有关领头羊的古诗

宗教祭祀节日领头节

宗教祭祀节日领头节

　　领头节是桂西南钦州一带壮族、汉族民间传统节庆*俗，又称“跳岭头”。装扮鬼像于岭头，跳舞，谓之跳岭头。现已由原来的宗教酬神祭仪演变为民间娱乐活动。以下是小编为大家收集关于宗教祭祀节日领头节，希望能够帮助到大家。

　　历史记载

　　据民国三年《灵山县志》卷二十二《风俗志》记载：“八、九月各村多延巫师鬼童于社前，跳跃以编，始入室驱邪疫瘴，亦乃乡傩之遗意也。”这说明“跳岭头”与古代的乡傩有血亲关系。

　　这种带有古傩特征的“跳岭头”*俗，其最早文献见于明嘉靖版《钦州志》卷一《风俗》中：“八月中秋，假名祭报。

　　装扮鬼像于岭头，跳舞，谓之跳岭头。男女聚观，唱歌互答，因而淫乐，遂假夫妇，父母兄弟恬不为怪。”今已由原来的宗教酬神祭仪演变为民间娱乐活动。

　　举办时间

　　“岭头节”多在中秋节前后十余天内举行，即农历八月，个别地方在农历三月或十月间。一般以自然村为单位，每条村固定在农历的某天举行，比如有一村在八月十三举行，而邻村有的在八月十二，八月十五的……一般每条村每年只有一个领头节，但有些村一年有两个。届时，各村屯竭塘捕鱼，家家户户宰鸭设筵，祭祖敬神。

　　祭祀过程

　　祭祀过程中一人击象鼓指挥全局，二人敲锣配合鼓声，老道公跟随音乐节奏，有次序地完成每一个程序。它的特点是歌时不舞，舞时不歌。各村每年都在农历八至十月这段时间内举行一次，历次遵循，已成惯例，故又称“还年例”。

　　表演内容

　　傩戏内容丰富、形式多样。表演内容大致有“设坛”、“开坛”、“跳日午”、“跳三师”、“扯大红”、“跳四师”、“跳忠相”、“灭妖精”等戏段组成，通常取材于汉族神话传说、民间故事和戏曲故事。以颂鼓、铜锣为主要打击乐器，节奏明快有力，起伏跳跃，富于艺术性。钦州各乡镇现都保留有多个傩班和风格各异、丰富多彩的*百个传统节目。 傩戏有四人、八人、十二人三种。表演者身着古装，头戴帽子，脸挂面具，手执刀、斧、戟、剑、棍、锄、铲之类的农具兵器。戏中人物栩栩传神，表演时而诙谐有趣，围观的人群经常会因为表演者口语化的幽默说词而暴发出一阵阵爽朗的笑声;时而神秘诡异，整个山坡充满了阴森森的气氛，不由让人起一身鸡皮疙瘩。

　　表演傩戏时由村民们扮演的傩神要戴上各具象征意义的面具，面具是木雕的，既有宗教人物，如开山、钟馗等，也有世俗人物，如傩公、傩婆等。在傩戏中，面具起着十分重要的作用，是傩戏造型艺术的重要手段，也是傩戏最为重要、最为典型的道具。演员佩戴面具是傩戏区别于其他戏剧的重要特征。其造型，往往因角色的不同而有差异，其表现手法主要以五官的变化和装饰来完**物的剽悍、凶猛、狰狞、威武、严厉、稳重、深沉、冷静、英气、狂傲、奸诈、滑稽、忠诚、正直、刚烈、反常、和蔼、温柔、妍丽、慈祥等等性格的形象塑造。

　　跳岭头详解

　　灵山跳岭头是郊野祭祀中所跳的一种面具舞蹈，由歌和舞两部分组成，歌一般只穿插在各舞段之间进行，歌时不舞，歌词内容大多都唱神的身世和故事；舞蹈时以打击乐伴奏，具有浑朴、刚劲、自然之美。

　　表演"跳岭头"的民间艺人组织叫老师班, 他们大都各自有一个堂号 ，青一色男性，统称"老师佬"，互称老师 ，群众则直呼其岭头佬或者鬼师佬。一个村场节庆应邀来"跳岭头"的往往不止一堂的老师佬。各自尽施浑身解数较劲，所以过去叫赛社。节庆前一天的晚上,老师班的班首,就带一两个助手先期到来设坛安师"收地头",意思是请祖师爷来保护节庆活动。用五色彩纸剪粘龙船备用，做彩旗装饰坛屋。坛屋是用竹木条和茅草搭成的简易棚屋，也有利用现成庙宇的。又由于"岭头节"这一异常隆重的节庆各地排期不一,因此灵山南部地方一直沿称"跳岭头",中部和西部一些地方叫"跳庙"，东部一些地方则叫"大排"。节庆那天,老师班的人马齐集, 开场沿例表演娱神的节目。首先是《 开坛 》, 第 二 个节目是《 踢灯》, 而这个时候村民们正忙于款待来客，没空看也不乐意看。晚上情形则不同了,岭头地四周支架起来的火篮或电灯一齐亮了起来,表演的节目从《 跳三师 》、《 扯大红 》、《 操兵》、《跳四帅》、《跳忠相》、《跳仙姑》依次进行。男女老少都可以自由自在地前往观看,人头攒动，并且不时燃放鞭炮助兴。在过去,"跳岭头"活动又刚好给长期受到封建伦理制度禁锢的青年男女,提供了一次跟异性认识交往的难得机会,在他们眼里，"岭头节"不但是民间艺术节，也是情人节。"跳岭头"表演通宵达旦,老少乐而忘倦，宾主尽兴，皆大欢喜。第二天清晨,表演《捉精》，气氛达到高潮，小孩子们的啪铳纷纷向首扮妖精的舞者发泄。鞭炮啪铳劈劈啪啪, 岭头锣鼓打击骤急, 转入尾声《玩界》、《赶龙船》的表演 ,妖精被捉到坛前虚拟表演放进龙船后，扛到河边焚烧，表示让妖魔鬼怪、瘟疫瘴疠随水流逝,往后年景安康。至此"岭头节"和"跳岭头"活动圆满结束。

　　跳岭头的构成要素

　　灵山跳岭头"由傩舞蹈、锣鼓点(器乐)和唱格（声乐）三大要素构成。

　　傩舞蹈有独舞、双人舞、三人舞、四人舞、集体舞，集体舞《操兵》的人物角色多至二十几个，主要舞段有《开坛》、《抛云梯》、《跳三师》、《扯大红》、《操兵》、《跳四帅》、《跳师郎》、《跳忠相》、《跳仙姑》、《捉精》、《耍界》、《送精 》、《赶龙船》、《罢坛》等十多个,舞师概据各舞段角色的类别、性别，穿戴相应的面具和服饰,表演其人物个性的情绪舞蹈,一般没有故事情节。初期舞蹈形式只有跳神,舞者戴面具表演各种道教神话人物,后来角色阵容增至三十多个。传统的舞蹈动作比较古拙刚劲,头部和双手的动作特点鲜明,常用的舞步有慢步走、 舒胯转、快跳跃、疾屈伸等快慢相参、刚柔并济的动律。以传统旧*代表舞段《跳三师》为例，基本动作有迎笏，甩带、踢带、赶鸡等。舞者表演迎请的动作, 慢至四拍才迈一步,走动时上身绷直,状若劲松。而头部上下左右微微晃动,以交替做"ㄩ"、"ㄣ"、"—"三种手势，给人以庄重、肃穆的观感。双人舞段"扯大红"的基本动作有扬袖磨谷、收袖作掬、拔腿退步等。"跳四帅"戴邓保益、赵光明、马胜光、关云长这些幻真互参的人物面具,角色扮相的基本动作则有跳凳、抖铃、左右卷袖、黄牛穿鼻、观音坐莲、姜公钩鱼、乌鸦捎翼、游台等。其中的邓帅邓保益，老艺人说是《封神榜》中的雷震子，民间说他就是雷公，因此，他的舞蹈主要是表演马步、绕斧、偏斧、雄鹰展翅、水底捞月等刚健有力的动作。而关帅关云长则突出挽刀、拖刀、左右偏刀、莲花盖顶的特征舞蹈。《跳忠相》的康帅康乾元, 即后来捉精的陈锋,这个角色的动作中还有拎相、拎剑、拍剑游台、弄雌鸡尾的亮相。《捉精》是唯一接*于小舞剧有比较简单情节的舞段，那东躲*的精头(妖王),舞蹈中多有踏跳、蛙跳动作。其他角色也分别有表现其特定性格的舞蹈动作。相对而言,《跳三师》和《跳师郎》这两个舞段的动作简洁精炼,节奏缓疾有致,舞姿流畅自然。其间反复出现"慢步走"、"舒胯转"、"快跳跃"、"疾屈伸"等基本动作。"慢步走"迈步动作迟缓 ；"舒胯转"的抬胯转身不强调起落节奏，从容舒展，连贯自然，不露痕迹；如基本动作"三合一"中的舒胯转身,与前后动作衔接浑然一体 ,几乎无法析解；而快跳跃速度快、动作幅度大、力度强，如"三星罡"、"七星罡"的跳跃动作是在原节奏基础上突然加快舞蹈速度,连续急速跳跃,给人以轻健、刚劲的震撼感；配合"*掌揖"、"托掌揖"和"叉腰揖"动作的"疾屈伸",双膝作间隔性快速屈伸，看起来如蹲似颤。

