古诗的山川不包括以下哪个选项

中元节*俗不包括

中元节*俗不包括

　　中元节，这是一个很神秘甚至弥漫着让人有一些紧张的节日，在这一天相传是鬼门关大开的时候，人间阴气很重，下面是小编为大家整理的中元节*俗的例外，希望大家喜欢!

　　中元节各地*俗

　　北方城市：

　　河北省：泊头市、南皮县七月十五携带水果、肉脯、酒、楮钱等前往祖先墓地祭扫。并持麻谷至田梗，称为“荐新”。广*县中元节以时鲜食物祭拜祖先，并准备果蔬、蒸羊送给外孙，称为“送羊”。清河县七月十五上坟祭扫，以蒸面羊赠送女儿。

　　山西省：永和县读书人于此日祭魁星。长子县的牧羊人家于中元节屠羊赛神，俗传如此可使羊只增加生产。又赠肉给诸亲戚，家贫无羊者则蒸面作羊形来代替。阳城县农家以麦屑作成猫、虎及五谷之形，于田间祭祀，称为“行田”。马邑县民中元节以麦面作儿童的形状，名为“面人”，互赠亲戚家的小孩。忻县农民于中元节在田梗上挂五色纸。

　　河南省：商丘县中元祀地官时，悬挂纸旗于门口，传说可以防虫。孟津县中元节放风筝。郲县七月十五日在门前画一灰圈，在圈内焚烧纸公以祭拜祖先。

　　山东省：长岛渔民以木板秫稽制成小船，上贴一纸条“供××使用”，或供溺海者的牌位，再装上食物、衣帽、鞋袜等用具，然后点燃蜡烛，由已婚的男子将小船放入海中。沾化县各各家采麻柯及新鲜草叶搭棚子，称为“麻屋”，请祖先牌位于其中祭祀。独陵县称中元节为掐嘴节，家家吃粗茶淡饭。

　　陕西省：临潼县七月十五日烧纸祭麻姑。城固县中元节农家会饮，称为“挂锄”。延缓农家，中元节早晨至田间，择取最高、最茂密的稻穗，挂上五色纸旗，名为“田旛”。

　　南方城市：

　　浙江省：嘉善县以中元节下雨为水稻丰收之兆。桐庐县民中元节晚上鸣锣撒饭于野，称之“施食”。浙东的盂兰盆会，请廿四位老太太“走八结”，一边念经。天台中元节吃“饺饼”，筒类似春卷。又有放路灯的*俗，以六个壮丁为一组：一人敲锣、一人打梆、一人提灯笼、一人沿途撒盐米、一人沿途摆设香烛(插在一片蕃薯或芋头上)，一人沿途摆设一块豆腐及一饭团(置于一片大树树上)，大约每隔百来步设一处祭品。

　　江西省：吉安人中元节焚纸，锭然而禁止孕妇折纸锭。据说孕妇折的纸锭，焚化后鬼拿不动，送到阴间也无益处。放焰口时，法师向台下掷包子、水果。传说妇女抢取包子一个，次年就可得子。小孩抢得包子，一生可不受惊吓。安远县祭祖，先于七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜烧楮衣冠，纸钱祭送。

　　福建省：永福县中元节，已嫁之女子须回家祭祖。福州方言称中元为“烧纸衣节”。已嫁之女准备父母之衣冠袍笏置于箱中，以纱笼之，名为“纱箱”，送父母家。闽中中元有普度之俗，无论城乡必定举行，其经费则由人沿门募集。即使极贫穷之家，也会想尽办法筹款来应付。有谚语道：“普度不出钱，瘟病在眼前。普度不出力，矮爷要来接”。举行普度时，也有子弟乐团之演出。

　　广东省：曲江县猺族人七月十五日祭祖，又祭狗头王，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。归善县民以七月十四日为中元节。据传因当年元兵南下，为了避兵灾，故提早一天过节。澄海县中元节祭祖先及灶神。德庆州中元以冬叶裹粉作饼，名为“架桥”，用以祭祖。古代的潮阳县施孤时，有钱人家还会买下犁耙、水车，甚至穷人家的女孩，分别写在纸片上，施食时也把纸片撒下。买不起农具或娶不起老婆的，可以凭单领取。

　　明清时期的中元节

　　中元节是鬼门关大开放假，先亡的亲人回到阳间完成自己生前没能完成的愿望的日子，故而多点荷灯，或者在自家祭祖告诉祖先一切安好。

　　明代开始焚烧祭品以示给先亡的亲人捎过去东西。明代在坟旁焚烧纸锭，并在坟头压一叠纸钱。明代年间，福建地区的中元节祭祀依然非常隆重，家家户户都要备好冥衣纸钱，写上先人名号，然后焚烧祭拜。若是出嫁的女子祭祀过世的父母，还要在纸衣、纸钱上面笼上薄纱焚烧，以示区别，谓之“纱箱”。在莆田一带，人们于七月十五这天清晨将供品准备周全，然后全家打扮齐整，出门往空中作揖礼让，意为将祖先的亡灵请入家中。

　　祭祀完毕，又毕恭毕敬地将亡灵送出家门。到了晚上，大家又准备好斋饭、馄饨、纸钱，请巫师在市集上放焰口，施食给无人祭祀的野鬼。由于所费颇高，一些青黄不接的穷人家，为了这个一年一度的祭祀仪式，有时要延期至八九月份才能完成。

