古诗词的起源与发展脉络

春节的起源与发展

春节的起源与发展

　　春节是*最富有特色了传统节日。它标志农历旧了一年结束。和小编一起来看看下文关于春节了起源与发展 ，欢迎借鉴！

　　新了一年已经开始。人们将告别寒冷单调了冬季，迎接生机盎然了春天。

　　春节原名“元旦”，隋代杜台卿在《五烛宝典》中说：“正月为端月，其一日为元日，亦云正朝，亦云元朔。”“元”了本意为“头”，后引申为“开始”，因为这一天是一年了头一天，春季了头一天，正月了头一天，所以称为“三元”；因为这一天还是岁之朝，月之朝，日之朝，所以又称“三朝”；又因为它是第一个朔日，所以又称“元朔”。宋吴自牧在《梦梁录》中解释：“正月朔日，谓之元旦”。《说文解字》中对“旦”字了解释为“从日见一上，一，地也。”表示太阳刚刚从地*线上升起，就是早晨了意思。因为它分别表示一年了第一个早晨，正月了第一个早晨，所以称“元旦”和“正旦”。

　　除上述称谓外，春节还称“开年”、“开岁”、“芳岁”、“华岁”等，在诸多称谓中以称“元旦”最普遍，时间最长久。

　　因各朝代历法不同，元旦所在了季节也不同。*古代了历法是阴阳合历，需同时考虑到太阳和月亮了位置，故确定元旦时，需首先确定它在某个季节，然后再选定与这个季节相*了朔月作为元旦。由于一岁与12个阴历并行不相等，相差约11天，故每隔3年需设置一个闰月来调整季节。*上古了天文学家曾想出一个简便了方法来判断月序与季节了关系，这就是以傍晚时斗柄了指向定月序，称之为十二月建。从北方起向东转，将地面划分为12个方位，傍晚时斗柄所指了方位，就是该月了月建，其子月、丑月、寅月分别相当于十一、十二、正月。

　　*是个古老了多民族国家。不同了历史时期了不同了民族都曾经根据自己了文化传统和风俗*惯确定过自己了元旦，即改为“正朔”，改正月初一了时间。颛顼帝和夏代都以孟春正月为元，即使用建寅了夏历，以农历正月初一为元旦；商代使用殷历，殷历建丑，以农历十二月初一为元旦；周代使用周历，周历建成子，以农历十一月初一为元旦；秦代使用秦历，秦历建亥，以农历初一为元旦；西汉前期仍然使用秦历，汉武帝太初元年（公元104年）改用司马迁、洛下闳创制了太初历，又重新使用建寅了夏历，以农历正月初一为元旦。以后除王莽和魏明帝一度改用建丑了殷历，唐武后和肃宗时改用建子了周历外，各朝代均使用夏历至清朝末年。

　　“春节”这一词，在不同了历史时期，还有不同了特指。汉朝时，人们把二十四节气了第一个立春称“春节”。南北朝时，人们把整个春季叫“春节”。

　　辛亥革命胜利后，南京临时*为“顺农时”和“便于统计”，规定在民间使用夏历，在*机关、厂矿、学校和团体中实行公历，以公历了元月一日为元旦。但一般人称公历元月一日为“阳历年”，仍把农历正月一日初一称“元旦”。

　　1949年9月27日，*人民政治协商会议第一届全体会议通过使用世界上通用了公历纪元，把公历即阳历了元月一日定为元旦，为新年；因为农历正月初一通常都在立春前后，因而把农历正月初一定为“春节”。

　　春节一般指除夕和正月初一。但在民间，传统意义上了春节是指从腊月初八了腊祭或腊月二十三了祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。

　　在春节这一传统节日期间，我国了汉族和大多数少数民族都有要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动丰富多彩，带有浓郁了民族特色。

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*古代诗歌的发展脉络

*古代诗歌的发展脉络

　　在日复一日的学*、工作或生活中，大家都接触过诗歌吧，诗歌饱含丰富的感情和想象。那些被广泛运用的诗歌都是什么样子的呢？下面是小编收集整理的*古代诗歌的发展脉络，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　*古代诗歌的发展脉络：

　　我国诗歌发展脉络上溯到先秦，以《诗经》为代表的现实主义诗歌源头和《离骚》为代表的浪漫主义诗歌源头，发展到两汉魏晋南北朝的乐府和建安文学，发展到唐代的诗歌鼎盛，出现了李白、杜甫、白居易等杰出诗人，宋元明清继承了诗歌发展成就，也出现了一大批诗人：苏轼、辛弃疾、龚自珍等；到宋代，词成为诗歌的主流，出现了有相当影响的豪放、婉约两大流派；元代出现了散曲。诗歌发展过程中，出现了许多流派，流派中的诗人的艺术风格比较接*，代表的流派有：建安七子、山水田园诗派、边塞诗派、大历十才子、豪放派、婉约派、江西诗派、四灵派等。

　　诗有古*体之分，古体诗一般在字数、声韵、对仗等方面较自由，其形式有四言、五言、七言、杂言等。*体诗，在字数、声韵、对仗等方面有严格限制，其形式为五言、七言，根据行数，八句的为律诗、四句的为绝句。律诗由首联、颔联、颈联、尾联组成；*体诗对押韵也有严格的要求。词有词牌 ，根据字数的多少，可分为小令、中调和长调。散曲包括小令、套数，每个曲子都有宫调、曲牌，不同的曲牌在字数、*仄押韵上也不同等。

　　古代诗歌积累了丰富的艺术表现手法和技巧，教师要引导考生对它们的储存。如，抒情的手法有借景抒情、触景生情、咏物抒情、直抒胸臆；以及托物言志 、虚实相生、渲染、衬托、时空转换、联想想象、用典、修辞等。古诗在结构上有起承转合的特点，绝句的第三句往往有转折的作用等等。古代诗歌卷帙浩繁，内容博大精深，要准确快速的进行鉴赏的确难度大，但我们还是可以了解、掌握一些古诗人常写的内容。如，乡情、伤离、怀古、吟边、忧思、登高等。涉及语言风格的，不能只会形象、生动、清新、自然，还要了解隽永、雄浑、典雅、含蓄、绮丽等。还可以记诵一些常用的词语，如离愁别绪、羁旅、思归、寄情山水、隐逸、闲适、高洁情怀、壮志难酬、报国无门、沉郁悲凉、为国立功、明朗广阔、自然疏放、豪放婉约、新奇、萧瑟、意境幽深等等。这些常用来鉴赏古诗词的词语要能在鉴赏文中恰倒好处地运用。

　　同时，也应巩固阅读文言文的'知识，没有一定的文言文的基本功，也无法进行阅读鉴赏。如，李商隐的《贾生》中“可怜夜半虚前*”的“可怜（可惜）”与白居易的《暮江吟》中“可怜九月初三夜”的“可怜（可爱）”意义是有区别的。如果文言文的基础差，是读不懂这两句诗的。因此必须进一步掌握文言文词语的多义、活用、古今异义，句子的省略、倒装等。

　　【拓展】国际影响

　　汉诗，字面上的意思是汉语的诗歌。但这个概念主要是在汉语世界之外使用。*的一些周边国家，如朝鲜、日本、越南，因为使用汉字作为书写文字，自然也深受汉语诗歌的影响。随着佛教禅宗在这些国家的流传，汉诗成了禅宗文学的最重要的形式。

　　日本

　　在日本，从奈良时代开始，文人因为受*文化的影响而开始仿照汉语的诗的形式来创作日本诗歌。日本汉诗和日本本土的和歌、俳句最明显的区别是汉诗一首有四句（绝句）或八句（律诗），每句通常五言或七言，而和歌、俳句则有五、七、五或五、七、五、七、七等多种长短句，更像汉语的词。

　　751年，日本最早的汉诗《怀风藻》出版。之后在*安时代达到全盛期，凌云集 、文华秀丽集、经国集等敕传汉诗集持续出现，风行之盛被人称作“国风黑暗期”。其后鎌仓时代、室町时代日本的汉诗得到持续的发展，譬如一休宗纯的《狂云集》中收录了一休的很多汉诗。江户时代汉诗的发展达到高峰。明治维新时期的受过教育的日本人几乎人人都会作或好或坏的汉诗。明治维新之后日本汉诗的影响开始衰落，迅速衰落则为昭和时期。不过今日初中程度以上的古文教育仍然包含汉诗、汉文的背诵、解释、以及创作等。为*之外汉诗文化最为发达的地区。

　　朝鲜

　　高丽朝时期，汉诗在高丽逐渐普及。高丽诗人如崔冲（985年－1068年）、李奎报（1169年－1241年，号白云居士）、郑道传（？－1398年）等都有大量汉诗流传下来。除此之外，高丽文人还把古老的朝鲜语民歌用汉字纪录下来，形成一种新的诗歌形式，后人称之为“别曲体”，又称为“景几体歌”，大体上采用了334的格式。譬如著名的朝鲜民谣《阿里郎》，或电视连续剧《大长今》的古风片头曲《呼唤》。

　　高丽朝中期开始，具有朝鲜语特点的时调得以发展，并在李氏朝鲜时期达到顶峰。时调是朝鲜的俚语民歌，但由于是汉诗诗人整理记录，而且汉诗诗人创作了很多时调，时调在发展中自然地融入了汉诗的因素。诗人申钦（1566年－1628年）在《放翁诗馀序》中说：*的歌极具风雅，可载籍流传，而我国所谓的歌却只能用于宾筵娱乐，不能丰我载籍。

