描写游牧民族的古诗

和*时期游牧民族与农耕民族关系初探论文

和*时期游牧民族与农耕民族关系初探论文

　　无论是身处学校还是步入社会，大家总少不了接触论文吧，论文是对某些学术问题进行研究的手段。那么一般论文是怎么写的呢？下面是小编为大家整理的和*时期游牧民族与农耕民族关系初探论文，欢迎大家分享。

　　摘要：*历史上出现了数次大一统的王朝统治时期。在此时期，两大民族之间关系总而观之是友好和*相处的时期，当然也不乏战争的阴影，但是，主流是和*共处、友好往来。一般来说，和*时期，即中原王朝处于大一统时期，二者关系在不同时段也呈现出不同的特点和规律。本部分分阶段以个案的方式予以分析。

　　关键词：游牧；民族关系；朝贡；农耕

　　一、农耕民族所建立的中原王朝处于初定时期的关系及原因

　　南方农耕民族处于大一统王朝初建时期，往往在政治、经济、文化等方面均处于凋敝时期。即是在经历了战争创伤之后的恢复期，各方面均处于脆弱阶段，而此时的北方游牧民族则往往处于强大时期。北方游牧民族为了扩大自己的游牧领域或是掳掠人口及财产，便会发动对南方农耕民族所建中原王朝的掠夺战争。战争之后，中原王朝往往以“和亲”、贡献财物等方式缓解双方的矛盾，赢得发展的空间。

　　以汉朝为例。西汉立国初年，到处一片荒凉残破的景象，“自天子不能具钧，而将相或乘牛车，齐民无藏盖”的状况。而与此并存的北方游牧民族是统治北方大漠多年的典型游牧民族――匈奴。此时期，二者关系，既是日益接*和密切，又存在着矛盾和斗争。而且每一次矛盾和斗争之后，又使他们的关系发展一步或深化一步。

　　汉高祖五年(前202年)，刘邦击灭项羽，即皇帝位。时匈奴冒顿为单于，东破服东胡，西击走月氏，南并楼烦、白羊河南王，悉复收秦使蒙恬所夺匈奴地，与汉关故河南为塞……进入了它的极盛时期。冒顿利用汉室对韩王信的不信任之际，引兵南向，逾句注山，攻太原至晋阳。七年(前200年)，高祖自将兵击之，冒顿诱之，遂有*城之役。刘邦率轻骑至*成白登，冒顿以精骑30万围之，使汉兵中外不得相救饷。于是乎，汉派使厚遗单于阏氏使说冒顿，乃解围一角，高帝因得而出。

　　*成役后，汉鉴于秦末和楚汉之战，使“天下之民肝脑涂地，父子暴骨中野不可胜数，哭泣声未绝，伤痍者未起”，“米至石万千，马一匹则百金”，便采取了休养生息的政策。在这一政策的指导下，对外也采取了比较和*的方针，对当时游牧于北方的匈奴族采取了和亲政策，即汉以宗室女为公主嫁与单于为阏氏，岁奉匈奴絮缯米等实物各有数，约为兄弟，匈奴不犯汉边。自汉高祖至武帝初即位，都遵循和亲政策和与匈奴的约定。岁中间发生过匈奴犯边的重大事件多达10余次，皆因汉朝执行的和亲政策二未发生大的战争。

　　概而言之，在南方农耕民族所建立的中原王朝处于初定时期，而此时的北方游牧民族却是势力异常的强大，二者之间为争夺人口、土地、资源等，北方游牧民族往往以强硬的态势，主动出击南方农耕王朝，并取得胜利。然而南方的农耕民族则因巩固边防的需要亦会主动迎战，以赢取主动权，但往往事倍功半达不到预期目的，而以失败告终。南方农耕民族为了防止北方游牧民族的入侵，采取种种措施应对，比如自战国以来便开始修筑长城以致明代仍在修长城抵御游牧民族进攻；在初定时期，还会采取“和亲政策”以结成甥舅关系；再有就是送给北方游牧民族各种岁赐，并开边贸易。

　　二、农耕民族所建立之中原王朝处于鼎盛时期的关系及原因

　　在农耕民族处于强盛时期，农耕民族往往建立起强大的中原王朝，而此时的，游牧民族势力也是异常之强大。比如在两汉时期，北方有强大的匈奴帝国与之抗争；而到盛唐时期，北方则先后有游牧民族突厥、回纥建立的游牧王朝与之分庭抗礼；到了明朝，曾一度统治全国的蒙古族势力仍然北方安定，成为北方的边患。

　　1、农耕民族所建立之中原王朝处于鼎盛时期的关系

　　概而言之，在农耕民族所里王朝强盛时期，两者关系呈现如下特点：政治上，相互对立，战争偶发；经济上，相互补充、相互依赖、将往频繁；文化上，相会吸引、相会融合。

　　(1)政治上，相互对立，战争偶发

　　在中原农耕民族所建立的农耕王朝处于强盛时期，往往南北形成一种南北对立的局面。然而，这种对立之中，农耕民族所建立的*在政治上处于优势地位，经济、军事实力是日益强大，拥有先进的政治体制。北方的游牧民族则多处于奴隶社会，政治体制较之较差。南方农耕王朝为了维持这种优势，在政治手段上也会采取相对积极的政策。这使得二者政治关系上有以下几个表现：战争、和亲、册封、修筑长城。

　　南方农耕民族在自己势力强盛时期，往往对北方游牧民族采取积极的政策，进行积极进攻，以争取各方面的主动，比如在汉武帝时期，派卫青、霍去病对匈奴进行了三次大规模的`军事行动，使得匈奴远遁西迁。在隋唐时期，中原农耕王朝趁突厥分裂之际，亦通过战争的形式将突厥势力征服，使之称臣。明代，明成祖朱棣更是多次亲征蒙古。这些战争，都是农耕民族为了维护自己统治的稳定采取的一种积极的进攻策略，当然，也取得了不错的效果。

　　农耕民族所建立的中原王朝在主动进攻取胜之后，亦会对游牧民族采取一些统治策略，进行安抚统治，比如册封、和亲等形式，均经常使用。在唐开元时期，便对北方游牧民族――回鹘进行册封，封骨力裴罗为骨咄禄毗伽阙怀仁可汗，简称怀仁可汗。自此之后，有12名可汗曾13次接受了唐王室封号。除了册封之外，中原王朝还往往将宗室女以公主身份嫁给北方游牧王朝单于首领。比如，昭君出塞，唐室公主与回鹘的和亲等等，这种和亲在双方政治关系发展中占有重要的一页。

　　为了维持自己统治的稳定，南方农耕民族为防止北方游牧民族南下侵扰，往往修筑长城，以防止其进攻。比如，秦始皇派蒙恬北击匈奴修筑长城，相继又有汉长城、明长城的修建，以维护其边疆的稳定。

　　(2)经济上，相互依存，相互补充

　　在农耕民族强盛时期，两种民族经济类型间互补关系是该时期民族关系的主要内容，在一般情况下，取决于两种不同的生态环境和不同的生计方式。在此基础上，形成了两地产品以交换为主的经济上的互补关系。*古代游牧民族与农耕民族间产品交换的发生是相当早的。就产品交换的基本形式而言，主要有两种即历史上的朝贡、互市。

　　朝贡贸易的主要内容之一就在于获得中原王朝统治者的赏赐，因此，朝贡贸易实际上是一种不同经济文化类型之间的产品交换关系的实现形式。农耕民族与游牧民族间的朝贡关系主要是指*历史上中原王朝与周边各民族地方之间在和*状态下的经济贸易往来关系。周边各民族的朝贡一般都会得到大致上价值相当的中原王朝的赏赐。在历史上，这种贡与赐的关系格局，实际上反映了二者之间友好关系的存在与发展。二者间保持着政治经济文化等方面的友好关系或联系。同时我们也应看到，贡赐关系的存在，也并不意味着二者间必然的臣服关系，如唐王朝与吐蕃间的关系就如此，虽然存在着贡赐关系，但是二者间并没有臣服关系，二者间基本上是一种*等的友好关系。当然，贡赐关系中也确实存在有臣服关系，如唐王朝与当时的西域各国、北方回鹘等的关系就如此。这也是两种经济文化类型间建立互补关系的主要形式之一。通过这种贡赐关系，古代中原农耕民族与边疆游牧民族就在一定程度上弥补了各自经济文化类型的不足之处，即农耕经济的封闭性在一定程度上被突破，而游牧畜牧业经济的非自足性则得到了程度不同的弥补。

