古诗对当代人的价值

*传统美德的当代价值论文

*传统美德的当代价值论文

　　在学*、工作生活中，大家都经常看到论文的身影吧，论文是指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章。写起论文来就毫无头绪？下面是小编整理的*传统美德的当代价值论文，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　摘要：当下*面临着国际风云变幻、资本全球性掠夺、价值“失范”的境遇。在此境遇中，我们应当发挥传统美德的当代价值，大力提倡忠勇报国、廉洁奉公、孝慈对家人、诚信对他人，如此才能防微杜渐、恪守职责、家庭和谐、社会和谐，真正为中华民族的伟大复兴而努力。

　　关键词：*；传统美德；当代价值

　　当下*处于一种大的相互交织的境遇中。一方面，随着*经济的强大和综合国力的提升，很多国家开始越来越多地关注*。而国际风云变幻，*的和*崛起也被某些国家视为威胁，利用经济战、政治战阻碍*发展。另一方面，面对资本以现代性名目进行的全球性掠夺，很多国家开始了整体性反思，什么才是现代性的？国家的发展模式是什么？怎样才能在全球化的国际舞台上立身并发展？再一方面，*正处于社会转型之中，旧的价值体系被打破，新的价值体系尚未完全建立，价值“失范”现象严重。*如何在这样一个充满张力的情境中破浪前进，成为一个突出的需要研究的问题。本文认为，解决这一问题的根本不是单纯地向外求索，全盘西化，也不是单纯地反求诸己，闭关锁国，固步自封，而是审时度势，立足本国实际，参考他国有益经验，发挥*传统美德，多管齐下。本文拟选择*传统美德中与*当下实际紧密联系的几个方面，对其当代价值予以论述，以期对解决*问题提供助益。

　　一、当以忠勇报国

　　“忠”，即“一其心之谓也”（《孟子·滕文公上》），即“临患不忘国”（《左传·昭公元年》）。从国家层面来看，*传统文化中的“忠”大多时间里是与“忠君”联系在一起的，而不是与“忠国”相联系。但是，传统文化中的*大部分时间里都是“君”“国”合二为一的，所以实际上，传统*的“忠君”其实就是“忠国”，因而传统文化中的“忠”思想，剥离其忠君的封建含义，其实就是我们现代所认为的爱国主义思想。

　　在传统*“忠君”即“忠国”的浩瀚几千年历史文明中，“忠勇报国”一直是被整个社会所提倡和赞誉的美德。西汉名臣“麒麟阁十一功臣”之一的苏武奉命持节出使匈奴被扣而牧羊北海边19年，受尽折磨誓不投降，为世人所敬仰；南宋名将岳飞，背刺“尽忠报国”四字，领导岳家军所向披靡，鏖战金军数百次，创下“撼山易，撼岳家军难”的军事神话；南宋末年抗元名将右丞相文天祥兵败被俘五坡岭，宁死不降，跪拜南方，被斩于柴市的故事，世人皆知。

　　虽然，曾经有学者站着现代中华民族的角度回看当时的.历史，认为，岳飞和文天祥等人不是民族英雄，因为当时的战争，是“兄弟倪墙”一样的矛盾。但是，本文不赞成这样一种以现在看过去的观点。本文赞成，判断一件事情的对错善恶，需要根据当时的情境，需要像现象学家胡塞尔所说的那样“回到现象本身”，而不是用现在已经变化了的条件去判断过去的事情。

　　在传统*，“忠勇报国”体现的是儒家所说的“义”之气节，孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍身而取义也。”孟子还说过：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”在“义”中，“忠勇报国”尽显了爱国主义的理想和情操。

　　实际上，“忠勇报国”的爱国主义情操存在于我们中华民族的整个历史中。上个世纪，当日本侵略*之际，所有中华儿女，不分男女老幼都加入了反抗日本侵略的奋战中。但是，在当下和*年代的*，大力提倡忠勇报国具有特殊的意义，而且无论如何强调都不过分。

　　冷战时代结束后，世界朝多极化发展，*和*崛起。但如前所言，某些国家将*的和*崛起看作是威胁，或故意渲染，或故意制造摩擦，千方百计阻止*腾飞，加之某些国家对*的和*演变从来就没有停止过，因而实际上，我们所面临的仍然是没有硝烟的战争和国际摩擦。在这种复杂情势下，大力提倡忠勇报国极为重要。

　　提倡忠勇报国，就是要提倡无论是身在国内还是在国外，当忠于国家，热爱国家，不做损害国家和民族利益的事情；就是要自觉自动地努力学*世界先进知识，掌握先进技能，并服务于国家和我们伟大民族的复兴；就是要始终保持清醒头脑，不见利忘义，做好自己的本职工作，站好自己的岗位；就是要始终坚守高尚的操守，不与低级趣味相迎合。如此，我们才能防微杜渐，为我们中华民族的腾飞保驾护航。

　　二、当以廉洁奉公

　　*几千年的文明深深地被儒家文化所浸染，而儒家文化是积极入世的文化。其道德操守为《礼记·大学》中所述的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、*天下”。而治理天下，则当以廉洁奉公。

　　“所谓廉者，必生死之命也，轻恬资财也。”（《韩非子·解老》）“临大利而不易其义，可谓廉矣。”（《吕氏春秋》）这些都是对廉洁的话语解释，而《左传》中所记载的“宋人献玉”的故事则是对廉洁的事实注解。

　　百千年来，*都以“廉洁”为为政之本，出现了很多廉洁为政、恪守职责的官员，彰显着廉洁的美誉。除上文所述“宋人献玉”中的司城子罕，还有东汉时期“悬鱼”的太守养续、北宋时期家中立石碑刻“《诫廉家训》”的包拯、明朝时期以诗明志“清风两袖”的于谦、南宋时期因清贫感动皇帝的张浚等，无一不是廉洁奉公的典范。

　　然而，在*悠长的历史中，伴随着廉洁奉公文化的，腐化也一直存在。清朝军机大臣和珅、明朝内阁首辅严嵩、唐朝礼部尚书杨国忠都是腐化的反面案例。历史上的明朝开国皇帝朱元璋，针对官员的腐化，发出感慨：“奈何朝杀而暮犯”。实际上，腐化，也是一个世界范围内的问题。著名的法国年鉴学派人物费尔南·布罗代尔就在其《地中海》一书中描述了16世纪的*世界，在基督教世界，南欧，北欧等地的腐化现象。

　　时至今日，单就*现实来看，腐化现象也依然存在，甚至很严重，反腐斗争也正在进行，形势甚至可以说很严峻，在如此情景下，提倡廉洁奉公更加具有时代的意义。

　　提倡廉洁奉公，就是要提倡一种廉洁的社会文化，与职位的责权利相呼应；就是要营造一种心理氛围，大力凸显可耻、廉洁光荣；就是要在坚持法治、法规、规则与文化同行，而不是仅仅诉诸法律和规定；就是要树立廉洁奉公的榜样，引导社会舆论，发挥旁观者监督的作用。

　　在完善社会治理结构、依靠法律法规的手段基础上，发挥廉洁奉公的心理和文化作用，对抑制腐化一定能起到很好的效果。如此，朱元璋的慨叹“奈何朝杀而暮犯”才不会重演。

　　三、当以孝慈对家人

　　中华民族是一个非常讲“孝道”的民族，始终遵循着“百善孝为先”的文化精神。早在春秋时期，《尔雅》里就有对“孝”的解释，即“善事父母为孝”，《论语·为政》中孔子说“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”《礼记·祭义》中曾子说：”孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”《说文解字》中认为“孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。”这些都是古哲先贤们对“孝”的解释，表达了孩子对父母长辈的赡养、尊敬和继承其遗志的含义。

　　“慈”乃是父母对孩子一种情怀。西汉贾谊《贾子道术》中认为“亲爱利子谓之慈”（《韩诗外传》卷七）中韩婴说“夫为人父者，必怀慈仁之爱，以畜养其子。”等，所有这些，表明，“慈”，不仅仅是爱护，还要教导有方。孝慈文化是主导*传统家庭伦理的精髓。《孝经》是著名的儒家十三经之一，《二十四孝》是传统社会中儿童的启蒙读物。在这样的文化熏染下，历史上出现了可多值得世人敬佩和发杨的事迹。单就“孝”来说，传说中的舜帝，在经受继母百般折磨几乎至死之后，还仍然善待其母；三国时期的孟宗因为不能让病重的母亲吃上竹笋而大哭；西汉时期的汉文帝刘恒，在其母生病三年中，日夜守护，每次均亲尝汤药；北宋时期的著名诗人黄庭坚，亲自为母亲洗涤溺器等。

　　当然，传统社会中的孝慈文化中包含着“父母在，不远游。”“不孝有三，无后为大。”等不与现代社会相符合的内容，然而除却这些，提倡孝慈却是当下*所极端必需的。转型的*，经历着“价值失范”的阵痛，孝慈文化在很多时候被践踏。“公务员打骂咬父母”引起了整个社会对教育的问责；“空巢老人”问题，催生了将回家看看写进法律条文的回应；而“父母为孩子熬夜排队”、“虎妈”“狼爸”等则又引发了对“父母怎样爱孩子”的社会热议。如此例子，比比皆是。因而，当下*，诉诸传统，提倡孝慈极为重要。

　　提倡孝慈，是要鼓励孩子孝顺父母，承担起儿女应尽的赡养义务；就是要提倡如著名画家郑板桥先生对世人“愿诸君待父母如子女一样”的呼吁；就是要提倡“祭而丰不如养之厚，悔之晚何若谨于前”的实践理性；就是要提倡如司马光“君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，遵之以道而勿强言”的育子原则；就是要提倡“为人父者，慈爱而教”（《管子·五辅》）的教子精神。提倡以孝慈对待家人，正是使得家庭和谐美满，进而更好地培养良好公民道德的关键性基础。

　　四、当以诚信对他人

　　传统文化中，“诚”与“信”具有不同的含义。“诚”，即“只是表里如一”（《朱子语类》卷十六），而“信”则是“不食其言”（《法言·重黎》），虽然“诚”与“信”并不同义，但是二者却分不开，都被看作是人在社会中做人做事的重要原则。

　　孔子的得意门生之一颜回曾经问过孔子，出门在外，将何以立身，孔子回答：“恭敬忠信可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。”（《说苑·敬慎》）“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。”（《论语·为政）孟子则认为，“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”（孟子·离娄上）讲诚信，不仅仅是在圣人先贤们的论述中，也充满在传统*的实际生活中。春秋时期的商鞅“立木为信”强大了秦国。秦朝时期的季布“一诺千金”，使其免遭后来的杀身之祸。明朝时期的“徽商”，其重承诺守信誉的美德，使得其作为一个群体称雄于商界。可见“诚信”在社会生活中的重要作用，而“烽火戏诸侯”之类的故事则表明了不诚信的后果，从反面佐证着诚信的功能。

　　然而，当下之*，由于价值“失范”，诚信已经处于危机中，“毒胶囊事件”反映出，某些医药公司缺乏了基本的对社会公众的诚信；不断出现的“扶起摔倒老人反被讹”的现象反映出，某些个人为了自己的利益不惜说谎讹诈他人等，这些问题拷问着每一个*人的内心和道德良知。提倡当以诚信对他人，刻不容缓。提倡以诚信对他人，是要本着自己的内心诚实，表里如一，真实地呈现事实；就是要一诺千金，不自食其言；就是要“以信取利”，而不是以不法手段谋取暴利；就是要以诚待人，童叟无欺。“天行健，君子以自强不息”（《象传》），我们应该在充分发挥*传统美德基础上，抓住机遇，迎接挑战，为我们民族的伟大复兴而努力奋斗。

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论《诗经》的当代价值

论《诗经》的当代价值

　　《诗经》是中华文化的元典，是中华文化的瑰宝，也是全人类重要的文化遗产。以下是小编分享的《诗经》的当代价值，欢迎大家阅读!

　　论《诗经》的当代价值

　　如今，《诗经》已在世界上数十个国家被翻译、研究和学*。在许多的国家的世界文学史教科书上都有评价它的章节，“诗经学”是世界汉学的热点，几乎每个国家的孔子学院里都开设了专门的《诗经》课程。这更加证明了其强大的生命力和影响力。

　　那么《诗经》的价值究竟体现在何处?它又对当代社会有什么意义呢?