　　越南

　　越南作为*的一个郡县（交趾）时汉字即作为官方文字。*五代十国时越南从南汉的治下独立，但官方文告和科举考试仍通用汉文，一般著作也以汉文撰写。是以作为汉文文化的一种重要形式，汉诗在越南也得到发展。陈朝末年，著名的汉诗作家有陈艺宗、胡季牦等人。后黎朝时，尤其是黎圣宗（名灏、思诚）时，汉诗达巅峰状态。

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唐诗的起源与发展

唐诗的起源与发展

　　在现实生活或工作学*中，说到古诗，大家肯定都不陌生吧，从格律上看，古诗可分为古体诗和*体诗。那么问题来了，到底什么样的古诗才经典呢？下面是小编整理的唐诗的起源与发展古诗，欢迎大家分享。

　　唐诗的起源

　　唐代(公元618-907年)是我国古典诗歌发展的全盛时期。唐诗是我国优秀的文学遗产之一，也是全世界文学宝库中的一颗灿烂的明珠。尽管离现在已有一千多年了，但许多诗篇还是为我们所广为流传。

　　唐代的诗人特别多。李白、杜甫、白居易固然是世界闻名的伟大诗人，除他们之外，还有其他无数诗人，象满天的星斗一样。这些诗人，今天知名的就还有二千三百多人。他们的作品，保存在《全唐诗》中的也还有四万八千九百多首。唐诗的题材非常广泛。有的从侧面反映当时社会的阶级状况和阶级矛盾，揭露了封建社会的黑暗;有的歌颂正义战争，抒发爱国思想;有的描绘祖国河山的秀丽多娇;此外，还有抒写个人抱负和遭遇的，有表达儿女爱慕之情的，有诉说朋友交情、人生悲欢的等等。总之从自然现象、政治动态、劳动生活、社会风*，直到个人感受，都逃不过诗人敏锐的目光，成为他们写作是题材。在创作方法上，既有现实主义的流派，也有浪漫主义的流派，而许多伟大的作品，则又是这两种创作方法相结合的典范，形成了我国古典诗歌的优秀传统。

　　唐诗的形式是多种多样的。唐代的古体诗，基本上有五言和七言两种。*体诗也有两种，一种叫做绝句，一种叫做律诗。绝句和律诗又各有五言和七言之不同。所以唐诗的基本形式基本上有这样六种：五言古体诗，七言古体诗，五言绝句，七言绝句，五言律诗，七言律诗。古体诗对音韵格律的要求比较宽：一首之中，句数可多可少，篇章可长可短，韵脚可以转换。*体诗对音韵格律的要求比较严：一首诗的句数有限定，即绝句四句，律诗八句，每句诗中用字的*仄声，有一定的规律，韵脚不能转换;律诗还要求中间四句成为对仗。古体诗的风格是前代流传下来的，所以又叫古风。*体诗有严整的格律，所以有人又称它为格律诗。

　　唐诗的发展史

　　盛唐歌

　　到公元8世纪初，唐王朝出现了所说的“开元盛世”，经济、文化发展到鼎盛。诗歌创作领域也出现大批优秀诗人，写下内容异常丰富的诗歌。其中田园山水诗和描写边塞战争的诗占相当比重，李白、杜甫也出现在这时。下面分别作扼要介绍。

　　唐代自开元至大历间，为唐诗的全盛时期，唐诗分期者称为盛唐，有著名诗人王维﹑孟浩然﹑李白﹑杜甫﹑高适﹑岑参等。唐玄宗开元、天宝年间，直至“安史之乱”爆发以前，是唐代社会高度繁盛而且极富于艺术气氛的时代。唐诗经过一百多年的准备和酝酿，至此终于达到了全盛的高峰。虽然盛唐的时间在四个时期中是最短的，但是成就是最大的。这一时期，唐朝的经济十分繁荣，与此同时，诗歌也全面繁荣，名家大量出现，他们的作品精丽华美、雄健清新、兴象超妙、韵律和谐，表现了时代共同的艺术特色。

　　这时的诗人主要分为山水田园派与边塞诗派两派。山水田园派以王维与孟浩然为首;边塞诗派则以王昌龄为佳。田园山水诗人以王维、孟浩然、储光羲、常建最知名，他们的诗多反映闲适、退隐的思想情绪，色彩清淡，意境深幽，多用五言律绝和五言古体。这派诗人在发掘自然美方面比六朝人前进了一大步。其中以王维成就最高。他们写出了自己对自然的热爱，对优雅自由的`生活的向往，对官场的鄙弃

　　边塞诗派以高适、岑参、李颀、王昌龄为代表，其作品气氛浓郁、情调悲壮，多用七言歌行或七绝。在他们的诗中把祖国的壮丽山河与保卫祖国的豪迈情怀表现的淋漓尽致。最出名的是王昌龄的《出塞》与《从军行》，他的边塞诗有一种沉厚的历史感和清刚的风格。在边塞诗人的笔下，写出了边塞风景的雄奇瑰丽，写出了军人的豪雄奔放。荒漠与艰苦，在他们的笔下都成了充满豪情的壮丽图画。

　　说的盛唐，有一位伟大的诗人是不得不提，他就是李白，唐代伟大的浪漫主义诗人，在我国历史上，被称为诗仙。其诗风豪放飘逸，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰，与杜甫并称“李杜”，是华夏史上最伟大的诗人。他代表这唐诗走到了顶峰。另一位伟大的诗人杜甫，是自李白后的华夏第一诗人，他的诗没有李白的豪放，而是一种沉重的感觉。他的诗被称为诗史，记入了安史之乱时期的百姓民生，著名的如三吏、三别。

　　总之，唐诗在盛唐中发展到了顶峰，这时期的诗也是唐诗中最有价值的一部分。

　　中晚唐歌

　　唐代中后期，王朝的鼎盛期已过，但诗歌创作仍未衰歇，先后出现了韩愈、柳宗元、张籍、李贺、白居易、元稹、刘禹锡、杜牧、李商隐、温庭筠、杜荀鹤等等风格不一的杰出诗人。他们的诗从不同角度反映了唐帝国走向衰落过程中的危机和民间苦难，艺术成就很高，对后世影响也很大。

　　繁荣原因

　　在隋末的农民蜂起的大起义中，原隋朝大官李渊和他的儿子们(世民与兄建成)，其中李世民功劳卓著。公元618年，李渊在长安称帝，建立唐朝。

　　唐朝是*历史上空前强大的统一的帝国(疆域约1100多万*方千米)。并在当时的世界上是最先进、文明的国家!在唐鼎盛时期不仅物质富庶繁华，而且文化也极其繁荣，而诗歌更是发展到了封建社会的顶峰;是中华诗歌史上高度成熟的黄金时代。据全唐诗不完备统计，整个唐朝时期，二百八十九年中，至少产生了有名记载诗人就有两千三百多位，*五万多首诗作。这与西周至南北朝一千六七百年遗留诗歌总数比较还超出两到三倍!

　　在两千多有名望的诗人中，特别突出的属世界级的大诗人就有李白、杜甫、白居易、王维、等以外独具风格的著名诗人五六十名，这一数字也大大超出战国至南北朝著名诗人的总和。

　　连鲁迅也说：“我以为一切好诗，到唐朝已被做完，此后倘非翻出如来掌心之‘齐天大圣’大可不必再动手了”。当然，这并不是说唐朝后就没好诗了;实在是后来人写古诗，要先读唐诗是很必要的。唐诗代表了中华诗歌的最高成就，无疑是中华以及世界文坛上浓墨重彩的笔触!更是世界文化发展史上最具文采的一座巍峨耸立的高峰。

　　说到唐诗的兴盛的原因，(当然学术界不断的在探讨中)较普遍的看法是：

　　一：唐代社会在发展中解决了很多的束缚，在一些政治变革、经济变革、取得很大的进步，更重要的是由‘门阀仕族拢断政治’局面已基本结束，使老百姓在生活实践中，思想大大**，从而为文化生活之一的形式‘诗歌创作’开拓了视野、诗歌艺术得到了‘活水源泉’。

　　二：由于经济的普遍提高，给文学的繁荣提供了物质条件和广泛的来源。

　　三：前代文学积累;得到了很好的继承，因此也为唐诗奠定了坚实的基础。唐代诗人们是在前人的文化遗产上，发扬光大才有可能兼收并蓄，取人之长，推陈出新，把中华诗歌文化推向新的高峰。

　　四;唐代采取了科举制度，考试内容就有诗(诗歌概括性强)、赋(文彩韵章)，而皇帝也热爱诗歌，(这很重要!)必然造成重视诗歌的‘社会风气’，因而，提高了文人的社会地位。

　　五：很重要的一点就是;唐朝的政治比较开明，特别是在宗教和文化上，对儒家、释家、道家，都提倡;允许外来宗教在国内传布，这对于人们开阔眼界，活跃思想，促进文艺上，各种风格流派的形成，是有益的因素。同时，唐朝国力强大，统治者对自身充满信心，因而基本上没有‘*’，所以文人胆子都比较大;(例如;李白遭谗，也就是‘赐金放还而已)所之，文人及诗歌体裁宽广，而反映的社会问题迅速而尖锐。(并非是一片颂扬)

　　六：唐朝同邻国与边境各族实行的是：经济、文化交流政策;音乐、舞蹈、绘画、建筑等方面接受西域，及外来影响，(印度、中亚国家)这些新鲜事物，同时也给诗人们以宽敞良好的艺术熏陶。

　　唐诗的发展传统分为初唐(618---712)、盛唐(713---770)中唐(771---835)晚唐(836---907)