　　互市贸易是古代中原王朝许可的一种与边疆各民族的经济交流形式，有“互市”、“关市”、“官市”、“交市”、“马市”、“茶市”、“茶马互市”、“绢马互市”、“木市”等称呼。这种由官方许可的经济交流形式的产生可能很早，但是，有确切史料记载的互市大概是西汉对匈奴的“关市”，史载汉景帝五年(公元前152年)“夏，汉遣公主嫁单于，通关市，给遗匈奴，如故约”。明王朝时期，中原王朝与边疆各民族间的互市贸易达到了空前的繁荣状态，在西北西南和南方的许多地方都设立了“茶马司”。开设“马市”、“木市”与蒙古族、女真族进行互市贸易，设立茶市与藏族及西北各民族进行互市贸易。由于互市贸易在大多数情况下都是在和*环境下进行的，因此，它对促进*历史上各民族的共同繁荣有着十分重要的积极意义。

　　(3)文化上，相互吸引，相互融合

　　从文化角度审视，北方游牧文化和中原农耕文化始终是在相互交汇*同向前发展的。历史上赵武灵王提出的“胡服骑射”战略思想并成功付诸实施，就极为有力地说明两种文化的吸纳过程就是主动的、自觉的民族文化融合过程。世界上没有一个民族和民族的文化艺术是纯而又纯的。一个不会吸收或拒绝吸取其他民族文化艺术的民族，注定是原始的、落后的。*北方游牧民族在思想文化上，有它自己的体系，在其产生和发展中形成了自己的文化共性，在相互交流中融合、渗透、影响、发展和继承，进而形成了独特的北方草原文化。这种北方草原文化，在碰撞、交流、融合中，不仅提高了自己的文化层次，并在与农业文化的碰撞、交流中，给古老的农耕民族文化不断地注入新的生命力，使中华文化更为丰富多彩。

　　比如，在文化*俗方面，匈奴受汉德影响是很明显的。匈奴没有文字，它却与汉经常来往书信，这些书信显然是用汉文书写的。匈奴用汉文书写的书信，不管它出自什么人之手，却表明匈奴借用了汉字。后汉建武二十八年(公元52年)，北匈奴遣使乞和亲，并请求音乐。光武虽没有应其所请再给匈奴竽、瑟、空侯等乐器，但说明过去曾给过这些乐器。

　　再如，回鹘与唐王朝之间文化交往也是日益加强。汉地文化对回鹘产生巨大影响，回鹘首领和人民“慕朝廷之礼”。唐公主和亲回鹘，带去了大量丝织品、金银器和各种工匠，汉族文化、技艺也随之传入回鹘。交往是双方的，影响必然是相互的。回鹘文化对汉族文化发展也有影响，当时的回鹘服饰传入唐朝，如唐诗中描述：“回鹘衣装回鹘马，就中偏称小腰身。”

　　2、和战并存，以和为主局面出现的原因

　　在双方强盛时期，出现和战并存、以和为主局面的原因是多样的，是多种因素综合的结果，概而言之，有以下几个方面：

　　(1)经济类型不同，从而导致其经济上的互不需求，不弥补需求，北方游牧民族往往采取主动进行战争的方式，从而以抄略的方式，掠夺所需物资、劳动力等。北方游牧民族属游牧经济类型，对农耕民族富裕的农业经济常常表现出强烈的好战性。而南方农耕民族属于农耕经济类型，既容易产生一种认同感，也容易产生对先进汉族经济产生一种敬佩和归化的心里。

　　(2)自然地理环境不同

　　自然环境是人类赖以生存和发展的物质基础，人类社会既是自然界长期发展的产物。在漫漫的历史长河中两者始终保持着既对立又统一的辩证关系，自然环境对人类社会发展无决定性作用，但当人类社会活动与之发生联系时，自然环境的优劣就会加速或减缓社会发展的进程。当然，自然环境对人类的影响在不同的历史发展阶段是不同的，人类的任何社会活动都摆脱了不了自然环境的影响和制约，民族战争作为人类社会发展阶段的产物，也不可避免地受到自然环境的影响。北方游牧民族居住区多一马*川，游牧的少数民族或部族呼之而聚，容易形成政治军事中心。而南方农耕区，开发较早，基础良好，多险阻阻挡，加之长城修筑，农业生产可以稳定进行。

　　参考文献:

　　[1]范晔《后汉书》卷89《南匈奴传》,中华书局,19年版,第2950页.

　　[2]彭定求等编:《全唐诗》卷780《宫词》,北京:中华书局,1960年.

　　[3](西汉)司马迁:《史记》卷110《匈奴传》,中华书局,1959年版,第2894页.

　　[4](北宋)欧阳修《新唐书》卷217上《回鹘传上》,中华书局,1975年版,第6114页.

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古典诗词是民族财富

古典诗词是民族财富

　　对话人：

　　张 江（中国社会科学院副院长、教授）

　　康 震（北京师范大学文学院教授）

　　蒋 寅（中国社会科学院文学研究所研究员）

　　吴思敬（首都师范大学文学院教授）

　　郑欣淼（中华诗词学会会长）

　　核心阅读

　　古典诗词是中国人经典的也是最具中国特色的情感表达方式，从古典诗词中能读出深蕴的情感，读出中国人的文化、价值与智慧，一部古典诗词的历史就是一部中国人的历史

　　作为先贤留下的精神财富，古典诗词培养我们的审美感受，模塑我们的艺术趣味，陶冶我们的生命情操，是中华民族美育和文学教养的经典，也是艺术创作挹之不竭的灵感源泉

　　当下我们的中小学教育，对古典诗词的重视程度远远不够，出现了守着一座诗歌文化的宝库，我们的学生却不得其门而入的情况

　　研*古典诗词，不是要复古，更不是要用古典诗词取代现代诗词，而是要让古典诗词中蕴含的中华民族千百年来的民族精神得以传*和光大

　　张江：*最*在北京师范大学考察时表示，他很不赞成把古代经典诗词和散文从课本中去掉，他认为应该把这些经典从小就嵌在学生们的脑子里，使之成为终生的民族文化基因。中国是一个诗歌的国度，先人们给我们留下了大量古典诗词。在今天这个社会变革日新月异、信息爆炸的新媒体时代，古典诗词是否还能活在当下，以什么样的方式活在当下，这是需要我们认真面对的问题。

　　为什么需要古典诗词

　　康震：当我们登上泰山南天门，眺望蓬勃的日出景象，会禁不住脱口而出：会当凌绝顶，一览众山小！恐怕只有这样的诗句才能表达我们激动万分的心情。当我们远离家乡，逢年过节会暗自低吟：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。这已经成为中国人表达思乡之情的经典语句。当我们与朋友远隔万里，音讯不通，会用海内存知己，天涯若比邻来宽慰自己失落的心情。

　　古典诗词到底是什么？它是中国人经典的情感表达方式，也是最具中国特色的情感表达方式。说它经典，是因为总的来说，古典诗词形式简洁明快，语言含蓄深情，经过几千年的积淀，为中国人所喜闻乐见，是中国人在长期的文学创作实践中提炼出的最具代表性的文学形态。即使时代变迁，*现代又涌现出众多的诗词形式，但古典诗词依然是中华民族表达情感的经典的文学形式。说它最具中国特色，是因为古典诗词内涵丰富，几乎涉及政治、经济、文化、军事、科技等中国人社会生活的所有方面，一部古典诗词的历史就是一部中国人的历史，读古典诗词，不仅能读出蕴含其中的情感，更能读出中国人的文化、价值与智慧。

　　古典诗词形式在这个信息时代非但不过时，反而成了一种新兴的时尚。无论是在微信、微博，还是在各大网站上，都可以看到古典诗词已经渗透进我们的社会生活，成为重要的时尚元素之一。古典诗词的内容也从未过时，我们常说读书有两种方式，一种是我注六经，一种是六经注我。所谓我注六经，就是我因循古代经典，亦步亦趋；而六经注我，则是将古代经典为我所用，为时代所用，使古代经典这株老梅绽放新的花朵。、郭沫若等一大批现代诗词大家，都是以古典诗词展现时代新声的典型代表。

　　还是回到开头的那个问题。古典诗词有什么用？表面看来，似乎没用，实则有大用！这个大用就是涵养民族气质，孕育民族品格，培育民族精神，展现民族风貌。所以，我们需要古典诗词，而且在21世纪的今天，更加需要。

　　古典诗词是民族财富

　　张江：古典诗词是一个巨大的宝库，蕴含着中华民族几千年的精神和文化积淀。当然，在这种历史遗产中，也有不合时代发展需要的封建遗存，因此，我们对它的继承，不是简单地*移和复制，而是一种淬炼和提取，让优秀的民族文化基因得到传承延续。就此而言，与其说我们在传承古典诗词，毋宁说我们在通过古典诗词传承民族精神和民族文化。毕竟，古典诗词是民族精神和民族文化最集中的载体之一。