　　声乐配器只有打击乐器锣鼓。主要的锣鼓点有《开坛》、《洗脚》、《三师》、《四师》、《中相》、《捉妖》、《赶龙船》，以及慢间鼓和快间鼓九种。

　　声乐即伴唱称为唱格，记录唱格歌词的本子叫《岭头科》。配合舞段中唱咏的一个人物角色或叙述的一种事象叫一格，实际上是一首起解读舞段的叙事民歌。灵山南部的艺人至今仍有沿用其古称"咏古"的，顾名思义，就是叹咏古时候的故事。每格唱词少则4行,多则上百行,内容比较复杂。有《社王格》、《观音香火格》、《铲路格》等酬神驱邪的,有《孙权格》、《千岁格》、《康熙王格 》、《光绪王格 》等为"有德于斯者"歌功颂德的，有《关帅格》、《薛仁贵格 》等根据历史典故改编的，有《五雷格》、《北府格》、《目连救母格》等演绎神话传奇的，有《白米三姑格》、《鲁班格》、《牛郎织女格》等取材于民间故事传说的,还有《油麻格》、《杜婆酿酒格》、《榨油格》、《茶司格》等贴*百姓现实生活或反映农事或行业事象的。更有意思的是，竟有揭露道士贪婪虚伪的《奸修鬼格》："奸修鬼,鬼奸修, 油盎势利挂裤头。甲首有钱交与我，灯光火亮我添油。甲首无钱交与我,灯暗火减我偷油。偷得半斤并四两，寄给阿妹去搽头。搽得髻子光亮亮,搽得辫子滑油油。蚊子飞来跌断脚,蜜蜂飞过跌断头。"造句大多是方言俚语, 二乐句或四乐句歌谣体结构，常见比兴、比喻、对比、排偶、拈联、谐音等修辞手法。一般是一个唱格用一个调子,也有一调数格或一格转调的。音域比较窄，一个曲调往往是四度，最宽的也不超过八度。声乐演绎不是随唱格的叙事情节变化而变化,而是随各舞段的气氛变化起伏。如《日午格》、《三师格》属于咏叹慢板速度, 《五雷格》、《千岁格》、《白米三姑格》等属叙事中板速度，而《开坛格》、《捉精格》、《赶龙船格》则由于配合场面紧张气氛，用快板速度。曲调韵律以五声羽调式和六声宫调式为主,也偶有四声调的。"灵山跳岭头"曲调大量吸纳当地民间歌谣小调, 用方言演唱, 总的来说旋律流畅优美，但各地的'唱腔有一些变化，如南部、西部地方多拖腔较悠扬,中部、东部地方的相对而言少拖腔较浑厚。

　　"灵山跳岭头"是古代乡傩的遗存，特别是与宋朝静江（桂林）傩的渊源较深，但是与"广西师公戏"在结构上有着明显的差别。它的傩舞蹈、器乐伴奏、声乐伴唱三者的结构关系, 伴奏乐器蜂鼓领军, 舞蹈与器乐的结合较紧密，闻乐起舞，乐停则止，亦步亦趋。而声乐与舞蹈则是相对分开互为补充的，每完成一个舞段动作，唱师们才穿插歌唱那个段落的事象,跳时不唱 ,唱则不跳。由于"灵山跳岭头"起初是附生于道教酬神活动而发展起来的，尽管后来舞蹈、歌唱分别以武坛、岭头科的形式逐渐从道教分离开来, 但夹杂其中的道教元素如影形随，仍是有迹可寻的。

　　傩舞面具分为"师"和"相"两类。师，竹编纸糊或皮封的*面面具，有"三师"和判官共4只。"三师"即跳岭头艺人信奉的道教"三真君"唐文明、葛文度、周文刚。相，木雕的立体面具,全套的"相"有36只。师祖玄天镇武大帝,"十大元帅":帝下都同邓帅、玄坛都督赵帅、灵官拷鬼马帅、地祇道果康帅、上珠铁笔辛帅、义勇武威关帅、斗中番解颛帅、神威隺落王帅、地司统煞殷帅、顾帅,"三元"：上元、中元、下元,"三品案主仙官"： 文官、九官、四官、五官,金钟执法千岁朱统鉴，六方护界土地、社王 、三界、佛子, 女相：土地婆、侯氏、朱孛娘、三娘、七娘、九娘、中娘、小娘,以及精头、歪嘴李养、猪头和小妖。面具均精工釉彩，神祇、人物按类别、性别、性格和身份地位，形象夸张,脸有红蓝黑白，状态美丑忠狡，表情喜怒衰乐，特征明显，有相当强烈的艺术感染力。各种角色相应使用的道具有刀枪剑戟、斧凿锏铃等。伴奏乐器只有蜂鼓和铜锣两种打击乐器，其中蜂鼓1只，蜂鼓俗称象鼓,熟砂陶鼓桶"两头大中间细小黄蜂腰"，两端羶山羊皮鼓面用弯钩弦绳交接对应绷紧，声响激越悠场；铜锣为高边锣，有武锣，面径30－80厘米不等,音色雄亮浑厚，适宜烘托气氛。由于"跳岭头"多在旷野表演, 因此最少配备3 面武锣,动用12面武锣是最大的阵仗。还有马锣1面，面径不足20厘米，声音清脆悦耳，搭挂在蜂鼓上作点板用 。演奏时，坐着的掌板乐师将蜂鼓横放在双腿上，右手掌拍打鼓面，左手拿小木棍敲击马锣。他身后的掌锣乐师按头锣、 二锣、三锣……尾锣的次序一字排开，随着鼓点的起止缓急鸣锣,协调合奏。

　　跳岭头的深意

　　岭头节到来之时，主办村便请来一班"鬼师"（巫师）来跳岭头，意在酬神祈福。届期远*村民咸集，主办村杀牲设宴，盛情款待，一连两日或数日在岭头跳舞唱歌，通宵达旦鼓声不绝，场面非常热闹。跳岭头的"鬼师班"一般由二三十个民间艺人组成。头一天晚上，鬼师先在村旁矮岭或草坪所立的庙地设坛安师，俗称"收地头"，旨在请祖师（北帝）诸神收禁五方妖邪。安坛时用色纸写上神名和国泰民安、五谷丰登的偈联分别张贴在神坛中和庙坛门楣上。接着打一阵锣鼓，这样就算是"开庙"。次日早上，鬼师班全体人员齐集神坛，用竹蔑、色纸制作成的"龙船"、"牙旗"等物供放神坛上，然后跳"高脚师"：由一人带上面具，穿上龙褂，手执系铃、朝筒，打一阵锣鼓唱一句歌词，松明火把照得庙场通亮，村民聚集庙场周围观看表演。灵山县现有"跳岭头"的老师班127个，其师承基本上都与邓阳村清河堂有直接或间接的关系。

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描写团队领头羊的句子

●众人是不会关心自己的，他们只关心自己熟悉的事物，越是缺少德行的社会，人们越是愿意占领道德的制高点，以享受领头羊般的虚假快感。

----大冰《乖，摸摸头》●绝对是天妒英才不然怎么一直让我做领头羊●模仿一流的东西，只能写二流的东西，世事洞明皆学问，人情练达即文章，而这些东西，多存在于历史，存在于那些经过大浪淘沙后留在岸上的瑰宝中，想要成为领头羊，就不要一味的模仿。

你成为谁不重要，你是谁最重要。

----乔牧木《鸡汤有毒》

得民心者得天下，首先你得有足够的能力，手下的人都比你强很多，他们当然不能服你。

然后就是你的了，根据每个人的能力分配工作，谁适合做什么就做什么。

再有就是跟他们打成一片，但是不能失掉威严，*时的时候大家没有地位区别，朋友相处，工作的时候要震得住他们。

这样算是一个开始吧

一马当先、独占鳌头、桂折一枝、金榜题名、名列前茅一、一马当先 白话释义：作战时策马冲锋在前，形容领先或带头。

朝代：明作者：·施耐庵出处：《水浒传》第九十六回:“即便勒兵列阵，一马当先，驰下山来，犹如天崩地塌之势二、独占鳌头白话释义：比喻占首位或获得第一名朝代：元作者：无名氏出处：《陈州粜米》：“殿前曾献升*策；独占鳌头第一名。

”翻译：曾经在大殿前献上一策升*计，占据了首位第一名三、桂折一枝白话释义：比喻登科及第。

朝代：唐作者：·白居易出处：《喜敏中及第偶示所怀》诗:“自知群从为儒少，岂料词场中第频。

桂折一枝先许我，杨穿三叶尽惊人。

”翻译：我自己知道人都是学问的人，怎么能料到能登科及第。

光看题目已知三分情感趋势，兄弟三人相继科举及第。

四、金榜题名白话释义：金榜：科举时代称殿试揭晓的榜；题名：写上名字。

指科举得中。

朝代：五代作者：五王保出处：《唐摭言》卷三：“何扶，太和九年及第；明年，捷三篇，因以一绝寄旧同年曰：‘金榜题名墨上新，今年依旧去年春。

花间每被红妆问，何事重来只一人。

’”翻译：何扶,在太和九年考中进士，第二年，考中捷报来了三次，因此写了一首七绝送给当年一起赴考的考生：‘金榜题名墨上新，今年依去年春。

花间每被红妆问，何事重来只一人。

’五、名列前茅白话释义：指名次列在前面。

朝代：春秋作者：左丘明出处：《左传·宣公十二年》：“楚名列前茅也。

”翻译：楚国的名次列在前面

火车跑得快全靠头来带。

sei来告诉我

应该是能挣钱的吧， 我有朋友在做这个

当然 是真的， 领 头 羊 团队 而且 都 做 了 快两 年了 ，目前 成 员也有 2 00多 万 ，他 们做的是 网 赚 项目，门 槛 比 较低，操 作 也方 便快 捷 。

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形容将军领头打仗的句子

形容领头人重要性语：1、火车跑得快，全靠车头带。

释义：火着车头的，才能飞速前进。

比喻坚强的、有能力的领导班子是带领群众走向胜利的关键。

2、兵熊熊一个，将熊熊一窝。

释义：在一个团队里，如果只是队员能力弱，那就只代表他一个人弱；而如果是领导能力弱，那整个团队的能力都会弱

3、擒贼先擒王。

——唐杜甫的《前出塞》释义：在两军对战中，如果把敌人的主帅擒获或者击毙，其余的兵马则不战自败。

比喻在解决事情上抓住关键，解决主要矛盾，其他的细节便可以迎刃而解。

4、兵无将而不动，蛇无头而不行。

释义：军队没有将领就不能作战，如同蛇没有头就不能爬行。

比喻领头人的重要性，没有领头的人事情就办不了。

5、大海航行靠舵手释义：在大海中航行都是需要一个舵手来规划方向的，不然迷失方向的船只会触礁，最终葬身大海。

比喻在做一件事情时需要正确的引路人指引，才能少走弯路。

古代时在水中打仗的领头人叫 水军都督。

*抗日名将张：第一名将军第33集总司令。

张自忠当选第一名先是由战绩决定的，他曾在中重创日寇坂垣师团，获得临沂大捷；收复枣阳桐柏，获得鄂北大捷；还获得过襄东大捷，被老百姓称为活关公。

同时还因为他是抗战时期牺牲的国军最高将领（李家钰牺牲得晚于张）。

但最主要的，是因为人们对张自忠悲剧经历的同情，这样一位正直的、人格高尚的*却曾被误认为汉奸而人人喊打，简直是奇耻大辱。

最后张自忠为这件耻辱主动选择了牺牲，以生命的代价表达自己的清白，真正是悲剧英雄。

李宗仁：第二名将。

国军第五战区司令长官。

李宗仁有点类似*抗日名将第二名的*，先打出里程碑的一战，然后销声匿迹。

共歼敌两万余人，是抗战开始后中国军队在正面战场上取得的第一次战役规模的大捷，而且对手是日本的王牌师团，在国际上也被称为是日本建立现代化军队以来遭受的第一场引人注目的大惨败。