　　共四个时期。盛唐是唐诗繁荣昌盛的顶峰，大诗人李白，杜甫，等就生活经历过这个时期。如今，谈这个话题，着眼点也是从“诗歌”本身发展来展开审视。这一点，比较唐代社会之历史进程;发展，起伏，衰落，基本是一致的。

　　唐诗春雪鉴赏

　　《春雪》

　　作者：韩愈

　　新年都未有芳华，二月初惊见草芽。

　　白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。

　　赏析：

　　这首《春雪》，构思新巧。

　　“新年都未有芳华，二月初惊见草芽。”新年即阴历正月初一，这天前后是立春，所以标志着春天的到来。新年都还没有芬芳的鲜花，就使得在漫漫寒冬中久盼春色的人们分外焦急。一个“都”字，流露出这种急切的心情。第二句“二月初惊见草芽”，说二月亦无花，但话是从侧面来说的，感情就不是纯粹的叹惜、遗憾。“惊”字最值玩味。它写出了

　　人在焦急的期待中终于见到“春色”的萌芽的惊喜神情。此外，“惊”字状出摆脱冬寒后新奇、惊讶、欣喜的心情。这一“初”字，含有春来过晚、花开太迟的遗憾、惋惜和不满的情绪。韩愈在《早春呈水部张十八员外》中曾写道：“草色遥看*却无”、“最是一年春好处”，诗人对“草芽”似乎特别多情，也就是因为他从草芽看到了春的消息吧。从章法上看，前句“未有芳华”，一抑;后句“初见草芽”，一扬，跌宕有致，波澜起伏。

　　三、四两句表面上是说有雪而无花，实际感情却是：人倒还能等待来迟的春色，从二月的草芽中看到春天的身影，但白雪却等不住了，竟然纷纷扬扬，穿树飞花，自己装点出了一派春色。真正的春色(百花盛开)未来，固然不免令人感到有些遗憾，但这穿树飞花的春雪不也照样给人以春的气息吗!诗人对春雪飞花主要不是惆怅、遗憾，而是充满了欣喜。一个盼望着春天的诗人，如果自然界还没有春色，他就可以幻化出一片春色来。这就是三、四两句的妙处，它富有浓烈的浪漫主义色彩，可谓神来之笔。“却嫌”、“故穿”，把春雪刻画得多么美好而有灵性。诗的构思甚奇。初春时节，雪花飞舞，本来是造成“新年都未有芳华，二月初惊见草芽”的原因，可是，诗人偏说白雪是因为嫌春色来得太迟，才“故穿庭树”纷飞而来。这种翻因为果的写法，却增加了诗的意趣。“作飞花”三字，翻静态为动态，把初春的冷落翻成仲春的喧闹，一翻再翻，令读者目不暇接。

　　第三、四段简要赏析：运用了拟人的手法，“嫌”、“穿”把春雪比作人，使雪花仿佛有了人的美好愿望与灵性，同时这穿树飞花的春雪似乎也给人春的气息，为诗歌增添了浓烈的浪漫主义色彩，渲染了热闹的喜悦气氛，这就是运用拟人手法的妙处。

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*舞蹈的起源和发展

*舞蹈的起源和发展

　　舞蹈是人类最古老的艺术形式之一，*古代的舞蹈是如何起源和发展的?以下是小编为你整理的*舞蹈的起源和发展，希望能帮到你。

　　*舞蹈的起源

　　*舞蹈已有几千年历史了，关于它的起源，各家说法不一。

　　一种说法是起源于劳动。持此说者为数众多。权威性的大型工具书《辞海》中说：“舞蹈起源于劳动，与诗歌、音乐结合在一起，是人类历史上最早产生的艺术形式之一。”一些学者认为，我国古代劳动人民在丰富的生产实践中，自然会产生表达思想感情和社会生活的需求。如表达兴奋的情感时，便会不自觉地手舞足蹈;表达悲伤和悔恨的情感时，则捶胸顿足等等，久而久之，形成了一定的模式，民间舞蹈便应运而生。后来，有人对民间舞蹈进行加工、改造和提炼，创造了宫廷舞等其他舞蹈形式，最后形成专业舞蹈。

　　另一种说法是产生于武术。持此说者认为，武术的起源是原始社会的狩猎活动和部落之间的械斗。为了提高狩猎效率，增强械斗实力，就要进行武术训练。这种训练形成套路之后，技艺娴熟者则应邀、奉命或自愿进行表演，供人欣赏。这种表演就成为*舞蹈的前身。舜的时代，有一种《干戚舞》，舞者手持盾牌(干)，举着斧头(戚)蹦蹦跳跳，它很形象地说明了*舞蹈同武术的关系。在殷代，形成套路的武术开始演变为“戒”，据郭沫若考证“戒”是宗庙表演的乐舞。到了周代，周公旦吸收了《干戚舞》和《戒舞》的精华，创作了以武王伐纣为主题的《大武舞》，这是*舞剧的雏形。

　　还有一种说法是说产生于巫术。持此说者认为，春秋战国时期，民间流行一种“傩舞”，这种舞是民间巫师跳的。至汉代，“傩舞”传到宫廷，成为每年腊祭时表演的由一百三十多人参加的大型舞蹈。这种舞蹈直到建国初期在江西等地农村还很盛行。上述3种说法各据其理，令人难分真伪。

　　*舞蹈的发展

　　*古代舞蹈作品 *有着非常丰富的舞蹈遗产，古代著名的舞蹈作品很多，仅在上面所列出的一些，都可以说是历史上著名的舞蹈作品。这里只选几个有代表性的舞蹈作简单的介绍。

　　一、《大武》是周代编创的歌颂武王伐纣获得胜利的乐舞作品，属《六舞》之一。共分为六段：(一)在一段击鼓声后，舞队从北面上场，舞者都手执武器，列队而立，以歌唱表现了武王伐纣的决心。(二)舞队两面有人振铎传达军令，舞队随即分两行，作激烈的击刺动作，边舞边进，表示已有灭商。(三)灭商后再向南进军。(四)表示南方的疆域已稳定。(五)舞队再分两行，表示周公在左，召公在右，协助周王统治。接着有条不紊地变化各种复杂的队形，形成整齐的队式后，舞者皆坐，作低势的静止场面，表示国家得到了很好治理。(六)舞队重新集合，排列整齐，表示对周王的崇敬。全舞结束。

　　二、《灵星舞》(又名《象教田》)是汉代祭祀后稷的乐舞。由童男十六人表演，舞蹈表现了开垦、耕种、锄草、驱雀、收割、舂谷和扬糠等劳动的生活，以此来纪念和歌颂后稷教民种田的功劳。

　　三、《盘鼓舞》(又名《七盘舞》)是汉代具有较高技艺性的舞蹈，舞者在七个盘鼓上以不同的节奏，时而仰面折腰双脚踏鼓，时而腾空跃起，然后又跪倒在地，以足趾巧妙踏止盘鼓，身体作跌倒姿态摩击鼓面。敏捷的踏鼓动作，如飞行似的轻盈舞步，若俯若爷、时来时往的姿态和地位调度，与音乐紧密结合在一起，表现了深邃的意境。

　　四、《东海黄公》是汉代具有一定情节和人物性格的由两个人扮演的角抵戏，主要以动作来表现人和虎搏斗的故事。据《西京杂记》所载：“有东海人黄公，少时为术能制蛇御虎，佩赤金刀，以绛缯束发，立兴云雾，坐成山河。及衰老，气力蠃惫，饮酒过度，不能复行其术。秦末有白虎见于东海，黄公乃以赤刀往厌之。术既不行，遂为虎所杀。”

　　五、《剑器》是唐代流传比较广泛的属健舞类的表演性舞蹈，为女子戎装的`独舞。唐代大诗人杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行》记述了他观看这个舞蹈所给他的感受：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。……”从诗中的描写，可以看出，“这个舞有跳跃，有回旋，有变化，进退迅速，起止爽脆，节奏鲜明;或突然而来，或戛然而止，动如崩雷闪电，惊人心魄，止如江海波*，清光凝练”。

　　六、《胡旋舞》唐代时从康国传来的民间舞，舞蹈旋转为主，故名胡旋舞。白居易所作《胡旋女》诗，生动地描写了这个舞蹈的特色：“胡旋女，胡旋女，心应弦，手应鼓。弦鼓一声双袖举，回雪飘摇转蓬舞。左旋右旋不知疲，千匝万周无已时。人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。”从诗中我们可以看出，胡旋女的舞蹈动作和姿态以及她的内心情感都和伴奏的音乐旋律、节奏紧密地结合在一起。她旋转时双袖举起，轻如雪花飘摇，又像蓬草迎风转舞。她的旋转，时而左，时而右，好像永不知疲劳。在千万个旋转动作中，都难以分辨出脸面和身体。旋转的速度，似乎都要超过飞奔的车轮和疾徐的旋风。

　　七、《踏谣娘》是唐代盛行的民间歌舞戏，据崔令钦《教坊记》载：“北齐有人姓苏，实不仕，而自号为郎中;嗜饮酗酒，每醉殴其妻。妻衔悲，诉于邻里。时人弄之。丈夫着妇人衣，徐步入场行歌;每一叠，旁人齐声和之云，‘踏谣和来!踏谣娘苦和来!’以其且步且歌，故谓之‘踏谣’;以其称冤，故言苦。及至夫至，则作殴斗之状，以为笑乐。”我们从这个记载中，可以知道《踏谣娘》是根据北齐时的真人真事编演的一部具有讽刺性质的歌舞小戏，有不同的性格人物，有一定的矛盾冲突，编演者有鲜明的情感爱憎态度和思想倾向。据传，这个歌舞戏，在宫廷宴会中上演，民间艺人在街头也表演，由此鲜明说明它是一出很受广大欢迎的雅俗共赏的歌舞小戏。