　　蒋寅：中国诗歌源远流长，拥有两千多年的历史。早在周代就产生了以四言为主的诗歌体式，留下诗歌总集《诗经》。周代贵族以诗为文化教育的六艺之一，春秋时期诸侯国在祭祀、宴飨和朝会时演奏诗乐，贵族交际和使臣应对也每借《诗》来表达，以至孔子有不学诗，无以言的感慨。文学史上第一位伟大作家屈原就是一位诗人，以他的杰作《离骚》为代表的《楚辞》与《诗经》共同构成中国古典诗歌的伟大传统。从汉魏到南北朝，诗歌体式不断完善，艺术表现技巧不断丰富，声律形式不断完备，到唐代终于形成*体诗的完美形式。

　　唐代留下诗作的2000多名诗人，多数是官人，而文人几乎成了诗人的同义词。只有不能作文的诗人，而几乎没有不能作诗的文人。唐代以后的别集，有许多单纯的诗集，却很少有只有文而没有诗的文集。作者中既有李白、杜甫、苏轼、陆游这样的伟大诗人，也有只存片言只句的无名作者，整个社会无不崇拜诗人，喜爱诗歌。许多典故、逸事都表明，华夏民族是一个热爱诗歌的民族，中国是一个诗歌的国度。唐代留下的诗歌，经*年学界仔细清理，有4.7万首之多；而前后不到100年的元朝，刚编成的《全元诗》竟收录14万首作品。清诗数量更是无法估量，现存1万多名作者的4万多部别集，加上上千种总集，最保守的估计也有几百万首。

　　对今人来说，古典诗词是先贤留给我们的无比丰富的精神财富，是中华民族美育和文学教养的经典，是哺育中国诗人的伟大传统，也是各种艺术创作挹之不竭的灵感源泉。古往今来，人们从牙牙学语时就诵读古诗词，在经典作品的浸润中培养起生活趣味和写作才能。到今天，无论是学者的研究还是启蒙教育中的古诗诵读，古典诗词都作为古代文学中最灿烂的经典，被研究、接受和传诵，在培养我们的审美感受、模塑我们的艺术趣味、陶冶我们的生命情操等方面发挥着巨大影响。

　　诗教传统与文化传承

　　张江：中国古代有诗教传统。这种传统形成的原因非常复杂，与诗歌的独特地位、功能担承、审美指向，以及传统社会专业教材的匮乏等都有关系。古代以诗施教，既是一种基本的文学技能训练通过读诗、诵诗而学诗，也是一种品行规范的涵养方式以诗歌来传达古人遵循的立身立世原则。我们今天倡导孩子们学一点古诗，目的更加丰富，古诗还是一种美的熏陶和浸润，是文化的传承和延续。

　　吴思敬：中国是个有深厚诗教传统的国家。我国传统的蒙学教育，是非常重视诗歌的。蒙学经典中有一本传播极广的《神童诗》，是给孩子们进行人生启蒙与诗歌启蒙的诗歌读本。编者善于把握儿童心理特征，所选诗作短小精悍，言*旨远，全部都是我国古典诗歌最为精短的形式五言绝句。儿童从小吟咏这些作品，自然会得到美的熏陶，进而学会从生活中发现诗意。稍长之后，蒙师便指导学生从对对子开始，进行诗歌写作的训练。清代李沂在《秋星阁诗话》中说，作诗初学须日课一首，或间日课一首。勤作则心专经熟，渐开门路。这种训练的目的，不一定是把每一个学生都培养成诗人，但是通过大量既读又写的训练，使得学生开阔了胸襟，提升了审美能力，却是确定无疑的。相较起来，当下我们的中小学教育对诗歌的重视远远不够。中小学生很少读诗，更不会写诗。这就出现了守着一座诗歌文化的宝库，我们的学生却不得其门而入的情况。

　　欲改变这种局面，需要采取综合措施。当务之急是加大中小学教材中诗歌的比重，不只选古代诗歌中的优秀作品，同时也应包含五四以来新诗创作的名家名篇，要给学生提供优秀诗歌的选本，扩大阅读面，让学生在与经典诗篇的交汇中，接*艺术，感*神心灵。其次是作文教学中应适当安排诗歌写作的训练。中小学的写作训练历来强调实用性，这样就把诗歌类的写作排除在外了。实际上诗歌属于无用之用，一个热爱诗歌并有一定写作体会的`人，自会有较高的审美眼光与较健康的审美情趣。此外，还要尽力营造一个诗化的环境。一定的环境会诱发一定的心理，这就是《礼记乐记》所说的人心之动，物使之然。因此，不仅应当有一个诗化的校园环境，也应当有一个诗化的社会环境。我们的公共场域不要被商业广告全盘占据，而应留出一些空间给诗歌等艺术。宋人有诗云：境入东南处处清，不因辞客不传名。诗与环境这种互相生发的关系，不可不察。

　　重在传*民族精神

　　张江：中国古典诗词，蕴含着民族文化之根。研*古典诗词，不是要复古，更不是要用古典诗词取代现代诗词，而是要以此为凭借，让古典诗词中蕴含的中华民族千百年来凝聚而成的民族精神得以传*和光大。社会要发展，文化要进步，没有深沉的文化底色铺垫，没有坚强的民族精神支撑，发展和进步就是空话。对于古典诗词，我们除了将它作为审美教育的有效载体，还要积极挖掘其中蕴含的民族精神。

　　郑欣淼：人们都说中国是一个诗的国度，我理解，这不仅是指中国诗歌传统源远流长，诗歌遗产相当丰厚，也可以认为，诗歌已成为中国人的一种生活方式，是中国文化的一种特殊表现形式。古典诗词有着诸多价值和作用，我以为，今天研*古典诗词，更应该重视传*蕴含在其中的民族精神。

　　民族精神是一个民族在长期发展过程中，所孕育形成的富有生命力的优秀思想、高尚品格和坚定志向的集中体现，是民族文化传统不断积淀和升华的产物，是一个民族赖以生存和发展的重要支撑。中华民族精神是中华文化精华的集中体现。在5000多年的发展历程中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和*、勤劳勇敢、自强不息的民族精神，这种民族精神又促进了优秀民族文化的不断发展。中华民族精神始终是维系中华各族人民共同生活的精神纽带，是支撑中华民族生存、发展的精神支柱，是中华民族之魂。

　　民族精神表现在多个方面，但在古典诗词中又有特殊的充分的反映。中国人重视诗歌的审美价值，更注重诗歌的社会功能。从诗骚以来，中国诗歌就形成了言志与载道的优秀传统。作为一个不屈不挠、历经磨难而生生不息的民族，中国传统文化非常重视人的意志品质的磨练和培育。屈原的路漫漫其修远兮，吾将上下而求索、曹操的老骥伏枥，志在千里、王之涣的欲穷千里目，更上一层楼、李白的长风破浪会有时，直挂云帆济沧海等反映传统知识分子向往理想人格、追求大丈夫浩然之气的名言佳句，洋溢着积极进取、奋发图强的精神，正是民族精神的生动写照。

　　民族精神的核心是爱国主义，即对乡土、国家执着的热爱。热爱祖国壮丽山河，国家兴亡，匹夫有责，为了国家可以杀身成仁。曹植的捐躯赴国难，视死忽如归、杜甫的剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳、陆游的死去元知万事空，但悲不见九州同、文天祥的人生自古谁无死，留取丹心照汗青、林则徐的苟利国家生死以，岂因祸福避趋之等，其爱国情怀感人至深。尽管那时的爱国主义带有某种历史局限性，但在 位卑未敢忘忧国的思想浸润下，涌现了众多民族英雄，创造了无数惊天地泣鬼神的爱国主义业绩，并将这种爱国热忱升华为崇高的道德责任。浩如烟海的古典诗词以爱国主义、民本主义为主旋律，是中国人的心灵史，也是中华民族精神的发展史。

　　民族精神是需要传*的，古典诗词在其中有着不可替代的作用。这不仅因其蕴含着体现民族精神的丰富内容，而且是由诗词本身的性质、特点和教育功能决定的。中国诗教传统由来已久。古典诗词重形象，意境含蓄，易诵易记，使人们在阅读、吟诵、鉴赏中震撼心灵，陶冶情操，而且是持久地长远地受其影响。诗词与人文素质、与社会教育制度有着密切关系。我们对诗词的教育功能切不可低估。以诗育人，功德无量！

　　张江：我们今天所处的时代，是一个以速度和变化为表征的时代。倡导古典诗词活在当下，不是要提倡好古复古，而是要让古典诗词为当代文学发展服务，为当代生活服务，为培育和践行社会主义核心价值观服务。从这个意义上说，我们所倡导的，是作为一种文化载体的古典诗词，是传承民族文化基因的古典诗词。

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中华民族爱国的古诗词

中华民族爱国的古诗词

　　在学*、工作或生活中，许多人都接触过一些比较经典的古诗吧，古诗有四言、五言、七言、杂言等多种形式。你知道什么样的古诗才经典吗？以下是小编帮大家整理的中华民族爱国的古诗词，欢迎大家分享。