　　与之相比，同一时期的北京地区，中元节祭祀就简单得多。明代沈榜的《宛署杂记》载，北京*郊的宛*县城，乡民在七月十五这天取葛黍苗、麻苗、粟苗，连根带土地竖着缚于大门的两边，另外再缚三丛立于门外，供奉以面果，称为“祭麻谷”。

　　而杭州等地的人家，中元节要请僧尼诵经，追荐亡灵。晚上则沿着河流，随水置放用篾条和纸糊成、安置在荷叶或木板上的灯，里面点上蜡烛和香，藉以引导溺水的鬼魂，称之为“放河灯”。这些*俗，在明代小说《初刻拍案惊奇》中都有所体现：“又值七月半盂兰会大斋时节。杭州年例，人家做功果，点放河灯。”

　　中元节的起源，最初是道家认为地官会在七月十五这天下降凡间，定人间善恶，所以在此日作斋醮荐福，后来演变成为了民间的祭祖日。佛教进入*之后，在七月十五这天举行盂兰盆会，佛教徒用丰盛的祭品供奉三宝，以解先人倒悬之苦。到了唐宋时期，这些仪式都被吸纳成为中元节祭祖的民俗，并延续下来。至于历史上的各个时期、各个地方的中元节*俗，也有所不同。

　　宋初，中元节与元宵节一样，也要四处张灯，以显示节日之隆，此*俗在宋太宗登基后被废止。到了南宋，中元节的前几天，市井店肆就开始售卖纸制的鞋靴、头巾帽子、五彩衣服，供人们焚烧献给亡灵。享祀时，人们用桑叶来铺衬桌面，用葛黍苗、麻苗、粟苗做成的麻谷窠儿系在桌子脚上，寓意着用收成来敬告祖先。中元节的前一天，人们在寺庙前方的广场上竖立起一根数丈高的竹竿，顶端系一盏灯笼，名为“灯篙”，此为公众性质的祭祀。民间传说，灯篙上的灯笼点亮之后，散布于各处无人祭祀的孤魂野鬼，就知道了明天在此处有食物可享用，于是会相约到此饱餐一顿。到了中元节这天，肉坊要*一天，民众也大都茹素食斋。第二天黎明，有小贩挨家挨户地叫卖穄米饭，标志着中元节的供奉仪式已经完成。

　　南宋孝宗年间曾任宰相的梁克家，在著作《淳熙三山志》中记叙了家乡福建的一些中元节*俗。北宋时，人们喜欢在中元节这天到神光寺游玩，该寺热闹若墟市，当时的太守王逵还作有《中元燕百丈小楼》诗记载其盛况：“薛老峰南更*西，小楼高阁与云齐。中山酒熟中元节，归去从他醉似泥。”到了南宋，人们又觉得此举没有什么意思，遂将此俗废止。

　　明代，福建地区的.中元节祭祀依然非常隆重，家家户户都要备好冥衣纸钱，写上先人名号，然后焚烧祭拜。若是出嫁的女子祭祀过世的父母，还要在纸衣、纸钱上面笼上薄纱焚烧，以示区别，谓之“纱箱”。在莆田一带，人们于七月十五这天清晨，将供品准备周全，然后全家打扮齐整，出门往空中作揖礼让，意为将祖先的亡灵请入家中。祭祀完毕，又毕恭毕敬地将亡灵送出家门。到了晚上，大家又准备好斋饭、馄饨、纸钱，请巫师在市集上放焰口，施食给无人祭祀的野鬼。由于所费颇高，一些青黄不接的穷人家，为了这个一年一度的祭祀仪式，有时要延期至八九月份才能完成。

　　与之相比，同一时期的北京地区，中元节祭祀就简单得多。明代沈榜的《宛署杂记》载，北京*郊的宛*县城，乡民在七月十五这天取葛黍苗、麻苗、粟苗，连根带土地竖着缚于大门的两边，另外再缚三丛立于门外，供奉以面果，称为“祭麻谷”。而杭州等地的人家，中元节要请僧尼诵经，追荐亡灵。晚上则沿着河流，随水置放用篾条和纸糊成、安置在荷叶或木板上的灯，里面点上蜡烛和香，藉以引导溺水的鬼魂，称之为“放河灯”。这些*俗，在明代小说《初刻拍案惊奇》中都有所体现：“又值七月半盂兰会大斋时节。杭州年例，人家做功果，点放河灯。”

　　清代的中元节也非常热闹，不仅家家焚烧纸钱香烛祭祀、放焰口，人们还会聚集在一起扭秧歌、舞狮子。福建一带则流行一种名为“爬孤棚”的游戏。该游戏源于饥荒之年，富裕人家救济灾民，在祭坛旁边搭建起一座摆放食物的棚子，让饥民自由爬上棚顶争食。后来演变成了一种中元节的民俗游戏。游戏时，竖立起四根十多米高的长杆，杆上到处涂抹油脂，游戏者分为四队，以先爬上杆顶者为胜。台湾地区的一些乡镇，至今依然保留此俗。

　　中元节*俗

　　1、放河灯

　　河灯也叫“荷花灯”，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河灯的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。放河灯，尤数黄河里放灯壮观。

　　2、烧街衣

　　这是香港自开埠以来一直保存至今的民间风俗。一踏入农历七月，人们都会于入黑后，带备香烛、金银衣纸和一些祭品如豆腐、白饭在路边拜祭一番。人们“烧街衣”的目的是让那些无依的孤魂有衣物御寒，有食物裹腹。