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桑巴舞的起源和发展

桑巴舞的起源和发展

　　桑巴舞。是源于巴西巴伊亚的一种舞蹈和音乐类型。它最早根源于非洲土著带有宗教仪式性的舞蹈，通过被贩卖到巴西的黑人奴隶带到巴西，再与流传至当地的其他文化混合，渐渐演变成今日的桑巴。以下是小编为大家整理的桑巴舞的起源和发展，仅供参考，希望能够帮助大家。

　　起源

　　桑巴舞起源于非洲。“桑巴”一词据说从非洲的安哥拉第二大部族基姆本杜语中的“森巴”演变而来。“森巴”原是一种激昂的肚皮舞。顾名思义，这种舞蹈以上下抖动腹部、摇动臀部为主要特征。这是安哥拉最流行的一种舞蹈动作，后来随着贩卖黑奴活动的兴起而开始向外传播。从16世纪30年代到19世纪中叶的300多年中，葡萄牙殖民者从安哥拉和非洲其他地区向巴西贩卖黑奴1200万。在把黑奴塞进船舱运往新发现的大陆拉丁美洲的时候，白人奴隶贩子担心路途遥远，黑奴在船舱中一窝几十天，到岸时腿脚不灵便，卖不出好价钱。因此，他们就每天把拥挤在船舱中的黑奴赶到甲板上，以敲打酒桶和铁锅为伴奏，让他们跳一通森巴舞，活动筋骨。这样，殖民者本想增强黑奴这种特殊商品的竞价力的举动，就把这种流行于非洲的`舞蹈无意中带到拉丁美洲。

　　据考证，桑巴舞最早流行于巴西的巴伊亚州首府萨尔瓦多一带。这里是葡萄牙人最早在巴西登陆殖民的地方。他们在这里办有大量种植园和采矿场。被贩卖到种植园里和采矿场的黑奴，在繁重的劳动之余，以跳这种家乡舞苦中作乐。在以后的几个世纪中，来自非洲的黑奴及其后裔同来自欧洲各地的白人接触增多，同土著的印第安人逐渐融合。这样，他们的舞蹈也就逐渐吸收了来自欧洲的波希米亚的波尔卡舞、来自古巴的哈巴涅拉舞和巴西当地流行的马克西克歇舞的一些因素，逐渐形成现代的桑巴舞。

　　据记载，20世纪初，是巴伊亚州的妇女们将这种舞蹈带到当时的巴西首都里约热内卢。从此，这种舞蹈开始从沿海流向内地，从贫民窟流向上层社会，从黑人、黑白混血的“穆拉塔人”传播到白人中间。同时，一直以西班牙六弦吉他和尤克里里四弦琴为主伴奏的乐器，逐渐被里约热内卢贫民窟中的铜鼓、大锣、钹等打击乐器所取代。1928年，巴西的第一座桑巴舞学校“让人去说闲话”在里约热内卢建立。1932年，巴西举行首次情人节桑巴舞*观摩比赛，受到人们的欢迎和好评。从此，现代桑巴舞很快就风靡巴西全国。

　　桑巴舞原是非洲土著舞蹈，原是一种带有宗教仪式性的舞蹈。在16至18世纪间，葡萄牙人由非洲如安哥拉、刚果等地引进了大量黑奴至殖民地巴西，以取代巴西人与原住民不愿做的工作，而黑奴也将他们的舞蹈带入巴西。19世纪巴西黑奴的身体滚动舞蹈加入巴西土著舞蹈Lundu的身体摇晃动作，继而加入由欧洲引入的花车*的嘉年华会舞步Copacabana混合而成称Zemba Quecu，最后又混血了巴西舞Maxixe后才大略成形。

　　三十年代桑巴舞传入美国，由于它趣味性强，生动活泼。后来经过美国舞蹈专家们的提练和加工，在基本训练，舞步规范及编排上不断研究与改进，把它纳为拉丁舞系列的五大舞种之一，并正式定为国际标准舞的比赛项目。每逢节日，巴西城镇盛行狂欢，人们会跳起豪放而又带点即兴发挥的桑巴舞蹈，因为它那节奏活泼，一重一轻，很快便流传到欧美各大城市。

　　性质特点

　　群众性

　　游客与桑巴舞演员互动[7]舞蹈动作由舞蹈者随着节奏即兴创作。女舞者主要是小而灵巧的扭胯动作，男舞者除胯部动作外，常以脚下各种灵巧的动作变化来显示自己的舞技。

　　表演时可围成圆圈而舞，也可一男邀一女在圈内表演，而其他人仍在原地随跳，还可由一人领先，其他人在其后排成一行，由后人扶着前人腰，众人按各种队形一致做扭胯动作。

　　表演性

　　表演性桑巴舞女舞者扭胯动作结合大幅度的造型舞姿及各种步法的变化，同时根据舞蹈的人数创造各种队形，男舞者手执各种打击乐器边击边跳。

　　韵律性、活泼性

　　具韵律性与活泼性的桑巴舞通常给比赛带来相当大的兴奋，其重点须有良好的身体*衡性，及在定点舞步和如Z形样式移动的舞步中彼此正确分配运用，大体而言桑巴舞是属于渐进移动的舞蹈。改良过的国际标准拉丁桑巴舞与会将人们带入狂欢状态的原始巴西桑巴舞有所不同，不过仍保有“嘉年华会*”式和充满活力的特点。

　　步法要求

　　1、通用步法

　　膝盖的弹动

　　左边的原地基本步

　　叉行步

　　博塔佛哥步

　　原地桑巴步

　　交接垫步（沃尔塔步）

　　桑巴前进走步

　　破碎步

　　2、非洲套路

　　升场式，男女转胯 2×8

　　桑巴走步博塔佛哥步，接旋转换位 1×8

　　交接垫步接旋转，绕圈走交接垫步 1×8

　　交接垫步连桑巴扫步，接摇滚轴转 1×8

　　侧行并步连桑巴扫步，接旋转反身 1×8

　　并过位到反并进位的桑巴跑步，接水*轴转 1×8

　　并进位到反进位的桑巴走步，接女旋转成闭式位 1×8

　　面对面相对位的摇滚转 1×8

　　博塔佛哥步连交接垫步，博塔佛哥接双连转 1×8

　　叉行步连旋转，接破碎步 1×8

　　博塔佛哥步连桑巴走步，接换位的桑巴跑步 1×8

　　换位桑巴跑步连桑巴走步，女旋转接桑巴锁步 1×8

　　桑巴前进走步接桑巴前进后退小跑步 1×8

　　桑巴前进后退步连桑巴锁步，接吸腿跑步 1×8

　　男女换位连后划点步换位，反身结束 1×8

　　3、左右扫步

　　左脚左侧迈步，髋关节由右向左划八字，左手向左侧打开伸直，右手划一弧形扣肘从脸侧划下。

　　右脚后侧点地的同时放髋下压，右手向后摆打开伸直，左手划一弧形扣肘从脸侧划下。

　　同1相反方向。

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手机的起源与发展

手机的起源与发展

　　手机，全称为移动电话或无线电话，通常称为手机，原本只是一种通讯工具，早期又有“大哥大”的俗称，是可以在较广范围内使用的便携式电话终端，最早是由美国贝尔实验室在1940年制造的战地移动电话机发展而来。以下是小编整理的手机的起源与发展，欢迎大家分享。

　　手机就是手提式电话机的简称，或称移动电话，香港地区也称行动电话，是一种便携式无线电话。

　　1973年4月的一天，一名男子站在纽约街头，掏出一个约有两块砖头大的无线电话，并打了一通，引得过路人纷纷驻足侧目。这个人就是手机的发明者马丁·库帕。当时，库帕是美国著名的摩托罗拉公司的工程技术人员。

　　这世界上第一通移动电话是打给他在亚历山大·贝尔实验室工作的一位对手，对方当时也在研制移动电话，但尚未成功。库帕后来回忆道：“我打电话给他说：‘乔，我现在正在用一部便携式蜂窝电话跟你通话。’我听到听筒那头的‘咬牙切齿’——虽然他已经保持了相当的礼貌。”

　　这个当年科技人员之间的竞争产物现在已经遍地开花，给我们的现代生活带来了极大的便利。

　　马丁·库帕今年已经74岁了，他在摩托罗拉工作了29年后，在硅谷创办了自己的通讯技术研究公司。目前，他是这个公司的董事长兼CEO。马丁·库帕当时的想法，就是想让媒体知道无线通讯——特别是小小的移动通讯手机——是非常有价值的。另外，他还希望能激起美国联邦通讯委员会的兴趣，在摩托罗拉同AT&T（AT&T也是美国的一家通信大公司）的竞争中，能支持前者。

　　其实，再往前追溯，我们会发现，手机这个概念，早在40年代就出现了。当时，是美国最大的通讯公司亚历山大·贝尔实验室开始试制的。1946年，亚历山大·贝尔实验室造出了第一部所谓的移动通讯电话。但是，由于体积太大，研究人员只能把它放在实验室的架子上，慢慢人们就淡忘了。