　　1.横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。——鲁迅

　　2.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

　　3.男儿七尺躯，愿为祖国捐。——《革命烈士诗抄陈辉诗》

　　4.为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。——*

　　5.国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。——杜甫

　　6.天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武《日知录正始》

　　7.粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。——于谦《石灰吟》

　　8.苟利国家，不求富贵。——《礼记儒行》

　　9.报国寸心坚似铁。——宋陆游《大雪歌》

　　10.夜视太白收光芒，报国欲死无战场!——陆游

　　11.祖国如有难，汝应作前锋。——*

　　12.南北驱驰报主情，江花边草笑*生。一年三百六十日，都是横戈马上行。——戚继光

　　13.恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头。——吉鸿昌

　　14.祖国陆沉人有责，天涯飘泊我无家。——秋瑾

　　15.精忠报国。——《宋史岳飞列传》

　　16.英雄非无泪，不洒敌人前。男儿七尺躯，愿为祖国捐。——陈辉

　　17.头颅肯使闲中老?祖国宁甘劫后灰?无限伤心家国恨，长歌慷慨莫徘徊。——秋瑾《柬某君》

　　18.国之步存，身将焉托?——蔡锷《讨袁通电》

　　19.我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同。——赵博生

　　20.大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。——*

　　21.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

　　22.杀身有地初非惜，报国无时未免愁。——宋陆游《登慧照寺小阁》

　　23.轻生本为国，重气不关私。——南朝江晖《雨雪曲》

　　24.位卑未敢忘忧国。——宋陆游《病起书怀》

　　25.丈夫当为国，破敌如摧山。——唐韦应物《寄畅当》

　　26.锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁。——*

　　27.祖国更重于生命，是我们的母亲，我们的土地。——聂鲁达

　　28.商女不知亡国恨，隔江犹唱*花。——唐杜牧《泊秦淮》

　　29.僵卧孤村不自哀，尚思为国戌轮台。——陆游

　　30.男儿何不带吴钩，收取关山五十州。——唐李贺《南园》

　　《凉州词》

　　唐·王翰

　　葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

　　醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回?

　　《春望》

　　唐·杜甫

　　国破山河在，城春草木深。

　　感时花溅泪，恨别鸟惊心。

　　烽火连三月，家书抵万金。

　　白头搔更短，浑欲不胜簪。

　　《菩萨蛮·书江西造口壁》

　　宋·辛弃疾

　　郁孤台下清江水，中间多少行人泪。

　　西北望长安，可怜无数山。

　　青山遮不住，毕竟东流去。

　　江晚正愁余，山深闻鹧鸪。

　　《示儿》

　　宋·陆游

　　死去元知万事空，但悲不见九州同。

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节日民族的诗句

节日民族的诗句

　　1、况欲系其尾，虽勤知奈何。——苏轼《守岁》

　　2、端午临中夏，时清日复长。——李隆基《端午》

　　3、南雁归时更寂寥。——纳兰性德《采桑子·九日》

　　4、归家梦向斜阳断。——吴文英《凤栖梧·甲辰七夕》

　　5、浑欲乘风问化工。——辛弃疾《一剪梅·中秋元月》

　　6、归雁横秋，倦客思家。——张可久《折桂令·九日》

　　7、满堂惟有烛花红。——辛弃疾《一剪梅·中秋元月》

　　8、绪风初减热，新月始临秋。——孟浩然《他乡七夕》

　　9、才过清明，渐觉伤春暮。——李冠《蝶恋花·春暮》

　　10、声直上，蟾蜍窟。——史达祖《满江红·中秋夜潮》

　　11、借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。——杜牧《清明》

　　12、乘云径到玉皇家。——刘克庄《木兰花慢·丁未中秋》

　　13、日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。——韩《寒食》

　　14、水晶宫里，一声吹断横笛。——苏轼《念奴娇·中秋》

　　15、家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。——林杰《乞巧》

　　16、无限枝头好颜色，可怜开不为重阳。——丘浚《咏菊》

　　17、鼎中炼熟丹砂。——谢枋得《沁园春·寒食郓州道中》

　　18、无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。——王禹《清明》

　　19、天如水，团扇扑流萤。——吕渭老《小重山·七夕病中》

　　20、抛梭振镊动明，为有秋期眠不足。——王建《七夕曲》

　　21、*原累累添新冢，半是去年来哭人。——云表《寒食诗》

　　22、桐花半亩，静锁一庭愁雨。——周邦彦《琐窗寒·寒食》

　　23、年来饮兴衰难强，漫有高吟力尚狂。——韩琦《九日水阁》

　　24、就解佩旗亭，故人相遇。——吴文英《扫花游·西湖寒食》

　　25、燕子来时新社，梨花落后清明。——晏殊《破阵子·春景》

　　26、白头太守真愚甚，满插茱萸望辟邪。——宋祁《九日置酒》

　　27、分钿擘钗凉叶下。——晏几道《蝶恋花·喜鹊桥成催凤驾》

　　28、功名炊黍寻常梦，怪事书空感激人。——王逊《西夏重阳》

　　29、今日清明节，园林胜事偏。——贾岛《清明日园林寄友人》

　　30、夜深微雨润堤沙，香风万家。——王元鼎《醉太*·寒食》

　　31、总不解、将春系住。——吴文英《西子妆慢·湖上清明薄游》

　　32、老慵虽省事，春诱尚多情。——白居易《洛桥寒食日作十韵》

　　33、日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。——高翥《清明日对酒》

　　34、一月可曾闲几日，百年难得闰中秋。——慧霖《闰中秋玩月》

　　35、上苑风烟好，中桥道路*。——白居易《洛桥寒食日作十韵》

　　36、见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵。——符曾《上元竹枝词》

　　37、却扇藏娇，牵衣索笑，今夜差凉。——刘镇《柳梢青·七夕》

　　38、懒更妆梳，自知新来憔悴。——杜安世《鹤冲天·清明天气》

　　39、身闲不睹中兴盛，羞逐乡人赛紫姑。——李商隐《观灯乐行》

　　40、愿樽前长叙弟兄情，如金玉。——宋江《满江红·喜遇重阳》

　　41、明月几时有？把酒问青天。——苏轼《水调歌头·丙辰中秋》

　　42、报扫荡、狐嗥兔舞。——吴潜《海棠春·已未清明对海棠有赋》

　　43、疏篱下、试觅重阳，醉擘青露菊。——吴文英《一寸金·秋感》

　　44、棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。——白居易《寒食野望吟》

　　45、诗成合座皆珠玉，归去迟迟满落霞。——沈辂《九日登高台寺》

　　46、素娥无赖，西去曾不为人留。——苏辙《水调歌头·徐州中秋》

　　47、丹心终不改，白发为谁新。——胡皓《和宋之问寒食题临江驿》

　　48、天上若无修月户，桂枝撑损向西轮。——米芾《中秋登楼望月》

　　49、乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。——白居易《寒食野望吟》

　　50、此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。——李商隐《马嵬·其二》

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云南民族村的导游词

云南民族村的导游词

　　作为一无名无私奉献的导游，常常要写一份好的导游词，导游词不是以一代百、千篇一律的，它必须是从实际出发，因人、因时而异，有针对性的。如何把导游词做到重点突出呢？下面是小编整理的云南民族村的导游词，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

各位朋友，大家好。欢迎大家到云南民族村观光游览。今天，各位来到云南，很难走遍云南的村村寨寨，所以，游览云南民族村便能在短时间内看到云南民族风情的缩影。

　　云南民族村，位于距市区8千米处的滇池之滨，占地1340亩，与著名的西山森林公园等风景名胜区隔水相望。它集中展示了云南各民族自然村落式民族民居建筑，集民族风情，音乐舞蹈，宗教文化为一体，容峻山秀水，玲珑景致为一园。自1992年2月18开村以来，云南民族村已建成开放了傣，白，纳西，佤等13个民族村寨。相信村寨中每一个景点都会给你留下深刻印象，使你留恋忘返。

　　各位朋友，一进大门我们看到的这个景致叫“白象迎宾”。大象在傣族人民的心目中是吉祥的象征，白象迎宾，就是给大家一个吉祥的祝福。大家看，远处那一座被碧水绿树包围着的白塔。白塔是傣族村的象征，让我们先到傣家寨游览。人们*惯上把居住在水边的傣族称为水傣。把居住在山地的傣族称为旱傣，又根据服饰把元江河谷地区的傣族称为花腰傣。而民族村的村寨则以最具特色的水傣为主。大家听，傣家小卜哨，小卜冒们为大家奏起了迎宾曲。走进寨门，请大家沿着这条*路参观傣族村。右边是一尊金色的佛像，表明了傣族人民的佛教信仰。傣族除了信仰小乘佛教外，还信仰原始宗教。在这尊佛像的背后的一幢小型竹楼里，供奉着傣族的寨神。