后，李虽然又参加了武汉、随枣、豫南等会战，但没出什么彩。

后来，干脆被蒋介石高吊了起来，和冯玉祥、李济深等一样，位高权轻。

不过，只凭台儿庄一战，李宗仁也可以无愧于抗日名将的称号。

杜聿明：第三名将。

第5军军长。

参加过古北口长城抗战和。

以桂南会战中取得昆仑关大捷而一举成名。

虽然有人认为这次胜利的一个很重要因素，是5军作为中国第一个机械化部队，火力强于日军，但对手毕竟是号称日本钢军的坂垣师团中村旅团（薛岳面对的则是一个二流师团）。

42年杜聿明作为远征军副司令出征缅甸，虽然戴安澜在东瓜获胜，孙立人在仁安羌也大败日军，但最终远征军还是失败了。

对于这段历史，众说纷纭，功过是非很难说清，因为有些战略决策不经过亲自实践，很难判断对错。

孙立人：第四名将。

新1军军长。

抗战八年，孙立人在国内除了参加过外，基本上没打过仗，他的功勋主要是在缅甸建立的。

尤其是远征军第一次入缅作战时，他在仁安羌一战中，以少胜多，大败日军，救出?000多英军和记者，蒋介石、罗斯福、英王乔治都给他授勋章，由此声名大振。

他的得票排在第四我想也缘于此。

不过，我并不认为英国人的命比中国人的命更值钱。

欣赏孙立人的是他对日本俘虏的态度，对那些曾沾满中国人鲜血的禽兽，尽管成了俘虏也照样*勿论，此举大快人心。

薛岳：第五名将。

第九战区司令长官。

薛岳从抗战爆发到抗战胜利是连年征战，功勋累累，被称为歼敌最多的将领，仅四次长沙会战就歼灭日军十余万。

但使他名声显赫、排名靠前的主要还是，此战全歼日军一个师团，是抗战八年绝无仅有的。

叶挺盛赞此战与*型关、台儿庄三足鼎立。

有人称薛岳为中国抗日第一战将，就数量而言，薛岳是受之无愧的。

不过，薛岳虽军事上成就显著，但治理湖南却颇遭物议，为了谋取暴利，他把湖南大米走私广东，结果使湖南百姓在丰收之年饿死无数，百姓编民谣骂他 卫立煌：第六名将。

第二战区副司令长官。

卫立煌排第六基本上是合适的。

抗战时他指挥的最著名的是忻口战役，该战役对日军进行了沉重打击，歼敌数万，如果不是刘峙在河北大溃退，使得娘子关门户大开，也许会取得忻口大捷也未可知。

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赞美一个好的领头人的句子

赞美一个好的领头人的句子（精选35句）

　　赞美一个好的领头人，如果我们单位完成了上级交给的工作任务，我会说，是领导高瞻远瞩，指挥有方，功不可没。如何赞美领头人，以下是小编整理的关于赞美一个好的领导的句子，欢迎阅读收藏。

　　1、无论将来如何，我都要感谢你，感谢你在工作中带给我的帮助，他给我的生活带来了美丽、快乐，感谢你给了我永远珍视的记忆。领导感恩节快乐！

　　2、感恩，它虽说是一个行为动词，但它不止需要行动，更重要的是需要做到真心实意。简单地说，感恩便是感激，发自内心的感激。

　　3、天苍苍，路茫茫，没有冷饮热的慌；天黑黑，路漫漫，蚊子成群心里烦；给你一杯冷饮，给你一圈蚊香，祝你夏天开开心心，惬惬意意清清爽爽！

　　4、没有你，我不懂的做人的道理；没有你，我不明白生活的真谛；没有你，我不知道生活的意义；没有你，就没有今日的业绩。谢谢你，我的领导，感恩节里愿你接受我真诚的谢意。

　　5、在这充满温馨的日子里，让花朵和微笑回归您疲惫的心灵，让祝福长久的留在您的心中，我还要说声：领导，谢谢你！

　　6、非常感谢您一直以来对我工作的肯定、支持和指导，以后我会更加努力的向领导您学*，把工作做得更加完美。非常感谢您！

　　7、有机会一定要多向您请教，您讲的每一句话，都叫我终身受用无穷。在我的印象当中，您是一个富有活力且极富魅力的人。

　　8、感谢领导这几年对我的关怀，我先干为敬！

　　9、看您情绪这么饱满，事业一定非常顺畅！

　　10、懂得感谢的人才是最美丽的人，懂得付出的人才是最慷慨的人，懂得关怀的人才是最值得尊敬的人，感谢你最好的老板。

　　11、您是一个特别*易*人，特别有亲和力的人。您在这方面真是非常优秀，您能不能教教我。

　　12、时常觉得自己是个幸运的人。无论何时何处总有人给我帮助与关怀。一再的体会，一再的确信，正是因为有您的爱心与宽容，才成就了今天的我，在这里，我要对您表示衷心的谢意！

　　13、如果领导被上级评为先进工作者，我就说领导业绩突出，实至名归。

　　14、真心感谢所有领导和同事，感谢与这一群热爱生活热爱工作的领导、同事们一起成长、一起拼搏，一起努力！

　　15、感谢岁月让一只船，在这里找到了落帆的愿望。你的温情不是花朵，是青青的枝，冬天过后总有新叶。祝福你感恩节快乐！

　　16、这么魁梧的身材，潇洒的外表，不是大老板才怪了呢！

　　17、老大，多谢你给我这样的合作机会，这个小组因为有你所以空前的团结，你的`坚定和鼓舞给了我们莫大的支持谢谢你！

　　18、谢谢您，领导！对于您教诲的苦心，我无比感激，并将铭记于心！踏遍心田的每一角，踩透心灵的每一寸，满是对您的敬意。

　　19、感谢你的关怀，感谢你的帮助，感谢你对我做的一切，在这个充满欢乐的日子里，请接受我最真心的祝愿：一生*安、如意、健康、快乐！

　　20、领导，你丰富的人生经历和阅历，是我学*的重要经验。

　　1、自从俺得到你地关爱，好像在漫漫地黑暗中见到了光明，在无涯地沙漠中得到了清泉，在山石中发现了一枝鲜花，俺怎能不感谢你呢？

　　2、因为你们工作勤奋，做人诚信，以及对理想高度的坚守与恒心，为公司创造了今日的辉煌。

　　3、非常高兴与你一起度过的每一分钟，希望我的工作能使你每时每刻都开心，领导感恩节快乐！

　　4、您衬衣扣子真别致。

　　5、你的栽培和指引，在我生活里就像一盏灯，照亮了我的心灵，使我的生命有了光彩！祝领导感恩节快乐！

　　6、你在这里有着不可取代的位置。

　　7、曾经的你是我的榜样，如果我不是一个好士兵，就配不上好领导，谢谢我的恩师，导师，真心的祝福你能够幸福快乐。

　　8、在单位工作，成败得失全在于说话。古人说：好马出在腿上，能人出在嘴上。这话说得很有道理。

　　9、这么多年了，感谢领导对我的悉心栽培，没有伯乐，我永远都不会是千里马，您们昨日的呵护成就了今天的自我，感谢您！

　　10、前进的道路会布满荆棘，会困难重重，我要说的是，既然，以前我没有全心付出就已经有了收获，现在我全心付出，困难总是会越来越小的！

　　11、今天，在遥远的此处，我把你给予我的曾经，折起祝福的纸鹤，飞过千山和万水，只是为了告诉我的恩施你：谢谢你一直的栽培和照顾！

　　12、领导您好，今儿是感恩节，我特意送上我的祝福，愿您工作顺心，事事顺利，升职在望，加薪在即，家庭和睦，身体健康！

　　13、听君一*话，胜读十年书，今天与您交谈，我受益匪浅。

　　14、无论将来如何，我都要感谢你，感谢你在我的生命中带来了美丽快乐，感谢你给我永远珍视的记忆。在这个本身就值得感谢的日子里，想对你说：幸福每一天。

　　15、岁月会带走美丽，时光会带去风雨，但是纵使一切都会改变，也带不走我对你的感激，和你为我付出的点滴。祝健康快乐！

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描写领头人重要的句子

1、火车跑得快全靠车头带。

2、大海航行靠舵手，万物生长靠太阳。

3、蛇无头而不行，鸟无翅而不飞。

4、一个群体少不了一个带头人，否则就无法统一行动。

5、狮子统领的绵羊部队，能够战胜绵羊统领的狮子部队。

6、领导人的素质和表率作用非常重要，如果一个团队、一个单位没有一个心态良好、精力充沛、热情高涨、能干会干、乐于吃苦奉献的好的带头人，这个团队和单位既不会发展壮大也不会有所作为和创新，最终会变成一盘散沙，毫无一点成就。

身先 [shēn xiān shì zú] 生词本基本释义作将领亲自带头，冲在士面。

也用来比喻领导带头，走在群众前面。

褒义出 处《宋书·檀道济传》：“率厉文武；身先士卒；所向摧破。

”例 句每当接受重大任务，我们工厂的领导总是～，经常坚持在生产第一线。

*反义词*义词一马当先 以身作则反义词瞠乎其后

大海航行靠舵手万物生长靠太阳射人先射马，擒贼先擒王。

形容领头人的词供参考蛇无头不行兵熊熊一个，将熊熊一窝

一、建立共同的进班内形成强烈的意识。

班要制定出共同的目标，并把这个目标详细地分解给每位员工，以得到员工的认同，从而成为他们的动力。

并且利用各种活动，增强班组凝聚力，这些活动不仅限于班组的游玩或聚餐，比如本次唱红歌活动，大家在排练、选拨直至最终上台表演的过程中都表现出非常良好的团结协作精神，并且沉浸在取得成绩的喜悦之中，班组团队意识得到了很大的提升。

　二、强调执行力，建立和谐的沟通渠道。

沟通在团队合作中十分重要。

要走出团队合作中出现的冲突，就必须沟通，大家通过班组座谈会的形式，协调个人利益与团队利益之间的关系。

沟通能让成员更好地理解团队的共同目标，比如开班会向大家讲解新奖金管理办法，通过讲解，使大家理解中心目前所要提升的短板及接通率的需求，使大家能够明白，如何去努力才能提升个人的工作成绩和收入。