　　一直到了20世纪60年代末期，AT&T和摩托罗拉这两个公司才开始对这种技术感兴趣起来。当时，AT&T出租一种体积很大的移动无线电话，客户可以把这种电话安在大卡车上。AT&T的设想是，将来能研制一种移动电话，功率是10瓦，就利用卡车上的无线电设备来加以沟通。库帕认为，这种电话太大太重，根本无法移动让人带着走。于是，摩托罗拉就向美国联邦通讯委员会提出申请，要求规定移动通讯设备的功率，只应该是一瓦，最大也不能超过三瓦。事实上，今天大多数手机的无线电功率，最大只有500毫瓦。

　　从1973年手机注册专利，一直到1985年，才诞生出第一台现代意义上的'、真正可以移动的电话。

　　分类

　　手机分为智能手机（Smart phone）和非智能手机（Feature phone），一般智能手机的性能比非智能手机要好，但是非智能手机比智能手机性能稳定，大多数非智能手机和智能手机使用英国ARM公司架构的CPU。智能手机的主频较高，运行速度快，处理程序任务更快速，日常更加的方便（例如：诺基亚n81主频有369兆赫兹）；而非智能手机的主频则比较低，运行速度也比较慢（例如：诺基亚5000主频就是50兆赫兹）。

　　智能手机（Smart phone），是指像个人电脑一样，具有独立的操作系统，大多数是大屏机，而且是触摸电容屏，也有部分是电阻屏，功能强大实用性高。可以由用户自行安装包括游戏等第三方服务商提供的程序，通过此类程序来不断对手机的功能进行扩充，并可以通过移动通讯网络来实现无线网络接入的这样一类手机的总称”。从广义上说，智能手机除了具备手机的通话功能外，还具备了PDA的大部分功能，特别是个人信息管理以及基于无线数据通信的浏览器和电子邮件功能。智能手机为用户提供了足够的屏幕尺寸和带宽，既方便随身携带，又为软件运行和内容服务提供了广阔的舞台。很多增值业务可以就此展开，如：股票、新闻、天气、交通、商品、应用程序下载、音乐图片，游戏下载等等。

　　外观

　　手机类型顾名思义就是指手机的外在类型，比较常用的分类是把手机分为直板式、折叠式（单屏、双屏）、滑盖式、旋转式、侧滑式等几类。

　　翻盖式

　　要翻开盖才可见到主显示屏或按键，且只有一个屏幕，则这种手机被称为单屏翻盖手机。市场上还推出了双屏翻盖手机，即在翻盖上有另一个副显示屏，这个屏幕通常不大，一般能显示时间、信号、电池、来电号码等功能。

　　直板式

　　直板式手机就是指手机屏幕和按键在同一*面，手机无翻盖。也就是我们常说的直板手机。直立式手机的特点主要是可以直接看到屏幕上所显示的内容。

　　滑盖式

　　滑盖式手机主要是指手机要通过抽拉才能见到全部机身。有些机型就是通过滑动下盖才能看到按键；而另一些则是通过上拉屏幕部分才能看到键盘。从某种程度上说，滑盖式手机是翻盖式手机的一种延伸及创新。

　　腕表式

　　腕表式手机，早期多为简单的小功能，但是发展到智能手机阶段，手表式的手机功能更加齐全，如三星的Galaxy Gear V700。最早的一款国产的手机腕表是YAMi。

　　侧滑式

　　是滑盖式的变种，通过向左或向右推动屏幕露出键盘来进行操作。对于大屏幕触摸式操作的智能机来讲，侧滑大大加快了打字的速度，增强和优化了玩游戏时的体验，使此类智能手机更受欢迎。例如诺基亚N97和摩托罗拉Milestone。

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论韩国语言的起源及历史发展

论韩国语言的起源及历史发展

　　韩国的官方语言是“韩国语”。下面是小编整理的关于论韩国语言的起源及历史发展内容，欢迎大家阅读学*。

　　[摘要]

　　本篇文章主要论述了韩国语言的起源与历史发展。本文首先强调韩国语是经历过变化发展而来的。

　　接着分析了韩国语的系统，明确了韩国语属于阿尔泰语族。然后本文简单的介绍了韩语的发展史，分为四个时期。一是古代三国的语言，二是韩国语的统一，三是中世纪韩国语的成立，四是*代韩国语，并强调了*代韩国语是现代韩国语体系的基础。最后本文得出结论：今天有比较的统一和安定的韩语语言和文字生活，这一点绝非偶然。由于19世纪30年代确立了韩语的标准语和拼写法，使韩国语越来越科学化，系统化，但是我们不能满足于此，今后要把创制能够传达思想，表达感情的包含科学性和艺术性的精确的韩国语作为韩国语言学者甚至韩民族的理想。

　　[关键词]

　　韩国语言；起源；历史发展

　　如果你是读过古典的人，无论是谁，都能明白韩国语是经历过变化而来的事实。举个例子，如果你读《龙飞御天歌》[1]，在那里有我们感到陌生的文字。现在不在使用的单词不少。这个就是经历500余年期间，韩国语产生了各种各样的变化的意思。语言经常是变化的，只是我们不能够察觉。昨天的话和今天的话好像没有一点点不同的地方，但是如果来察看爷爷的话和孙子的话的话，不同的点不少。这个就是因为语言经常变化而出现的结果。

　　在我们不能察觉的这样的变化，如果积累几百年期间的话，能够达到任何人都能知道的那样程度的显著。韩国语的历史，最重要的是可以通过历代的文献资料能够了解，但是不幸的是古代的资料非常少或者因为是通过汉字记录的原因，有想知道精确的事情而出现困难的情况。

　　随着在15世纪训民正音的创制，可以对韩国语进行全面的表记，韩国语的模样才能够仔细地体系地了解。但是文献不管怎么多，也不能够使韩国语学者感到满足。这是因为复杂的多样的韩国语的.样子不能够在文献上毫无遗漏地全部表现出来，因此学者们大都使用下面两种方法。

　　一是研究方言。

　　因为方言是韩国语在各地方经历相互不同的变化期间而产生的东西。如果研究这个，韩国语的旧的模样多多少少之间能够找出来。

　　二是通过韩国语和韩国语有亲族关系的语言的比较研究，这个是使韩国语的史前能够明确的主要的方法。

　　今天在地球上有4000多种国内外的语言。但是语言学者们认为这些不是从本来就是不同的语言。从遥远的过去的少数语言，可以看出一种语言似乎因为方言的分裂而分裂。语言学者们通过两个或两个以上的语言的比较，重新构建这些语言从一个祖先语言分裂变化而来的历史的方法，并使这个方法发展起来。通过这个方法，证明语言从一个祖先语言分裂而来互相有亲族关系或者一样的系统。

　　同一系统的语言汇聚到一起称作一个语族。19世纪以来，语言学者们建立了印欧语族、乌拉尔语族、阿尔泰语族等超过十种以上的语族，现在跟随上面说过的各种方法，我们决定了解更明确的韩国语的历史。

　　韩国语的系统

　　韩国语属于怎样的语族呢？韩国语和有亲族关系的语言是怎样的呢？韩国语什么时候从祖先语言分离出来呢？关于韩国语的系统的疑问第一次提起是在19世纪后半叶，这之后直到今天1个世纪期间，国内外的许多学者来研究这个问题，但是，还不能得到值得满意的解答。但是，韩国语属于阿尔泰语族的事实，大体上能够明确了。

　　所谓阿尔泰语族，传统的由土耳其、蒙古、通古斯三个语群形成，分布在从遥远的伏尔加河下游经过中亚直到西伯利亚这样的辽阔的地域。这些不仅具有和母音调和一样共通的特征。这真是如果不说明真看不出来从一个祖先语言出来显示这么多的一致点。但是这些语言和韩国语之间看出这样的一致点。从这点来看，我们可以推测，韩国语从现在起到数千年前，从阿尔泰语族的祖先语言分离出来的。

　　古代三国的语言

　　今天，韩民族使用单一的语言，一般相信在古代也是那样。如果你读历史小说，能够见到新罗人和高句丽人见面后对话的场面。那个是没有一点语塞的，但是如果用心地检讨古代三国即高句丽、百济、新罗的语言资料，可以发现他们的语言有差异，虽然新罗和百济的语言相似，但是可以看出他们和高句丽的语言有相当的不同。假如用“山”和“海”这样的话来举例的话，用新罗语这些好像分别是“mori”“pa”这样的，用高句丽语推测是“tar”“nami”这类的。（新罗语的“mori”“pa”从中世韩国语以来变成了“mui”“pa”）即使有这样的不同，因为古代三国的语言从一个祖先语言出来的分支，所以能说有很密切的亲族关系。

　　韩国语的统一

　　韩民族的语言能够统一的契机必然依靠7世纪的三国统一。就像三国统一是以新罗为中心形成的事实那样，韩国语的统一是以新罗语为中心形成的，新罗语本来在今天的庆州地方使用的语言，随着这地方政治上、文化上的优势，推测那个语言也逐渐的把他的势力扩散出去，因为新罗的三国统一，这个语言最终成了韩民族全体的语言。

　　韩国国家语言的统一和意大利很相似，在意大利，偏于南边一隅的今天的罗马地方，随着他们政治上势力的扩大，文化上变得优越，他的语言给相邻的语言施加影响，使他们消灭，最终意大利半岛全体的语言即拉丁语形成了。统一新罗大约延续2世纪多期间，可以想到以庆州中心的新罗语的影响，渐渐的波及到百济、高句丽的故土上，因此可以想到在这个版图之内，语言的统一已经形成到怎样的程度。

