隐居，故未引起玄宗的重视。

　　和他同隐于鹿门山的生死之交张子荣于712年下山，进士及第后被任用，一直未归襄樊。两三年后，二十五岁的孟浩然也走出襄樊，游历湖南、安徽等地。漫游各地结交朋友、寻求机会亦属当时文人之风气，李白是此中翘楚——即使在他被玄宗“赐金还山”离开长安后，“依然四处漫游干求，幻想着有朝一日东山再起，再次入仕”。显然，十年漫游江湖无显著成效，三十五岁时(724年)冬，孟浩然去了洛阳，开始了正式的干谒求仕之路。

　　干谒求仕即拜访朝中贵要、进献自己的作品以求推荐和重视，以此获金榜题名、被选拔为官，是大多数唐代文人登上政治舞台的必经之路。去洛阳未去长安是因为玄宗于当年十一月去洛阳，725年十月从洛阳去泰山封禅，朝廷官员都随行在东都洛阳。

　　玄宗离开洛阳，孟浩然也绕道四川返回故乡。此次洛阳之行并不顺利，在途中他作诗“十上耻还家，徘徊守归路”，以苏秦说秦王上书十次而未果自比，从中亦可见他在洛阳也确实下过不少工夫，但理想却落空了。

　　家居一段时日后，孟浩然于次年前往吴越。他在吴越停留了三年，见到了老友张子荣。期间写了数首思乡之作，如“移舟泊烟渚，日暮客愁新”、“客行愁落日，乡思重相催”等，表达出欲回不得回的无奈。不得回乡是为了求仕的各种拜会，而非为江南山水所绊。这些拜会中，最重要的一项是结交天台山道士。唐代重道教，著名的道士司马承祯从高宗、则天时就深受重视，玄宗及其胞妹玉真公主尊其为师。天台山是司马承祯的主要道场。孟浩然在天台山流连期间，司马承祯虽已被玄宗召去洛阳、在王屋山建阳台观并修行，但他与天台山旧观不会断掉联系。与天台山司马道士的门徒、道友交往，不失为迂回之策。

　　也许这段时间的交游有了起色，728年孟浩然返乡，与李白相识，稍作休整后动身前往长安。在西京长安、东都洛阳奔波往返，停留五年，虽结交张九龄、张说等政要，与王昌龄、王维等成了好友，佳作广为传颂，“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”等名句被众人钦服，却仍未金榜题名。733年从洛阳直奔吴越，与崔国辅相聚，并相约隔年春天再聚于江南。短暂停留后，孟浩然返乡。735年春，依约三下江东去见崔国辅，路过江夏时，遇到李白，李白作名诗“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”

　　可惜崔国辅已经应诏离开江南，孟浩然留有“我行穷水国，君使入京华。相去日千里，孤帆天一涯。”之句。命运总是这样作弄孟浩然。他的两次赴京(东西二都)、三次下吴越，博取了盛名，与同期一批诗人订交，换来的现实却是骨感的。

　　然而，孟浩然并未气馁。在襄樊时，他仍一如既往地热心结交经过之官员、文人。“检点孟浩然集，现存的250多首作品中，有十之六七是寄赠、酬答、送别、留别、宴会、登高怀人等用于应酬、交游之作”。737年夏天，张九龄被贬至荆州任长史，孟浩然应邀去作张九龄的幕宾。一年多之后，他离开荆州返家。张九龄虽被贬，但政治声望仍在，孟浩然是抱着极大的希望去投奔其账下的.，有诗“寄语朝廷当世人，何时重见长安道”为证。然而希望再次被摔得粉碎。他未受到提拔、重用，只承担了一次赴扬州的公出。在张九龄身边，也只是陪同观猎、游览、祠祭，无国事可商。张九龄是政治家，他明白进退尺度，不可能在荆州大张旗鼓地有什么作为，孟浩然却不懂，张九龄的韬光养晦加重了他的绝望。绝望之后，辞归襄樊。一年后背上生疮，初愈便接待了来访的王昌龄，因食海鲜病发而亡。