　　3、做茄饼

　　民间认为，茄饼可以成为已故祖先前往盂兰盆会的干粮。每到中元节这天，老南京人家家户户做茄饼，也就是把新鲜茄子切成丝，和上面粉，用油煎炸。其实，茄饼如今已是一道再寻常不过的家常菜，想吃的话随时可以做一盘解解馋哦。

　　4、烧袱纸

　　四川省俗以中元祭祖烧袱纸。即将纸钱一叠、封成小封，上面写着收受人的称呼和姓名，收受的封数，化帛者的姓名及时间。俗传七月十五鬼门关闭，各家都要“施孤送孩”。

　　5、吃濑粉

　　在中元节那天，东莞有吃濑粉的*俗，而且几乎在整个东莞都通用。当然，不同片区，吃濑粉的方法还是有所不同的。

　　6、祈丰收

　　中元节施祭孤魂与祈望丰收又常联系在一起。施孤之夜，家家户户要在自己家门口焚香祷祝稻谷丰收，并把香枝插于地上，这叫做“布田”(插秧)，插得越多越好，以此象征着秋收稻谷丰登。

　　7、吃鸭

　　农历七月十五中元节这天，全国很多地方都会选择吃鸭子。为什么呢?原来“鸭”就是“压”，取其谐音，吃鸭子是为了压住鬼魂。东莞人一般会吃莲藕煲鸭。在山东的独陵县，中元节被当地人称为“掐嘴节”，家家都有吃粗茶淡饭的*俗。在江苏省的东县乡，很多乡民在中元节当天都会吃扁食(一种以面粉和糖作成畚箕形的食品)。在浙江省台州市的天台，中元节他们会吃“饺饼”，一种类似于春卷的食物。

　　8、祭祖

　　祭祖节在阴历七月十五日，所以简称为“七月半”祭祖。民间相信祖先也会在此时返家探望子孙，故需祭祖。祭拜的仪式一般在七月底之前傍晚时分举行，并不局限於特定的一天。

　　9、祭祀土地和庄稼

　　七月十五，民间还盛行祭祀土地和庄稼。将供品撒进田地。烧纸以后，再用剪成碎条的五色纸，缠绕在农作物的穗子上。传说可以避免冰雹袭击，获得大秋丰收。一些地方同时还要到后土庙进行祭祀。定襄县民俗将麻、谷悬挂门首。

　　10、面塑

　　七月十五节前，民间妇女盛行面塑活动，晋北地区最烈。一家蒸花馍，四邻来帮忙。首先根据家庭实有人数(包括出嫁的女儿及女婿、外孙，另过的儿子及媳妇、孙子等等)，给每个人先捏一个大花馍。送给小辈的花馍要捏成*型，称为面羊，取意羊羔吃奶双膝下跪，希望小辈不要忘记父母的养育之恩;送给老辈的花馍要捏**型，称为面人，意喻儿孙满堂，福寿双全;送给*辈的花馍，要捏成鱼型，称为面鱼，意喻连年有余。

　　11、入庙祈福

　　准备素斋果品去寺庙，施佛及僧，诵读地藏王经卷和咒语，报答父母恩情，为去世的先人祈福。

　　12、放天灯

　　鬼节这天放天灯也有两个说法，其一是把自己家的小鬼用天灯放出去，把霉运带走，带的越远越好，让这些小鬼永远也回不来。这时候就很忌讳别人家的天灯落在属于自己家的地方，如果落下来，就要重新放飞出去。其二是说，家家都希望自己逝去的先人都能进入极乐世界，鬼节这天放天灯，是为在阴间准备飞升极乐世界的先人们照亮升天的路。

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自然数包括不包括负数？

自然数包括不包括负数？

　　自然数是指用以计量事物的件数或表示事物次序的数。即用数码0，1，2，3，4……所表示的数。自然数由0开始，一个接一个，组成一个无穷的集体。自然数有有序性，无限性。分为偶数和奇数，合数和质数等。以下是小编为大家整理自然数包括不包括负数？的相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家！

　　自然数包括负数吗

　　不包括

　　自然数是一切等价有限集合共同特征的标记。 自然数包括负数吗

　　注：自然数就是我们常说的正整数。整数包括自然数，所以自然数一定是整数，且一定是非负整数。

　　自然数的定义

　　正整数为大于0的整数。自然数中，除了0就是正整数。正整数又可分为素数，1和合数。

　　自然数的符号

　　表示正整数集的符号：N+、N*、N、N

　　或Z+。

　　(N表示自然数集，Z表示整数集)

　　自然数的分类

　　以0为界

　　我们以0为界限，将整数分为三大类：

　　1.正整数，即大于0的整数，如，1，2，3，…，n，…

　　2.0既不是正整数，也不是负整数(0是整数)。www.aiyangedu.com

　　3.负整数，即小于0的整数，如，-1，-2，-3，…，-n，…

　　皮亚诺公理

　　利用皮亚诺公理可以定义如下:

　　①1是正整数;

　　②每一个确定的正整数a，都有一个确定的后继数a"，a"也是正整数(一个数的后继数就是紧接在这个数后面的数，例如，1的后继数是2，2的后继数是3等等); 自然数包括负数吗

　　③如果b、c都是正整数a的后继数，那么b=c;

　　④1不是任何正整数的后继数;