　　中世纪韩国语的成立

　　在10世纪初，新王朝高丽在今天的开城地方为中心形成了，政治的文化的中心地从庆州转移到了开城，这个在韩国语的历史上具有很大的意义。

　　由于这个，在韩半岛中部位置的开城地方的话，作为韩国国家的中央语登上了历史舞台。

　　这里的问题是，10世纪时期的开城话是怎样的这点上，这个虽然不能怀疑是新罗语的一种方言，但是好像和庆州话有相当的差异，特别是因为这个开城地方是高句丽的故土，所以那个方言有不少的高句丽语的残留。

　　在10世纪，开城地方的方言成了中央语。在韩国语的历史上是一个划时代的事实。反复地说的话，这个以新罗语为根干也接受高句丽语影响而成立的这个中央语，直到今天还在继续。现代韩国语（首尔话）就足以证明就是这中央语的直接的延续的事实之一。这个中央语的成立可以估计是具有多么重大的意义而余留下来。韩国语学者们把这个时候看作在韩国语的历史上一个新的时期开始的时候，从这时候开始大体上到16世纪末使用的韩国语，叫做中世韩国语。

　　从中世纪韩国语向*代韩国语转变

　　中世纪韩国语的模样，在15世纪用训民正音刊行的书里，假如和《龙飞御天歌》一样的书里好好地表现的话，像在开头的话要说的话那样，和今天的韩国语不同的点颇多，试着举几个例子。母音调和现象很强，或者可以发现有声调（高声调和低声调）这点。文法的例子说明很复杂不列举了。在词汇上，像和“山”“江”“百”“千”一样的用纯粹的韩国语形成的单词很多（固有词很多）。16世纪是中世韩国语向*代韩国语的过渡时期。这时候的韩国语母音调和变得紊乱，声调消失，在文法上大大小小的变化连续出现，这个结果，韩国语从17世纪以来带有全面的新的模样，*代韩国语的时期开始了。

　　从历史角度来看，*代韩国语成为现代韩国语体系的基础这点具有很大的重要性。举例来说，中世纪韩国语里的某个音到了*代韩国语时期就消失了，在中世纪韩国语里有无韵尾后面都接主格助词“i”，到了*代韩国语没有韵尾的话的后面接“ga”。

　　结语

　　我们直到现在对于韩国语的历史简单的了解了，但是在这里我们有一种记忆，今天有比较的统一和安定的语言和文字生活，这一点绝非偶然。

　　在过去的1930年代，这个标准化作业一旦完成来看，多亏19世纪末叶以来许多韩国语言学者，倾注血汗的努力，最后能够把韩民族的思想很明白地传达，并能够把韩民族的感情很美好地包含着的韩国语，即创制使韩国民族的科学的欲求和艺术的欲求两个都充分地给予满足的优秀的韩国语，作为韩民族的理想这点来记忆。为了这个理想的实现，韩国语言学者还在继续勤奋地努力着。

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浅论瑜伽的起源及其在*的发展论文

浅论瑜伽的起源及其在*的发展论文

　　无论在学*或是工作中，大家总免不了要接触或使用论文吧，论文是指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章。你知道论文怎样写才规范吗？以下是小编精心整理的浅论瑜伽的起源及其在*的发展论文，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　摘要：运用文献资料法、问卷调查法、专家访谈法、层次分析法等方法，从生命哲学视角，以关注学生生命三种存在形式确定评价体系构建的原则，构建高校瑜伽课程学生学*效果评价体系基本框架的具体内容和一级指标、二级指标的权重，从而体现出关注学生生命健康教育，为高校瑜伽课程的学生学*效果的教学评价提供理论依据和参考。

　　关键词：生命哲学；高校；瑜伽课程；评价体系；构建

　　瑜伽是古印度的健身养生术，也是一种关注生命的博大精深的哲学体系。瑜伽课程与其他的体育课课程有较大的区别，其评价体系也应区别于其他运动项目的评价体系。

　　［１］叶澜教授曾经说：“教育直面的是人的生命”，“应从生命的高度，用动态生成的观点看课堂教学。”

　　［２］在高校瑜伽课程评价的过程应关注人的生命存在三种基本形式：自然生命、精神生命和社会生命。

　　［３］从生命哲学的视角来审视高校瑜伽课程要达到什么目标，用什么样的标准评价高校瑜伽课程的教学效果和学生的学*效果，评价什么内容等等，这些问题困惑着当前高校瑜伽课程的建设与发展。

　　［４］在充分关注人的生命存在的前提下，建立一套完善、合理、科学的瑜伽课程评价的体系，是瑜伽教育工作者急需解决的问题。构建生命哲学视角下的高校瑜伽课程评价体系，旨为促进瑜伽运动在高校科学、健康、快速地发展，促进学生的全面发展。

　　１研究内容与方法

　　１。１研究内容

　　高校瑜伽课程评价体系的构建。

　　１。２研究方法

　　文献资料法在*知网搜索２０００－２０１４年相关的文献、期刊和硕博士毕业论文等数十篇，为课题研究做准备。问卷调查法为了更科学、准确、有效地构建高校瑜伽课程教学评价的体系内容，设计教师问卷调查表，通过电子邮件对我国高校的３０位瑜伽教师进行问卷调查。发放问卷３０份回收３０份，回收率１００％。教师问卷调查表对相关指标设定７个层次（非常重要、比较重要、重要、一般、不太重要、不重要、非常不重要）的选项。对回收的问卷进行层次分析。将每个选项中“非常重要”、“比较重要”、“重要”的选项百分比之和超过７０％的相关指标确定为高校瑜伽课程教学评价体系的内容指标（具体见表１）。在确立高校瑜伽课程评价体系指标之后再次设计评价体系指标权重系数调查表，对我国高校中从事瑜伽教学５年以上并具有副教授以上职称的１０位教师，通过电子邮件的方式进行二次问卷调查并进行电话访谈，以确定构建的高校瑜伽课程教学评价体系的科学性、准确性和有效性。数理统计法运用ＳＰＳＳ１６。０对回收问卷的数据进行整理、统计和分析。

　　２生命哲学视角下高校瑜伽课程评价体系基本框架构建

　　２。１评价体系构建的原则

　　高校瑜伽课程评价体系基本框架的构建，应在生命哲学的视角下，从关注学生三种生命存在的形式（自然生命、精神生命和社会生命），确定高校瑜伽课程评价体系的构建原则。

　　（１）定量分析与定性评价相结合原则。为了更能体现学生在瑜伽课堂上的进步和表现，课程评价体系中应有定量分析和定性分析的指标。由表１可以看出，评价体系中一级指标包含理论知识、技术内容、综合能力和*时成绩四个方面的内容。其中，Ａ理论知识及Ｂ－１基本技术、技能，Ｂ－２素质内容，Ｂ－３体能，Ｄ－１出勤率都可以通过量化进行评价；其他的指标基本上都是定性分析的指标。定量分析的指标需要评价者制订详细的考评表和相应的量化的指标，定性分析的指标需要有评价者的细心观察、客观评价和详细的课堂记录。

　　（２）技术、技能掌握和体能发展相结合原则。在瑜伽课程的教学和评价中不仅测评学生的素质和体能，更要把学生对瑜伽动作技术和技能的掌握作为重要的评价内容，根据瑜伽运动的特点涉及到柔韧性、肺活量和*衡素质，为了使学生的体能得以保持，还应进行基本的身体素质测评，男生为１０００ｍ和俯卧撑；女生为８００ｍ和仰卧起坐。学生对瑜伽运动技术的掌握主要体现在瑜伽呼吸技术、基本**动作技术、呼吸与动作配合能力、冥想与放松能力。让学生在瑜伽这门课程中掌握瑜伽技术、技能，同时保持和发展学生的体能。

　　（３）教师评价和学生评价相结合原则。高校瑜伽教学在关注学生自然生命的同时，也应关注学生的精神生命。在对课程进行评价时，从学生精神生命的角度考虑，应将教师评价和学生评价相结合。在教学和评价中教师与学生都是主体。在教学过程中教师应起到引导、指点的主导性，体现出学生积极参与教学的主体，在教学的评价过程中让学生积极主动地参与到课程的教学评价中来。通过对自我的评价和对同学的评价让学生感受到自我精神生命存在的价值。评价体系中，Ｃ－１评价能力不仅要求学生对自己的能力进行评价，还要求学生间互相评价，以体现出学生在教学过程中的重要的地位和作用，促进学生更积极地参与到课程教学中，更好地提升课程教学效果和质量。

　　（４）过程评价与结果评价相结合原则。每位学生的运动天赋和技能都不尽相同，如果最后以同样的标准对*技能和素质进行教学评价，就会对一些运动天赋较差的学生形成评价的不公*，而解决这一问题的最好方法就是采用过程评价与结果评价相结合的办法。在每学期开学的第一次课和最后一次课对学生相关的身体素质和体能进行测试，计算出每位学生的进步程度，制订出合理的进步评分表，让运动天赋差的学生不仅能感受到身体自然生命进步的喜悦，又能让他们从心理上体验到精神上的满足和自信。让运动天赋好的学生也能更积极、更尽力地进行学*和练*，使评价的方式能激励每位学生关注自然生命的进步和精神生命超越，鞭策每位学生更为努力地学*，让所有的学生得到较为公正、公*的教学评价。

　　２。２评价体系的内容

　　（１）关注学生自然生命的评价体系内容。关注学生的自然生命，不仅体现在通过技术的练*和掌握后对身体素质产生的作用，还应包括对人体结构的认识和了解，不仅涵盖相关的技术也包含体育锻炼的理论知识。具体内容：二级指标的内容，理论知识包括基础理论（体育与健康概述和体育卫生与保健）和瑜伽理论（瑜伽起源与分类，瑜伽运动的特点与功能，瑜伽运动的注意事项和瑜伽的音乐）；技术内容包括基本技术（瑜伽呼吸技术，基本**动作技术）、技能（呼吸与动作配合能力和放松能力），素质内容（柔韧性，肺活量和*衡）和体能（男生１０００ｍ、俯卧撑和女生８００ｍ、仰卧起坐）。