这样就将团队利益和个人利益进行了很好的沟通，让员工可以理解并自觉执行中心的规定。

三、培养强烈的竞争意识，提高团队成员的责任感。

如果一个团队内部没有竞争，在开始的时候，团队成员也许会凭着一股激情努力工作，但时间一长，他会发现无论是干多干少，干好干坏，结果都一样，那么他的热情就会减退。

班组中将每阶段要定立工作目标，并做到随时跟进，将员工的完成情况在班内进行展示，并给予鼓励，做的不好的员工要结合绩效制度予以扣分等处罚，久而久之，班组才能形成较明确的意识，为共同目标努力。

好头人还要有较高的威信，否则一切举措、计划将难以实施。

树立威信要以下几点：1.做遵守制度的榜样。

作为一个领导者不可以凌驾于制度之上，如果你遵守制度，团队成员也会遵守制度。

如果领导者都遵守制度，成员就会步步效法，人人都会忠实照办。

2、优秀的领头人应该尽量表扬团队成员的才干和成就，要尽可能地把荣誉让给成员，遏制自己的虚荣心。

不要把荣誉都算在自己头上，这样成员才会为你尽心竭力地工作。

3、一个领头人要培养成员不要只是提出问题，而是要他提出经过深思熟虑能解决问题的办法和建议，这种方法不仅可以节省不少的时间，而且最重要的是培养成员才能的办法。

4、不要害怕承认错误。

你会对某些人企图解脱自己的错误所花的脑筋和时间之多感到惊讶，其实这都是没有必要的，一个人不可能总是正确的。

如果有百分之六十是正确的，而他又能迅速改进其他百分之四十，那他就是非常了不起的人。

大多数人尊敬那些直截了当承认错误的人的，这是大人物的特点。

那你让他听话就行了，至于怎么让他听话，那就是你要做的了，根据人不同，方法都不同，而且得根据实际事情让他们听话的，这个就只有靠你自己留意了

领导的学问　　领导者的级别有高低，但不论官大官小，都需要组织管理一帮人，带领一帮人为实现某一目标而工作。

因为人是有感情、有思想的，所以，人们常说，做一个使人敬重、爱戴、心诚悦服的官是难中之难。

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山坡羊·未央怀古古诗词

山坡羊·未央怀古古诗词

　　古诗原文

　　三杰当日，俱曾此地，殷勤纳谏论兴废。见遗基，怎不伤悲！山河犹带英雄气，试上最高处闲坐地。东，也在图画里；西，也在图画里。

　　译文翻译

　　当年汉室三杰，都曾在这里聚会，汉朝建立后，他们还经常向刘邦诚挚地进谏，谈论历朝历代的交替兴废。一千多年过去了，如今看到他们当年的遗迹，往事涌上心头，怎不令人无限伤悲！人事沧桑不断，而这里的山河还到处诱发着他们当年的英雄气概，“鸟尽弓藏”令人悲！登上这未央宫遗址的最高处，坐地观看：东面，也是如画的河山；西面，也是如画的河山。可是，有谁能保有这壮丽的河山永在！

　　注释解释

　　未央：汉朝宫殿名。故址在今陕西西安。

　　三杰：指汉代张良、萧何、韩信三人，他们帮助刘邦统一中国。

　　纳谏：古代君主采纳臣下的进谏。

　　遗基：指残留的未央宫废墟。

　　闲坐地：闲坐着。

　　创作背景

　　该曲子大约是张养浩于公元1329年（元文宗天历二年）在陕西救灾期间所写。

　　诗文赏析

　　作者来到未央宫殿的遗址，登上那高大的土台基，思接千载，自然想到了这座宏伟宫殿的营造者，那些辅佐汉高祖刘邦创建大汉帝国江山的开国元勋们，尤其是被刘邦称为“人杰”的张良、萧何、韩信，即世称之为“三杰”者。此三人，或“运筹策帷幄之中，决胜于千里之外”，或“镇国家抚百姓给馈让不绝于粮道”，或“连百万之军，战必胜，攻必取”，为汉王朝的建立，作出了极其重大的贡献，被封公封侯。反思自己，宦途坎坷，如今“白发满头新”（[中吕]《喜春来》）而壮志未酬；张良和韩信，为刘邦开创天下，尽心竭力，建立殊勋，然而当刘邦坐稳皇帝之后，前者被迫急流勇退，后者被杀害于长乐宫钟室之中。想到自己“中年才过便休官”（[双调]《水仙子》），又曾因上疏谏内廷元夕张灯事被迫弃官归去，如今虽接受朝廷任命，在关中救灾，但以后的情况又会如何，追忆历史，凭吊古人，想及现实，感念自身，让他“见遗基，怎不伤悲”，写得言真理至，水到渠成，深沉而自然。

　　下面“山河犹带英雄气，试上最高处闲坐地”二句，应颠倒一下先后次序去理解。作者登上未央宫遗址那高大的土台基之上，举目四望，心胸顿时为之开扩，刚才那种略带伤感的意绪倏然逝去。关中真乃帝王之乡，金城千里，三杰的英名和事业，好象使壮美的山河更增添了绚丽的色彩。向东望去，美丽的山川如在图画之中，向西望去，美丽的山川也如在图画当中，祖国的美丽山河，使诗人心中发出由衷的赞叹。在这里，作者仰慕三杰的英气长存，为河山生色，也就是仰慕三个人物的.壮志与功业，这种仰慕之中自然也就透露出作者想建功立业、有所作为的雄心壮志。结合作者在关中救灾时的勤政爱民诸事来看，这样的理解就更有根据了。

　　这支怀古曲由缅怀历史人物写起，缘事抒情，感情的旋律始抑终扬，先含蓄后明快，起伏跌宕，韵味悠长。

　　这支怀古曲由缅怀历史人物写起，缘事抒情，感情的旋律始抑终扬，先含蓄后明快，起伏跌宕，韵味悠长。

　　“三杰当日，俱曾此地，殷勤纳谏论兴废。”一句写的是作者来到未央宫殿的遗址，登上那高大的土台基，思接千载，想到“三杰”，将兴汉到治汉的历史概括出来。感情至浓，是敬佩、赞美、欣赏的语气。张良运筹帷幄之中，决胜千里之外；萧何作后勤保障，从未拖过大军后腿，为刘邦解了后顾之忧；韩信足智多谋，将兵多多益善。当时臣忠主信，各尽其能。对比反思自己，宦途坎坷，如今“白发满头新”而壮志未酬；想到自己“中年才过便休官”，又曾因上疏谏内廷元夕张灯事被迫弃官归去。

　　“见遗基，怎不伤悲！”一句写的是诗人见到“三杰”曾立功建业“殷勤纳谏”的处所未央宫，而今只剩下一片废墟，感到悲伤。如今虽接受朝廷任命，在关中救灾，但以后的情况又会如何，追忆历史，凭吊古人，想及现实，感念自身，让他“见遗基，怎不伤悲”，写得言真理至，水到渠成，深沉而自然。

　　“山河犹带英雄气，试上最高处闲坐地”二句，这里赋予山河以浓重的感*彩，好像山河显示出的是“三杰”的英雄形象，表明了“三杰”的业绩与关中山河并存天壤。这句警句充分表现出作者对“三杰”的热烈赞扬与崇高的敬意，也蕴含着“鸟尽弓藏”的愤慨。

　　“东，也在图画里；西，也在图画里。”写的是向东望去，美丽的山川如在图画之中，向西望去，美丽的山川也如在图画当中，祖国的美丽山河，使诗人心中发出由衷的赞叹，表现了诗人的爱国热情。在这里，作者仰慕三杰的英气长存，为河山生色，也就是仰慕三个人物的壮志与功业，这种仰慕之中自然也就透露出作者想建功立业、有所作为的雄心壮志。结合作者在关中救灾时的勤政爱民诸事来看，这样的理解就更有根据了。

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苏轼的水调歌头古诗

苏轼的水调歌头古诗

　　苏轼一生当中有许多流传的千古诗词。下面是小编为你整理了苏轼的水调歌头古诗，希望能帮助到您。

　　原文：

　　水调歌头

　　苏轼

　　丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。

　　明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。

　　转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

　　[翻译]

　　丙辰年的中秋节，高兴地喝酒（直）到（第二天）早晨，（喝到）大醉，写了这首（词），同时怀念（弟弟）子由。

　　明月从何时才有？端起酒杯来询问青天。

　　不知道天上宫殿，今天晚上是哪年。

　　我想要乘御清风回到天上，又恐怕返回月宫的美玉砌成的楼宇受不住高耸九天的寒冷。

　　起舞翩翩玩赏着月下清影，归返月宫怎比得上在人间。

　　月儿转过朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的人。

　　明月不该对人们有什么怨恨吧，为何偏在人们离别时才圆呢？

　　人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换。

　　主题

　　这首脍炙人口的中秋词，作于宋神宗熙宁九年（1076），即丙辰年的中秋节，为作者醉后抒情，怀念弟弟苏辙之作。

　　全词运用形象的描绘和浪漫主义的想象，紧紧围绕中秋之月展开描写 、抒情和议论，从天上与人间、月与人、空间与时间这些相联系的范畴进行思考，把自己对兄弟的感情，升华到探索人生乐观与不幸的哲理高度，表达了作者乐观旷达的人生态度和对生活的美好祝愿、无限热爱。

　　上片表现词人由超尘出世到热爱人生的思想活动，侧重写天上 。开篇“明月几时有”一句 ，借用李白“青天有月来几时？我今停杯一问之”诗意，通过向青天发问 ，把读者的思绪引向广漠太空的神仙世界。

　　“不知天上宫阙，今夕是何年”以下数句，笔势夭矫迴折，跌宕多彩。它说明作者在“出世”与“入世”，亦即“退”与“进”、“仕”与“隐”之间抉择上深自徘徊的困惑心态。以上写诗人把酒问月，是对明月产生的疑问、进行的探索，气势不凡，突兀挺拔。

　　“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”几句，写词人对月宫仙境产生的向往和疑虑，寄寓着作者出世、入世的双重矛盾心理 。“起舞弄清影，何似在人间 ”，写词人的入世思想战胜了出世思想，表现了词人执着人生、热爱人间的感情。