　　孟浩然得年五十二岁，不算长寿。对他貌似波澜不兴，实则暗流涌动的一生，学界的看法是相似的，“诗人一生遑遑无宁，孜孜以求地奔走于干谒求仕的道路上”。但孟浩然仍然是一位隐士，施蛰存说：“并不是说孟浩然不配称为隐士。他还是隐士。唐代知识分子由进士及第而从政，叫作入仕。落第回家，终生不得官职叫归隐。唐代所谓隐士，仅仅意味着此人没有功名，不像宋以后的隐士，根本不参加考试，不求功名，甚至韬光养晦，甘心使自己默默无闻，老死无人知道。”只是不同于王维的大隐于朝，孟浩然是心不甘、情不愿地小隐于野。他有那么多经世济国的抱负从来都没有被展开。

　　孟浩然（689—740）是盛唐著名的山水田园诗人，受有唐一代科举入仕的影响，生*结交干谒权贵公卿，也曾参加科举考试，但终其一生几乎没有真正踏上仕途。和同时代许多仕宦诗人相比，他的仕进之路显得尤为坎坷。孟浩然仕进研究中有些问题历代争讼不绝，多无定论，笔者不揣浅陋，就两个重要的小问题粗陈鄙见，求教方家。

　　孟浩然谒见的张丞相是谁

　　开元十六年（728）孟浩然赴长安参加十七年春闱进士考试，时正好年届四十，后世多误以为他四十岁了才追求仕进。正史记载孟浩然“年四十，乃游京师。尝于太学赋诗，一座嗟服，无敢抗”（《新唐书·孟浩然传》）。又《唐才子传》记载孟浩然：“四十游京师，诸名士间尝集秘省联句，浩然曰：‘微云淡河汉，疏雨滴梧桐。’众钦服。”所以，孟浩然在四十岁之时赴京城长安应该是确有其事；而且，此次“游”京师是带着参加进士考试的重要目的来的。那么，孟浩然真的是四十岁才开始追寻仕途吗？根据史书文献的梳理，答案显然是否定的。

　　唐代科考重声名，致使行卷和干谒风气盛行，孟浩然和李白、杜甫等大诗人都曾多次做过此事。开元四年（716），孟浩然27岁时由襄阳南下岳州，以诗作干谒“张丞相”，若以此为标志，可知孟浩然在二十多岁的时候就开始踏上追求仕进之路；但由于孟浩然一生中交往有两位“张丞相”——张说（667—730）和张九龄（673—740），且都对其有知遇之恩，因而，在此问题上易于混淆。后世多认为孟浩然在开元四年干谒的张丞相是张九龄而非张说。笔者通过两《唐书》、《全唐诗》以及孟浩然、张说、张九龄等人的年谱考证发现，孟浩然最早追求仕进谒见的张丞相应该是张说。理由如下：

　　其一，初盛唐时期，中书、门下、尚书“三省”长官中书令、侍中、尚书左右仆射等皆可称为“某某丞相”。玄宗朝时的“同中书门下三品”或“同中书门下*章事”，权力大致等同于宰相，也被称为丞相或宰辅。张说第一次拜相担任同中书门下*章事是在景云二年（711），时年44岁；张九龄则是在张说去世三年之后，也即开元二十一年（733）担任同中书门下*章事，此时张九龄已60岁高龄，孟浩然也已经44岁。可知，孟浩然在开元四年（716）27岁的时候干谒的张丞相只能是张说。

　　其二，后世误以为孟浩然早年谒见的“张丞相”为张九龄的主要原因是，两位“张丞相”都曾经被贬荆州，而且被贬之时都曾担任过“长史”一职，巧合的是孟浩然在他们被贬荆州时都曾拜见过他们。张说在开元四年被贬岳州，在此五年前已经拜相，开元五年（一说开元六年）左迁荆州，孟浩然于此年以《临洞庭湖赠张丞相》干谒并得见张说；开元二十五年（737）张九龄被贬荆州大都督府长史，亦在被贬之前四年首次担任丞相职位，但张九龄被贬荆州已是在张说被贬荆州二十一年之后了，孟浩然于此年夏天在张九龄幕府短暂供职，后因病隐退。张说在开元四年被贬岳州之时，张九龄还只是唐王朝寂寂无闻的小京官宣议郎（行左拾遗）。