　　由此，可看出傣族宗教信仰的多元化特点。请大家往左边看，这便是傣家的竹楼。竹楼的形式为干栏式建筑。干栏式建筑常见于*的南方地区，其特点是凉爽防潮。请大家随我上楼参观。楼上右边是卧室，中间是客厅，厅外有凉台。傣族认为自己的灵魂和家神都在卧室里，外人来了会打扰家神，摄走灵魂。所以傣家的卧室外人是不能进入的。竹楼的客厅内置有火塘，内有三脚架。在云南的少数民族生活起居中，火塘占有很崇高的地位，从而形成了神秘的火塘文化。下了竹楼往前走，一路上经过工艺楼，风情楼，风味楼。现在，在我们左边的这幢有塔尖的高大竹楼就是傣族的佛寺。傣族信仰南传上座部佛教，俗称小乘佛教。进入佛殿内，大家可能发觉她与我们常见的大乘佛教的佛寺不同。大乘佛教比小乘佛教更具宗教色彩，它把释迦莫逆神化，而且认为三世十方都有佛，所以，大乘佛寺的佛像高*严，且数量多。而小乘佛教仅将其奉为始祖。因此其佛像与现实中的人相似，佛像也没有那么多。所以大小乘佛教的佛殿格局也就不尽相同了。在修行方式上，大乘佛教主张除出家的僧尼外，还要有大批的居家教徒，在这点上，大乘佛教更居世俗化。小乘佛教要求男性信奉者必须出家，所以，云南傣族地区的男孩子都要到寺庙里当一段时间的和尚，学*宗教和文化知识。

　　出了佛寺，我们看到路边的这座别致的小塔厦，这是傣家的水井。傣族人民对水有着特别深厚的感情，在他们的心目中，水是十分圣洁的，因而对水井也就特别爱护。*人民邮政曾发行过一套题“傣家建筑”的邮票，其中就有傣家的水井。水井对面是钟亭和泼水亭，这些建筑都与傣族的一个十分有名的传统节日——泼水节有关。泼水节是傣族家最隆重的节日，她是傣族辞旧迎新的盛大节日。

　　在傣历六月中旬，身着盛装的傣族姑娘们在欢乐的象脚鼓与芒锣声中，跳着柔媚的孔雀舞。其间，伴着婉转的歌声，水也将悄然洒落在你的衣服上。你可不要躲开，这是傣家的吉祥水，湿透全身才能幸福终身，50年代，*就曾不远万里来到版纳参加傣族的泼水节，可见国家伟人对少数民族的关心。这一事件，在题为“*诞生100周年”的纪念邮票上也得到了具体反映。

　　关于泼水节，有这样一个传说：传说古时候有一个作恶多端的魔王，抢了7个姑娘做他的妻子，聪明的7姑娘从得意忘形的魔王口中得知，用魔王自己的头发勒魔王的脖子，就能将魔王置于死地。7姑娘这样做了，魔王的头滚了下来，但这个魔头滚到那里，那里就起大火。为了扑灭大火，7位姑娘勇敢地抱起魔王的头，一年一换。为了感谢这7位姑娘，每年轮换的时候，人们都要给姑娘泼水，冲洗身上的污秽。从此就形成了辞旧迎新的泼水节。

　　再往前走，我们来到先前已经看到的白塔。绕过白塔，经过一道木板桥，我们就出了傣族村。不知不觉中，整个民族村目前已经建成的12个村寨已经参观完毕了。今天的参观，使我们饱览了一次云南民族文化大展示。

　　在短暂的时间里，我们接触了众多的云南少数民族。既大致了解了云南各少数民族的文化生活，又从中窥见了我们祖先在历史发展进程中的足迹。云南民族村计划建造26个村寨，等新的村寨建起来时，欢迎您再来。

各位朋友：大家好。

　　云南民族村，位于云南省昆明市南部的滇池之滨，距市区8公里，占地面积1250亩，是云南省新兴旅游基地展示云南各民族文化风情的窗口。这里四季如春，气候宜人，鸟语花香，自然人文景观与民族风情和谐地融为一体。

　　云南民族村拟建25个少数民族村寨。同时还建有民族团结广场、民族歌舞厅、风味食品城、宿营娱乐区等一批集观赏、游乐、度假、水上娱乐、餐饮服务为一体的综合配套设施，能满足不同层次游客的需求和爱好。

　　傣族村

　　傣族村寨是进入民族村的第一个村寨，占地面积27亩，三面环水。寨内绿树、鲜花掩映着一幢幢"干栏"傣家竹楼，交错蜿蜒的红砂石小径通向庄严肃穆的缅寺，巍峨壮观的白塔，精巧玲珑的风雨桥、风雨亭、水井、钟亭等建筑充满着傣乡的浓郁风情。傣寨最富特色的是动态文化展示。一年一度的"泼水节"，活泼欢快的"象脚鼓舞"，婀娜多姿的"嘎光舞"，还有节庆期间的傣族婚礼表演、赛龙舟、丢包等民俗活动丰富多彩，异常热闹。

　　白族村

　　白族村位于云南民族村以西，占地62.5亩。村内"三坊一照壁"、"四合五天井"、"本主庙"以及按实物比例缩小4倍建造的大理"崇圣寺三塔"等建筑，造型对仗工整、富丽堂皇，整座村寨院落鳞次栉比，宽敞整齐。一条以经营精美工艺品的"大理街"贯通南北，民族扎染、草编工艺、珠宝玉器、木雕石刻等琳琅满目，应有尽有。白族文化历史悠久，白族民间艺术"霸王鞭"，"草帽舞"、"大本曲"充满喜庆欢乐的气氛;民俗节庆活动有热闹欢快的"三月街"、"绕三灵"、"迎新媳"等;白族传统"三道茶"可渭是民族茶道文化中的一绝，其精美的配料做工，高雅的礼仪氛围，使人有"此茶只应天上有，人间难得饮几回"的感觉。村中还有堪称"石中之王"的大理石作坊和精美绝伦的蝴蝶标本展览，淋漓尽致地体现了白族典型的民族特点和丰富的文化内涵。

　　彝族村

　　彝族村地处民族团结广场以西，占地面积51余亩。村内具有导向性的三虎浮雕墙、别具一格的虎山，充分展示了彝族绚烂的虎文化特色。雄伟壮观的太阳历广场中央耸立着高大的图腾柱，柱上有太阳、虎、火和*古代的八卦图，周围环绕着黑白面向不同方向的十个月球雕塑，最外围的十二生肖石雕形态各异、惟妙惟肖。村内有烤酒作坊、文化楼、"土掌房"建筑和茶山、斗牛场、磨秋等，全面生动地体现了彝族粗犷古朴而不乏精巧别致的民俗风貌。彝族不仅能歌善舞，而且热情好客。彝族"左脚舞"、"大三弦"热情奔放;"土司礼仪"、"拦路酒"等民俗活动情浓意深。每逢"火把节"，在太阳历广场都要举行盛大的庆祝活动，人们燃起篝火、点上火把、弹起大三弦、纵情高歌，气氛异常热烈欢快。

　　纳西族

　　纳西族村位于白族村以西，占地面积49.5亩。村寨入口处的纳西族保护神"三朵神"坐骑塑像和两面以《创世纪》为题材的大型浮雕墙表现出强烈鲜明的东巴文化气息。以重彩绘画、雕刻为主题的"三坊一照壁"、"民居楼"、"花马坊"、"工艺楼"等主要建筑衬托出极富特色的丽江"四方街"。纳西族历史文化悠久丰富，著名的东巴文化象形文字堪称象形文字的"活化石"，它是目前世界上少有的还在民间流传使用的活的象形文字。用这种象形文字写成的典籍叫"东巴经"，是一部古代纳西族的百科全书。清新优雅、娓婉动听的纳西"洞经音乐"，溶合了古代中原宫庭宴乐的旋律音韵，是当今民族音乐中不可多得的精品。

　　佤族寨

　　佤族寨内建有茅草房、牛头广场、神灵广场及粮仓等。牛头广场是佤族古老的"剽牛"活动场所，而神灵广场表现了佤族万物有灵，灵魂不死的自然崇拜观念。佤族"木鼓舞"节拍鲜明强烈、风格粗犷豪放，佤族姑娘在舞蹈中长发飞舞，舞姿刚健，具有浓郁的民族风格。

　　藏族寨

　　藏族的衣食住行，婚丧嫁娶，礼俗节日等都带有鲜明的高原印记。糌粑、酥油茶和青稞酒是藏族同胞的生活必需品。藏族同胞宁可三月无肉，不可一天无酥油茶。青稞酒是用当地出产的青稞自酿的一种低度酒，男女老少皆喜饮，食物多为肉制和奶制品，且爱吃风干的牛羊肉。藏族的服装主要是传统藏服，特点是长袖、宽腰、大襟。妇女冬穿长袖长袍，夏着无袖长袍，内穿各种颜色与花纹的衬衣，腰前系一块有彩色花纹的围裙。藏族同胞特别喜爱"哈达"，把它看作是最珍贵的礼物。