　　一、文学价值

　　《诗经》是*现实主义文学的光辉起点。由于其内容丰富、思想和艺术上的高度成就，在*以至世界文化史上都占有重要地位，它开创了*诗歌的优秀传统，对后世文学产生了不可磨灭的影响。

　　《诗经》首先在诗歌体裁形式上创立了*诗歌史上的新体式——四言体。

　　在《诗经》之前，诗歌虽说已诞生，但尚无自己固定的体式，且还流于口头形式，一般以二言为主。到《诗经》时，诗歌才形成了相对稳定的体式，即四言体。所谓”四言体”并不是绝对的，间或杂有一言直至八言的各种句式，但杂言句式所占比例很低。也就是说，*真正意义上诗歌发轫于《诗经》。后代的五、七言诗等正是在《诗经》四言诗的基础上发展而来的。

　　另外《诗经》在诗歌的押韵形式与韵部等方面，也为后世诗歌提供了范式与典型。其在声调方面有双声叠韵、叠字连绵词、复句，有顶真、排比之变化。押韵上有的句句押韵，有的隔句押韵，有的一韵到底，有的中途转韵，现代诗歌的用韵规律在《诗经》中几乎都已经具备了。

　　同时能体现《诗经》文学价值的，是它的艺术表现手法，《周礼·春官·大师》云：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”。其中，风、雅、颂，是指体例分类来说的;赋、比、兴，是就表现手法而言。其中最典型、运用最广泛的是比兴手法，这是当时那个时代的作者们对诗歌艺术的一种艺术创造。从此，比兴这种艺术手法开始流行与后世诗歌创作中。

　　二、史学价值

　　程俊英先生在其《诗经释注》的序言中说到：“《诗经》大体上反映了周代的社会面貌和人民的思想感情。读它就好像读了一部从后稷到春秋中叶的发展史。”确实如此，《诗经》的内容几乎包括了社会的全部方面——政治、经济、军事、民俗、文化、文学、艺术等。

　　其中有些诗，如《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等，记载了后稷降生到武王伐纣，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗;有些诗，如《魏风·硕鼠》、《魏风·伐檀》等，以冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制崩溃时期奴隶们的觉醒;有些诗，如《小雅·何草不黄》、《豳风·东山》、《小雅·采薇》等写征夫思家恋土和对战争的哀怨;《王风·君子于役》、《卫风·伯兮》等表现了思妇对征人的怀念。它们从不同的角度反映了西周时期不合理的兵役制度和战争徭役给人民带来的无穷痛苦和灾难。另外，一些诗还反映了当时贵族的生活，如《鹿鸣》、《伐木》等。这些都是历史学家宝贵的史料，从这些具有史诗性质的诗篇中，我们能了解到周代农业的发展、天象历法、建筑工艺、社会家庭生活、婚姻爱情状况、礼乐制度、祭祀殉葬制度、风俗*惯、民族的迁徙与定居、战争、人物及一些地名和动植物名等一系列具有重要历史价值的内容。

　　三、教育价值

　　《诗经》是*古代教育的基本教材之一，具有重要的教育价值。“诗言志”，“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识草木鸟兽之名。”(《论语·阳货》)，“美教化，移风俗”(《诗大序》)。《诗》一开始就是先王之教、王者之学的基础，在道德伦理、政事外交方面具有重要作用。《诗经》更是成为年轻一代了解世情、明辨事非、陶冶性情的基本途径，成为*传统教育的重要组成部分，所谓“温柔敦厚诗教也”(《礼记·经解》)，其教化作用远胜于后来的唐诗、宋词、元曲等文学作品。

　　孔子十分重视《诗经》，曾多次向其弟子及儿子训诫要学《诗》。他对孔鲤说：“不学《诗》，无以言。”(《论语·季氏》);他对伯鱼说：“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与!”(《论语·阳货》)。他自己对《诗经》的总体评价是：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”(《论语·为政》)。

　　《毛诗序》对《诗经》的教化作用作了更进一步明确的论述，谓曰：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”“上以风化下，下以风刺上。”“故正得失，动天地，感鬼神，莫*于诗。先王是以经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”

　　《诗经》是礼乐教育的重要基础。在周代《诗》和“乐”不分，据《尚书·舜典》：“诗言志，歌永言”，事实上诗一产生就和音乐分不开，诗歌的称谓一直沿用至今。《诗经》最初都是演奏的歌诗，是周代礼乐的量要内容。可以说《诗经》的产生是因“乐”而起，而“乐”的运用，又由“礼”所规定，所以《诗经》在本质上是“礼乐”的外在具象。孔子曾说过“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”

　　总之，《诗经》对伦理道德进行了深刻的阐述，强调以仁义为本，以德劝人，以诗歌作为道德教育的载体，并且寓教于诗、寓教于乐，可以使人在轻松愉悦中潜移默化地达到受教育的目的。正如王安石在《国风解》中所言：“序善恶以示万世”。

　　四、社会价值

　　《诗经》作为中华文化的“元典”，蕴含着丰富的民族文化和民族精神，对于我们今天构建社会主义和谐社会具有重要的借鉴意义。我们要建设的和谐社会是民主法治、公*正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与人及与自然和谐相处的社会。这些要素在《诗经》中其实都可以找得到。

　　在当今物欲横流的社会，经济繁荣、社会进步的背后，隐藏着许多消极的因素：自私和冷漠、亲情友情缺失、道德沦丧、诚信危机、心理变态、缺乏理想信念、为达目的不择手段等等，造成这种现象的原因就是德育的不到位。其实很多为人处事的道理和礼仪方法我们都能从传统文化中找的到。《诗经》作为“五经”之首，毫无疑问应该是我们重点学*的内容之一。像《国风》中有许多描写伦理亲情和爱国主义情感的诗篇，处处充溢着中华民族的博爱精神;另外也有相当一部分政治批评和道德批评的诗，这些诗较多反映了社会中下层民众对上层统治者剥削的不满，对战争的'控诉，它们对统治者施政进行了警醒，这对今天的民生建设也有借鉴作用。《雅》中许多诗表现了忧国忧民的忧患意识，强烈的时代感和社会责任感。《颂》诗中有着许多礼仪规范和宗法制度方面的内容。这些都具有原创性的意义和价值，相信它对于当今社会的道德顽疾必定是一味良药。而这也符合我国现阶段加强思想道德建设，倡导社会主义荣辱观，建设社会主义核心价值体系的要求。

　　《诗经》中还呈现了天人和谐的思想。儒家的学术追求是在不断发展的世界中寻找个体之间、人类与外界的和谐与*衡，这种和谐与*衡关系着人的幸福与自由。《诗经》是在*农业文明的基础上形成的，农业社会人们效法大自然和谐的节奏秩序，塑造了天人合一，敬天畏命的农业文化心态。如“敬之，敬之，天维显思”，“我其夙夜，畏天之威，于时保之”，这种心态追求人与自然、人与社会，人与人之间的和谐融洽关系，这在《诗经》中都可以得到或多或少的印证。这与当今世界和*与发展的主题也不谋而合，或许我们如今追求可持续发展，建设和谐社会最初就来源于这种思想。

　　《诗经》中肯定以人为本的人文精神。从《诗经》中某些诗篇可以看出人的意识在觉醒，并意识到生命的意义和主体的存在以及对人本身的价值的认识与肯定。《曹风·蜉蝣》、《秦风·黄鸟》就是典型的代表。我们提倡科学发展观，尊重主体，发扬社会主义民主，展现个体的智慧和力量，发扬人的主观能动性，正是以人为本精神的生动体现。

　　五、结论

　　《诗经》这部文化经典，有着深厚的民族文化积淀，它随着时代的发展愈加光彩夺目。它就是一座民族文化精神的宝库，尤其其中蕴含的人文精神更是具有不朽的生命力，其价值不是一篇文章能概括的了的。这就需要我们认真地去解读、去发掘，以求为当代甚至是未来社会提供更多有意义有价值的思想。

　　拓展阅读：浅谈《诗经》爱情意象的审美价值

　　意象是*古代诗学的核心范畴。《诗经》中出现的爱情意象，一方面营造了惝恍迷离的意境和温情脉脉的爱情氛围;另一方面，这些爱情意象也展示了可贵的自然美和人性美。

　　《诗经》记录了西周初至春秋中期人们的生产生活状况和社会风貌，是我们华夏民族文化艺术与人文精神的盛大宝典。作为一个诗歌的舞台，《诗经》承载了极其壮阔的文化景观，展示了几千年前丰富多彩的社会生活和中华民族的精神活动。其中出现了大量的爱情意象，这些爱情意象具有独特的审美功能，在*文化的发展史上具有特殊的地位。

　　一、《诗经》爱情诗的文学地位

　　爱情是人类永恒的主题，古今相通，它诉说着人们对于美好生活的追求和向往。《诗经》305篇中以恋爱婚姻为题材的约有七十余首，占了很大的比重。不仅如此，《诗经》中的爱情诗还很有特色，在文学史上具有特殊的地位。

　　首先，《诗经》开辟了爱情诗的先河。《诗经》的第一篇是《周南·关雎》，这也是我国最早的情歌之一。已成为青年男女表达爱情的名篇佳句。这首古老的爱情诗，反映了当时青年男女对美好婚姻的追求。“关雎”成为美好的爱情颂歌，整首诗歌意蕴风趣，言辞优美，情感热烈。继《诗经》之后，汉乐府、南北朝民歌中，爱情诗也占了很大的比重，南朝乐府干脆全是情歌。在继承《诗经》质朴、率真传统的基础上，乐府民歌丰富扩大了爱情诗的表现领域。

　　其次，《诗经》的爱情诗具有很强的故事性。例如：《邶风·静女》，第一章写一男子去到城楼和一个性情娴静容貌美丽的姑娘相会;第二章写他们见面后的亲切融洽;第三章写姑娘向男方赠送礼物，男方却如获珍宝。这些情节都非常充满故事性。《郑风·溱洧》写郑国上巳节青年男女踏青修禊的盛况与欢乐。诗中的姑娘禁不住春日的诱惑，主动邀请意中人去河边吹风赏景，多情的青年男女尽情地嬉戏，最后以芍药表达心意。整个故事完整而生动。这些爱情故事生动有趣，读后令人回味无穷。

　　另外，《诗经》在描写热恋中青年男女的心理活动时十分传神。如《陈风·月出》，把男女双方月下相思，既尴尬又欢喜的心理写得很逼真传神;在《郑风·子衿》中：“挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”小伙子是如此的被姑娘牵挂着，一日的暂时离别就像是隔了三个月一样漫长。

　　二、《诗经》的爱情意象演绎了别拘一格的情感

　　在《诗经》中所描写爱情诗，大都采用朴素*凡的自然物来作为爱情的意象。一花一草，一个景象，一个信物，虽然简单渺小，却是男女之间的情窦初开的真情传达。这些朴素爱情意象的应用，不但使诗歌表现更加生动有趣，同时也展示了《诗经》别具一格的诗情画意。

　　1.鸳鸯戏水、温情脉脉

　　鸳鸯戏水是爱情的象征。古文化中以鸳鸯作为爱情意象的作品有很多，但最早的应首推《诗经》。《诗经》的第一篇《周南·关睢》就出现了鸳鸯的意象，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”作者采用鸳鸯的意象，显得温情脉脉。《诗经》中用鸳鸯作为爱情意象还有《小雅·鸳鸯》：“鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄宜之。鸳鸯在梁，戢其左翼。君子万年，宜其遐福。”这里是用鸳鸯作为爱情的祝愿。鸳鸯意象的产生，为文学作品表现爱情故事增添了活力。

　　2.杨柳依依、情丝悠长

　　杨柳传情在文学作品中也很常见，杨柳的意象也最早在《诗经》中出现。《小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依;今我来思，雨雪霏霏。”这是诗经里一个著名的句子。意思是：过去我离开的时候，杨柳随轻风飘拂，像是依依不舍，而今日我又来到这里，这里雪花飘零，淫雨霏霏。出门时是春天，杨树柳树依依飘扬，而回来时已经是雨雪交加的冬天。这里通过昔盛今衰对比，强调突出眼前的悲凉。这杨柳的意象，把一个出门在外的旅人思念爱人的心情表达得淋漓尽致。