　　下片融写实为写意，化景物为情思，表现词人对人世间悲欢离合的解释，侧重写人间 。“转朱阁，低绮户，照无眠”三句，实写月光照人间的景象，由月引出人，暗示出作者的心事浩茫 。“不应有恨，何事长向别时圆”两句，承“照无眠”而下，笔致淋漓顿挫 ，表面上是恼月照人 ，增人“月圆人不圆”的怅恨，骨子里是本抱怀人心事，借见月而表达作者对亲人的怀念之情 。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”三句，写词人对人世悲欢离合的解释，表明作者由于受庄子和佛家思想的影响，形成了一种洒脱、旷达的襟怀，齐庞辱，忘得失，超然物外，把作为社会现象的人间悲怨、不*，同月之阴晴圆缺这些自然现象相提并论，视为一体，求得安慰。结尾“但愿人长久，千里共婵娟 ”，转出更高的思想境界，向世间所有离别的亲人（包括自己的兄弟 ），发出深挚的慰问和祝愿，给全词增加了积极奋发的意蕴。词的下片，笔法大开大合，笔力雄健浑厚，高度概括了人间天上、世事自然中错综复杂的变化，表达了作者对美好 ，幸福的生活的向往 ，既富于哲理，又饱含感情。

　　这首词是苏轼哲理词的代表作。词中充分体现了作者对永恒的宇宙和复杂多变的人类社会两者的综合理解与认识，是作者的世界观通过对月和对人的观察所做的一个以局部足以概括整体的小小总结。作者俯仰古今变迁，感慨宇宙流转，厌薄宦海浮沉，在皓月当空 、孤高旷远的意境氛围中 ，渗入浓厚的哲学意味，揭示睿智的人生理念，达到了人与宇宙、自然与社会的高度契合。

　　赏析

　　此词是中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙的无限怀念。词人运用形象描绘手法，勾勒出一种皓月当空、美人千里、孤高旷远的境界氛围，反衬自己遣世独立的`意绪和往昔的神话传说融合一处，在月的阴晴圆缺当中，渗进浓厚的哲学意味，可以说是一首将自然和社会高度契合的感喟作品。

　　词前小序说：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。”丙辰，是公元1076年（北宋神宗熙宁九年）。当时苏轼在密州（今山东诸城）做太守，中秋之夜他一边赏月一边饮酒，直到天亮，于是做了这首《水调歌头》。苏轼一生，以崇高儒学、讲究实务为主。但他也“龆龀好道”，中年以后，又曾表示过“归依佛僧”，是经常处在儒释道貌岸然纠葛当中的。每当挫折失意之际，则老庄思想上升，借以帮助自己解释穷通进退的困惑。公元1071年（宋神宗熙宁四年），他以开封府推官通判杭州，是为了权且避开汴京政争的漩涡。熙宁七年调知密州，虽说出于自愿，实质上仍是处于外放冷遇的地位。尽管当时“面貌加丰”，颇有一些旷达表现，也难以遮掩深藏内心的郁愤。这首中秋词，正是此种宦途险恶体验的升华与总结。“大醉”遣怀是主，“兼怀子由”是辅。对于一贯秉持“尊主*”节操的作者来说，手足分离和私情，比起廷忧边患的国势来说，毕竟属于次要的伦理负荷。此点在题序中并有深微的提示。

　　在大自然的景物中，月亮是很有浪漫色彩的，她很容易启发人们的艺术联想。一钩新月，可联想到初生的萌芽事物；一轮满月，可联想到美好的团圆生活；月亮的皎洁，让人联想到光明磊落的人格。在月亮这一意象上集中了人类多少美好的憧憬与理想！苏轼是一位性格豪放、气质浪漫的诗人，当他抬头遥望中秋明月时，其思想情感犹如长上了翅膀，天上人间自由翱翔。反映到词里，遂形成了一种豪放洒脱的风格。

　　上片望月，既怀逸兴壮思，高接混茫，而又脚踏实地，自具雅量高致。一开始就提出一个问题：明月是从什么时候开始有的——“明月几时有？把酒问青天。”把酒问天这一细节与屈原的《天问》和李白的《把酒问月》有相似之处。其问之痴迷、想之逸尘，确实是有一种类似的精、气、神贯注在里面。从创作动因上来说，屈原《天问》洋洋170余问的磅礴诗情，是在他被放逐后彷徨山泽、经历陵陆，在楚先王庙及公卿祠堂仰见“图画天地山川神灵”及“古贤圣怪物行事”后“呵而问之”的（王逸《楚辞章句·天问序》）。是情景触碰激荡的产物。李白的《把酒问月》诗自注是：“故人贾淳令予问之。”当也是即兴遣怀之作。苏轼此词正如小序中所言是中秋望月，欢饮达旦后的狂想之曲，亦属“伫兴之作”（王国维《人间词话》）。它们都有起得突兀、问得离奇的特点。从创作心理上来说，屈原在步入先王庙堂之前就已经是“嗟号昊旻，仰天叹息”（王逸《楚辞章句·天问序》），处于情感迷狂的精神状态，故呵问青天，“似痴非痴，愤极悲极”（胡浚源《楚辞新注求确》）。李白是“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”（《把酒问月》），那种因失意怅惘的郁勃意绪，也是鼻息可闻的。苏轼此词作于丙辰年，时因反对王安石新法而自请外任密州。既有对朝廷政局的强烈关注，又有期望重返汴京的复杂心情，故时逢中秋，一饮而醉，意兴在阑珊中饶有律动。三人的创作心理实是脉络暗通的。

　　苏轼把青天当做自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性格和不凡的气魄。李白的《把酒问月》诗说：“青天有月来几时？我今停杯一问之。”不过李白这里的语气比较舒缓，苏轼因为是想飞往月宫，所以语气更关注、更迫切。“明月几时有？”这个问题问得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好想是在惊叹造化的巧妙。读者从中可以感到诗人对明月的赞美与向往。

　　接下来两句：“不知天上宫阙，今夕是何年。”把对于明月的赞美与向往之情更推进了一层。从明月诞生的时候起到现在已经过去许多年了，不知道在月宫里今晚是一个什么日子。诗人想象那一定是一个好日子，所以月才这样圆、这样亮。他很想去看一看，所以接着说：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”唐人称李白为“谪仙”，黄庭坚则称苏轼与李白为“两谪仙”，苏轼自己也设想前生是月中人，因而起 “乘风归去”之想。他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的寒冷。“琼楼玉宇”，语出《大业拾遗记》：“瞿乾祐于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰：‘可随我观之。’俄见月规半天，琼楼玉宇烂然。”“不胜寒”，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫。临行，叶叫他穿皮衣。到月宫，果然冷得难以支持。这几句明写月宫的高寒，暗示月光的皎洁，把那种既向往天上又留恋人间的矛盾心理十分含蓄地写了出来。这里还有两个字值得注意，就是“我欲乘风归去”的“归去”。飞天入月，为什么说是归去呢？也许是因为苏轼对明月十分向往，早已把那里当成自己的归宿了。从苏轼的思想看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的生活态度，又喜欢道教的养生之术，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁赋》描写月下泛舟时那种飘飘欲仙的感觉说：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以和这首词互相印证。词人之所以有这种脱离人世、超越自然的奇想，一方面来自他对宇宙奥秘的好奇，另一方面更主要的是来自对现实人间的不满。人世间有如此多的不称心、不满意之事，迫使词人幻想摆脱这烦恼人世，到琼楼玉宇中去过逍遥自在的神仙生活。苏轼后来贬官到黄州，时时有类似的奇想，所谓“小舟从此逝，江海寄余生”。然而，在词中这仅仅是一种打算，未及展开，便被另一种相反的思想打断：“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”。这两句急转直下，天上的“琼楼玉宇”虽然富丽堂皇，美好非凡，但那里高寒难耐，不可久居。词人故意找出天上的美中不足，来坚定自己留在人间的决心。一正一反，更表露出词人对人间生活的热爱。同时，这里依然在写中秋月景，读者可以体会到月亮的美好，以及月光的寒气逼人。这一转折，写出词人既留恋人间又向往天上的矛盾心理。这种矛盾能够更深刻地说明词人留恋人世、热爱生活的思想感情，显示了词人开阔的心胸与超远的志向，因此为歌词带来一种旷达的作风。

　　但苏轼毕竟更热爱人间的生活，“起舞弄清影，何似在人间！”与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间趁着月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是与自己的清影为伴，一起舞蹈嬉戏的意思。李白《月下独酌》说：“我歌月徘徊，我舞影零乱。”苏轼的“起舞弄清影”就是从这里脱胎出来的。“高处不胜寒”并非作者不愿归去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人间”才是根本之所在。与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间，在月光下起舞，最起码还可以与自己清影为伴。这首词从幻想上天写起，写到这里又回到热爱人间的感情上来。从“我欲”到“又恐”至“何似”的心理转折开阖中，展示了苏轼情感的波澜起伏。他终于从幻觉回到现实，在出世与入世的矛盾纠葛中，入世思想最终占了上风。“何似在人间”是毫无疑问的肯定，雄健的笔力显示了情感的强烈。

　　“明月几时有？”这在九百年前苏轼的时代，是一个无法回答的谜，而在今天科学家已经可以推算出来了。乘风入月，这在苏轼不过是一种幻想，而在今天也已成为现实。可是，今天读苏轼的词，读者仍然不能不赞叹他那丰富的想象力。

　　下片怀人，即兼怀子由，由中秋的圆月联想到人间的离别，同时感念人生的离合无常。“转朱阁，低绮户，照无眠。”转和低都是指月亮的移动，暗示夜已深沉。月光转过朱红的楼阁，低低地穿过雕花的门窗，照到了房中迟迟未能入睡之人。这里既指自己怀念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳节因不能与亲人团圆以至难以入眠的一切离人。“无眠”是泛指那些因为不能和亲人团圆而感到忧伤，以致不能入睡的人。月圆而人不能圆，这是多么遗憾的事啊！于是诗人便无理地埋怨明月说：“不应有恨，何事长向别时圆？”明月您总不该有什么怨恨吧，为什么老是在人们离别的时候才圆呢？相形之下，更加重了离人的愁苦了。这是埋怨明月故意与人为难，给人增添忧愁，无理的语气进一步衬托出词人思念胞弟的手足深情，却又含蓄地表示了对于不幸的离人们的同情。

　　接着，诗人把笔锋一转，说出了一番宽慰的话来为明月开开脱：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”人固然有悲欢离合，月也有阴晴圆缺。她有被乌云遮住的时候，有亏损残缺的时候，她也有她的遗憾，自古以来世上就难有十全十美的事。既然如此，又何必为暂时的离别而感到忧伤呢？词人毕竟是旷达的，他随即想到月亮也是无辜的。既然如此，又何必为暂时的离别而忧伤呢？这三句从人到月、从古到今做了高度的概括。从语气上，好像是代明月回答前面的提问；从结构上，又是推开一层，从人、月对立过渡到人、月融合。为月亮开脱，实质上还是为了强调对人事的达观，同时寄托对未来的希望。因为，月有圆时，人也有相聚之时。很有哲理意味。