　　其三，孟浩然是何时得识张九龄呢？笔者研究发现，计有功《唐诗纪事》（卷二十三）载开元十一年：“明皇以张说之荐召浩然，令诵所作。”是年孟浩然应玄宗征召赴京应命，在此年秋冬时节动身途中遇雪，有诗作《赴京途中遇雪》（《孟浩然全集》卷三），考《旧唐书·玄宗纪》开元十一年：“十一月，自京师至于山东、淮南大雪，*地三尺余。”此年张九龄受张说荐举在朝廷任中书舍人，他们皆为张说荐举之人，很有可能通过张说而相识相交。

　　“不才明主弃”是否确有其事

　　王定保《唐摭言》记载王维私会孟浩然于衙署（《新唐书·孟浩然传》作“内署”）而玄宗突访的传奇故事，并流传甚广：“维待诏金銮殿，一旦，召之商较风雅，忽遇上幸维所，浩然错愕伏床下，维不敢隐，因之奏闻。”唐玄宗不仅没有怪罪二人，反而“令诵所作”，让孟浩然当面吟诵自己的诗作，孟浩然即诵念了《岁暮归南山》（《河岳英灵集》诗题作《归故园作》），由于诗中的“不才明主弃”而惹恼了玄宗“因命放归南山”。其后，魏泰的《临汉隐居诗话》、《新唐书》、计有功《唐诗纪事》以及孙光宪《北梦琐言》、阮阅《诗话总龟》皆引以为传，只不过计有功的说法是玄宗以张说之荐召浩然令诵所作；孙光宪则说是李白被玄宗征召为翰林后荐孟浩然而令诵所作，但其中的漏洞何文焕的《历代诗话考察》、胡震亨的《唐音癸签》以及当代学者刘文刚、王辉斌等先生均证明其为伪说。

　　结合前人的考证，笔者觉得从正常的逻辑和孟浩然吟诵的诗作本身来看，孟浩然在玄宗前赋诗有许多疑点：第一，孟浩然非有李白狂放不羁之性格，不可能在面见玄宗这样难寻的机会之时吟诵“不才明主弃”这样自毁前程的诗句。第二，从诗歌的诗题和作品本身的基调来看，诗题无论是《岁暮归南山》还是《归故园作》都应该是回故乡或者是被放归之后的落寞之作。诗中的“白发催年老”“永怀愁不寐”充斥着失意之后满满的愁闷、哀伤等情感。第三，虽然开元十一年张说向唐玄宗推荐了孟浩然而有了应诏赴京之实，但是却没有任何获得玄宗召见的历史文献记载，也许是“北阙休上书”中透露出浩然在召见前的上书不得玄宗赏识，故“不才明主弃”而未获得最终的召见；也有可能诗中的“多病故人疏”透露出浩然赴京后多病耽误了觐见，甚至是由于多病连朋友也疏远了。第四，据陈铁民、张清华等的《王维年谱》，开元十一年、十二年王维在济州任所，因而此“故事”不可能发生于孟浩然与王维之间。如果“故事”发生在开元十六年孟浩然赴京，年届四十应开元十七年春季的科考，尚有可能，此期孟浩然的好友王昌龄在秘书省（唐朝“内署”之一）作校书郎。孟浩然曾经在秘书省与诸名士联句“众钦服”，则故事中内署的主人公可能是王昌龄而非王维，但校书郎职位低微，玄宗不可能屈尊去一个校书郎的内署。

　　综上，笔者认为，孟浩然很有可能终其一生都没有见过玄宗，更不用说在玄宗面前吟诗了，否则《旧唐书》不会没有记载。而《新唐书》里敷衍出这么一则传奇故事，很显然关于此点，《旧唐书·孟浩然传》虽记载极简，似更为可信。

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