　　3.水波漫漫、情意无限

　　《诗经》爱情诗中有很多水的意象。男女约会、情人提婚选择的地点总是在河边，甚至遭受爱人遗弃时也描写到河水，水就是爱情的见证，如淇水、溱水、洧水和扬之水等。《蒹葭》描写的一个痴情人在恋爱中的心理和感受，利用漫漫之水这一意象，使寻找心上人的路途变得艰难又漫长。《郑风·溱洧》写男女恋情，也是先以水起兴。《诗经》中这些水意象的大量运用，与抒情主人公的爱恨情怨融为一体，折射出了当时男女青年的内心情感。

　　4.芍药芬芳、春心荡漾

　　《诗经》中的芍药也是爱情意象的代表。《郑风·溱洧》这首诗写的是士女们三月上巳，在水边修禊时的戏谑场景。“维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。”这是农历的三月间，溱河和洧河迎来了桃花汛，春水涣涣。人们按捺不住内心的兴奋，奔向河边，爱情和喜悦之情一起在心灵里疯

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有关五四精神的当代价值心得体会

有关五四精神的当代价值心得体会

　　某些事情让我们心里有了一些心得后，可用写心得体会的方式将其记录下来，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么心得体会到底应该怎么写呢？下面是小编整理的五四精神的当代价值心得体会，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　弘扬五四精神，成就青年人的梦想；弘扬五四精神，肩负历史使命。“五四”精神的真谛是爱国精神，他是一种对祖国对人民无限赤诚，对历史，对社会勇于奉献的精神。

　　五四精神的核心是爱国、进步。对如今的年轻人来讲，爱国主义就是：“天下兴亡，匹夫有责”。脚踏实地的奋斗，释放自己的价值，将个人的理想与社会相结合，担负起社会责任和时代责任。五四精神还有两个关键词是民主、科学。实现民主和科学的途径就是勇于探索、敢于创新、**思想、实行变革。而科学的实质则是理性的精神、科学的思维、实事求是的态度。今天，社会发展了，青年人也随着时代的变迁发生了改变，但青年肩上承担的民族复兴的重任仍然没有变。

　　无论是改革开放的澎湃大潮中，还是科学文化研究的领域内，五四精神无不激荡着广大青年追求进步的情怀，无不展现着广大青年爱国奉献的风采。无论是在抗震救灾过程中，还是在社会现代化建设实践中，当代青年无不继承和发扬了五四精神，在危难中冲锋，在*凡中奉献。

　　今天，无数青年在五四精神的激励下，做村官，下基层，志在四方，奔赴祖国各地建功立业。一代又一代有志青年将个人命运融入国家强盛的滚滚洪流，用青春和热*写了壮丽的历史篇章。这是时代的主流，这是青年的主流。与先辈们相比，当代青年成长的环境更为优越，他们能享受更好的物质条件，更多的教育机会，具备更宽广的外部视野。这些好的条件，不应该是忘却五四精神的理由，而恰恰是更好地继承和发扬五四精神的条件。

　　让五四精神储存在每一个年轻人的心中，牢固树立正确的世界观、人生观、价值观，坚定理想信念，发扬爱国主义精神，为祖国奉献，为人民服务，把个人成长融入祖国富强、人民幸福的伟大事业之中，让青春的光彩在中华民族伟大复兴中绽放。

　　让青年人的梦想能够成为梦想，就不要让形形色色的潜规则左右了或者扼杀了青年人的梦想。让他们放手一搏，给他们广阔的天地。青年，热血沸腾，活力四射，富有雄心壮志。要勇敢地承担起自己的社会责任，把炽热的爱国热情转化为强国行动，结出丰硕果实，让五四精神常青。

　　随着知识经济时代的到来，我们应该发愤图强，用科学文化知识武装自己，成为人生第一要义。

　　弘扬五四精神，肩负历史使命，就是要树立理想。

　　100余年前的五四运动，是一场爱国革命运动，也是一场伟大的思想**运动和新文化运动。

　　五四运动树立了一座推动*历史进步的丰碑，孕育了“爱国、进步、民主、科学”的伟大精神。这种精神是中华民族百折不挠、自强不息的民族精神的生动写照。100余年来，一代又一代的爱国青年，响应党的召唤，紧跟党走在时代前列，同人民结合，为祖国奉献，在革命、建设和改革的伟大实践中，成长成才、建功立业，谱写了一曲曲动人的青春之歌。100余年后的今天，我们正身处一个必须紧紧抓住并且可以大有作为的重要战略机遇期。*特色社会主义事业向青年发出强烈召唤，全面建设小康社会的伟大实践为广大青年提供了广阔的舞台。

　　作为当代青年，面对新的形势和任务，面对新的机遇和挑战，我们一定要勇立潮头开风气之先，奋发进取创时代伟业，为建设一个更加美好的现代化城市，做出青年应有的贡献，在自己的人生篇章中，书写下绚丽的青春。为此，广大团员青年要努力做到：

　　一、勤于学*，打牢成长根基。

　　学*是时代发展的要求，是青年成长进步的必需。青年时期是学*的关键时期，学*是青年的终身任务。广大团员青年一定要珍惜时光，发愤学*、刻苦学*、全面学*，打牢人生成长进步的根基。不仅要学*科学的文化知识，提高工作技能，增强服务本领，在激烈的市场和人才竞争中始终保持领先，牢牢占据优势；还要学*科学的思想理论，构筑精神支柱，牢固树立正确的世界观、人生观和价值观。不仅要向书本学*，还要向实践学*，要坚持学*与实践的统一，做到既能从现代化建设的伟大实践中汲取新知识，又善于把在实践中获取的知识不断转化为推动经济社会发展的强大力量。

　　二、善于创造，成就时代伟业。

　　创造成就伟业，创造开辟未来。青年时期是最富有生命力和创造力的时期，青年是最具有创造热情和创造潜力的群体。广大团员青年一定要努力发掘自身的创造潜能、充分发挥自己的创造能力，勇于创造、善于创造、不断创造。凝聚广大团员青年的智慧和力量，冲破一切妨碍发展的思想观念，改变一切束缚发展的做法和规定，革除一切影响发展的体制弊端，聚精会神搞建设，一心一意谋发展，让现代化新南汇的美好蓝图在青年的创造中绘就。

　　三、甘于奉献，实现人生价值。

　　奉献是崇高的精神境界，是美好的人生追求。青年只有不断地为国家、为社会、为人民奉献，才能够创造出亮丽的青春年华，才能够实现自己的人生价值。当前，南汇的现代化建设进入了关键时期，改革、发展、稳定的任务更加艰巨，建设“两港一城”，基本实现现代化，需要全区人民的共同努力。青年作为改革开放和现代化建设事业的生力军和突击队，有责任、有义务为南汇的建设和发展贡献力量，奉献才智。全区广大团员青年一定要响应党的号召，服从大局需要，到最艰苦的地方去，到最需要的地方去，扎根基层，深入一线，辛勤耕耘，埋头苦干，让青春在奉献中闪光，让人生的价值在奉献中实现。

　　五四运动给我们留下了一笔宝贵的精神财富，我们要继续弘扬“爱国、进步、民主、科学”的五四精神，团结进取，开拓创新。为祖国的繁荣昌盛贡献出自己的一力量。

　　今天是五月四日，是第__个青年节。五四青年节是为纪念1919年5月4日*学生爱国运动而设立的节日。在这个有纪念意义的日子里，我们应对这些为维护祖国的*和独立而遭受搜捕甚至暗杀的先驱们致以崇高的敬意。

　　五四运动距今已有___余年了，但五四青年节却使人们牢牢的记住了这一段历史，它提醒着我们五四精神的不灭，争取自由、与黑暗斗争的精神永存。

　　我们现在正处在一个和*、稳定的不断发展的国家中，我们不需要中断学*去卫国斗争，不需要用血来证明自己对国的忠心，但我们需要用自己的奋斗、自己的拼搏，为祖国的发展贡献力量。

　　早晨漫步在校园之中，可以看到成绩优秀的同学在宣传栏里对我们的微笑，使我们*添了几分斗志、想同他们一比高下；步入操场，同学们意气风发、热汗淋漓，使我们感到了如火般富有激情与活力的青春；到教室门口，同学朗朗的读书声、激烈的辩驳声、友善的劝诫声，声声入耳，句句入心，使我们感到了作为学生的幸福与责任。

　　无疑，我们只有努力学*才能提高自己的水*，受到更进一步的教育。我们的努力，不仅为了自己、为了家人，更为了祖国。

　　为此，我们只能努力地学*，提高自己的思想道德素养，勇敢地同不文明行为作斗争；从生活中的点滴小事做起，严格要求自己，遵守校规校纪。做一个优秀的具有时代精神的文明中学生。

　　让我们在五四精神的指引下，释放出体内的能量、尽自己最大的力量，发挥青年的智慧与风采，乘风破浪、与时俱进！为自己、为祖国创造一个更加美好的未来！

　　祖国的昨天值得我们沉思，祖国的今天充满着盎然生机，祖国的`明天孕育着憧憬与追求。我们只有将个人与祖国命运紧密地连在一起，才能重铸中华文明的辉煌，使祖国的明天更加璀璨，更加繁荣。

　　中华民族五千年文明史上，无数先辈为了国家的强盛，民族的兴旺，前仆后继，奋斗不懈，作出了可歌可泣的贡献。我们要有理想，立志做一个无愧于先人，无愧于我们时代的一代新人，为祖国更加灿烂的未来而奋斗，是历史赋予我们青年一代的义不容辞的责任。

　　我们的祖国拥有锦绣江山，让人游目骋怀，有着百花齐放、百鸟争鸣促进艺术发展和科学进步的方针，祖国，是一个值得我们骄傲的大家庭。它拥有日久岁深的文化古籍：《史记》、《春秋》、《论语》、《孟子》、《离骚》、《国语》、《诗经》、《吕览》等等；有着令子孙自豪的三大国粹：中药、国画、京剧；它有着硝烟弥漫、战火连天历史；有着“庶几忠君爱国之心，全身保家之道油然日升而不自知也”的爱国志士……她一路曲折走来的辉煌，也滋养着社会，滋养着拥有亲情的小家庭，爱她其实就等于爱自己的家。

　　曾巴金说过：我热爱我的祖国，爱我的人民，离开了她，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。冼星海也说过：我有我的人格、良心，不是钱能买到的。我的音乐，要献给祖国，献给劳动人民大众，为挽救民族危机服务。他们用自己的心声将爱国的情感表达得淋漓尽致，你是否也对自己的祖国豪情满怀？

　　河边粉色的木槿将梦的火焰燃到了水里，在朦胧的雾色里醒目的流向星星响应的高空。星星也向河边滴落了一片松林，产生了梦的琥珀。

　　陆游的《夜泊水村》中：“黄沙百战穿金甲，不破楼兰誓不还”；王昌龄的《从军行》中：“捐躯赴国难，誓死忽如归；”范仲淹的《岳阳楼记》中劝勉：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；文天祥的《过零丁洋》中高呼：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；戚继光的《过文登营》中感叹：“一身报国有万死，双鬓向人无再青”……这些都是孕育在梦的琥珀中的爱国主义精神。

　　爱国主义是一种崇高的情感，对我们个人和国家都必不可少。它是一种综合的，复杂的情感，包括热爱我们的历史文化，大好河山和我们的人民群众。在当前的世界逐渐一体化和经济全球化的时代，更应有自己的民族意识和爱国主义精神，才能有自己的身份认同，在国际舞台上有一*之地。我们，作为一个中学生，要在内心树立起爱国主义的大旗，以自己的实际行动来实践它。

　　五千年来，中华民族用自己的勤劳与智慧抒写着中华文明的发展史。在历史的的长河中，中华文明不断拓展与丰富，民族精神不断积淀与升华。我们，作为新时代的青年，要热爱熔铸沧桑的祖国，用自己的勤劳、智慧、汗水和创造力，使我们伟大的祖国昂首前进，跻身于世界强国之林。

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道家文化的当代价值及其对后世的影响论文

道家文化的当代价值及其对后世的影响论文（通用9篇）

　　在春秋战国时期所产生的道家文化，在其逐步发展的历史长河中，同儒家和释家文化一起，对*社会的思想、政治、文化以及*历史进程有巨大的影响力，而且在维系中华民族之间的交流、形成民族心理及性格和凝聚整个中华民族上起到了不可替代的作用。为了适应世纪之交的时代精神和学术发展的趋势，全面而深入的研究道家文化及其对后世*的影响，是一项十分重要的时代课题。

　　一、道家文化的当代意义与价值

　　道家思想博大精深，对现代社会有极其深远的影响，其影响范围十分广泛，涉及处世，养生、政治等等方方面面，对我们现如今正确的处理人与人、人与自然、人与社会的关系具有重要的参考价值和时代意义。