　　词的最后说：“但愿人长久，千里共婵娟。”“婵娟”是美好的样子，这里指嫦娥，也就是代指明月。“共婵娟”就是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的《月赋》：“隔千里兮共明月。”既然人间的离别是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起。“但愿人长久”，是要突破时间的局限；“千里共婵娟”，是要打通空间的阻隔。让对于明月的共同的爱把彼此分离的人结合在一起。古人有“神交”的说法，要好的朋友天各一方，不能见面，却能以精神相通。“千里共婵娟”也可以说是一种神交了！这两句并非一般的共勉，而是表现了作者处理时间、空间以及人生这样一些重大问题所持的态度，充分显示出词人精神境界的丰富博大。王勃有两句诗：“海内存知己，天涯若比邻。”意味深长，传为佳句，与“千里共婵娟”有异曲同工之妙。另外，张九龄的《望月怀远》说：“海上生明月，天涯共此时。”许浑的《秋霁寄远》说：“唯应待明月，千里与君同。”都可以互相参看。苏轼就是把前人的诗意化解到自己的作品中，熔铸成一种普遍性的情感。正如词前小序所说，这首词表达了对弟弟苏辙（字子由）的怀念之情，但并不限于此。可以说这首词是苏轼在中秋之夜，对一切经受着离别之苦的人表示的美好祝愿。

　　从艺术成就上看，此篇属于苏词代表作之一。它构思奇拔，畦径独辟，极富浪漫主义色彩。在格调上则是“一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度；使人登高望远，举首高歌”（胡寅《酒边词序》），是历来公认的中秋词中的绝唱。从表现方面来说，词的前半纵写，后半横叙。上片高屋建瓴，下片峰回路转。前半是对历代神话的推陈出新，也是对魏晋六朝仙诗的递嬗发展。后半纯用白描，人月双及。它名为演绎物理，实则阐释人事。笔致错综回环，摇曳多姿。从布局方面来说，上片凌空而起，入处似虚；下片波澜层叠，返虚转实。最后虚实交错，纡徐作结。全词设景清丽雄阔，以咏月为中心表达了游仙“归去”与直舞“人间”、离欲与入世的 盾和困惑，以及旷达自适，人生长久的乐观枋度和美好愿望，极富哲理与人情。立意高远，构思新颖，意境清新如画。最后以旷达情怀收束，是词人情怀的自然流露。情韵兼胜，境界壮美，具有很高的审美价值。此词全篇皆是佳句，典型地体现出苏词清雄旷达的风格。

　　作者既标举了“ 绝尘寰的宇宙意识”，又摒弃那种“在神奇的永恒面前的错愕”情态（闻一多评《春江花月夜》语）。他并不完全超然地对待自然界的变化发展，而是努力从自然规律中寻求“随缘自娱”的生活意义。所以，尽管这首词基本上是一种情怀寥落的秋的吟咏，读来却并不缺乏“触处生春”、引人向上的韵致。

　　对于这首《水调歌头》历来都是推崇备至。胡仔《苕溪渔隐丛话》说：“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”认为是写中秋的词里最好的一首，这是一点也不过分的。这首词仿佛是与明月的对话，在对话中探讨着人生的意义。既有理趣，又有情趣，很耐人寻味。因此九百年来传诵不衰。吴潜《霜天晓角》：“且唱东坡《水调》，清露下，满襟雪。”《水浒传》第三十回写八月十五“可唱个中秋对月对景的曲儿”，唱的就是这 “一支东坡学士中秋《水调歌》。”可见宋元时传唱之盛。全词意境豪放而阔大，情怀乐观而旷达，对明月的向往之情，对人间的眷恋之意，以及那浪漫的色彩，潇洒的风格和行云流水一般的语言，至今还能给人们以健康的美学享受。

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龙头节的古诗词

龙头节的古诗词

　　二月二，龙抬头，抬走烦恼与忧愁；二月二，龙抬头，抬来幸福与满足；二月二，龙抬头，抬走苦闷与波折；二月二，龙抬头，抬来吉祥与好运。祝你快乐！接下来小编整理了龙头节的古诗词，文章希望大家喜欢。

　　《二月二》

　　[唐]白居易

　　二月二日新雨晴，草芽菜甲一时生。

　　轻衫细马春年少，十字津头一字行。

　　《二月二日》

　　[唐]李商隐

　　二月二日江上行，东风日暖闻吹笙。

　　花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。

　　万里忆归元亮井，三年从事亚夫营。

　　新滩莫悟游人意，更作风檐夜雨声。

　　《二月二日》

　　[宋]晁说之

　　柳花多情不肯新，可怜失尽汉家春。

　　二年不识挑生菜，万国谁知有杀身。

　　群盗犹多南渡客，征鸿难问北归人。

　　始知前日一樽酒，上帝升*与尔亲。

　　《二月二日出郊》

　　[宋]王庭皀

　　日头欲出未出时，雾失江城雨脚微。

　　天忽作晴山卷幔，云犹含态石披衣。

　　烟村南北黄鹂语，麦陇高低紫燕飞。

　　谁似田家知此乐，呼儿吹笛跨牛归？

　　《二月二日*上赋》

　　[宋]贺铸

　　仲宣何遽向荆州，谢惠连须更少留。

　　二日旧传挑菜节，一樽聊解负薪忧。

　　向人草树有佳色，带郭江山皆胜游。

　　载酒赋诗从此始，它年耆老话风流。

　　《田家以二月二日晴雨占谷价枕上口占》

　　年代：宋

　　作者：洪咨夔

　　葛根已尽麦方青，延颈东来米价*。

　　怕听三更三点雨，要占二月二朝晴。

　　拓展：

　　龙抬头为什么称为龙抬头节

　　农历二月初二，之所以称为龙抬头节，其实与古代天象有关。旧时人们将黄道附*的星象划分为二十八组，表示日月星辰在天空中的位置，俗称“二十八宿”，以此作为天象观测的参照。“二十八宿”按照东西南北四个方向划分为四大组，产生“四象”：东方苍龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。“二十八宿”中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿组成一个龙形星象，人们称它为东方苍龙，其中角宿代表龙角，亢宿代表龙的咽喉，氐宿代表龙爪，心宿代表龙的心脏，尾宿和箕宿代表龙尾。《说文》中有龙“能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊”的记载，实际上说的是东方苍龙星象的变化!

　　古时，人们观察到苍龙星宿春天自东方夜空升起，秋天自西方落下，其出没周期和方位正与一年之中的农时周期相一致。春天农耕开始，苍龙星宿在东方夜空开始上升，露出明亮的龙首，夏天作物生长，苍龙星宿悬挂于南方夜空;秋天庄稼丰收，苍龙星宿也开始在西方坠落;冬天万物伏藏，苍龙星宿也隐藏于北方地*线以下。而每年的农历二月初二晚上，苍龙星宿开始从东方露头，角宿，代表龙角，开始从东方地*线上显现，大约一个钟头后，亢宿，即龙的咽喉，升至地*线以上，接*子夜时分，氐宿，即龙爪也出现了。这就是“龙抬头”的过程。之后，每天的“龙抬头”日期，均约提前一点，经过一个多月时间，整个“龙头”就“抬”起来了。后来，这天也被赋予多重含义和寄托，衍化成“龙抬头节”、“春龙节”了!

　　二月二龙抬头的传说有什么

　　实际上，之所以说“二月二，龙抬头”，是与古代观测天象的天文学有关。我国古代天文学家根据日月星辰的运行轨迹和位置，把黄道附*的星象划分为二十八组，俗称“二十八宿”，又根据东西南北四个方向将其分为四宫，并依照它们的形象将四宫附会为四种动物。

　　其中东宫七宿（即角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿）很像想象中的龙形星象，便称其为东方苍龙（其它为西方白虎、南方朱雀、北方玄武）。每年农历二月二傍晚，苍龙星宿开始从东方露头，代表龙角的角宿开始从东方地*线上显现（而整个“龙身”即其它六宿尚隐没在地*线以下），故称为“龙抬头”。

　　那么为什么要在“二月二”祭龙呢？这与农业生产有着密切关系。二月二，正值惊蛰前后，也是农田春耕、春播季节，能否风调雨顺，这直接关系到一年庄稼的丰歉。而在古代诸神谱系中，龙是掌管降雨的神仙。为了求得龙神行云布雨，二月二这天，人们便在龙神面前摆供，举行隆重的祭拜仪式——除唱大戏娱龙之外，有的地方还要舞龙、戴龙尾、开笔（旧时这天让孩子开笔写字，取龙抬头之吉兆，祝愿孩子长大后能断文识字）等，以求得“二月二，龙抬头，大仓满，小仓流”。

　　在民间，则盛传着一个动人的故事：武则天废唐立周称帝，惹怒了玉皇大帝，下令龙王三年不得降雨。龙王不忍百姓受灾挨饿，偷偷降了一场大雨。玉帝得知后，便将龙王赶出天宫，压于大山之下，并立碑告示天下：“龙王降雨犯天规，当受人间千秋罪。要想重登灵霄阁，除非金豆开花时。”

　　人们为了拯救龙王，到处寻找开花的金豆，直到第二年二月初一，一位中年妇女背了一袋黄豆走亲戚，途中不慎将黄豆撒了一路，阳光下，这些黄豆闪闪发光。人们看见后高兴地说：“这不就是金豆吗？炒熟了不就开花了吗？”第二天即二月二，家家户户把炒好的、开了花的.黄豆供在当院，看管龙王的太白金星一看，确实是“金豆开了花”，便让龙王重返天宫。

　　后来，人们为了怀念、纪念龙王，便在每年的二月二炒黄豆，一边炒嘴里还念叨着流传的俗语：“二月二，吃（黄）豆花，大人小孩给一把。”明朝玉米传入*，之后，人们又用香喷喷的爆玉米花祭祀龙王，一直流传至今。

　　二月二祭祀龙王，还寄寓着人们“引龙伏虫，驱毒除瘟，保佑*安”的愿望。二月二正是惊蛰前后，“惊蛰过，百虫苏，蝎子、蜈蚣都露头。”百虫萌动，易传疾病，易伤五谷，而“龙是鳞虫之长，龙出则百虫伏藏”。因此人们“引龙伏虫”，希望借龙威镇伏百虫，驱毒除瘟，保佑人畜*安，五谷丰登。