　　⑤设S是正整数集的一个子集，且(i)1属于S;(ii)如果n属于S，那么n"也属于S。(这条公理也叫归纳公理，保证了数学归纳法的正确性)

　　按约数

　　我们知道正整数的一种分类办法是按照其约数或积因子的多少来划分的，比如仅仅有两个的(当然我们总是多余地强调这两个是1和其本身)，我们就称之为质数或素数，而多于两个的就称之为合数。

　　我认为这样的划分办法应该再进一步地完善，理由一：既然是以约数的个数来划分的，就应该按照这个参照把整个正整数分类完毕。比如按照老的分类办法就把1排除在外了，这么重要的'数结果落的个即不是合数，也不是质数。理由二：分类不够详细，有四个及其以上约数的还应该再继续划分下去。理由三：把偶数和奇数的概念也包括进去。

　　这样的话，正整数的分类就为如下样式：

　　自然数的相关结论

　　正整数的唯一分解定理：又称为算术基本定理。

　　即：每个大于1的自然数均可写为若干个质数的幂的积，而且这些素因子按大小排列之后，写法是唯一的。

　　离散不等式：若X，N为正整数，"X>N"等价于"X≥N+1"。

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赞美祖国山川的古诗

赞美祖国山川的古诗

　　导语：祖国就是自己的国家，自有国家以来，每个人都天然地与祖国连在了一起。祖国是一个具体的概念，有她的地理位置，这决定了她的自然特征、山川风物、气候特点。下面是小编给大家整理的赞美祖国山川的'古诗的相关内容，希望能给你带来帮助!

　　1、《题西林壁》

　　宋·苏轼

　　横看成岭侧成峰，远*高低各不同。

　　不识庐山真面目，只缘身在此山中。

　　2、《暮江吟》

　　唐·白居易

　　一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。

　　可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。

　　3、《终南望余雪》

　　唐·祖咏

　　终南阴岭秀，积雪浮云端。

　　林表明霁色，城中增暮寒。

　　4、《望洞庭》

　　唐·刘禹锡

　　湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。

　　遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。

　　5、《登岳阳楼》

　　唐·杜甫

　　昔闻洞庭水，今上岳阳楼。

　　吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

　　亲朋无一字，老病有孤舟。

　　戎马关山北，凭轩涕泗流。

　　6、《江畔独步寻花》

　　唐·杜甫

　　黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。

　　留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。

　　7、《春泛若耶溪》

　　唐·綦毋潜

　　幽意无断绝，此去随所偶。

　　晚风吹行舟，花路入溪口。

　　际夜转西壑，隔山望南斗。

　　潭烟飞溶溶，林月低向后。

　　生事且弥漫，愿为持竿叟。

　　8、《青溪》

　　唐·王维

　　言入黄花川，每逐青溪水。

　　随山将万转，趣途无百里。

　　声喧乱石中，色静深松里。

　　漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。

　　我心素已闲，清川澹如此。

　　请留盘石上，垂钓将已矣。

　　9、《终南山》

　　唐·王维

　　太乙*天都，连山接海隅。

　　白云回望合，青霭入看无。

　　分野中峰变，阴晴众壑殊。

　　欲投人处宿，隔水问樵夫。

　　10、《秋登万山寄张五》

　　唐·孟浩然

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描写山川美景的古诗

描写山川美景的古诗

　　描写山川美景的古诗有哪些？优秀的山水诗,是用诗的语言组建的自然风景画,是佳山胜水的'自然美在艺术上的再现,因而具有强烈的艺术感染力,给人以美的感觉、美的享受、美的陶冶。以下是小编为您整理的描写山川美景的古诗相关资料，欢迎阅读！

　　1、《同赋山居七夕》

　　朝代：唐代

　　作者：李峤

　　原文：

　　明月青山夜，高天白露秋。花庭开粉*，云岫敞针楼。

　　石类支机影，池似泛槎流。暂惊河女鹊，终狎野人鸥。

　　2、《题君山》

　　朝代：唐代

　　作者：方干

　　原文：

　　曾于方外见麻姑，闻说君山自古无。

　　元是昆仑山顶石，海风吹落洞庭湖。

　　3、《菩萨蛮·五云深处蓬山杳》

　　朝代：宋代

　　作者：李之仪

　　原文：

　　五云深处蓬山杳。寒轻雾重银蟾小。枕上挹余香。春风归路长。

　　雁来书不到。人静重门悄。一阵落花风。云山千万重。

　　4、《剑阁赋》

　　朝代：唐代

　　作者：李白

　　原文：

　　咸阳之南，直望五千里，见云峰之崔嵬。前有剑阁横断，倚青天而中开。上则松风萧飒瑟飓，有巴猿兮相哀。旁则飞湍走壑，洒石喷阁，汹涌而惊雷。

　　送佳人兮此去，复何时兮归来?望夫君兮安极，我沉吟兮叹息。视沧波之东注，悲白日之西匿。鸿别燕兮秋声，云愁秦而暝色。若明月出于剑阁兮，与君两乡对酒而相忆!(乡 通：向)

　　5、《酒泉子·长忆孤山》

　　朝代：宋代

　　作者：潘阆

　　原文：

　　长忆孤山，山在湖心如黛簇。僧房四面向湖开。轻棹去还来。

　　芰荷香喷连云阁。阁上清声檐下铎。别来尘土污人衣。空役梦魂飞。

　　6、《巫山曲》

　　朝代：唐代

　　作者：孟郊

　　原文：

　　巴江上峡重复重，阳台碧峭十二峰。

　　荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女。

　　轻红流烟湿艳姿，行云飞去明星稀。

　　目极魂断望不见，猿啼三声泪滴衣。

　　1、《题西林壁》

　　宋·苏轼

　　横看成岭侧成峰，远*高低各不同。

　　不识庐山真面目，只缘身在此山中。

　　译文

　　从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、*处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。