　　1.道家的道德观有助于人全面而自由的发展

　　早在数千年以前，道家文化就看重对人思想品格上的培养与升华。道家文化提倡谦虚、居后不争的处世观。道家经典《老子》中阐述了其处世智慧的三大"法宝";慈爱、节俭、不敢为天下先。道家认为慈爱能使人勇敢：节俭能使人心胸宽广；之所以能成为天下万物之首是由于不敢走在天下人之前。据后不争，也就是老子说的不敢为天下先，它是一种大智若愚的人生哲理，不敢为先，就是要示人以柔。事物的发展总是刚柔并济，一味的刚强，并不能保证事物发展的成功。相反，如果能谦虚卑下，厚积薄发，保持超然于世俗的姿态，反而能收意想不到的效果。道家文化引导人们珍惜生命、淡泊名利，它启迪人们对生命的本质是什么进行深度思考。使人们慢慢从身外之物的束缚中解脱出来，回归最原始的生命状态，这在今天具有重要的现实意义。

　　2.道家的生态观有助于我们维护生态*衡

　　当前生态问题在全球范围内都比较突出，由于人与自然关系的失衡而造成自然的破坏，危机人类自己的生存。道家文化以其独树一帜的思维方式和洞察入微的反思精神认为：自然界有自身的发展规律，它以自己的方式影响着人类，不能随意的被人类改变。道家游离于物外，审视着现实中的矛盾与冲突，批判人性的浅薄与愚昧。老子云："天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。"告诫人们遵从自然原则，对自然充满无限的热爱。道家立足于"天人合一"的思想，主张人与世间万物的关系并不是排斥的，而是相互融合的，就如同人不能孤立于宇宙万物之外而存在一样，这就是道家所说的"道通为一".所以道家认为人的所有行动都必须符合世间万物的发展规律，都必须以生态整体利益为标准来指导人们对自然生态的行为。

　　道家提出的天地人及宇宙万物为一有机统一整体的观念及其所对的生态保护思想，对于我们坚定不移的落实全面、协调、可持续的科学发展观的今天来说，具有十分要的时代价值3.道家天人合一思想有助于我们创建和谐社会。我们当今所提倡的"和谐社会",这不仅代表了对优秀*传统文化的一种承接，而且最主要的是对和谐观念的延伸及创新。道家文化中的"天人合一"的思想中就蕴含了丰富的对"和谐社会"的深刻理解，这对我们如今创建和谐社会具有极其重要的启发效果。

　　首先天人合一思想强调人与自然之间要保持一种*衡。现阶段我国的环境问题依然严峻，经济发展对环境的压力依然很大。天人合一思想所追求的人与自然和谐相处和尊重自然规律和生命价值的理念对我们解决这种问题有极大的启发。其次，它加强了人与人、人与社会的和谐发展。随着我们社会的进步个改革的深化，社会矛盾凸显，竞争日益激烈，各种压力加大。天人合一的内省精神对于消解人们身上的压力和巩固社会和人的和谐统一有很重要的借鉴作用。再次，它促进了人类自身的和谐发展。天人合一思想的最终理想归宿就是为人们涉及一个圆满的至高的人生境界，其所主张的和谐思想就是讲求通过个人道德修养完成自身的和谐，进而促使人与人以及人与社会的和谐共处，最终达到人与自然交融的目的。

　　从以上论述来看，道家的天人合一思想对于我们创建和谐社会起到了推进的作用，为当前正在建设社会主义的和谐社会奠定了思想基础。

　　二、道家文化对后世的影响

　　在道家文化中，我们可以将其精髓概括为尊重生命，关爱自然与和谐共处，古往今来，都是不同的文化背景下所有人类共同的愿望与期待，同样这也是人们的本性所致。早在先秦时期，道家就对这一理念开始了研究和论述，在处理人与人，人与自然，人与社会关系的方面，和谐*衡的思想得到了完美的展示。

　　首先，它弘扬了济世利人、服务社会的价值理念。社会是由一个个活动着的人组成的庞大团体，社会进步是大家共同努力的结果，而且人也只有在这种发展进步中才能实现自我价值，因此我们都应该负担起建设社会的责任。道家文化清楚的看到个人与社会的这种共生互存关系，人应该服务社会的责任，因此要求人们不仅要度己，而且要济人，既时刻想着帮助他人。道家认为只有这样才会赢的别人的尊重，因此这种济世利人的思想是可取的。

　　其次，它推崇节俭，摒弃奢华的生活信条。道家历来推崇这种生活方式，它要求人们做到"见素抱朴，少私寡欲".道家认为崇俭抑奢不仅是一种健康的生活方式，也代表了一种正面的精神状态。只要保持这种正能量的作风就能使人们拥有坚韧不拔的意志力去克服一切难题，实现自己的梦想。

　　第三，它增长了天人同源，道法自然的生态智慧。人类社会的存在和发展，是以与自然进行和谐的共处为前提的，在道家思想中对人与自然的关系，以及如何正确处理人与自然的关系，有充分的认识和阐述。道家认为在改造自然的过程中，应该充分认识并尊重自然界的规律，尤其不能破坏自然。它强调若想天地万物保持和谐*衡，人与天地万物就要共生共存。

　　当然，道家文化中蕴含的智慧光芒在这里只是挑选一二略加叙述。可见道家文化在世界上是独一无二的，带给我们精神世界无尽的养料。而且由于道家文化的宣扬而让中华民族的文化胸襟变的广阔，使中华民族可以长久的屹立于世界民族之林，并越来越繁荣兴旺！

　　参考文献：

　　[1]李开升。道家文化[M].长沙：湖南人民出版社，2010.

　　[2]陈鼓应。道家文化研究[M].北京：三联书店出版社，1999.

　　[3]李顺连。道论[M].武汉：华中师范大学出版社，2003

　　[4]俞立涛。道家文化的当代社会价值[J].中华文化论坛，1996（02）。

　　[5]孙以楷。道家文化寻根[J].江淮论坛，2001.

　　摘要：儒家和道家是*传统文化的两大流派，也是对*社会、*人的价值观以及*文化影响最大的两大思想体系。这两者实际展现了人心灵的两个侧面。本文从几个侧面试阐述道家和儒家的关系，主要是其思想差异。

　　关键词：道家；儒家；关系

　　一、在*历史上，道家对很多*人来说展现了一个充满玄思妙想的神国仙境。

　　它不遗余力的讽刺儒家的伦理道德和其他一切人为的东西。认为最高的境界是“自然”，呼吁自我为中心的个人思维。与之相对照的是，儒家强调个体要再社会体系之内合理发挥自身的作用。

　　道家思想被很多自然地接受了，但是它对少数群体是一种威胁和侵蚀。其中包括，儒者和一些因循守旧者是最坚定的反对派。我们面对这些彼此争议的思想体系时，要再次提防和具体历史相结合。*的历史并不衍生于上帝的恩赐，而由神缔造的历史只会在哲学和宗教上催生一个排他的真理。

　　二、儒家和道家就其大者而论，是互为补充而非互相排斥。

　　儒家的社会心理取向是乐观的理性主义，道家的心理取向是悲观的神秘主义，二者在理论和实践的层面上恰相反，但又相互关联。儒家和道家之共生，恰如*文明的表与里，其和谐远比对峙要重要。我们在理解儒道互补，以及后来儒释道互补的关系时，切忌裹挟西方文化的狭隘性，将它们看成是相互竞争的思想和彼此敌视的宗教。

　　道的含义相当宽泛，所以道家的形象也因此有些扑朔，道家所指，也从哲学著作到宗教膜拜，涵盖甚广。实际上，说道家是包括道家思想和道教两个层面的。尽管道家哲学和道教都尊崇老子以及一些真实和被神化的人，共用一些术语和经典，但是两者之间的差异之大，不逊色与它们与儒家思想的差异。尽管道家哲学和道教真贱存在巨大的张力，但是二者大抵相安于各自的生活和观点。道家哲学的最高理想是“顺乎自然”，而道士的志趣和宏愿则是战胜自然、炼丹成仙。不过二者之间的界线并非泾渭分明。

　　当儒者们都批评道家时，他们是在撇清与道家中某一群体的干系，这一群体对儒家和道家哲学都不以为然。这是被庸俗化的道家，它们虽然能以道术、占卜和其它机巧讨人愉悦，但是难逃名不副实、故弄玄虚的腹诽。

　　道家对各个层次的人都有巨大的吸引力，浪漫的、轻信的、沮丧的、犹豫的都容易接受道家，对这些人而言，儒家思想是无足取的。同事道教也是传统*人日常宗教生活中最重要的部分。不过后来儒教分享了道教的空间，改变了道教的历史。

　　道家哲学在思想上和儒家有些根本的不同，先秦时候道家和儒家的中坚力量对此了然于心，所以他们竭力澄清差别以彰显彼此所信仰的真知。不过，由他们思想的具体内容看，儒家和道家都有令人折服的*文化特质，那就是二者都重直觉而轻视公设，重启发而轻祥言，重譬喻而轻演绎。道家不像儒家那样推崇人世的价值，但是对人生问题也贡献良多，二者都分担着对世道的关注。除此之外，道家还重视对自然的观察，他们比先秦儒家更热衷于对自然进行宇宙论的反思。儒家和道家都认为互依互补的阴阳是一种和谐有机的互动，并以此解释世界上的种种变化。但是道家不同于儒家的是，它更关注自然，并把自然理想化。

　　道家思想的要旨就是“反者道之动”，对天地之间任何观察到的事物，道家都以此解释，这和儒家更愿意析取人类心理的原则不同。

　　三、在这里有必要将链各个学派的分歧廓清。

　　儒家认为人应该与自然和他们和谐相处，而且，人就是儒家价值的标尺，故而，我们可以称儒家为“人道主义”。而道家认为人的理想生活是与自然的和谐生活，必要时候可以离群索居。道家价值的试金石是自然，而非人，所以我们可以称道家为“自然主义”，且是一种极端的自然主义。但是成道家为自然主义会让我们感到有些混乱：在西方，人道主义激发了人们对自然的浪漫主义和理想主义的观念，自然和人道是以这种方式联系在一起的。而在*，人道主义和自然主义却成了哲学上的两极。

　　在思想史上，思想总是在回应问题中得以明确。在西方，人道主义源于对宗教权威的回应，非宗教的自然因为这种历史和文化原因同人道主义连接起来。在*，道家对自然的理想化是因为对人类无力保证社会的 安定和秩序的悲观失望，道家讲自然看做是对人世的抗拒。当然，中西方的自然主义各有来由，其与人道主义之间的关联方式自无高下理乖之分。

　　四、道家视世中人为蒙蔽失真之物。

　　道家诛伐君政朝廷，忧虑颈部和文明，警戒能攻技巧，视所有标准、差等、名分为导致完满无缺之自然崩蚀退化的原因。

　　道家和儒家一样生于乱世，但是道家主旨是行于人世如履薄冰，何不退隐山林。对于人世的否定，是道家哲学的出发点。而儒家恰恰是另一种思维和应对人世和人事的方式，其强调的恰恰是如何适应这个人世。

　　由以上我们不难看出儒家和道家恰好是那个时代和社会背景下产生的两种人的生存方式，或者说是应对社会的两种恰好有别的思维方式。

　　摘 要：道家观念以“道”为核心，讲求“道法自然”，追求“天人合一”，建立了自然、和谐、*衡的生态美学思想，是对人类高层次审美活动的统一概括。道家的“大美”思想就是主张从无为的角度感受天地自然的魅力，重视建立和谐的生态系统，顺应自然生命的趋势，追求生命的自由。目前，随着现代经济社会的发展速度不断加快，全球生态环境问题日益凸显，老庄道家美学思想体现了自然和谐的价值取向，这对解决当前生态危机具有重大现实意义。

　　关键词：道家；生态美学；自然和谐

　　道家思想由先秦时期发展而来，崇尚自然与和谐，主要的代表人物有老子和庄子。老子和庄子从“道”出发，站在美学的角度审视自然，揭示天地间固有的自然规律，力求通过无为达到真正的天人合一、生命自由。老庄的思想是一种审美自然观，在道家美学的范畴中，人虽然为自然界的主体，但人也是自然界的“外物”，改善自然环境的关键在于人类的作为，无为而非不为，*衡人与自然的关系，与自然和谐相处，有为即是无为。