　　基诺族寨

　　步入基诺族寨，可以看到绿树鲜花丛中点缀着嶙峋怪石，一幛幛基诺茅草屋错落有致，仿佛走进了滇西南山峦起伏的基诺山区。基诺族寨建有基诺族大公房、民居楼、粮仓和太阳广场。基诺族有着丰富的文化，同时能歌善舞。在表现基诺族太阳崇拜的太阳广场上，欢快热烈的"太阳鼓舞"鼓声雄健浑厚，舞姿轻快活泼，是基诺族最具民族特色的一项活动。

　　拉祜族寨

　　拉祜族寨内建有拉祜族茅草房、大公房、教堂、牛棚以及葫芦广场。位于拉祜族寨中心位置的.葫芦广场形似一只硕大的*面葫芦，中心有一组石雕葫芦。传说拉祜族的祖先源于葫芦，因此葫芦广场表现了拉祜族的祖先崇拜观念。拉祜族寨中，葫芦笙悠扬婉转、口弦声余音绕梁，表现拉祜族劳动场面的"丰收摆舞"充满欢腾和激情，使人难以忘怀。

　　布朗族寨

　　布朗族寨内建有民居、鬼神广场等建筑。鬼神广场表现了布朗族万物有灵的自然崇拜，广场中央竖立着布朗族的图腾，同时，广场也是布朗族祭拜神灵和表演歌舞、*俗活动的重要场所。

　　摩梭之家

　　紧依"泸沽湖"畔建有摩梭人居住的"木楞房"，这座全部用原木建成的风格古朴的四合寨楼取名为"摩梭之家"。摩梭人居住在滇西北高原永宁地区的泸沽湖畔，人口约8万多，至今还保留母系氏族和母系家庭的生活*惯。这一奇特的民俗引起了全世界人类学家的关注，由时给摩梭人增添了奇异，神秘的色彩。在"摩梭之家"这个风光秀丽、充满神秘色彩的地方，热情好客的摩梭姑娘载歌载舞，向贵宾献上酥油茶，为游客荡起"猪槽"船，一曲情深意长的"玛达咪"，给人留下难忘的印象。

　　民族团结广场

　　民族团结广场座落在翠漪洲北面，象征着云南各民族团结向上的精神，她汇集了云南各民族体育、民俗活动之精华。每天有苗、彝、藏、佤、傈傈等民族歌舞表演和民俗活动表演。亚洲象群表演是云南民族村新*开展的一项游乐项目，7头训练有素的大象在驯象员的指挥下表演各种惊险、滑稽节目，让人捧腹开怀，乐不可支。

各位朋友：大家好。

　　云南民族村位于滇池北岸的海埂，是一条由东向西仲入滇池的狭长的半岛沙滩，俗称“海埂”。其占地面积2万亩，有天然的游浴场和体育训练基地，为消夏娱乐度假的好地方。它与西山森林公园、大观公园、郑和公园等风景名胜区隔水相望。

　　云南民族村集云南的彝、白、傣、苗、景颇、佤、哈尼、纳西、傈僳、独龙等25个少数民族的村寨、民族歌舞厅、民族广场以及激光喷泉、水幕电影等旅游设施。民族村寨采用复原陈列的手法展示云南的民族风情。

　　游客在云南民族村里，除可了解云南各民族的建筑风格、民族服饰、民族风俗外，还可以观赏激光喷泉、水幕电影、民族歌舞、大象表演，品尝民族风味小吃，购买民族工艺品。身着民族服饰的导游小姐为游客提供导游服务，讲解各少数民族的*俗。

　　云南民族村作为昆明滇池国家旅游度假区的一个重要组成部分，荟萃了云南各民族优秀的人文景点和自然景观，是反映和展示边疆各民族社会生活的窗口，为美丽的春城增添了又一令人难忘的旅游景点。

各位朋友：大家好。

　　云南民族村位于昆明市区南侧，滇池池畔，是昆明旅游的热门去处。村内有1:1建造的傣族、白族、彝族等25个少数民族的村寨，而且各有不同的民俗、工艺表演等，一日内就可以遍览云南众多民族的风情。

　　民族村中，以傣寨和彝族村最值得一看。傣寨是进入民族村的第一个村寨，里面种满了热带和亚热带植物，一幢幢精致典雅的傣家竹楼点缀其间。有干栏式的民居楼、风情楼、泼水亭、佛寺、泼水广场等典型的傣式建筑物。最引人注目的是村里的白塔——“波中塔”，它是按1:0.9的比例仿德宏州盈江的允燕塔建造的，40座小塔簇拥着高高的主塔，还有365个风铃声，十分悦耳。傣寨附*还可以乘坐画舫，20元/人。

　　彝族村最值得一看的是太阳历广场，广场中间竖有一根石柱，古时的彝族人便是通过石柱的日影来观测时辰。村里的巨“虎”则是古代彝族人的图腾。另外有村里还有彝族特有的土掌房建筑、烤酒作坊、文化楼等。

　　在四月傣族的“泼水节”、七八月彝族的“火把节”等少数民族节庆时期，民俗村内也会举行热闹的庆典活动，不妨在此期间前往游玩，可以体验到更生动的民族风情。

　　游玩时，你可选择步行，也可在景区内租借电瓶车、双人自行车代步，景区内还设有民族团结广场、民族歌舞厅、风味食品区等场所，可以观赏民俗表演、品尝民族风味小吃，以及购买民族工艺品，在领略民族风情的同时，享受休闲时光。

　　每天大约13:20，在园内的滇池广场有《高原的呼唤》大型演出(150元/人)，如果有兴趣前往观看，订票时直接订购套票，更加划算。同时，在售票处的时候也要记得向售票员拿一份节目单，一些村寨的表演广场会有定时的演出活动，在指定时间到达便可，这些表演的时间在官网也可以查看。