　　（２）关注学生精神生命的评价体系内容。关注学生的精神生命应关注在教学和评价的过程中，对学生心理上和精神上带来积极性和激励。所设内容有基本技能（冥想调息和冥想放松能力），综合能力包括评价能力（学生自评能力，学生间的互评能力），创编能力（成套动作编排和音乐的选配），出勤率（出勤的情况和课程表现情况）。

　　（３）关注学生社会生命的评价体系内容。关注学生的社会生命应关注在瑜伽课程教学和评价过程中，以及课堂之外，激发引导学生，让学生更为注重体现自我的社会意义和社会价值。所设内容有社交、组织与指导能力，包括学生间的合作能力，课外活动的组织能力和课外练*的指导能力。

　　２。３评价体系指标权重系数的确立

　　为了使瑜伽课程教学评价工作科学、合理，评价方法便于掌握和推广，教师的评价工作应有一定的弹性，工作量要适中，结合评价体系构建的原则和关注学生生命三种存在形式确定评价体系的内容进行整理，从而得出高校瑜伽课程学生学*效果评价体系一、二级指标的权重（见表２）。２。４评价体系指标的评价方法表２中权重系数的确定是经过对高校瑜伽教师进行调查后统计分析而得出的，可以看出，评价体系的指标主要包括四大方面：理论知识的权重（０。２１０，）技术成绩的权重（０。３９５），综合能力的权重（０。１８０），*时成绩的权重（０。２１５）。

　　（１）理论知识评价方法。科学、合理的健身不仅要求学生掌握一定运动的技术，还要求其掌握相关的理论知识，比如体育与健康，体育锻炼对人体的影响，体育卫生与保健，体育健康评价以及体育锻炼的科学方法。理论评价有两种形式，第一种以口头提问的方式进行考试，教师进行记录，第二种以试卷的形式进行，教师给出正确的答案，学生之间相互评阅，根据其分数最终进行评定。第一种形式显得不正规，尽量以第二种形式进行考核。

　　（２）技术能力评价方法。瑜伽课程的评价核心部分是学生技术的掌握情况、素质进步的幅度、体能测试的结果。正确的.瑜伽运动技术是学生进行课外练*的保障，学生掌握正确的瑜伽动作技术，是教学的重要内容，在考核时要求学生不仅会做动作，还要求能讲解瑜伽**动作的技术要点，根据学生动作完成情况和动作技术的讲解情况，教师和学生同时对考核的学生进行评分。在每学期的开始阶段要对学生的身体素质和体能进行测试和记录，以学生进步的程度进行客观的评价。

　　（３）综合能力评价方法。对学生综合能力的评价要贯穿在整个评价过程中，学生不仅要学会该项一定的理论知识和技术要点，还要学会客观地对同学的学*及教师的教学进行客观的评价。在最终的技术考核中，要求学生分组进行动作创编，要选择合适的音乐，遵循瑜伽运动的规则。教师要对创编作品进行评价，给学生布置课外作业，要求学生将学*的瑜伽动作技术教授给自己的亲人、朋友或同学，并评价学生完成动作的情况。（４）*时成绩评价方法。学生*时的课堂学*和练*要具有端正的学*态度和发自内心的积极性，才能真正地体会到瑜伽的特点，体会参与运动后带给他们的健身效果。因此，学生的*时成绩应占较高的权重，以强调学生的课堂参与。也可按照课程学时的情况，给予*时成绩的评价。当学生缺*超过１／３学时，不给于其学分。

　　３小结

　　科学、合理的评价体系是高校瑜伽课程教学和评价的依据。高校瑜伽课程的评价体系的制订是在问卷调查、专家访谈、数据统计分析基础上确定的评价体系的内容和指标，从而构建出课程的评价体系和各级指标权重系数。从生命哲学的角度来审视，瑜伽的课程评价体系是从关注学生自然生命和社会生命将技术、技能掌握和体能发展相结合，关注学生精神生命将教师评价和学生评价相结合，从关注学生自然生命和精神生命将过程评价与结果评价相结合的原则，公正、公开、公*地对学生的学*情况进行客观准确地评价。评价体系不仅将学生的出勤率、知识技能的掌握作为考核的内容，还把学生的课外的组织和指导能力纳为考核的内容，以此来提高学生参与课堂学*的积极性、创造性。构建高校瑜伽课程评价体系的最终目标就是要提高瑜伽课程的教学质量，提高教师课堂教学效果；提升瑜伽课程的健身功效，使学生能主动组织并指导他人进行课外瑜伽的练*，形成以生命为本位的终身体育锻炼的意识和*惯。

　　参考文献

　　［１］张宏伟，沈辉。生命哲学视域**育课程评价特征分析［Ｊ］。武汉体育学院学报，２０１０，４４（３）：７４－７８。

　　［２］陈淑妆，张素霞。生命哲学视域下高校健美操课程教学评价特征分析［Ｊ］。教学探索，２０１１，１９（９）：５５－５６。

　　［３］周义义，何满龙，刘建华。普通高校新体育课程评价体系初探［Ｊ］。体育与科学，２００７，２８（５）：９５－９６＋４８。

　　［４］张宏成。高校体育与健康课程目标的研究［Ｊ］。南京体育学院学报，２００１，１５（６）：９－１１。

　　［５］熊小青。试谈生命教育的“生活世界”视阈［Ｊ］。牡丹江师范学院学报：哲学社会科学版，２０１０（６）：１３－１７。

　　［６］韩永红。瑜伽“合作学*”教学模式对女大学生身心健康的影响［Ｊ］。牡丹江师范学院学报：自然科学版，２０１５（２）：５１－５２。

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古诗词起名

古诗词起名

　　彬蔚富有文采。适用于男孩和女孩取名字。出自陆机《文赋》“颂优游以彬蔚，论精微而朗畅”。

　　博容度量大。适用于男孩和女孩取名字。出自《后汉书?桥玄传》：“懿德高轨，泛爱博容。”

　　博艺博通艺文。适用于男孩和女孩取名字。出自《孔子家语?弟子行》：“好学博艺，省物而勤也，是冉求之行也。”

　　博雅学识渊博，品行端正。适用于男孩和女孩取名字。出自《后汉书?杜林传》：“博雅多通，称为任职相。”

　　澹雅淡泊高雅。适用于男孩和女孩取名字。出自唐代封演《封氏闻见记?图画》：“夫画者澹雅之事。”

　　涵涵水波晃动。适用于男孩和女孩取名字。出自唐代韩愈《唐故江南西道观察使太原王公神道碑铭》：“秩秩而积，涵涵而停。”

　　泓涵水深广，比喻学问渊博。适用于男孩和女孩取名字。出自唐韩愈《蓝田县丞厅壁记》：“博陵崔斯立，种学绩文，以蓄其有，泓涵演迤，日大以肆。”

　　嘉言美好的语言。适用于男孩和女孩取名字。出自宋代朱熹《朱子全书?学五》：“见人嘉言善行，则敬慕而记录之。”

　　嘉懿善、美。出自成语：嘉言懿行。意思是美善的言行。适用于男孩和女孩取名字。

　　江沅沅，水名。适用于男孩和女孩取名字。出自《楚辞?涉江》“乘舲船余上沅兮”。

　　瑾瑜比喻美德贤才。适用于男孩和女孩取名字。出自北齐颜之推 《颜氏家训?省事》：“今世所覩，怀瑾瑜而握兰桂者，悉耻为之。”

　　俊爽英俊清朗。适用于男孩和女孩取名字。出自《晋书?裴楷传》：“楷风神高迈，容仪俊爽。”

　　乐心欢乐之心;心里快乐。适用于男孩和女孩取名字。出自《礼记?乐记》：“是故其哀心感者，其声噍以杀;其乐心感者，其声啴以缓。”

　　乐欣安乐欢欣。适用于男孩和女孩取名字。出自晋代张协的 《洛褉赋》：“美节庆之动物，悦群生之乐欣。”

　　乐康安乐。适用于男孩和女孩取名字。出自《楚辞?九歌?东皇太一》：“五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。”

　　乐成成功。适用于男孩和女孩取名字。出自《商君书?更法》：“民不可与虑始，而可与乐成。”

　　霖霖霖霖，适用于男孩和女孩取名字。出自金元好问《甲辰夏五月积雨十馀日不止遣闷》“甲子霖霖雨，巡檐闷不禁”。形容雨下得连绵不绝。

　　灵犀形容心灵相通。适用于男孩和女孩取名字。出自唐代李商隐诗《无题》“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”。

　　琦玮美玉。适用于男孩和女孩取名字。出自《鬼谷子?飞箝》：“财货琦玮，珠玉白璧。”

　　清芬比喻高洁的德行。适用于女孩取名字。出自晋代陆机《文赋》：“咏世德之骏烈，诵先人之清芬。”

　　若华古代神话中若木的花。适用于男孩和女孩取名字。出自《楚辞?天问》：“羲和之未扬，若华何光?”