　　一、“道法自然”是道家美学的基本命题

　　道法自然是对天地万物的产生及演变趋势的深刻解释，是道家生态美学的基本命题，展现了道家生态美学的价值取向，即遵循自然规律，万物皆源自然。道家代表人物老子认为人和世间万物都是以自然为根基，皆是从自然界中演变而来，有着共同的生存基础，因此，人与自然的和谐共存是宇宙的固有法则。从道家生态美学的观点来看，“道”即自然界的生存法则，人类在与自然相处的过程中，必须以“道”为核心，顺应“道”的选择。

　　（一）圣人无为则无败

　　道法自然的核心是追求无为而治，老子主张人们应当顺应自然趋势，不能强行改变自然规律，以“无为”的方式达到“有为”的目的。“为者败之，执者失之，圣人无为则无败，无执故无失”——《道德经》第六十四章。庄子的道家理论与老子有异曲同工之妙，“圣人者，原天地之美而达万物之理。是故圣人无为，大圣不做，观于天地之谓也”——《庄子·知北游》。从老庄思想中我们可以看出，圣人是能够明白天地万物的原生之美，并且不执著于改变这种美则以此为基，反对以人力逆天力，主张遵循自然、天人合一。同时，道家思想认识到人与自然是一对矛盾体，双方的对立关系也是源于天之道，但这种对立關系中仍然存在着统一性。为了谋求自身的生存与发展，人类必须对自然有所作为，但如何把握对立关系中的统一性是人与自然和谐相处的关键问题，人类必须尊重自然规律，在作为之时不可违背天地规则，最终与自然建立起无为而无不为的关系。

　　（二）水善利万物而不争

　　“无为”的思想是教导人们明确正确处理发展与自然地关系，此外“道法自然”的另一个重要含义是“不争”。老庄从生命源泉——水中得到启发，提出“水善利万物而不争”的思想，并将这种思想推及到人与自然的关系中。水为万物提供生命的原动力，却不与万物相争，同样自然万物不与水相争，在人与自然的相处过程中，自然为人类提供了生存的基础，人类必须明确自然地崇高地位，不与自然相争，自然也自会回馈人类。

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试论自我教育的当代价值及特点论文

试论自我教育的当代价值及特点论文

　　在日常学*和工作中，大家或多或少都会接触过论文吧，借助论文可以有效训练我们运用理论和技能解决实际问题的的能力。你写论文时总是无从下笔？以下是小编精心整理的试论自我教育的当代价值及特点论文，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　论文关键词：自我教育　当代价值　特点

　　论文摘要：自我教育有利于实现教育目标，是终身教育和终身学*的必然要求，是克服传统学校教育弊端和局限的有力途径，是马克思哲学思想的重要体现。自我教育具有个人性、个体性、主客体的统一性、自控性与自授性以及自组织性的特点。

　　学校教育、社会教育和家庭教育是教育的三大基本形态，但都是“他教”，而自我教育——个体既作为主体又作为客体的一种教育形态，长期以来被教育理论界和教育实践所忽略。自我教育就是主体为了实现自身发展目标，有意识地利用各种外在因素，制订个人发展规划，自觉地调节自己的心理、观念和行为，从而实现预定目标的过程。笔者拟从教育与自我的关系中去分析自我教育的当代价值及特点。

　　一、自我教育的当代价值

　　1.自我教育有利于实现教育的目标

　　任何一种社会现象都有其表现的形态，概莫能外。自我教育强调“个体我”作为教育主体，具有明确的发展目标和发展规划；自我教育的过程是自我调控、自我监督、自我管理、实现个体发展目标的教育过程。如果不承认自我教育是一种教育形态或教育形式，那么对于教育形态的认识是不完整的；看不到自我教育的存在，实质上也否定了教育本身的价值追求。

　　“我”是重要的教育主体。通过自我教育，有利于实现教育的目标及个性发展。通过自我教育、自我规划和自我学*，人可以顺利地实现自身发展。

　　2.自我教育是终身教育和终身学*的必然要求

　　终身教育理论自上个世纪60年代由保罗？朗格朗提出之后，成为世界各国教育事业发展的指导理念。终身教育是从“教育”角度和社会层面出发，强调国家和社会应整合各种社会资源，建立各种教育机构，提供各种教育机会和场所，自上而下地为每一个公民创造能够终身参与学*活动的可能性；而终身学*是从“学*”角度和个体层面出发，强调学*的终身性和每个人具备终身不断学*的态度和能力的重要性，即学*者在一生中持续地学*，以实现个人在一生中各个时期各个阶段的各种学*需求的满足。在终身教育、终身学*的社会里，学*应成为每个社会人的基本生活方式和生存方式，学*应存在于一切时空之中，学*行为应发生在每一个有学*能力的人身上。个体不仅要终身学*而且要坚持自我教育，只有如此方能高效快速地掌握大量的现代知识，才能适应职场要求而免于被淘汰，才能在职业生涯中不断成长，才能最大程度地实现自我。

　　3.自我教育是克服传统学校教育的弊端和局限的有利途径

　　教育的功利性，教育单纯地附和考试制度、片面追求升学率，造成了教育培养出来的学生片面发展、单向度发展；教育的过度性，增加了学生的负担，造成学生身心疲惫；教育的“集体性”，使得教育上追求整齐划一、模式化、程式化，导致学生个性被压抑、主体性被遏制；教育者自身的局限性和道德失范，使得学生学不到真知并且身心受到无情伤害；师生关系的不*等、传统“师道尊严”的保守性，使得教育培养出来的学生往往缺乏批判精神和创造性，只知一味地服从权威。“非学校化运动”的领袖伊里奇认为，在制度化的学校教育下，学生的主体自由被完全地剥夺了，学生必须服从权威——教师或校规。学校成了服务性的“工厂”，教育成了“训练”，“学生”和“知识”成了“商品”。 “非学校化教育”强调社会成员的自我教育、自我学*的权利和责任，让人们实际地参与到社会上各种有价值的学*之中，自由地决定学什么、怎么学。可见，只有积极的自我教育才能补偿学校教育的不足和克服学校教育的弊端。如果个体不能“自我教育”和“自我管理”，那么在现有的学校教育环境下，个体就只能被动地消极地发展，个体身心健康成长、素质全面发展将彻底沦为一句空话。

　　4.自我教育是马克思哲学思想的重要体现

　　马克思说过，“人把自己的生活活动本身变成自己意志和意识的对象”，“自由自觉恰恰就是人的类的特征”。马克思的关于自我意识的观点，为自我教育提供了强大的理论基础。个人的发展是内外因共同起作用的结果。自我教育是个体认识自我、主动发展自我的过程。教育是外在的条件，为个体发展提供了条件和手段，自我教育是内在追求和主观需要；教育能否达到既定目的，离不开个体的自我教育意识和自我教育能力。完全没有教育和外在因素影响是不可能的，但自我教育意识和能力极其薄弱的人，即使外在教育积极优良，也难以得到很好的发展效果。

　　二、自我教育的特点

　　苏联著名教育家苏霍姆林斯基曾著有《教育与自我教育》一书，在其中提出了“真正的教育是自我教育”的著名论断。教育与自我教育是一对具有相互依存关系，但又有基本差别的并列概念。教育（他教）和自我教育基本差别表现以下五个方面：

　　1.从教育活动所针对的对象上看，教育具有群体性（集体性），而自我教育具有个人性

　　前者面对的往往是受教育者（学*者）群体，无论是正规的学校教育，还是非正规的社会教育，面对的都是一群人；而自我教育所针对的对象就是个体自身一个人，是个人化的活动。前者从社会整体出发，而后者则从个体自身着眼。教育对象的`“群体性”说明了教育对象存在着共性和一般性，而自我教育针对个体本身则充分说明了个体所具有个性和独特性。因为群体的共性，才能进行*育和集体教育，而因为个体独特的存在使得自我教育成为可能。

　　2.从教育活动的目标指向上来看，教育既指向个体发展又直接指向社会进步，而自我教育具有个体性

　　教育活动的目标取向一是个人，二是社会，教育活动既要促进个体的全面发展，又促进社会政治、经济和文化等的进步，这是教育活动的两大功能和目标追求；而从某种角度看，自我教育缺乏较强的社会意义。它仅仅指向个人，直接指向就是个体自身的发展，通过自我教育使得自身在各方面取得想要的进步和改变。但是不可否认的是，没有个人的发展，也难以有社会的进步。如果人人都能通过自我教育趋于完善，那么一切的社会理想将成为现实。

　　3.在教育活动中，自我教育具有主客体的统一性

　　以往在教育活动中，通常两类主体分离，即教育者和受教育者的分离，教育者是教的主体，受教育者是学的主体，二者互为主客体、互为存在的条件；甚至一类主体在教育过程中完全沦为“客体”，即教育者是教的主体，受教育者是客体。在自我教育中，两类主体统一，即自我是教的主体，自我也是学的主体（被教的客体），主客体统一在自我身上；从另外的角度看，自我既是主体也是对象，主体和对象统一在个体身上。

　　4.教育活动的根本特点是师授性、他控性；而自我教育是自控性与自授性的统一

　　因为教育作为一种文化的传承手段和培养人的社会活动，必须具有教育者和受教育者。“对于受教育者来说，他接受社会文化、知识是通过教育者这个他人的传、帮、带的结果，而这个活动和过程就是一个外因作用于内因的活动与过程”。 这种状况决定了教育必然具有他控性与师授性的根本特点。而自我教育与此不同，是自身发挥自主性、能动性，对文化知识的占有、对自身能力的提升具有自控性和自授性。对前者的教育过程可以表示为：知识、文化—教育者—受教育者，而对后者可以表示为：知识、文化—学*者。前者具有被动性，后者具有主动性，前者是他人起主导作用，而后者是自我起主导作用。

　　5.自我教育具有自组织性

　　从学校教育看，较强的组织性、计划性和系统性是其基本特点，这使得学校教育在个体发展中起主导作用；相比较而言，自我教育的组织性、计划性较弱，随意性较大。前者是在专门的教育机构，由专门的教育人员，在专门的课程计划、课程标准和教科书的规范下进行的。而后者并不存在也并不需要在一个专门机构来进行，也没有较强的计划性和规范性。但笔者认为“真正的自我教育”必须是有组织、有规划的，如果自我教育过于随意和随性，那么就失去了存在的可能和必要。真正的自我教育应该有自己的特色和更高效的特点。

　　参考文献：

　　[1]胡德海. 教育理念的沉思与言说[M]. 北京：人民教育出版社， 1998.

　　[2]胡德海.教育学原理[M]. 兰州：甘肃教育出版社，1998.

　　[3]叶澜.教育概论[M]. 北京：人民教育出版社，2006.

　　[4]任洁，冯国文. 自我发展教育的理论与实践[J]. 教育研究，2006（8）.

　　[5]刘生全.论教育批评[M]. 北京：教育科学出版社，2006.