　　另外，景区正门售票处对面是云南民族博物馆，这是目前全*规模最大、展品最全的民族博物馆之一，感兴趣的话可以和民族村一并游览。

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关于民族节日的诗句

关于民族节日的诗句

　　1、田舍清明日，家家出火迟。——王建《寒食》

　　2、细缠五色臂丝长。——舒頔《小重山·端午》

　　3、登临无限意，何处望京华。——文森《九日》

　　4、困人天气*清明。——苏轼《浣溪沙·春情》

　　5、莫惊时节换，安分看如何。——张镃《寒食》

　　6、何处飞来大明镜。——向子諲《洞仙歌·中秋》

　　7、命随年欲尽，身与世俱忘。——文天祥《除夜》

　　8、空惆怅，谁复吊沅湘。——舒頔《小重山·端午》

　　9、安知今日身，不是昔时鬼。——邵谒《长安寒食》

　　10、出犯繁花露，归穿弱柳风。——温庭筠《清明日》

　　11、不负东篱约，携尊过草堂。——妙信《九日酬诸子》

　　12、何妨小驻听吾语。——郭应祥《醉落魄·丙寅中秋》

　　13、寻常岂是无三五。——郭应祥《醉落魄·丙寅中秋》

　　14、一年滴尽莲花漏。——毛滂《玉楼春·己卯岁元日》

　　15、当年弄影婆娑舞。——郭应祥《醉落魄·丙寅中秋》

　　16、夜色银河情一片。——吴文英《凤栖梧·甲辰七夕》

　　17、大明韬日月，旷野号禽兽。——杜甫《九日寄岑参》

　　18、出门复入门，两脚但如旧。——杜甫《九日寄岑参》

　　19、别有千金笑，来映九枝前。——卢照邻《十五夜观灯》

　　20、夜深斜搭秋千索，楼阁朦胧烟雨中。——韩偓《夜深》

　　21、寒食后，酒醒却咨嗟。——苏轼《望江南·超然台作》

　　22、中秋佳月最端圆。——陈著《江城子·中秋早雨晚晴》

　　23、中秋谁与共孤光。——苏轼《西江月·世事一场大梦》

　　24、已放笙歌池院静。——张先《木兰花·乙卯吴兴寒食》

　　25、只座上、已无老兵。——姚云文《紫萸香慢·*重阳》

　　26、生盆火烈轰鸣竹，守岁筳开听颂椒。——戴复古《除夜》

　　27、万物迎春送残腊，一年结局在今宵。——戴复古《除夜》

　　28、去年元夜时，花市灯如昼。——欧阳修《生查子·元夕》

　　29、何处楼高，想清光先得。——吴文英《尾犯·甲辰中秋》

　　30、听风听雨过清明。——吴文英《风入松·听风听雨过清明》

　　31、喜鹊桥成催凤驾。——晏几道《蝶恋花·喜鹊桥成催凤驾》

　　32、自摘霜葱宜荐俎。——吴文英《蝶恋花·九日和吴见山韵》

　　33、内官初赐清明火，上相闲分白打钱。——韦庄《长安清明》

　　34、清气澄余滓，杳然天界高。——陶渊明《己酉岁九月九日》

　　35、正笙箫竞渡，绮罗争路。——吴文英《扫花游·西湖寒食》

　　36、二秋叶神媛，七夕望仙妃。——任希古《和长孙秘监七夕》

　　37、最愁人，啼鸟清明，叶底青圆。——吴文英《高阳台·落梅》

　　38、岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。——李商隐《辛未七夕》

　　39、蹴球尘不起，泼火雨新晴。——白居易《洛桥寒食日作十韵》

　　40、横笛惊征雁，娇歌落塞云。——岑参《奉陪封大夫九日登高》

　　41、但愿人长久，千里共婵娟。——苏轼《水调歌头·丙辰中秋》

　　42、一樽岁酒拜庭除，稚子牵衣慰屏居。——钱谦益《丁卯元日》

　　43、萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠。——孔尚任《甲午元旦》

　　44、乡国真堪恋，光阴可合轻。——白居易《洛桥寒食日作十韵》

　　45、霜华满地，欲跨彩云飞起。——文征明《念奴娇·中秋对月》

　　46、巷陌秋千，犹未清明过。——苏轼《蝶恋花·雨霰疏疏经泼火》

　　47、日斜无计更留连，归路草和烟。——薛昭蕴《喜迁莺·清明节》

　　48、目穷淮海满如银，万道虹光育蚌珍。——米芾《中秋登楼望月》

　　49、白下有山皆绕郭，清明无客不思家。——高启《清明呈馆中诸公》

　　50、似楚江暝宿，风灯零乱，少年羁旅。——周邦彦《琐窗寒·寒食》

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民族唱法的技巧

民族唱法的技巧

　　民族唱法是按照特有的民族演唱*惯、审美来进行演唱，主要语言以民族语言为基础，有着别致的韵味，以下是小编精心整理的民族唱法的技巧，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　一、民族唱法气息的运用

　　*民族唱法有吸气深，存气多，运气足，用气活等特点。在*古代音乐典籍上早有“气动则声发”、“气沉丹田”、“善歌者必先调其气”等记载。在气息的运用上强调下述4点：

　　1、讲究气口

　　气口是*民族唱法中用来说明吸气点和吸气方式的术语。*民族声乐的曲调结构复杂，有时一字数音，一腔数板，必须在正常的气口外，补充一些气口。如有时为了美化唱腔，常在附点音符和切分音的长音之后加进临时气口;或者为了渲染音乐气氛和感情的高潮，在适当的地方加上临时的感情气口等等。使用气口的方式除一般歌唱吸气的方法外，还需采用偷气(不让人察觉的吸气)、抢气(在短时间内的急速吸气)、快吸气、慢吸气、浅吸气和深吸气等。

　　2、气息的支持

　　*民族唱法在声带使用上张力较强，共鸣比较集中，采用以腹式呼吸为主的胸腹式联合呼吸法，其呼吸对抗力量的集中点(支撑点)在脐上至腰间，这样便于贮存气息，控制呼气，以灵活地支持发声。

　　3、气息的控制

　　在呼气发音时，气流外围的肌肉(吸气肌肉群)始终做与气流相反方向的下沉运动，以此形成与呼气动作明显对抗的力量，起到节制呼气，保护声带，发挥充分共鸣和变化音色的作用。

　　4、气息的灵活运用

　　除经常使用的基本呼气方法之外，还要做和灵活变化的呼气训练，以便在声带和共鸣的配合下，完成各种不同的润腔发声。如润腔中的“嗽音”是一股较粗散的气流，刹那间冲破声门的阻力弹发出来;“顿音”是呼气在支点处做半顿半连的弹性的对抗运动形成的;其他如：“截音”、“颤音”、“沉音”等的呼气使用方法也都各不相同。

　　二、民族唱法声带的运用

　　*民族唱法对声带的使用较重，要求声带的功能强，音质坚实、脆亮，有利于咬字和唱词。

　　1、声门积极靠拢闭合，主动向下挡气，使呼出的气流最大限度地转化为声波，使发音集中明亮。

　　2、保持声带的弹性和运动中的*衡，以此来减轻声带的负担与疲劳，获得更多的谐音振动，以便与头腔共鸣相策应，产生全面的广泛的共鸣效果。

　　3、声带振动的灵活多变，如声带可做不同张力、厚薄、长短、整体与边缘等各种不同程度的振动，以及振动幅度的大小、声门不同程度的闭合等，从而奠定发出各种不同声音的物质基础。

　　三、民族唱法共鸣的运用

　　使用各种不同的共鸣方法来变化音色和音量，润饰唱腔，表达情感。

　　1、全面地*衡地使用共鸣腔体。充分发挥鼻腔(头腔)、咽腔和喉腔的共鸣，适当地运用胸腔共鸣，配合上吐字唱词中变化频繁的口腔共鸣，形成以咽腔为轴心的上通头腔(鼻腔)、下通喉腔和胸腔的垂直柱状的共鸣通道，以求达到最佳的整体共鸣效果。相对来说，*民族唱法中由于咬字和润腔等技法的使用，在共鸣效果上，与欧洲美声唱法的宽、洪、粗、大有所不同。

　　2、共鸣腔管的使用适度。总的说来，*民族唱法的共鸣腔管相比欧洲唱法要细一些和短一此，喉、咽腔并不开得太宽，喉结相对稳定，发出的声音比较集中、结实、明亮，便于咬字行腔。

　　3、打开喉咙，抬起软腭，放松下巴，在咽腔形成一个开阔的“三叉腔”(“三角区”)，获得良好的泛音共鸣(即鼻腔、头腔共鸣)，使声音更加通畅甜美。

　　4、两种共鸣焦点的使用。*民族唱法的歌唱家们在演唱中通常采用两种共鸣焦点。一个共鸣焦点是指鼻腔、头腔共鸣的最高位置——固定共鸣焦点，这是永久性的，是演唱中始终保持的，起保证头、鼻、胸共鸣的作用;另一个共鸣焦点是指在演唱的行腔韵味中临时形成的特殊共鸣焦点——游走共鸣焦点，是形成重国民族唱法中各种特殊风格、韵味的'主要技法。

　　民族唱法发声技巧

　　一、呼吸

　　呼吸在民族唱法中也是最重要的部分，就像汽车的发动机。和通俗唱法一样，民族唱法采用的也是胸腹式联合呼吸法。通过鼻道吸入气体后，进入到肺部和腹部，胸腔和小腹扩张，横隔膜下降，两肋肌肉向外扩张（也就是腰围扩张）。这种方法有一个形象的例子就是，把鼻子靠*鲜花，去闻吸花香。掌握了这种呼吸方法，歌唱时保持住这种状态，歌唱中下胸部和腹部也保持扩张，把气息支点放在横隔膜上保持住，均匀缓慢的呼气。无论吸气和呼气，胸腔和腹部都保持住扩张状态，呼气发声时，给小腹点向内压缩的感觉和力量，发动气体由下向上，冲击摩擦声带发声。越是高音时，腹部和后腰越是用力，嗓子不用力。

　　二、腔体的打开

　　民族唱法也分为胸腔、咽腔、口腔、鼻腔和头腔五个腔体。主要用到口腔和头腔，辅助用到鼻腔和咽腔，较少用到胸腔。演唱时，打开口腔中的牙关、提起笑肌（保持微笑时的肌肉状态）、舌头*放、抬起上腭软口盖和小舌头、鼻腔至头腔通道横向打开、放松下颚适当扩张咽腔、喉头稍微下移保持住稳定位置。打哈欠时和受惊发出”啊“时的口鼻咽腔状态同样适用于民族唱法。歌唱时，声音通过口腔传送到头腔额窦（眉毛中间点上方）处共鸣振动发声。声音圆润明亮，具有穿透力！

　　三、声带的状态

　　声带是发声器官的主要组成部分。吸气和呼气时打开，*时闭合，发声时不完全闭合震动。唱歌时不能主动用声带振动发声，容易使声带劳累甚至受损。要让呼出的气体冲击声带，声带被动振动，声带不主动使力，也就不容易劳累。高音时，稍微收紧喉部和声带，同样是气息带动声带发声。