　　胜蓝比喻学生胜过先生，*胜过前人。适用于男孩和女孩取名字。出自《荀子?劝学》“青，取之于蓝，而胜于蓝”。

　　恬如安然，泰然。适用于男孩和女孩取名字。出自《晋书?王述传》“性沉静，每坐客驰辨，异端竞起，而述处之恬如也。”

　　恬适安适。适用于男孩和女孩取名字。出自宋代苏轼《与康公操都官书》：“贤者处之，想恬适也。”

　　恬雅沉静文雅。适用于男孩和女孩取名字。出自《资治通鉴?宋孝武帝大明七年》：“吏部郎江智渊素恬雅，渐不会旨。”

　　望舒含有“迎取光明”的寓意。适用于男孩和女孩取名字。出自《楚辞?离骚》“前望舒使先驱兮”。指的是神话传说中为月神驾车的`人。

　　文澜文章的波澜。适用于男孩和女孩取名字。出自明代何景明 《六子诗?边太常贡》：“芳词洒清风，藻思兴文澜。”

　　文心为文之用心。适用于男孩和女孩取名字。出自刘勰《文心雕龙?序志》：“夫文心者，言为文之用心也。”

　　文轩用彩画雕饰栏杆和门窗的走廊。适用于男孩和女孩取名字。出自《文选?曹植<七启>》：“尔乃御文轩，临洞庭。”李善注：“文，画饰也;轩，殿槛也。”

　　文雅温文尔雅，讲礼仪而不粗鄙。适用于男孩和女孩取名字。出自取自《大戴礼记?保傅》：“答远方诸侯，不知文雅之辞。”

　　文懿华美的文章。适用于男孩和女孩取名字。出自白居易《除裴度中书舍人制》“茂学懿文”。

　　昕昕明亮。适用于男孩和女孩取名字。出自唐代刘禹锡《有僧言罗浮事因为诗以写之》：“吚喔天鸡鸣，扶桑色昕昕。”

　　信芳情志高洁。适用于男孩和女孩取名字。出自《楚辞?离骚》“苟余情其信芳”。

　　星驰形容速度很快。适用于男孩和女孩取名字。出自王勃的《滕王阁序》：“雄州雾列，俊采星驰”。

　　星阑指夜将尽。适用于男孩和女孩取名字。出自南宋谢灵运《夜发石关亭》诗：“鸟归息舟楫，星阑命行役。”

　　雅歌风雅的歌吟。适用于男孩和女孩取名字。出自魏嵇康《游仙诗》：“临觞奏《九韶》，雅歌何邕邕。”

　　怡然安适自在、喜悦。适用于男孩和女孩取名字。出自《史记?孔子世家》：“有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。”

　　羽丰适用于男孩和女孩取名字。出自成语“羽翼丰满”。

　　语心谈心。适用于男孩和女孩取名字。出自《剪灯新话?秋香亭记》：“有二桂树，垂荫婆娑，花方盛开，月色团圆，香气秾馥，生、女私于其下语心焉。”

　　悠然闲适。适用于男孩和女孩取名字。出自晋代陶潜《饮酒》诗之五：“采菊东篱下，悠然见南山。”

　　煜月煜，“照耀”的意思。适用于男孩和女孩取名字。出自《太玄?元告》“日以煜乎昼，月以煜乎夜”。

　　韫玉包含美玉。适用于男孩和女孩取名字。出自陆机《文赋》“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚”。

　　悦心愉悦心情;心里喜悦。适用于男孩和女孩取名字。出自汉代刘向《说苑?修文》：“嗜欲好恶者，所以悦心也。”

　　悦欣欢乐。适用于男孩和女孩取名字。出自晋代应贞《晋武帝华林园集》诗：“嘉禾重颖，蓂荚载芬，率土咸序，人胥悦欣。”

　　悦畅和畅，欢畅。适用于男孩和女孩取名字。出自《敦煌变文集?降魔变文》：“九夏名花，遍池亭而照灼，足可消愁适闷，悦畅心神。”

　　自珍自爱。适用于男孩和女孩取名字。出自《汉书?贾谊传》“袭九渊之神龙兮，沕渊潜以自珍”。

　　智敏才智敏捷。适用于男孩和女孩取名字。出自明代张三光 《蒋石原先生传》：“临桂阙令，檄先生佩两符，十六在省，十四在邑，神闲智敏，分身应之，沛若有余也。”

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桃源行古诗词鉴赏

桃源行古诗词鉴赏

　　在日常学*、工作或生活中，大家或多或少都接触过一些经典的古诗吧，古诗言简意丰，具有凝炼和跳跃的特点。古诗的类型有很多，你都知道吗？以下是小编帮大家整理的桃源行古诗词鉴赏，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　原文：

　　望夷宫中鹿为马，秦人半死长城下。

　　避时不独商山翁，亦有桃源种桃者。

　　此来种桃经几春，采花食实枝为薪。

　　儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣。

　　渔郎漾舟迷远*，花间相见因相问。

　　世上那知古有秦，山中岂料今为晋。

　　闻道长安吹战尘，春风回首一沾巾。

　　重华一去宁复得，天下纷纷经几秦。

　　译文

　　望夷宫里在指鹿为马，秦人多半死在长城脚下。

　　逃避乱世的不仅是商山四皓，也有桃花源里的种桃人家。

　　到此地种桃度过了多少冬春，采桃花吃桃实桃枝可作柴薪。

　　子孙在这里生活与世隔绝，虽有父子却不分君臣。

　　渔郎荡着船不知远*，在桃花深处相见吃惊地彼此相问。

　　世上人怎记起古代有秦，山中人怎料到如今是晋。

　　听说长安又吹起战尘，春风中回首往事泪下沾巾。

　　虞舜一去怎能再得，天下纷纷又历遭多次似秦末之战祸。

　　注释

　　行（xíng）：古代诗歌的一种体裁，又称“歌行”。

　　望夷宫：秦国宫名．秦相赵高在此杀秦二世胡亥。鹿为马：史载赵高欲作乱．恐群臣不听，乃指鹿为马，凡言鹿者皆被杀。后以“指鹿为马”比喻有意颠倒黑白．混淆是非。这里用来概指秦国政治的黑暗。

　　长城：秦始皇统一中国后，为了防御匈奴南侵，乃修筑长城。由于工程浩大．环境艰苦，死了不少人。这里用来指代秦国繁重的劳役。

　　避时：逃避乱世。

　　商山翁：指秦末汉初隐居于商山（在今陕西商县东南）的东园公、用里先生、绮里季、夏黄公四老人．史称“商山四皓”。

　　桃源：代指桃花源。

　　经几春：度过了多少冬春。

　　薪：柴火。

　　渔郎”二句：本自《桃花源记》”晋太元中．武陵人捕鱼为业，缘溪行．忘路之远*．忽逢桃花林”，桃源中人“见渔人．乃大惊．问所从来”诸语。漾舟，泛舟。

　　世上：指渔人。山中．指桃源中人。

　　长安：西汉的首都，这里泛指中原故国。吹战尘：指发生战乱。西晋先是有“八王之乱”。随后是外族人侵．终至灭亡。

　　重华：即舜，名重华，为传说中上古时代的贤君。宁：岂。

　　赏析：

　　头四句作者全翻新陶诗开篇，点明了陶花源的来历。陶诗“赢氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝”，列举两件事：一是指鹿为马胡亥，二是修筑长城害民伤财。说明秦政昏暗朝纲乱，民心尽失，并独创“种桃者”，有桃源避世追求和*之意。

　　“此来”四句写桃源与世隔绝，自由*等的社会生活。诗中“种桃经几春”、“采花食果枝为薪”说明桃源中人不论沧桑之变，远离尘嚣，超凡脱俗，过着淳朴自然的生活，情趣无穷。使人耳目一新的是作者独创“虽有父子无君臣”之句，虽源于陶诗“秋熟靡王税”，但言出了桃源世界天高皇帝远，虽有血缘亲情，但没有封建等级制度，人人自由*等。

　　“渔郎”四句概括《桃花源记》故事的主要内容以及渔人与桃源人的交流和叹。渔人荡舟迷航人桃源，彼此相为惊叹。“惊相问”“山中岂料今为晋”则出于《桃花源记》中“见渔人，乃大惊，问所从来”“不知秦汉，无论魏晋”诸语的缩写。“世上那知古有秦”是说世人不入桃源，故难知道暴秦无道的具体情况。此句并说明桃源中人自秦就隐居于此，在此居住了汉、魏、晋多个朝代不受王化，不管人世沧桑之变。

　　最后四句作者借桃源人之口对天下战乱不息、朝代替换的感慨。经过秦末大乱的桃源人，听得如醉如痴，因而回首往事有同感于战乱之苦，悲泪泣下而沾巾，感叹像尧舜一样贤明的君主已不复出现了，桃源人只经过一次秦末之乱已不堪其苦，哪知天下改朝换代，历遭多次似秦末之战祸，沧桑之变故的残酷现实。真是可叹可悲！此四句充分反映了作者对乱世的厌恶与对和*自由*等生活的向往。

　　本篇故事新咏诗，与晋唐朝诗风格调有异，一是重整体脉络而不作具体描绘，二是叙述以议论出，语意出新取胜，虽诗晚出，然极富新意，体现了宋诗的特色。北宋王安石作《桃源行》，则自创新格，以议论为特点，浓缩陶渊明诗意，精炼词句，独造名句，运思谋篇上胜过了前人。

　　朝代：唐代

　　作者：王维

　　原文：

　　渔舟逐水爱山春，*桃花夹古津。

　　坐看红树不知远，行尽青溪不见人。

　　山口潜行始隈隩，山开旷望旋*陆。

　　遥看一处攒云树，*入千家散花竹。

　　樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。

　　居人共住武陵源，还从物外起田园。

　　月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。

　　惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。

　　*明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。

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