　　2、《望岳》

　　唐·杜甫

　　岱宗夫如何？齐鲁青未了。

　　造化钟神秀，阴阳割昏晓。

　　荡胸生曾云，决眦入归鸟。

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关于山川的诗句

故人江海别，几度隔山川。 乍见翻疑梦，相悲各问年。——司空曙《云阳馆与韩绅宿别》

兴废由人事，山川空地形。——刘禹锡《金陵怀古》

星月开天阵，山川列地营。——陈子昂《和陆明府赠将军重出塞》

九月九日眺山川，归心归望积风烟。——卢照邻《九月九日登玄武山》

诗竞山川秀，亭随草木新。——袁说友《武康县治松桂林二首》

每到西湖辄黯然，山川草木亦雕镌。——钱时《唐山赤县距修门不二百里土风俭朴专务桑麻余·每到西湖辄黯然》

聚米山川都掌内，折胶天气及秋分。——刘攽《次韵和郭固太保留别长句》

谷雨春光晓，山川黛*。——元稹《咏廿四气诗·谷雨三月中》

觉山川兮阻且长，感游子兮思故乡。——周密《梦仙》

花木暄妍春雨后，山川澄淨九秋馀。——邵雍《安乐窝中吟·安乐窝中虽不拘》

山川云雾里，游子几时还。——王勃《普安建阴题壁》

南国山川旧帝畿，宋台梁馆尚依稀。——刘禹锡《荆门道怀古》

草木风声成破竹，山川缺陷黯长杨。——林熙春《入虔闻奴陷辽阳·其一》

山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨。——高适《燕歌行》

飞飞鸿雁旧山川，有泪沾衣感昔贤。——陈著《次单君范袖来汪西皋所譔咏秋十章以示因和之·飞飞鸿雁旧山川》

巴国山川尽，荆门烟雾开。——陈子昂《度荆门望楚》

城邑遥分楚，山川半入吴。——陈子昂《岘山怀古》

离堂思琴瑟，别路绕山川。——陈子昂《春夜别友人》

去去虽殊事，山川长在哉。——张九龄《使至广州》

醉和金甲舞，雷鼓动山川。——卢纶《塞下曲》

追亡事，今不见；但山川满目泪沾衣。——辛弃疾《木兰花慢·*上送张仲固帅兴元》

天上金堂玉室，地下石城琼壁，别有一山川。——元好问《水调歌头·山家酿初熟》

年少峥嵘屈贾才，山川奇气曾钟此。——*《七古·送纵宇一郎东行》

惊雷动，将山川洗净，笑指长虹。——*《沁园春·再访十三陵》

山川如剡县，风日似长沙。——李白《秋浦歌·愁作秋浦客》

只疑淳朴处，自有一山川。——杜甫《陪郑广文游何将军山林》

因为本其山川，道其风俗之美，使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。——欧阳修《丰乐亭记》

无穷者日月，长在者山川。——白居易《效陶潜体诗十六首》

自从结发日未几，离君缅山川。——李白《去妇词》

我行山川异，忽在天一方。——杜甫《成都府》

风月交游，山川怀抱，凭谁说与春知道？——王沂孙《踏莎行·题草窗词卷》

坐历山川险，吁嗟陵谷迁。——骆宾王《叙寄员半千》

高会山川，秦望风烟，翠冷雨余天。——张可久《柳营曲·西山即事挽》

世故山川险，忧多思虑昏。——戴叔伦《奉天酬别郑谏议云逵、卢拾遗景亮见别之作》

湘江汉江，山川第一，景物无双。——乔吉《中吕·满庭芳·铁马儿虚檐》

山川吴越我所爱，扁舟佗日要追寻。——苏辙《送施历城辩归常州》

山川远地由来好，富贵当年别有情。——刘禹锡《送唐舍人出镇闽中》

炼丹费火石，采药穷山川。——李白《留别广陵诸公》

天地宁舒惨，山川自变更。——陆龟蒙《江南秋怀寄华阳山人》

南方祖令行，山川久增气。——张元干《奉送真歇禅师往住阿育山兼简黄檗云峰诸老》

世路山川险，愁肠冰炭熬。——苏颂《林次中示及追和浙西三贤述梦诗其间叙卫公事》

山川谓可锦绣裹，尘土尽皆罗绮封。——李俊民《綵楼》

郡邑移仙界，山川展画图。——元稹《春分投简阳明洞天作》

城邑推雄镇，山川列简图。——高适《真定即事，奉赠韦使君二十八韵》

卒章还恸哭，蚊蚋溢山川。——元稹《酬乐天江楼夜吟稹诗，因成三十韵》

堆金积玉满山川，神仙冷笑应不采。——吕洞宾《敲爻歌》

俾山川以备御兮，命咎繇使听直。——屈原《九章》

诏书移镇来旆旌，山川草木知威名。——张元干《叶少蕴生朝》

晨风响钟鼓，曙色映山川。——权德舆《酬穆七侍郎早登使院西楼感怀》

山川岂辽邈，梦魂庶相随。——王祎《国宾黄先生之官义乌主簿赋诗奉赠》

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qq伤感说说他属于很多人，但不包括我

★1☆　　世界上最伤心的事，不是你爱的人不爱你，而是他爱过你之后，却还是离开。

★2☆　　渐渐知道了，很多东西可遇而不可求，不属于自己的，何必拼了命去在乎。

★3☆　　有些事不是努力就可以的，五十块的人民币设计得再好看，也没有一百块招人喜欢。

★4☆　　*惯寂寞以后，一个人就是全世界。

★5☆　　因为不想再被人看穿，于是学会了掩藏；因为不想再被人刺伤，所以学会了伪装。

★6☆　　总有一个人会改变自己，放下底线来纵容你，不是天生好脾气，只是怕失去你，才宁愿把你越宠越坏，困在怀里。所谓性格不合，只是不爱的借口。

★7☆　　一名男子给女朋友写了封信，最后的最后，女友嫁给了邮递员。

★8☆　　qq伤感说说他属于很多人，但不包括我。

★9☆　　我字字皆你，你却句句非我。

★10☆　　别再问我过得好不好，你觉得我回答不好这合适吗。

★11☆　　有没有试过回过头去看你跟一个人的聊天记录，从一开始到现在。看着看着就笑了，笑着笑着就哭了，有一个人，从陌生走*你，然后再陌生。

★12☆　　总会有一个人，让你红了眼眶，你却还笑着原谅。

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赞美祖国山川的诗句

赞美祖国山川的诗句

　　我的祖国

　　长江、黄河横越的山川

　　神洲处处呈现出灿烂

　　辉煌的征程

　　如金色的灯盏

　　光芒照亮了远航的船帆

　　我的祖国

　　您用睿智的灵魂

　　带领普天大众

　　开拓了广阔的道路

　　使祖国鲜花般娇艳

　　描绘出东方的璀璨