　　明代沈榜《宛属杂记》载：“二月引龙，熏百虫……乡民用灰自门外委婉步入宅厨，旋绕水缸，呼为引龙回。用面摊煎饼，熏床炕令百虫不生。”撒灰十分讲究，也很有意思：用簸箕盛草木灰，从家门口撒一条龙到河边，再用谷糠撒一条龙引到家，意为送走懒（青）龙，引来钱（黄）龙，保佑人畜*安；从临街大门口一直撒到厨房灶间，并绕水缸一圈，叫做“引钱龙”；将草木灰撒于门口，镇门避灾；将草木灰呈龙蛇状撒于墙角，以招福祥避虫害。

　　老百姓过年，讲究个长长久久，圆圆满满。因此，从广义上讲，自腊月二十三日祭灶王爷开始，就算过年了，到二月二龙（王爷）抬头，才算真正结束。比如陕北乡间直到现在还流传着一段民谚：“腊月二十三过小年，除夕、初一过大年，正月十五元宵节，二月二龙抬头了年过完。”对老百姓而言，二月二是个非常重要的节日，人们认为这天不仅是苍龙“登天”之日，更是新一年的开始。

　　因为二月二一般处在惊蛰前后，大地春回，万物复苏，春耕在即，百事开端，因此，除祭祀龙神外，民间往往还要举行多种纳吉活动，如舞龙灯、戴龙尾等，尤其值得一提的是剃龙头*俗，即二月二要理发，为什么偏偏要在这一天理发呢？儿童理发，叫剃“喜头”，借龙抬头之吉时，保佑孩童健康成长，长大后出人头地；而大人理发，则寓意辞旧迎新，希望带来好兆头、好运气。而陕北在这天，不仅要唱大戏、舞龙灯、放烟火，十里八乡的秧歌队还要聚拢在一起，热热闹闹地扭一天，图个圆满。

　　为了纳吉，连二月二这天吃的食物也要加上“龙”的头衔。如这天吃面条叫吃“龙须（面）”、水饺称作“龙耳”、米饭称作“龙子”、春饼称作“龙鳞”、馄饨称作“龙眼”，馄饨面条一块煮则叫做“龙拿珠”，等等。

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洲字开头的古诗句

洲字开头的古诗句

　　*文学如一条清流在历史的峡谷中流淌，数千年来，成为传统民族文化的血脉和纽带，成为传统文化最美的组成部分。千百年之下读来仍余音袅袅，那此既深含哲理、又富有辞采声韵之美的佳作，给人以强烈的精神上的享受，弦犹在耳。下面是小编精心整理的洲字开头的古诗句，希望对你有帮助!

　　1.洲渚晚色静，又观花与蒲。

　　2. 洲墅楼前眼界新，杜园池馆更迥萦。

　　3. 洲沙宛在水中央，荻屋蓬窗似野航。

　　4. 洲前白鹭几时飞？芳草王孙归未归？

　　5. 洲渚遥将银汉接，楼台直与紫微连。

　　6. 洲长殊未返，萧散云霞晚。

　　7. 洲白芦花吐，园红柿叶稀。

　　8. 洲觜露沙人渡浅，树稍藏竹鸟啼多。

　　9. 洲香杜若抽心短，沙暖鸳鸯铺翅眠。

　　10. 洲边三亩宅，有竹有梅花。

　　11. 洲渚寒云薄暮天，萧萧灯火落帆边。

　　12. 洲岛骤回合，冥冥菰蒲中。

　　13. 洲上百花明，春流日夜生。

　　14. 洲渚绿萦回，菱荷面面开。

　　15. 洲畔芦花到野桥，晓风吹浪伴归潮。

　　16. 洲渚云飞尽，江流碧映天。

　　17. 洲围淮口江形狭，亭上石头月色多。

　　18. 洲以檀槽旧得名，风来草木自成声。

　　19. 洲上檀栾竹万竿，此君得所一般般。

　　20. 洲渚但明月，人烟如晓星。

　　21. 洲逈风正悲，江寒雾未歇。

　　描写洲的古诗句

　　《三原李氏园宴集》张籍

　　暮春天早热，邑居苦嚣烦。

　　言从君子乐，乐彼李氏园。园中有草堂，池引泾水泉。

　　开户西北望，远见嵯峨山。借问主人翁，北州佐戎轩。

　　仆夫守旧宅，为客侍华筵。高怀有馀兴，竹树芳且鲜。

　　倾我所持觞，尽日共留连。疏拙不偶俗，常喜形体闲。

　　况来幽栖地，能不重叹言。

　　《董公诗》张籍

　　谁主东诸侯，元臣陇西公。

　　旌节居汴水，四方皆承风。在朝四十年，天下诵其功。

　　相我明天子，政成如太宗。东方有艰难，公乃出临戎。

　　单车入危城，慈惠安群凶。公谓其党言，汝材甚骁雄。

　　为我帐下士，出入卫我躬。汝息为我子，汝亲我为翁。

　　众皆相顾泣，无不和且恭。其父教子义，其妻勉夫忠。

　　不自以为资，奉上但颙颙。公衣无文采，公食少肥浓。

　　所忧在万人，人实我宁空。轻刑宽其政，薄赋弛租庸。

　　四郡三十城，不知岁饥凶。天子临朝喜，元老留在东。

　　今闻扬盛德，就安我大邦。百辟贺明主，皇风恩赐重。

　　朝廷有大事，就决其所从。海内既无虞，君臣方肃雍。

　　端居任僚属，宴语常从容。翩翩者苍乌，来巢于林丛。

　　甘瓜生场圃，一蒂实连中。田有嘉谷陇，异亩穗亦同。

　　贤人佐圣人，德与神明通。感应我淳化，生瑞我地中。

　　昔者此州人，但矜马与弓。今公施德礼，自然威武崇。

　　公其共百年，受禄将无穷。

　　带有“洲”字的诗句

　　带有“洲”字的诗句常见有：

　　1、兽忙投密树，鸿惊起砾洲。

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水调歌头古诗原文

水调歌头古诗原文

　　苏轼因为政治处境的失意，以及和其弟苏辙的别离，中秋对月，不无抑郁惆怅之感。于是写下了这首千古名作：《水调歌头》。以下是小编为大家整理分享水调歌头古诗原文，欢迎阅读参考。

　　原文

　　水调歌头

　　丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。

　　明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？

　　转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

　　注释

　　【水调歌头】：词牌名。本文选自《东坡乐府笺》(商务印书馆1958年版）

　　【丙辰】熙宁九年（1076）

　　【达旦】早晨；白天

　　【子由】苏轼的弟弟苏辙的字。

　　【把酒】端起酒杯。

　　【天上宫阙】指月中宫殿，阙，古代宫殿前左右竖立的楼观。

　　【归去】回到天上去。

　　【琼楼玉宇】美玉砌成的楼宇，指想象中的仙宫。

　　【不胜】经受不住。

　　【弄清影】弄：赏玩。意思是月光下的身影也跟着做出各种舞姿。

　　【何似】哪里比得上。

　　【转朱阁，低绮户，照无眠。】朱阁：朱红的华丽楼阁。绮户：雕饰华丽的门窗。月儿转过朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的人（指诗人自己）。

　　【但愿】但：只。

　　【千里共婵娟】共：一起欣赏。婵娟指月亮。虽然相隔千里，也能共享这美好的月光。

　　译文

　　丙辰年的中秋节，高兴地喝酒（直）到（第二天）早晨，（喝到）大醉，写了这首（词），同时怀念（弟弟）子由。

　　明月从何时才有？端起酒杯来询问青天。

　　不知道天上宫殿，今天晚上是哪年。

　　我想要乘御清风回到天上，又恐怕返回月宫的美玉砌成的楼宇受不住高耸九天的寒冷。

　　起舞翩翩玩赏着月下清影，归返月宫怎比得上在人间。

　　月儿转过朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的人（指诗人自己）

　　明月不该对人们有什么怨恨吧，为何偏在人们离别时才圆呢？

　　人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，

　　这种事自古来难以周全。

　　但愿亲人能*安健康，虽然相隔千里，也能共享这美好的月光。

　　主题

　　这首词所表现的思想情感，本来甚为明显，苏轼因为政治处境的失意，以及和其弟苏辙的别离，中秋对月，不无抑郁惆怅之感。但是他没有陷在消极悲观的情绪中，旋即以超然达观的思想排除忧患，终于表现出对人间生活的热爱。

　　苏轼简介

　　苏轼（1037－1101），北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。汉族，四川人，葬于颍昌（今河南省*顶山市郏县）。一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一；诗清新豪健，善用夸张、比喻，艺术表现独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，论画主张神似，提倡“士人画”。著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。

　　赏析

　　此词是中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙的无限怀念。词人运用形象描绘手法，勾勒出一种皓月当空、美人千里、孤高旷远的境界氛围，反衬自己遣世独立的意绪和往昔的神话传说融合一处，在月的阴晴圆缺当中，渗进浓厚的哲学意味，可以说是一首将自然和社会高度契合的感喟作品。

　　词前小序说：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。”丙辰，是公元1076年（北宋神宗熙宁九年）。当时苏轼在密州（今山东诸城）做太守，中秋之夜他一边赏月一边饮酒，直到天亮，于是做了这首《水调歌头》。苏轼一生，以崇高儒学、讲究实务为主。但他也“龆龀好道”，中年以后，又曾表示过“归依佛僧”，是经常处在儒释道貌岸然纠葛当中的。每当挫折失意之际，则老庄思想上升，借以帮助自己解释穷通进退的困惑。公元1071年（宋神宗熙宁四年），他以开封府推官通判杭州，是为了权且避开汴京政争的漩涡。熙宁七年调知密州，虽说出于自愿，实质上仍是处于外放冷遇的地位。尽管当时“面貌加丰”，颇有一些旷达表现，也难以遮掩深藏内心的郁愤。这首中秋词，正是此种宦途险恶体验的升华与总结。“大醉”遣怀是主，“兼怀子由”是辅。对于一贯秉持“尊主*”节操的作者来说，手足分离和私情，比起廷忧边患的国势来说，毕竟属于次要的伦理负荷。此点在题序中并有深微的提示。