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关于当代大学生职业价值观之柔性教育论文

关于当代大学生职业价值观之柔性教育论文

　　在社会的各个领域，说到论文，大家肯定都不陌生吧，论文是学术界进行成果交流的工具。那么，怎么去写论文呢？下面是小编精心整理的关于当代大学生职业价值观之柔性教育论文，欢迎阅读与收藏。

　　关键词：

　　柔性；大学生职业价值观

　　论文摘要：

　　当代大学生的择业，直接受职业价值观的支配。而大学生职业价值观的形成是由其世界观、人生观所决定。高校可借鉴企业对员工的柔性与教育经验，为大学生的职业价值观教育营造柔性氛围，设置柔性目标，并实施柔性的教育方式方法。

　　职业价值观是人们衡量社会上某种职业优劣和重要性的内心尺度，是个人对待职业的一种信念，并为其进行职业选择、努力实现工作目标提供充分的理由。职业价值观反映的是人的需要与社会职业属性之间的关系，是人对社会职业的评价。它是人们世界观、人生观和价值观在职业问题上的诉求。选择职业是大学生走向社会的第一步，直接关系到大学生人生起跑。因此高校应高度关注对大学生的职业价值观教育。本文拟借鉴企业对员工的柔性管理和教育中的一些有益的经验，探索出一种当代大学生职业价值观教育的新模式。

　　一、柔性教育在当代大学生职业价值观教育中的作用

　　现代企业管理创新出一种新的学说，即对员工的柔性管理，这是企业管理的进步和发展。柔性管理是相对于刚性管理而言，前者扬善，后者抑恶。前者以感化教化为主，后者以律令惩戒为主。为此，我们应首先认知柔性教育及其内涵。

　　柔性泛指对人实施管理的弹性和张力，引导被管理者适应变化，并根据社会环境的变化发展而灵活反应，迅速行动，改变策略。“柔性”具有全能的能力，既具有适应不同情况的能力，还具有坚强、韧性、忍受负面带来的影响的能力。

　　企业对员工的柔性管理及教育是以严格规范制度为基础，以高素质的员工队伍为条件，突出员工自我管理和自我教育的主体，通过顺势而人性化的管理和教育，强化管理与教育的应变能力，从而促使员工在企业中自我价值的实现与企业的发展目标相融合。

　　对大学生职业价值观为什么要借鉴企业柔性教育模式呢？

　　在全球化、文化多元化的社会大背景下，当代大学生的身心发展及职业价值观出现了鲜明的个性化的特点，传统的“美德袋”式的价值观教育模式已显得有些乏力。而企业对员工的价值远景教育与高校对大学生的职业价值观教育颇有着相通之处，因而，借鉴企业资源管理中的柔性管理与教育模式来创新大学生职业价值观教育是可行的。据此，笔者针对大学生职业价值观教育问题大胆提出柔性教育这一新的概念，以求教于大家。

　　1、体现了素质教育的要求

　　素质教育是现代教育的主流，更是新世纪乃至未来社会发展的需要。它是指依据人的发展和社会发展的实际需要，以全面提高全体学生的基本素质为根本目的，以尊重学生主体性和主动精神，注重开发人的智慧潜能，注重形**的健全个性为根本特征的教育。而本文提倡的对大学生职业价值观实施的柔性教育是尊重大学生的身心发展的特点，从研究学生的差异人手，为学生的个性发展创设宽松、和谐、愉悦的文化环境与氛围，启发和诱导学生把学*过程当作是满足内在需求的主动探索过程，并力促个人的职业发展与社会发展的需要相接*。它以学校稳定的规章制度为基础但不拘泥于此，而是随着时间、外部环境等客观条件的变化而变化，是一种反映敏捷、灵活多变的崭新的、弹性化的教育模式。大学生职业价值观教育的柔性化过程要体现出“和谐、融洽、协作、灵活、敏捷、韧性”等柔性特征。

　　素质教育的核心是“以人为本”。对大学生职业价值观的柔性教育模式本质上也体现了“以人为本”的`教育理念。生活、工作于社会环境之中是千变万化的，而作为主体的大学生，德、才、学、识诸要素也处在变化发展之中，主客体在求职领域即有双向选择，更需双向磨合。而柔性教育正是这种磨合活动、过程的润滑剂。非此即彼的思考方式是不可取的。

　　2、符合当代大学生职业价值观的特点

　　随着知识经济和信息社会的猛烈冲击，人们的生产方式、生存方式、工作和交往方式发生了一场深刻的革命。大学生的思想观念、价值观念、思维方式乃至整个精神世界也逐渐发生着变化。而作为价值观的重要组成部分的大学生职业价值观，更是在社会潮流与趋势的直接影响下，出现了鲜明的时代特点。在择业目标上，大学生择业的自我意识突出，从“关注社会”到“关注个人”。如果说前几代人*惯于把“小我”融化到“大我”中以感受奋斗目标的意义，当代大学生却更乐于把“小我”从“大我”中分离出来以定位自我的人生目标。在职业评价上，以往重脑轻体的现象开始发生转变，经济收人高低已逐渐成为部分大学生对职业评价的主要杠杆，从而直接影响大学生的择业标准。据调查大学生择业标准的功利色彩凸显，从“内在精神型”到“外在功利型”转化。在择业取向上，从“一元”到“多元”，大学生择业呈现多样化发展趋势。川另外，以往“干一行，爱一行”的职业价值观念开始被淡化，当代大学生在职业选择上更看重自己的发展需要和利益的驱动。

　　总体来讲，随着社会开放化程度越来越高，人们生存空间的越来越广阔，大学生的个性化、多样化、人性化的需求越来越强烈，需要与之相对应的教育方式。而本文提倡的柔性教育十分重视在不同条件、环境下根据不同的学生而采取不同的教育方式和方法。

　　3、企业员工价值愿景教育与大学生职业价值观教育有相通之处

　　企业的竞争关键在于人才的竞争。在企业所有的资源中，员工是最重要、最关键的资源，重视开发和利用好员工的能量，是企业生存和发展的关键。’因此，现代企业管理十分重视对员工的教育。其中，企业对员工的价值远景教育的目的即在尊重员工的人格独立和个人尊严的前提下，引导员工的奋斗目标与企业目标取得共识，从而提高广大员工对企业的向心力、凝聚力与归属感，激励员工的战斗力，最终实现企业利润的最大化。虽然高校职业价值观教育的目的不是让学生适应某个企业的发展，而是引导大学生个人的职业目标与社会发展需求相一致，但在教育的前提、方式、方法等方面与企业员工价值远景教育是具有相通性的。因而，借鉴企业对员工的柔性管理与教育模式来创新高校对大学生的职业价值观教育具有一定的理论与实践意义。

　　二、当代大学生职业价值观柔性教育模式的实践

　　借鉴企业柔性教育意在根据大学生身心发展特点，采取多样化的教育方法与手段，以大学生发展与社会需求相一致为目标的弹性教育方式。高校对大学生加强职业价值观之柔性教育可以从以下三个方面加以实践。

　　1、营造大学生职业价值观教育的柔性氛围

　　柔性是以大学生与行为规律为基础，采用非强制的方式，将正确的职业价值观潜移默化地内化为大学生的个人需要，并引导其外化为自觉的行为。高校可积极创造条件，营造情感、竞争的柔性氛围，引导大学生树立正确的职业理想，作出正确的职业评价和选择。

　　（1）创设情感的氛围。心研究表明：良好的心境、情绪，积极的情感对学生树立正确的价值观具有积极的作用。如果创设出好的学*，就会让人类原本具有的欲望，以极其自然又最佳的形态发挥出来。而教师与学生建立深厚友谊，是在学生中创设柔性氛围的重要条件之一。“古人交谊断黄金，心若同时谊亦深。”只有令学生“亲其人”才能“信其道”。也就是说，高校教师要用微笑的表情、期待的眼神、温和的、饱满的情绪去感化学生，使学生有信任感和安全感，身心处于和谐自由状态，一方面愉快地热情地级取知识，另一方面学会正面思考问题和追求人生正确的奋斗目标。

　　（2）创设竞争氛围。“竞争的作用，就象一台无形的马达，强有力地推动人们去创造，去奋斗。它能养**们千辛万苦、千方百计的开拓精神，培养人们就是干毛巾也要拧出一把水来的创造精神。”在竞争状态，学生的智力、体力和情绪都变得饱满、紧张，自我成功的需要非常强烈，创新意识将更强，创造力更大。而社会需要品行好、有团队精神、吃苦耐劳和有创造力的大学生，而对大学生职业价值观柔性教育的目的也在于激发学生的主动性和创造力。社会竞争是残酷的，柔性教育在于把这种残酷环境当作锻造大学生意志力的必要氛围，乐于迎接挑战，善处挫折和困境，以博大包容的心态，愈挫愈奋。这是竞争意识的核心。因此，充分发挥学生的竞争意识，激励学生积极向上，是对大学生进行职业观教育的一种有效的手段。

　　2、柔性设置大学生职业价值观的教育目标

　　美国大师彼得德鲁克所推崇的目标管理对大学生职业价值观教育具有重要的意义。在教育目标的引导下，大学生的职业生涯之路将走得更好，走得更稳。然而，《孙子·虚实篇》指出：兵无常势，水无常形。对大学生的职业价值观教育目标要因时而异，因人而异，随着时代、环境和对象等条件的变化而作出柔性设置。

　　（1）根据时代发展要求明确对大学生职业观的整体教育目标。不同的时代对大学生的需求不一样。高校对大学生的职业价值观教育应与时俱进。在全面贯彻落实科学发展观、构建和谐社会的今天，高校在对大学生的职业价值观教育中应努力实现三大目标：一是个人发展与社会发展相统一的目标。我们要始终把“个人对社会的贡献”作为衡量一个人价值大小的唯一标准，坚持职业价值观导向的一元化，加强集体主义基本原则和全心全意为人民服务道德核心的教育。二是义利统一的目标。即以社会主义义利观为，既要把实现国家和人民利益作为最高价值目标，自觉维护社会的共同利益，又要依法保护公民个人的合法利益。三是竞争与合作统一的目标。21世纪科技发展一体化综合化的趋势越来越明显，个人的力量显得非常渺小，许多大型科研项目需要成百上千甚至更多的人员通力协作方能成功，创新人才将以一种集合体的方式呈现出来。高校教育应该把培养学生的合作意识与合作能力放在重要位置。

　　（2）因人而异引导学生做好个人职业生涯规划。每一位学生都是独特的个体。哈佛商学院MBA核心教程中有这样对各类人才个性因素的阐述，即在所有个性因素中有五个最基础的维度：一是外向性，这样的人才善于社交、言谈，适合做外交方面的工作；二是随和性，这样的人才能够愉快合作，给人以信任的感觉，适合做协调方面的工作；三是责任心，这样的人才具有强烈的责任感，可靠性，适合单独负责一个项目，委以大任；四是情绪稳定型，*和，安全，能够统揽全局，这样的人才适合做决策者，不以物喜，不以己悲，能够冷静处事，善于分析；五是情绪开放型，个体聪明，敏锐，适合做开拓创新型的工作。面对这些个性迥异的潜人才，整齐划一、千篇一律、生搬硬套的教育方法是不行的，只有采取这种既富于包容性与统摄性又具有高度灵活性的柔性教育方式，结合每一个学生的个性、兴趣爱好、行为*惯、专业技能等综合因素，细致耐心帮助他们正确地作好人生职业规划，实现自身的职业理想。

　　3、大学生职业价值观教育方式方法的柔性实施

　　传统的价值观教育模式有四种，约翰·杜威（J·Deway）的“美德袋”式的教育模式，看重的是对价值观内容灌输；拉思（L·E·Rath）的”道德价值澄清”的教育强调对价值判断、决策的训练；“认知一发展方法”教育模式看重对道德价值形式的训练，李伯黍的“综合模式”则重内容的传授和形式的训练于一体，弥补了以上三种模式之不足。然而，价值观是一种复杂的、多纬度、多层次的心理现象。职业价值观亦是如此。因而对大学生职业价值观的柔性教育体现在多角度、全方位的方式方法中。

　　（1）学校、社会、家庭三位一体的“围城”教育方式。大学生职业价值观是个体在长期社会化的过程中和多种社会因素相互作用的结果。“在大规模的复杂社会中，没有任何一种个人属性能比他所受到的教育更能一贯地、强有力地预言他的态度、价值和行为。作为大学生社会化的主要场所，学校、家庭和社会对大学生取哑价值观的影响是深刻而长远的。同样，要使大学生职业价值观的更新和发展沿着正确的轨道前进，也离不开学校、家庭和社会的通力合作，齐抓共管。学校层面可从教育思想、观念方面，校园文化建设及教育者的方面引导对大学生正确职业价值的建立；家庭则通过家庭接触、家庭期望、家教方法和家庭观念等方法来影响大学生正确的职业价值取向；社会则可通过建立各种职业介绍所等机构，帮助大学生择业、谋业和就业；尤其可充分发挥社会传播对大学生的传递、渗透、模拟和导向等作用，引导其职业价值观的健康发展。可是，在当前大学生教育实践中，高校与家庭的联系、沟通十分薄弱。而柔性教育要求高校就此作出改进。