　　我的祖国

　　鲜花般美丽的祖国

　　从你的`精神里

　　从你的蓝图中

　　读懂了燃烧的灵魂

　　开拓辉煌明天的艰辛

　　我的祖国

　　从边疆到海岸

　　有你的娇娆美丽

　　我怀揣质朴的情感

　　将满腔的深情遥寄

　　愿祖国更加繁荣璀璨

　　我的祖国

　　黄河、长江、长城

　　铸就了亘古的河山

　　改革、开放、发展

　　点亮世界的眼光

　　我自豪于祖国的辉煌

　　我的祖国

　　黎明般的太阳

　　怀抱着坚定的信念

　　将澎湃的斗志

　　化作永恒的执著

　　创造更加美好的明天

　　伟大的祖国

　　东方文明的摇篮

　　犹如奔驰的列车

　　迎着世纪的曙光

　　擎起燃烧的信念

　　奔向更加辉煌的未来

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赞美祖国山川的诗句

赞美祖国山川的诗句

　　导语：祖国就是自己的国家，自有国家以来，每个人都天然地与祖国连在了一起。以下是小编为大家分享的赞美祖国山川的诗句，欢迎借鉴！

　　1. 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。

　　2. 天门中断楚江开，碧水东流至此回李白《望天门山》

　　3. 水光潋艳晴方好，山色空雨亦奇；欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

　　4. 山随*野尽，江入大江流（李白《渡荆门送别》

　　5. 君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。李白《将进酒》

　　6. 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。王之涣《凉州词》

　　7. 黄河落天走东海，万里写入胸怀间。李白《赠裴十四》

　　8. 孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流李白《送孟浩然至广陵》

　　9. 月冷寒泉凝不流，棹歌何处泛归舟。白苹红蓼西风里，一色湖光万顷秋。

　　10. 荫浓烟柳藏莺语，香散风花逐马蹄。西湖风景六条桥，一株杨柳一株桃。

　　11. 一望烟光里，苍茫不可寻。吾乡争道上，此地说湖心。

　　12. 一峰一高人，两人相与语。此地有西湖，勾留不肯去。

　　13. 夜气滃南屏，轻岚薄如纸。钟声出上方，夜渡空江水。

　　14. 杨柳满长堤，花明路不迷。画船人未起，侧枕听莺啼。

　　15. 烟柳幕桃花，红玉沉秋水。文弱不胜夜，西施刚睡起。

　　16. 行到孤山西，夜色已苍苍。清吟杂梦寐，得句旋已忘。

　　17. 西湖天下景，游者无愚贤。深浅随所得，谁能识其全。

　　18. 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来杜甫《登高》

　　19. 舟行碧波上，人在画中游《桂林山水》

　　20. 黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地吹来忽不见，望湖楼下水如天。

　　21. 孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。李白《送孟浩然之广陵》

　　22. 水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

　　23. 深柳叫黄鹂，清音入空翠。若果有诗肠，不应比鼓吹。

　　24. 深恨放生池，无端造鱼狱。今来花港中，肯受人拘束？

　　25. 尚记梨花村，依依闻暗香。

　　26. 山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休，暖风薰得游人醉，直把杭州作汴州。

　　27. 三秋桂子，十里荷花。

　　28. 最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。

　　29. 湖气冷如冰，月光淡于雪。肯弃与三潭，杭人不看月。

　　30. 菰蒲无边水茫茫，荷花夜开风露香。渐见灯明出远寺，更待月黑看湖光。

　　31. 孤山寺北贾亭西，水面初*云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄新泥。

　　32. 高柳荫长堤，疏疏漏残月。蹩躠步松沙，恍疑是踏雪。

　　33. 放棹西湖月满衣，千山晕碧秋烟微。二更水鸟不知宿，还向望湖亭上飞

　　34. 长忆西湖，尽日凭栏楼上望。三三两两钓鱼舟，岛屿正清秋。

　　35. 残塔临湖岸，颓然一醉翁。奇情在瓦砾，何必藉人工。

　　36. 我饮不尽器，半酣尤味长。篮舆湖上归，春风吹面凉。

　　37. 万顷西湖水贴天，芙蓉杨柳乱秋烟。湖边为问山多少？每个峰头住一年。

　　38. 四面空波卷笑声，湖光今日最分明。

　　39. 江作青罗带，山如碧玉簪——唐．韩愈《送桂州严大夫同用南字》

　　40. 青山看不厌，流水趣何长——唐．钱起《陪考功王员外城东池亭宴》

　　41. 我的祖国，大河奔腾，浩荡的洪流冲过历史翻卷的漩涡，激流勇进，洗刷百年污浊，惊涛骇浪拍击峡谷涌起过多少命运的颠簸。

　　42. 我的祖国，高山巍峨，雄伟的山峰俯瞰历史的风狂雨落，暮色苍茫，任凭风云掠过。坚实的脊背顶住了亿万年的沧桑从容不迫。

　　43. 。我的祖国，地大物博，风光秀美孕育了瑰丽的传统文化，大漠收残阳，明月醉荷花，广袤大地上多少璀璨的文明还在熠熠闪烁

　　44. 五岳归来不看山，黄山归来不看岳。

　　45. 桂林山水甲天下，阳朔山水甲桂林。

　　46. 黄山的青松让我肃然起敬，喧嚣的瀑布令我慨叹大自然的神工，一棵小草蕴涵着无限的生机，飞絮的蒲公英抒发着顽强的生命……一山一水一草一木无不令我动情，日出日落潮涌潮退无不令我动容。美丽的山川，美丽的大地，美丽的祖国！