　　四、身体姿势

　　民族唱法演唱时，要求站立姿势，双脚与肩同宽，左脚稍靠前、右脚稍靠后。双眼*视前方，脖子、肩部放松，后背挺直，臀部向上稍微提起。

　　五、声乐知识

　　民族唱法，除了发声方法和技巧外，同样掌握一定的声乐知，像音调、节拍、配乐编曲知识等等。

　　六、感情投入

　　唱歌感情投入是非常关键的，要根据不同的作品和不同的艺术要求，投入不同的感情。没有相应的感情投入，再好的发声方法和发生条件唱出来的歌曲，都会索然无味！

　　七、情绪的把控和发声状态调整

　　唱歌是一门现场艺术和学问。歌唱前，要通过开嗓，把各个腔体活动打开，调整好各部位状态。歌唱时，不能精神过于紧张，要保持一个*稳的心情和松弛的身体状态，这样才能更好的结合各个发声部位，发出最好的声音。

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关于节日民族的诗句

　　1、况欲系其尾，虽勤知奈何。——苏轼《守岁》

　　2、端午临中夏，时清日复长。——李隆基《端午》

　　3、南雁归时更寂寥。——纳兰性德《采桑子·九日》

　　4、归家梦向斜阳断。——吴文英《凤栖梧·甲辰七夕》

　　5、浑欲乘风问化工。——辛弃疾《一剪梅·中秋元月》

　　6、归雁横秋，倦客思家。——张可久《折桂令·九日》

　　7、满堂惟有烛花红。——辛弃疾《一剪梅·中秋元月》

　　8、绪风初减热，新月始临秋。——孟浩然《他乡七夕》

　　9、才过清明，渐觉伤春暮。——李冠《蝶恋花·春暮》

　　10、声直上，蟾蜍窟。——史达祖《满江红·中秋夜潮》

　　11、借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。——杜牧《清明》

　　12、乘云径到玉皇家。——刘克庄《木兰花慢·丁未中秋》

　　13、日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。——韩《寒食》

　　14、水晶宫里，一声吹断横笛。——苏轼《念奴娇·中秋》

　　15、家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。——林杰《乞巧》

　　16、无限枝头好颜色，可怜开不为重阳。——丘浚《咏菊》

　　17、鼎中炼熟丹砂。——谢枋得《沁园春·寒食郓州道中》

　　18、无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。——王禹《清明》

　　19、天如水，团扇扑流萤。——吕渭老《小重山·七夕病中》

　　20、抛梭振镊动明，为有秋期眠不足。——王建《七夕曲》

　　21、*原累累添新冢，半是去年来哭人。——云表《寒食诗》

　　22、桐花半亩，静锁一庭愁雨。——周邦彦《琐窗寒·寒食》

　　23、年来饮兴衰难强，漫有高吟力尚狂。——韩琦《九日水阁》

　　24、就解佩旗亭，故人相遇。——吴文英《扫花游·西湖寒食》

　　25、燕子来时新社，梨花落后清明。——晏殊《破阵子·春景》

　　26、白头太守真愚甚，满插茱萸望辟邪。——宋祁《九日置酒》

　　27、分钿擘钗凉叶下。——晏几道《蝶恋花·喜鹊桥成催凤驾》

　　28、功名炊黍寻常梦，怪事书空感激人。——王逊《西夏重阳》

　　29、今日清明节，园林胜事偏。——贾岛《清明日园林寄友人》

　　30、夜深微雨润堤沙，香风万家。——王元鼎《醉太*·寒食》

　　31、总不解、将春系住。——吴文英《西子妆慢·湖上清明薄游》

　　32、老慵虽省事，春诱尚多情。——白居易《洛桥寒食日作十韵》

　　33、日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。——高翥《清明日对酒》

　　34、一月可曾闲几日，百年难得闰中秋。——慧霖《闰中秋玩月》

　　35、上苑风烟好，中桥道路*。——白居易《洛桥寒食日作十韵》

　　36、见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵。——符曾《上元竹枝词》

　　37、却扇藏娇，牵衣索笑，今夜差凉。——刘镇《柳梢青·七夕》

　　38、懒更妆梳，自知新来憔悴。——杜安世《鹤冲天·清明天气》

　　39、身闲不睹中兴盛，羞逐乡人赛紫姑。——李商隐《观灯乐行》

　　40、愿樽前长叙弟兄情，如金玉。——宋江《满江红·喜遇重阳》

　　41、明月几时有？把酒问青天。——苏轼《水调歌头·丙辰中秋》

　　42、报扫荡、狐嗥兔舞。——吴潜《海棠春·已未清明对海棠有赋》

　　43、疏篱下、试觅重阳，醉擘青露菊。——吴文英《一寸金·秋感》

　　44、棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。——白居易《寒食野望吟》

　　45、诗成合座皆珠玉，归去迟迟满落霞。——沈辂《九日登高台寺》

　　46、素娥无赖，西去曾不为人留。——苏辙《水调歌头·徐州中秋》

　　47、丹心终不改，白发为谁新。——胡皓《和宋之问寒食题临江驿》

　　48、天上若无修月户，桂枝撑损向西轮。——米芾《中秋登楼望月》

　　49、乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。——白居易《寒食野望吟》

　　50、此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。——李商隐《马嵬·其二》

　　51、晚酣留客舞，凫舄共差池。——杜甫《九日杨奉先会白水崔明府》

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弘扬民族精神的诗歌

　　一个国家的建设不能单靠个人，而需要全国人民携手共创。因此我们更应该弘扬民族精神，让人们紧紧团结在一起。以下是小编为你整理的关于弘扬民族精神的诗歌，希望能帮到你。

　　长城万里

　　彩绸舞荡

　　那是中华民族腾飞翱翔

　　黄河滔滔

　　唢呐声响

　　那是中华儿女心花怒放

　　泰山巍峨

　　锣鼓咚呛

　　那是中华民族崛起雄壮

　　长江滚滚

　　纵情歌唱

　　那是中华儿女欢聚一堂

　　中华吉祥

　　天地喜洋洋

　　一天更比一天好

　　特色道路越走越宽广

　　中华吉祥

　　人心暖洋洋

　　一年更比一年强

　　构建和谐万众齐欢畅

　　在世界东方有一个古老的国度

　　五千年文明是一首歌

　　最强的音符是惊天呐喊

　　追寻梦想弹奏出不懈开拓

　　在世界的东方有一个伟大的民族

　　美好的未来是一首歌

　　动人的旋律是万家团圆

　　华夏儿女歌唱起幸福生活

　　月蒙蒙

　　风萧瑟

　　你从历史的沧桑中匆匆走过

　　雨茫茫

　　路坎坷

　　岁月风霜带不走你复兴执着

　　一部两万五千里的浩瀚史诗

　　独版在二十世纪的中华大地

　　前无古人后无来者的千古绝唱

　　抄在了斯诺的美式笔记里

　　让全人类的读者

　　为之颤栗

　　史诗因围剿的抑窒奋然起笔

　　几万双草鞋的灵感奔涌如铁流决堤

　　七百二十个日日夜夜

　　展开了万水千山立体交叉的磅礴运思

　　艰难险阻多项辐合惊心动魄

　　力挽狂澜伏笔照应百感交集

　　声东击西运筹帷幄回肠荡气

　　霞光曙色彩线穿珠升华妙笔

　　风潇潇马嘶嘶穿越雪山

　　天苍苍地茫茫爬过草地

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民族精神诗句

民族精神诗句

　　在我们*凡的'日常里，大家都知道一些经典的诗句吧，诗句一般饱含丰富的想象、联想和幻想。什么样的诗句才经典呢？下面是小编为大家整理的民族精神诗句，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　常思奋不顾身，而殉国家之急。——司马迁

　　爱国如饥渴。——班固

　　捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植

　　*乡情更切，不敢问来人。——宋之问

　　中夜四五叹，常为大国忧。——李白

　　国耻未雪，何由成名？——李白

　　当须徇忠义，身死报国恩。——李希仲

　　先天下之忧而忧；后天下之乐而乐。——范仲淹

　　以身许国，何事不敢为？——岳飞

　　夜视太白收光芒，报国欲死无战场！——陆游

　　位卑不敢忘忧国。——陆游

　　一身报国有万死，双鬓向人无再青。——陆游

　　死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游

　　天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武

　　南北驱驰报主情，江花边草笑*生。一年三百六十日，都是横戈马上行。——戚继光

　　临江仙·滚滚长江东逝水

　　滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。

　　白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。

　　转回头，翻覆手，做了三分。

　　前人创业非容易，后代无贤总是空。回首汉陵和楚庙，一般潇洒月明中。

　　落日西飞滚滚，大江东去滔滔。夜来今日又明朝，蓦地青春过了。千古风流人物，一时多少英豪。龙争虎斗漫劬劳，落得一场谈笑。

　　沁园春.雪

　　北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟馀莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红妆素裹，分外妖娆。

　　江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。

　　念奴娇.赤壁怀古

　　作者:苏轼

　　大江东去，浪淘尽，千古风流人物。

　　故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。

　　乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。

　　江山如画，一时多少豪杰。

　　遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。

　　羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。

　　故国神游，多情应笑我，早生华发。

　　人生如梦，一尊还酹江月。

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