　　在大自然的景物中，月亮是很有浪漫色彩的，她很容易启发人们的艺术联想。一钩新月，可联想到初生的萌芽事物；一轮满月，可联想到美好的团圆生活；月亮的皎洁，让人联想到光明磊落的人格。在月亮这一意象上集中了人类多少美好的憧憬与理想！苏轼是一位性格豪放、气质浪漫的诗人，当他抬头遥望中秋明月时，其思想情感犹如长上了翅膀，天上人间自由翱翔。反映到词里，遂形成了一种豪放洒脱的风格。

　　上片望月，既怀逸兴壮思，高接混茫，而又脚踏实地，自具雅量高致。一开始就提出一个问题：明月是从什么时候开始有的——“明月几时有？把酒问青天。”把酒问天这一细节与屈原的《天问》和李白的《把酒问月》有相似之处。其问之痴迷、想之逸尘，确实是有一种类似的精、气、神贯注在里面。从创作动因上来说，屈原《天问》洋洋170余问的磅礴诗情，是在他被放逐后彷徨山泽、经历陵陆，在楚先王庙及公卿祠堂仰见“图画天地山川神灵”及“古贤圣怪物行事”后“呵而问之”的（王逸《楚辞章句·天问序》）。是情景触碰激荡的产物。李白的《把酒问月》诗自注是：“故人贾淳令予问之。”当也是即兴遣怀之作。苏轼此词正如小序中所言是中秋望月，欢饮达旦后的狂想之曲，亦属“伫兴之作”（王国维《人间词话》）。它们都有起得突兀、问得离奇的特点。从创作心理上来说，屈原在步入先王庙堂之前就已经是“嗟号昊旻，仰天叹息”（王逸《楚辞章句·天问序》），处于情感迷狂的精神状态，故呵问青天，“似痴非痴，愤极悲极”（胡浚源《楚辞新注求确》）。李白是“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”（《把酒问月》），那种因失意怅惘的郁勃意绪，也是鼻息可闻的。苏轼此词作于丙辰年，时因反对王安石新法而自请外任密州。既有对朝廷政局的强烈关注，又有期望重返汴京的复杂心情，故时逢中秋，一饮而醉，意兴在阑珊中饶有律动。三人的创作心理实是脉络暗通的'。

　　苏轼把青天当做自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性格和不凡的气魄。李白的《把酒问月》诗说：“青天有月来几时？我今停杯一问之。”不过李白这里的语气比较舒缓，苏轼因为是想飞往月宫，所以语气更关注、更迫切。“明月几时有？”这个问题问得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好想是在惊叹造化的巧妙。读者从中可以感到诗人对明月的赞美与向往。

　　接下来两句：“不知天上宫阙，今夕是何年。”把对于明月的赞美与向往之情更推进了一层。从明月诞生的时候起到现在已经过去许多年了，不知道在月宫里今晚是一个什么日子。诗人想象那一定是一个好日子，所以月才这样圆、这样亮。他很想去看一看，所以接着说：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”唐人称李白为“谪仙”，黄庭坚则称苏轼与李白为“两谪仙”，苏轼自己也设想前生是月中人，因而起“乘风归去”之想。他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的寒冷。“琼楼玉宇”，语出《大业拾遗记》：“瞿乾祐于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰：‘可随我观之。’俄见月规半天，琼楼玉宇烂然。”“不胜寒”，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫。临行，叶叫他穿皮衣。到月宫，果然冷得难以支持。这几句明写月宫的高寒，暗示月光的皎洁，把那种既向往天上又留恋人间的矛盾心理十分含蓄地写了出来。这里还有两个字值得注意，就是“我欲乘风归去”的“归去”。飞天入月，为什么说是归去呢？也许是因为苏轼对明月十分向往，早已把那里当成自己的归宿了。从苏轼的思想看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的生活态度，又喜欢道教的养生之术，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁赋》描写月下泛舟时那种飘飘欲仙的感觉说：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以和这首词互相印证。词人之所以有这种脱离人世、超越自然的奇想，一方面来自他对宇宙奥秘的好奇，另一方面更主要的是来自对现实人间的不满。人世间有如此多的不称心、不满意之事，迫使词人幻想摆脱这烦恼人世，到琼楼玉宇中去过逍遥自在的神仙生活。苏轼后来贬官到黄州，时时有类似的奇想，所谓“小舟从此逝，江海寄余生”。然而，在词中这仅仅是一种打算，未及展开，便被另一种相反的思想打断：“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”。这两句急转直下，天上的“琼楼玉宇”虽然富丽堂皇，美好非凡，但那里高寒难耐，不可久居。词人故意找出天上的美中不足，来坚定自己留在人间的决心。一正一反，更表露出词人对人间生活的热爱。同时，这里依然在写中秋月景，读者可以体会到月亮的美好，以及月光的寒气逼人。这一转折，写出词人既留恋人间又向往天上的矛盾心理。这种矛盾能够更深刻地说明词人留恋人世、热爱生活的思想感情，显示了词人开阔的心胸与超远的志向，因此为歌词带来一种旷达的作风。

　　但苏轼毕竟更热爱人间的生活，“起舞弄清影，何似在人间！”与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间趁着月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是与自己的清影为伴，一起舞蹈嬉戏的意思。李白《月下独酌》说：“我歌月徘徊，我舞影零乱。”苏轼的“起舞弄清影”就是从这里脱胎出来的。“高处不胜寒”并非作者不愿归去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人间”才是根本之所在。与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间，在月光下起舞，最起码还可以与自己清影为伴。这首词从幻想上天写起，写到这里又回到热爱人间的感情上来。从“我欲”到“又恐”至“何似”的心理转折开阖中，展示了苏轼情感的波澜起伏。他终于从幻觉回到现实，在出世与入世的矛盾纠葛中，入世思想最终占了上风。“何似在人间”是毫无疑问的肯定，雄健的笔力显示了情感的强烈。

　　“明月几时有？”这在九百年前苏轼的时代，是一个无法回答的谜，而在今天科学家已经可以推算出来了。乘风入月，这在苏轼不过是一种幻想，而在今天也已成为现实。可是，今天读苏轼的词，读者仍然不能不赞叹他那丰富的想象力。

　　下片怀人，即兼怀子由，由中秋的圆月联想到人间的离别，同时感念人生的离合无常。“转朱阁，低绮户，照无眠。”转和低都是指月亮的移动，暗示夜已深沉。月光转过朱红的楼阁，低低地穿过雕花的门窗，照到了房中迟迟未能入睡之人。这里既指自己怀念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳节因不能与亲人团圆以至难以入眠的一切离人。“无眠”是泛指那些因为不能和亲人团圆而感到忧伤，以致不能入睡的人。月圆而人不能圆，这是多么遗憾的事啊！于是诗人便无理地埋怨明月说：“不应有恨，何事长向别时圆？”明月您总不该有什么怨恨吧，为什么老是在人们离别的时候才圆呢？相形之下，更加重了离人的愁苦了。这是埋怨明月故意与人为难，给人增添忧愁，无理的语气进一步衬托出词人思念胞弟的手足深情，却又含蓄地表示了对于不幸的离人们的同情。

　　接着，诗人把笔锋一转，说出了一番宽慰的话来为明月开开脱：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”人固然有悲欢离合，月也有阴晴圆缺。她有被乌云遮住的时候，有亏损残缺的时候，她也有她的遗憾，自古以来世上就难有十全十美的事。既然如此，又何必为暂时的离别而感到忧伤呢？词人毕竟是旷达的，他随即想到月亮也是无辜的。既然如此，又何必为暂时的离别而忧伤呢？这三句从人到月、从古到今做了高度的概括。从语气上，好像是代明月回答前面的提问；从结构上，又是推开一层，从人、月对立过渡到人、月融合。为月亮开脱，实质上还是为了强调对人事的达观，同时寄托对未来的希望。因为，月有圆时，人也有相聚之时。很有哲理意味。

　　词的最后说：“但愿人长久，千里共婵娟。”“婵娟”是美好的样子，这里指嫦娥，也就是代指明月。“共婵娟”就是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的《月赋》：“隔千里兮共明月。”既然人间的离别是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起。“但愿人长久”，是要突破时间的局限；“千里共婵娟”，是要打通空间的阻隔。让对于明月的共同的爱把彼此分离的人结合在一起。古人有“神交”的说法，要好的朋友天各一方，不能见面，却能以精神相通。“千里共婵娟”也可以说是一种神交了！这两句并非一般的共勉，而是表现了作者处理时间、空间以及人生这样一些重大问题所持的态度，充分显示出词人精神境界的丰富博大。王勃有两句诗：“海内存知己，天涯若比邻。”意味深长，传为佳句，与“千里共婵娟”有异曲同工之妙。另外，张九龄的《望月怀远》说：“海上生明月，天涯共此时。”许浑的《秋霁寄远》说：“唯应待明月，千里与君同。”都可以互相参看。苏轼就是把前人的诗意化解到自己的作品中，熔铸成一种普遍性的情感。正如词前小序所说，这首词表达了对弟弟苏辙（字子由）的怀念之情，但并不限于此。可以说这首词是苏轼在中秋之夜，对一切经受着离别之苦的人表示的美好祝愿。

　　从艺术成就上看，此篇属于苏词代表作之一。它构思奇拔，畦径独辟，极富浪漫主义色彩。在格调上则是“一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度；使人登高望远，举首高歌”（胡寅《酒边词序》），是历来公认的中秋词中的绝唱。从表现方面来说，词的前半纵写，后半横叙。上片高屋建瓴，下片峰回路转。前半是对历代神话的推陈出新，也是对魏晋六朝仙诗的递嬗发展。后半纯用白描，人月双及。它名为演绎物理，实则阐释人事。笔致错综回环，摇曳多姿。从布局方面来说，上片凌空而起，入处似虚；下片波澜层叠，返虚转实。最后虚实交错，纡徐作结。全词设景清丽雄阔，以咏月为中心表达了游仙“归去”与直舞“人间”、离欲与入世的盾和困惑，以及旷达自适，人生长久的乐观枋度和美好愿望，极富哲理与人情。立意高远，构思新颖，意境清新如画。最后以旷达情怀收束，是词人情怀的自然流露。情韵兼胜，境界壮美，具有很高的审美价值。此词全篇皆是佳句，典型地体现出苏词清雄旷达的风格。

　　作者既标举了“绝尘寰的宇宙意识”，又摒弃那种“在神奇的永恒面前的错愕”情态（闻一多评《春江花月夜》语）。他并不完全超然地对待自然界的变化发展，而是努力从自然规律中寻求“随缘自娱”的生活意义。所以，尽管这首词基本上是一种情怀寥落的秋的吟咏，读来却并不缺乏“触处生春”、引人向上的韵致。

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