　　47. 壮丽的泰山，大理的洱海留印着我的.足迹。

　　48. 漓江的春水，太行的夏日，崇礼的秋夜，冀中*原的皑皑冬雪记述着逝去的岁月。

　　49. 我常常被祖国的美丽的山川大地所震撼，激动感慨无以言表……

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诗经包括哪三部分

诗经包括哪三部分

　　在生活、工作和学*中，大家或多或少都接触过一些经典的古诗吧，古诗准确地来说应该叫格律诗，包括律诗和绝句。你还在找寻优秀经典的古诗吗？下面是小编为大家整理的诗经包括哪三部分，欢迎阅读与收藏。

　　诗经包括哪三部分

　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期(公元前十一世纪)至春秋中叶(公元前六世纪)约五百余年间的诗歌三百零五篇(《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内)，最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。

　　《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一百六十篇;《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇;《颂》包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。

　　这些诗篇，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”这些说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的。《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，就是依据音乐的不同。《风》是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的、带有地方色彩的音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。雅是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”(《说周颂》)这是其音乐的特点。

　　《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊;又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。

　　各个时代从各个地区搜集来的乐歌，一般认为是保存在周王室的乐官——太师那里的。他们显然对那些面貌互异的作品进行过加工整理，有所淘汰，有所修改。所以现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致，而且有些套句出现在异时异地的作品中(如“彼其之子”、“王事靡盬”等)。古代交通不便，语言互异，各时代、各地区的歌谣，倘非经过加工整理，不可能出现上述情况。可以认为，由官方制作乐歌，并搜集和整理民间乐歌，是周王朝的文化事业之一，在《诗经》时代是不断进行着的。

　　《史记孔子世家》说，诗原来有三千多篇，经过孔子的删选，成为后世所见的三百余篇的定本。这一记载遭到普遍的怀疑。一则先秦文献所引用的诗句，大体都在现存《诗经》的范围内，这以外的所谓“逸诗”，数量极少，如果孔子以前还有三千多首诗，照理不会出现这样的情况;再则在《论语》中，孔子已经反复提到“《诗》三百”(《为政》、《子路》等篇)，证明孔子所见到的《诗》，已经是三百余篇的本子，同现在见到的样子差不多。要之，《诗经》的编定，当在孔子出生以前，约公元前六世纪左右。只是孔子确实也对《诗经》下过很大功夫。《论语》记孔子说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”前面引《史记》的文字，也说了同样的意思。这表明，在孔子的时代，《诗经》的音乐已发生散失错乱的现象，孔子对此作了改定工作，使之合于古乐的原状。他还用《诗经》教育学生，经常同他们讨论关于《诗经》的问题，并加以演奏歌舞(见《论语》和《墨子非儒》)。这些，对《诗经》的流传都起了重要作用。

　　《诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法。但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学*《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思。这叫“赋《诗》言志”，其具体情况在《左传》中多有记载。《论语》记孔子的话说：“不学《诗》，无以言。”“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对，虽多亦奚以为?”可以看出学*《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义。另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义。《礼记经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。《论语》记载孔子的话，也说学了《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到事奉君主和长辈的道理。按照孔子的意见(理应也是当时社会上层一般人的意见)，“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。意思就是，《诗经》中的作品，全部(或至少在总体上)是符合于当时社会公认道德原则的。否则不可能用以“教化”。