　　（2）诗化熏陶、行为训练、榜样示范相结合的教育方法。一是诗化熏陶法。古曰“文以载道”“文以明道”。失去“文”的“道”是单调的、贫乏的、苍白无力的。价值观教育中一味采用灌输方法只能增添大学生的厌倦，实践也已证明效果并不理想。在对大学生的职业价值观教育中，对接中华传统诗教，一改以往以理性占主导的德育言说方式，重感动重践行重创意重反思，倡导亲情化、个性化生动活泼的教育方式，以提升师生职业价值观境界为归结。使职业价值观教育主体化、生活化和化。二为行为训练法。这是通过道德实践和对道德行为的价值领悟、策略训练、奖励与惩罚等方式进行道德教育，以巩固道德信念、磨炼道德意志、形成良好的行为*惯的德育方法。大学生职业价值观教育中的行为训练法主要包括：模拟人才招聘、模拟工作岗位、社会实践和日常规范训练等。如针对商务管理专业学生，将班集体模拟为一个公司，每个学生都是公司的员工，分别承担不同的工作岗位，然后确立“公司目标”，在实践活动中深化大学生的职业理想，强化职业道德，夯实职业知识和技术。三为榜样示范法。曰“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，择其不善者而改之。”孔子在教育过程中就经常以尧舜、管仲和周公等作为学生的榜样，要求学生“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。荀子也提出过“学莫便乎*其人”的主张。*朱者赤，*墨者黑是我国教育上的著名格言，它讲的就是榜样的巨大力量。这是以他人的实现个人价值和社会价值最大化的职业价值取向和模范言行影响大学生职业价值观的方法。以上三种教育方法宜相辅相成，互相渗透，互为补充。

　　当然，对大学生职业价值观的柔性教育，不仅体现在教育方式方法的多样性上，更体现在特定环境、条件下，各种教育方式方法的相互影响，相互配合上。对大学生职业价值观之柔性教育是通过价值的导向功能、信念的支持功能、情感凝聚功能来实现教育目标。

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风柜斗草药材鉴别方法及药用价值_风古诗

句子大全的语句，常常简短而有霸气，充满正能量。人生常常遇到困难，而那些好句子，不经意间直击内心柔软的地方，进而一改颓丧的心情。好句摘抄网向您推荐风柜斗草药材鉴别方法及药用价值。

一、*用风柜斗草的药材鉴别

1、 楮头红的性状鉴别：

全草多干燥皱缩，长约15cm。茎四棱形，直径1～2mm，无毛，表皮红色或棕色，偶有白色班点。叶对生，多皱缩破碎，黄色或黄绿色，椭圆形或狭卵形，长2.0～6.1cm，宽1.0～3.3cm，基部浅心形，边缘有细齿及缘毛。聚伞花序顶生，花紫色，直径约1.5cm；萼筒杯状，4裂片。气微，味酸。

2、 肉穗草的性状鉴别：本品为团捆状，长5～10cm。展开的单个植珠，茎纤细，无毛；叶皱曲，或破碎，*展叶片卵形或椭圆形，长1～1.5(～3cm),宽6～15mm，先端钝或急尖，基部圆形或阔楔形，边缘具疏浅波状锯齿，叶面绿紫色，有疏糙毛，背面紫红色，无毛；具长叶柄。茎顶部具1～3(～5)花的聚伞花序，花红色或浅黄白色，花萼筒四棱形，具狭翅，顶端4裂，花瓣4，阔卵形，雄蕊8，等大，药隔基部有短距。蒴果杯形，具4棱。气微。以带根全草为佳。

3、 叶底红的性状鉴别：直立亚灌木状草本。茎上部、叶炳、叶脉、花序、花梗及花萼均密被紫褐色短柔毛及长腺毛。叶对生，椭圆形、卵状心形或椭圆状心形，边缘有细锯齿及缘毛；叶背紫红色，两面被毛。伞形花序顶生，花紫红色或紫色。蒴果杯状。

二、药用植物楮头红化学成分初步分析及药理探讨

楮头红化学成分通过化学成分系统预试和纸层析法试验结果表明。楮头红中主要活性化学成分有多糖、游离苷类物质、黄酮类物质，皂苷、有机酸、酚类，鞣质等物质。

试验表明，楮头红中含有游离苷类物质、黄酮类物质、酚类、鞣质类等物质，含量较高的多糖和较丰富的人体所必需的营养元素，这些成分有的可调节机体免疫功能；有的可诱生干扰素和抗病毒作用；有的可抗菌抗炎；有的可抗脂质过氧化、抗肿瘤、抗人体免疫缺陷病毒（HIV）；而有的可抵制癌细胞和细胞毒素、保护肝脏等多种作用，这与楮头红的临床药效基本一致。

但是要掌握楮头红的临床用药机制以及药效与各类物质结构之间的关系，有待于进一步对楮头红的各化学成分进行分离、分子结构鉴定和临床药理试验等研究。

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【药名】：秋牡丹根

【别名】：吹牡丹、土牡丹、秋明菊、贵船菊

【功效】：杀虫；清热解毒

【主治】：蛔虫病；蛲虫病；体癣；肌癣；中暑发热

【采收和储藏】：夏、秋季采集，法净，鲜用或晒干。

【资源分布】：部分地区有栽培。

【功效分类】：杀虫药；清热解毒药

【生药材鉴定】：性状鉴别，根呈长圆柱形，稍扭曲。长10-16cm，直径1-1.8cm。表面灰棕色或棕褐色，粗糙有纵纹。根头部有分枝，其上有白色绒毛及未去资助的叶基。质脆易折断。断面*坦，中间可见白心。无臭，味苦微涩。

【性味】：味苦；性寒；有毒

【药材基源】：为毛茛科植物秋牡丹的根。

【用法用量】：内服：煎汤，3-9g；或研末0.6-1.5g，温开水送。外用：适量，捣汁或研粉外搽。

【出处】：《中华本草》

月季花

蔷薇科落叶灌木，花期比较长，春、夏、秋三季都开花，所以俗称月月红。花香馥郁，可制香科，也可入药，内服可活血通经，捣敷外伤能止痛消肿。用新鲜月季花30克在水中煎服，可治月经不调；用烘干的月季花20克，加30克冰糖炖服，可治肺虚咳嗽咯血；将花研成末，每次5克用米酒送服，可治跌打损伤疼痛，也可用鲜花捣烂敷伤处。

玫瑰花

蔷薇科落叶灌木，每年夏季开花，花单生，紫红色或白色，芳香，可提制芳香油，为高级香料。花和根都可入药，有理气活血、收敛作用。4至5月间花蕾将要开放时，分批采摘，用文火烘干备用。用15克玫瑰花、30克冰糖，用适量水煎服，可治肺病咳嗽咯血；每次用10克干花泡开水饮用，可治肝胃气痛；用15克玫瑰花、5克红花、15克当归，加500克水，煎至300克药液，分3次用米酒调匀，饭后冲服，可治风湿关节痹痛；另外，用10克玫瑰花、3至5克母丁香，用水煎服，可治乳痛、胃气痛、呃逆诸症。

仙人掌（又名仙巴掌、观音掌）,是生长在热带、亚热带沙漠地区的多刺植物。仙人掌品种繁多、形态奇特、花色艳丽，是观赏植物中的奇葩。它不仅可以美化生活环境，还有极大的药用价值和保健价值。仙人掌全年均可采集入药，可鲜用，也可切片晒干备用。中医传统认为，仙人掌味苦，性寒，具有行气活血、清热解毒之功效，主要用于心胃气痛、痞块、痢疾、痔疮、咳嗽、喉痛、肺痈、疔疮、烫伤、蛇伤等。这些在历代本草和民间著作中都曾有记载。

仙人掌的药用价值

我国仙人掌的药用是从民间流传下来并沿用和发展的。仙人掌作为药用首载于我国清代赵学敏所著的《本草纲目拾遗》。据该*载：仙人掌味淡性寒，功能行气活血、清热解毒、消肿止痛、健脾止泻、安神利尿，可以内服外用治疗多种疾病。

据美国科学家最新研究报告显示，仙人掌含有17 种氨基酸、4种维生素、8种微量元素及大量的黄酮类物质和多糖，还含有1万多种植物化学物质（又称植物营养素），这是迄今为止科学家们所发现的植物化学物质含量最高的植物。现代医学研究表明，仙人掌可增强人体免疫力，调节机体代谢，改善微循环，溶解血栓，修补胃溃疡面，调节肠胃紊乱如消化不良和便秘等。其纤维和粘液除了可以增强肠胃的蠕动外，还可清洁消化道。由于仙人掌含有氨基酸和抗氧化成分，所以它还能保护人体不受环境污染的侵害。仙人掌中含有一种叫丙醇二酸的物质，对脂肪的增长有抑制作用，可以减肥。仙人掌还在补钙、降血糖、降血脂等方面有独特的效果。据世界卫生组织（WHO）统计，世界上癌症、心血管疾病和糖尿病发病率最低的是墨西哥，这与墨西哥人长期食用仙人掌不无关系。

仙人掌的营养保健价值

仙人掌是高钙、高黄酮多糖、低钠、无草酸的新型蔬菜，被誉为21世纪绿色天然食品，不仅可作蔬菜直接食用，还可加工成多种保健品。在墨西哥流传着这样一句谚语：一天一片仙人掌，年龄不随时间长。我国明朝著名医药学家李时珍也说过食仙人掌可长寿矣。 美籍华裔科学家、营养免疫学创始人陈昭妃博士曾说，仙人掌是大自然赐给人类的最完美的食物！

因为仙人掌营养极为丰富，在美洲国家的五星级酒店、总统国宴菜谱上都可见到它的身影，在欧洲、非洲的许多国家及日本也颇受青睐。在仙人掌王国 墨西哥，仙人掌的嫩茎（掌）被当作蔬菜在市场上出售：用盐腌制，当凉菜食用，清脆爽口；煮熟了食用，味道鲜美；用糖煎煮加工成蜜饯，风味独特。

但并非所有的仙人掌均可食，供食用的仙人掌通常是指仙人掌科、仙人掌属所包含的，其肉质茎可以作为蔬菜食用、果实作为水果鲜食的品种。

紫鸭跖草的药用价值

采集加工：全草入药，四季可采。鲜用或晒干备用。

性味：甘、淡、凉。有毒。

功效：活血、止血、解蛇毒。

【归经】

①《广西中药志》：入心、肝二经。

②《泉州本草》：入肝、胆、肾、膀胱四经。 图片

紫鸭跖草的功效与作用

【功用主治】

①《广西中药志》：活血，止血，解蛇毒。治蛇泡疮，疮疡，毒蛇咬伤，跌打，风湿。

②《泉州本草》：利水退癀，散结败毒。

【用法与用量】内服：煎汤，3～5钱(鲜者1～2两)。外用：捣敷或煎水洗。

【宜忌】《广西中药志》：孕妇忌服。

【选方】

①治痈疽肿毒：鲜紫鸭跖草、仙巴掌捣敷。(《泉州本草》)

②治腹股沟或腋窝结核：鲜紫鸭跖草二两。清水煎服。或加仙巴掌合煎。(《泉州本草》)

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现当代诗歌大全

现当代诗歌大全

　　所谓“*现当代诗歌”，广义上讲，是上起五四运动，下至当下时段这百多年来所出现的诗歌作品。下面是关于现当代诗歌大全的内容，欢迎阅读！

　　错误

　　郑愁予

　　我打江南走过

　　那等在季节里的容颜如莲花的开落

　　东风不来，三月的柳絮不飞

　　你底心如小小寂寞的城

　　恰若青石的街道向晚

　　音不响，三月的春帷不揭

　　你底心是小小的窗扉紧掩

　　我达达的马蹄是美丽的错误

　　我不是归人，是个过客……

　　我等候你

　　徐志摩

　　我等候你。

　　我望着户外的昏黄

　　如同望着将来，

　　我的心震盲了我的听。

　　你怎还不来？ 希望

　　在每一秒钟上允许开花。

　　我守候着你的步履，

　　你的笑语，你的脸，

　　你的柔软的发丝，

　　守候着你的一切；

　　希望在每一秒钟上

　　枯死──你在哪里？

　　我要你，要得我心里生痛，

　　我要你火焰似的笑，

　　要你灵活的腰身，

　　你的发上眼角的飞星；

　　我陷落在迷醉的氛围中，

　　像一座岛，

　　在蟒绿的海涛间，不自主的在浮沉……

　　喔，我迫切的想望

　　你的来临，想望

　　那一朵神奇的优昙

　　开上时间的顶尖！

　　你为什么不来，忍心的！

　　你明知道，我知道你知道，

　　你这不来于我是致命的一击，

　　打死我生命中乍放的阳春，

　　教坚实如矿里的铁的黑暗，

　　压迫我的思想与呼吸；

　　打死可怜的希冀的嫩芽，

　　把我，囚犯似的，交付给

　　妒与愁苦，生的羞惭

　　与绝望的惨酷。

　　这也许是痴。竟许是痴。

　　我信我确然是痴；

　　但我不能转拨一支已然定向的舵，

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*当代诗歌

*当代诗歌

　　在学*、工作或生活中，大家或多或少都接触过一些经典的诗歌吧，诗歌语言言简义丰，具有凝练和跳跃的特点。那么什么样的诗歌才更具感染力呢？以下是小编收集整理的*当代诗歌，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　1、错误

　　----郑愁予

　　我打江南走过

　　那等在季节里的容颜如莲花的开落

　　东风不来，三月的柳絮不飞

　　你底心如小小寂寞的城

　　恰若青石的街道向晚

　　音不响，三月的春帷不揭

　　你底心是小小的窗扉紧掩

　　我达达的马蹄是美丽的错误

　　我不是归人，是个过客……

　　赏析

　　一、古典意象、意境的化用：江南、容颜、莲花、东风、柳絮、青石、向晚、跫音、春帷、窗扉、马蹄这些充满古典意味的词语，给全诗带来浓浓的书卷味；诗中策马走过江南，东风、柳絮这些情景其实也塑造了一个典型的古代文人的理想空间，这是一个传统文人的古典想象空间；诗中对闺中女子期待和失落的内心描绘，其实又是对古诗“过尽千帆皆不是”意境不着痕迹的化用。

　　二、叙事性和画面感的结合，将叙事化为画面象征的手法：此诗避开直接的抒情，将具有叙事性的段落化为一个个富于象征性的画面，几乎每一节都可以让人联想出几个形象直观但又富于象征暗示的画面。

　　三、密集的铺垫和照应，细腻的心理刻画：如上所言，此诗多处用到铺垫和照应，这些照应共同补充了一个闺中女子等待的形象。如果说第一节“莲花的开落”只是让人抽象地理解到一个女子的期盼和失落的话，那么第二节的“跫音不响”就进入到这个女子期盼的耳朵里，来倾听一种具体的期盼和失落；而到了第三节的“达达的马蹄”、“美丽的错误”则进一步进入她的内心，坐实了期盼和失落的源头——思人。一般认为这是一首爱情诗：游子“我”对一个不认识的闺中女子寂寥守候的体恤，其实源于他对在家中守候的爱人痛苦思念的理解和愧疚。

　　但也有人对诗歌主题提出了不同的看法，认为此诗作者郑愁予身在台湾，他所谓的“打江南走过”表达的是一种怀国的故园之思，因此守候者等待的就不仅是“爱人”，也可以是“儿子”。甚至于，这个等待者也可以不视为一个具体的人，而是对因为历史政治的分割而不能团聚，身在故国的守候者群体的抽象；或者说，这个等待者，其实就是祖*亲，此诗是母亲对不能回归的游子的呼唤，也是游子对家国深深的乡愁。考虑到郑愁予的年龄和经历，考虑到和他同时代从大陆去台诗人所共有的乡愁情结（余光中就有《乡愁》《乡愁四韵》等）；也考虑到诗无达诂的原则，这也不失为一种可以接受的理解。

　　2、我等候你

　　----徐志摩

　　我等候你。

　　我望着户外的昏黄

　　如同望着将来，

　　我的心震盲了我的听。

　　你怎还不来？ 希望

　　在每一秒钟上允许开花。

　　我守候着你的步履，

　　你的笑语，你的脸，

　　你的柔软的发丝，

　　守候着你的一切；

　　希望在每一秒钟上

　　枯死──你在哪里？

　　我要你，要得我心里生痛，

　　我要你火焰似的笑，

　　要你灵活的腰身，

　　你的发上眼角的飞星；

　　我陷落在迷醉的氛围中，

　　像一座岛，

　　在蟒绿的海涛间，不自主的在浮沉……

　　喔，我迫切的想望

　　你的来临，想望

　　那一朵神奇的优昙

　　开上时间的顶尖！

　　你为什么不来，忍心的！

　　你明知道，我知道你知道，

　　你这不来于我是致命的一击，

　　打死我生命中乍放的阳春，

　　教坚实如矿里的铁的黑暗，

　　压迫我的思想与呼吸；

　　打死可怜的希冀的嫩芽，

　　把我，囚犯似的，交付给

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论*古代神话的文化价值

论*古代神话的文化价值

　　在日复一日的学*、工作生活中，大家总免不了要接触或使用论文吧，论文的类型很多，包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。写起论文来就毫无头绪？下面是小编帮大家整理的论*古代神话的文化价值，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　【摘要】

　　神话是人类最初的文学，是民族精神最早的也是最为质朴的记录。我国上古神话以其永恒而独特的艺术魅力在我国社会主义文化建设中发挥着举足轻重的作用。

　　【关键词】

　　神话、文化价值、精神文明、物质文明

　　神话是古代人民通过想象或幻想对自然现象及社会生活加以曲折反映，把自然力拟人化的产物，以征服自然力、改造客观世界为目的。作为人类最初的文学，神话是民族精神最集中的体现，也是民族文化最强健的生命之根，其文化价值不可小觑。

　　精神文明建设方面：

　　1、神话塑造了民族性格

　　袁珂说：“神话是民族性的反映，各国的神话都在一定程度上反映出了各国民族的特性。*的神话，自然也在许多地方反映出了中华民族的特性”。[1]

　　其一，勇于牺牲、舍己为人的“尚德精神”。这是*神话主要的文化内涵，也是*千年以来的文化精神。

　　宇宙的开辟者*，从竭力创世直到死去，他的'头成为山岳，气为风云，他的声音成为雷，四肢成为地的四方，血成为河流，肉成为泥土，胡须成为星宿，皮肤和头发成为草木，他的牙齿、骨和骨髓成为金石和珍宝，他的汗水成为雨，在他身上爬的虫子成为人类。女娲是在宇宙业已形成、天地得以开辟的情况下，化生万物、炼石补天、抟黄土再造人类、普及文化的“圣女”。天塌下来，她用五色石把天补好；天柱折了，她断螯足来顶替；洪水泛滥，她杀黑龙除灾祸之根。[2]作为创世英雄，*、女娲这种牺牲自我、高度的奉献精神，受到万民的敬仰。

　　*神话中的神是“正义”的化身，代表了最高道德标准。在受到人们膜拜的同时，自然而然以天下苍生为重，把*治天下、造福人类看作是他们的根本职责，尽自己所能“保民佑民”。创世神如此，始祖神也这样。《淮南子·修务篇》云：“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒。”《山海经·海内经》载：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。”《孟子·滕文公上》有言：“禹八年于外，三过其门而不入。”《楚辞·天问》王逸注引《淮南子》云：“尧时十日并出，草木焦枯”。羿“仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”可见，神农为给人治病，不惜以身犯险，亲尝草药；鲧为帮助百姓制服洪水，不惜任何代价偷取“息壤”；大禹也是为治水鞠躬尽瘁，死而后已；后羿同样为解除民间疾苦，不遗余力。

　　毫无例外，我国上古神话中的神都闪耀着“道德的光辉”，他们具有高度的责任感和使命感，为了民族利益，甘愿付出一切，用自身神力造福天下苍生。正是这种至高至美的“尚德”精神，为中华民族创造了可歌可泣的业绩，直接影响着中华民族民族性格的形成。

　　其二，敢于战斗、自强不息的“反抗精神”，这也是*神话中的主要特色。

　　原始社会生产力水*十分低下，人类的力量无法与自然界抗衡，人们就借助神话来表现自己的心愿。

　　《山海经·北山经》载：有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨（叫）。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。又《山海经·海外西经》载：刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。无论是精卫还是刑天，都代表了当时与自然界抗衡的先民。即使力量弱小，即使屡屡受挫，依然战斗不止。这种博大坚韧的精神使其人格充满了积极而悲壮的魅力，给后人极大的精神鼓舞和激励作用。

　　2、神话影响了后世文学

　　奇伟瑰丽的*古代神话，它本身就是我国古代独特的民间文学样式之一。其积极的浪漫主义精神对后世文学产生深远广泛的影响。无论是诗歌、小说、戏剧都从神话中汲取大量的素材，创造出脍炙人口的佳作，为老百姓提供了丰富的精神食粮。

　　在诗歌园地里，《诗经》的《玄鸟》和《生民》篇让我们了解契和后稷诞生的奇异。《楚辞·天问》让我们看到女娲、羿、鲧、禹、简狄、后稷、舜、王亥、伊尹的影子。汉末《古诗十九首》的《迢迢牵牛星》让我们感叹牛郎织女的美好爱情。东晋陶渊明的《读山海经》让我们折服精卫填海和刑天舞干戚的斗争精神。盛唐李白的诗歌更是极致地运用了神话典故，《蜀道难》、《把酒问天》、《北风行》、《凤台曲》、《上元夫人》等上百首诗作，涉及到*开天辟地、女娲抟土造人、舜帝与二妃、烛龙神话、巫山神女、大禹治水、黄帝鼎湖升天、蜀道开辟等众多神话以及玉帝、王母、麻姑等诸多神仙，极具浪漫主义精神。今天，我们还可以在郭沫若的《女神》里，鲁迅的《故事新编》里以及革命领袖*的诗词中，领略到古代神话的瑰丽。

　　在小说领域中，唐代有李朝威的《柳毅》借鉴鲛人神话写柳毅和龙女热恋。宋代的《大唐三藏取经诗话》则留有古神话西王母瑶池、仙桃的记叙。最著名的当属明代的《西游记》和《封神演义》了，这两部小说大力继承并弘扬了古代神话浪漫主义精神，成为家喻户晓、百看不厌的佳作。

　　在戏剧舞台上，京剧的《嫦娥奔月》，取材于后羿与嫦娥神话；川剧的《沉香救母》、京剧的《宝莲灯》，取材于华岳三娘神话；黄梅戏的《天仙配》，取材于董永和七仙女的神话；各剧种的《天河配》，取材于牛郎织女神话；各剧种的《白蛇传》，取材于唐宋时代的传说白蛇神话等等。

　　物质文明建设方面：

　　对科学的发展有重要的启迪之功

　　马克思说：“任何神话都是用想象或借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。在印刷所广场旁边，法玛还成什么？”[3]又说：“在罗伯茨公司面前，武尔坎又在哪里？……”[4]

　　法玛是希腊神话中传闻女神俄萨的罗马名字，她可以吹着号角传播信息，速度非常快。后来印刷所出现了，法玛就被比下去了。武尔坎是古罗马神话中的火神和匠神，他在十九世纪中叶英国最大冶金股份公司罗伯茨公司面前，丝毫没有用武之地。

　　这些例子都在说明科学的发明创造，代替了神话的天真幻想。但是神话对科学的启迪之功，终究不可埋没。

　　*神话在这方面也特别出色。拿飞行的设想来说，《山海经》里已经有了羽民、羽民国的最早记载，可看作是先民飞上天空的向往。而“嫦娥奔月”的神话，可以说是达到了*神话幻想的最高峰。20世纪60年代，人类载人宇宙飞船已经登上了月球，使“嫦娥奔月”的神话变成了科学的现实。科学固然伟大，然而，在两千多年前，人们“嫦娥奔月”的幻想，同样值得赞叹。

　　在医学方面，《列子·汤问》记载了一段名医扁鹊给两个病人做外科手术的神话，“饮以毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神药，既悟如初”，各归往见妻子，“妻子弗识”。两千多年前，当然不可能有这样高超的手术，充其量算是人们大胆的设想，是神话。而现代医学则越来越昌明，角膜、心脏、胰脏、肝脏、肾脏还有肺都可以成功移植。

　　鲁迅先生说：“昔之初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之。凡所解释，今谓之神话。”[5]由此可见，原始人类创造神话来解释自然现象，实在是含有强烈的求知欲望，这可以说就是科学的萌芽。神话虽是一种虚构，但不是谎言，它通过幻想来“实际地改造世界”。神话所翱翔的地方，总是指引着人们向着知识的海洋和人类的文明进步前进。

　　神话作为民族文化的生命之根，理应受到人们的高度重视。现阶段，我们应该充分吸收我国古代神话折射出来的文化优点，为我国的社会主义文化建设服务，不断夯实实现*梦的物质文化基础。

　　参考文献：

　　[1]袁坷.*古代神话[M].北京：华夏出版社，2004：14.

　　[2]*.神话与民族精神[M].济南：山东文艺出版社，1986：73.

　　[3、4]马克思.《政治经济学批判》导言[A].马克思*选集[C].北京：人民出版社，1995：29.

　　[5]鲁迅.*小说史略[A].鲁迅全集[C].北京：人民文学出版社，2005：19.

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