　　这里有两点值得注意：

　　第一，就孔子所论来推测当时人对《诗经》的看法，他们所定的“无邪”的范围还是相当宽广的。许多斥责统治黑暗、表现男女爱情的`诗歌，只要不超出一定限度，仍可认为是“无邪”即正当的感情流露。

　　第二，尽管如此，《诗经》毕竟不是一部单纯的诗集，它既是周王朝的一项文化积累，又是贵族日常诵*的对象。所以，虽然其中收录了不少民间歌谣，但恐怕不可能包含正面地、直接地与社会公认的政治与道德原则相冲突的内容。

　　秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》是易于记诵的、士人普遍熟悉的书，所以到汉代又得到流传。汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗(前二者取国名，后二者取姓氏)。齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派，毛诗属古文经学，是民间学派。但到了东汉以后，毛诗反而日渐兴盛，并为官方所承认;前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。

　　《诗经》在*文化中是什么地位，它对后来*传统文化的形成起到了什么作用？

　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，开创了我国现实主义文学创作的先河。

　　《诗经》的历史地位和影响 《诗经》作为我国的第一部诗歌总集，具有崇高的历史地位，它对于*后世的诗歌创作和影响是巨大而深远的，主要表现在以下三个方面：

　　1 、《诗经》奠定了*诗歌艺术创作的民族文化传统。 《诗经》的创作奠定了*诗歌创作的民族文化传统，这个传统就是：

　　（ 1 ）抒情诗的传统。*是一个抒情诗最为发达的国度，*古代诗歌创作是以抒情诗为主的。而正是《诗经》的编辑和成书，奠定了*抒情诗创作的传统，并确立了它的民族文化特征。

　　（ 2 ）群众艺术的传统。*的抒情诗创作具有普及性，是一种群众艺术，而这个传统也是由《诗经》奠定的。《诗经》的创作队伍相当广泛，包括了社会各个阶层、各种身份地位的人，这影响了后世的诗歌创作的普及性和群众性。

　　(3) 现实主义的传统。*古代诗歌创作是直接面向现实的，是现实的世俗的艺术。诗人面对现实生活，把诗歌作为抒**感、表达思想的工具。而这也正是受了《诗经》的现实主义精神的影响。

　　2 、《诗经》确立了*诗歌创作和批评的艺术原则。 *古代的诗歌创作和批评遵循着具有*文化特色的原则，这个原则就是“风雅”和“比兴”。它们是后世诗人对由《诗经》以来形成的*诗歌创作传统的理论升华。

　　（ 1 ）风雅。风、雅本是按照音乐不同划分开的《诗经》的一种诗歌体裁，而《诗经》风诗和雅诗中体现出来一种共同的艺术创作精神，也就是诗歌创作具有高尚的意义和严肃的情感内容。这种创作精神对后世的诗歌创作影响尤为显著，它引导诗人在情感抒发上寻求一个健康向上的正确的价值观，培养良好的道德情操。风雅因此成为后世诗人进行诗歌创作和批评时所遵守的艺术原则，成为反对*文风的最好武器。如唐代陈子昂就以“风雅不作”来批评齐梁之时的诗风，而杜甫则以“别裁伪体亲风雅”作为自己的创作方向。

　　（ 2 ）比兴。比兴原本是《诗经》创作的重要表现手法，比即“以彼物比此物也”，而兴则是“先言他物以引起所咏之此词也”。但是作为后世诗歌创作和批评原则的比兴则是一种表现健康思想的特殊艺术手段，要求诗歌不仅仅寄情于景、情景交融，同时还要达到托物以讽、比类切至的目的。它包含了两个方面，一方面是指诗歌须借助外物言情，另一方面是指寄托在外物之中的情的高尚严肃。

　　3 、《诗经》奠定了*诗歌语言形式的基础。 《诗经》的基本形式是四言体，这种四言诗的艺术形式一直是*古代诗歌的基本样式之一。而且《诗经》的四言体也是后世其他诗歌体裁发生之源，楚辞、汉赋、骈文以及五七言诗都受了《诗经》四言的极大影响。同时其遣词造句、章法结构、节奏韵律也为后世诗歌奠定了基础。

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赞美祖国山川的诗句精选

　　我的祖国

　　长江、黄河横越的山川

　　神洲处处呈现出灿烂

　　辉煌的征程

　　如金色的灯盏

　　光芒照亮了远航的船帆

　　我的祖国

　　您用睿智的灵魂

　　带领普天大众

　　开拓了广阔的道路

　　使祖国鲜花般娇艳

　　描绘出东方的璀璨

　　我的祖国

　　鲜花般美丽的祖国

　　从你的精神里

　　从你的蓝图中

　　读懂了燃烧的灵魂

　　开拓辉煌明天的艰辛

　　我的祖国

　　从边疆到海岸

　　有你的娇娆美丽

　　我怀揣质朴的情感

　　将满腔的深情遥寄

　　愿祖国更加繁荣璀璨

　　我的祖国

　　黄河、长江、长城

　　铸就了亘古的河山

　　改革、开放、发展

　　点亮世界的眼光

　　我自豪于祖国的辉煌

　　我的`祖国

　　黎明般的太阳

　　怀抱着坚定的信念

　　将澎湃的斗志

　　化作永恒的执著

　　创造更加美好的明天

　　伟大的祖国

　　东方文明的摇篮

　　犹如奔驰的列车

　　迎着世纪的曙光

　　擎起燃烧的信念

　　奔向更加辉煌的未来

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