关于丧葬哀荣的古诗

重庆丧葬*俗是怎样的

重庆丧葬*俗是怎样的

　　逝者安息。关于丧葬的*俗在全国各地都会有什么样的讲究。在重庆文化中，送别死者的礼仪很庄重严谨的，下面就让我们一起去了解一下重庆的葬礼*俗。

　　一、换装、抹汗

　　家中亲人（以老人为例）快去世的时候，在咽气之前，由家中亲属为老人清洗身体，叫做“抹汗”，全身上下用湿帕子抹一遍。亲人咽气后，就立马换上衣服，因为尸体僵硬后穿衣服非常困难。衣服穿三层。

　　第一层是黑色或蓝色的衣服，第二层是白色的衣服，第三层是寿衣。据说这样穿的原因是，人的灵魂到了阴间会被脱光衣服，而第二层穿白色衣服，就是为了让小鬼把白色的衣服看成是人的皮肤。这样老人就能保留两层衣服。老人死后还要在老人头上包一张黑色的帕子或是戴一顶黑色的帽子。有些地区是在人死后在进行换衣。

　　二、落气、停丧

　　在重庆地区，人死最后一口气落下去了，叫做落气，即停止呼吸的意思。当一个人被确定落气之后，旧俗会立即烧“落气钱”（纸钱）。接着举行停尸仪式，要把老人的遗体放在一块木板上。把木板置于堂屋中央，木板下由两根高板凳支撑。在木板下放置一盆水，水盆上放一个米筛或筲箕等东西，米筛上再放置一个菜油灯。俗话说：“菜油灯烤背，活儿都做完了。”表示人的一生到此结束了。

　　老人脚前要放置一升米，以作插香烛之用。身侧放置一个铁盆或铁锅，以作烧纸之用。需要注意的是，客死异乡的人的遗体是不能进入屋子的，只能停放在屋檐下，还要进行喊魂、招魂仪式。随着物质条件的`改善，现在停尸的方式也在慢慢改变，如城里和城郊的农村，停尸常用电冰棺，避免因等候亲人吊唁活动太长而导致尸体腐坏。

　　三、报丧

　　老人咽气后，立即放鞭炮，以告知村里的亲朋好友，老人去世了。亲友邻居就会过来帮忙。再通过其它方式（打电话、托信等）告知远方的亲友，请他们过来吊唁。 守灵、赶丧、哭丧。报丧之后，孝男孝女应穿上孝服。

　　但现在已经简化了，只要头上系一条白色的布帕就行，布帕叫做“孝帕”。亲朋来吊唁也会得到“孝帕”系在头上。老人停尸完毕后就要在灵前设灵堂，举哀守灵，接待前来吊唁的亲友。而亲友在接到报丧之后，须立即前往丧家吊唁，这叫赶丧或吊丧、吊孝。前来赶丧的亲友领取孝帕之后就到灵前叩拜哭灵。

　　四、法事

　　老人去世后就要马上请掌帖师过来做法事。掌帖师是北碚地区的一种专门做丧事的职业。掌帖师作为一个专门的职业有着自己的行规，一般是家族传承或是师徒相传。其职能相当于少数民族中的祭司。掌帖师有自己专用的法器道具，有专门的经书，有自己的学问。丧事该怎么办、日期改怎么选、仪式该怎么做、遇到特殊情况该怎么处理，他都有自己的一套规则。

　　掌帖师负责整个丧葬过程的各种仪式，也负责念经超度。通知掌帖师的同时也要通知石匠开始砌坟。掌帖师念经的时间从白天到晚上12点左右。下半夜则请“耍锣鼓”，“耍锣鼓”有点类似于戏班子，但不是唱戏只是唱歌。如果家境不富裕可以免之。

　　现在基本没有“耍锣鼓”了，于是改请乐队唱歌、奏丧乐。若是当天下葬，凡事从简，只请一名掌帖师，掌帖师就念咒做几个法术完事。若是丧事超过三天，要请三个掌帖师，掌帖师就会有很多活动。丧事的时间长短取决于掌帖师的测算，看哪一日是好日子，至少不是不吉利的日子。有些也由子女的多少决定，一个子女做一天。

　　五、丧酒

　　在重庆地区，不是所有人去世后都要办丧酒的。未结婚生儿育女的人死去一般不办丧酒。结婚生了后代的人去世，才有资格办酒。丧酒的时间并不确定为某日。从死者落气开始，就有客人到来，就要开始办丧酒招待客人。直到死者下葬，散客，丧酒才结束。亲友来吃丧酒一般会送礼。旧时送礼的意义应该是送给丧家一些办丧事的物资，以帮助丧家举办丧事，减轻负担。

　　因为在旧时经济贫困时，一次丧事对丧家是一次很大的经济负担。而现在经济发展，办丧事已经不算太大的负担了，所以送礼的物品也更加宽泛了。简单的就直接送上现金，有心的就送上鞭炮、祭幛。客人们安安静静地吃喝，不喧闹不嘈杂。

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丧葬答谢词

丧葬答谢词

　　在不断进步的时代，答谢词起到的作用越来越大，答谢词的篇幅要简短，语言要精炼。那么问题来了，到底应如何写一份恰当的答谢词呢？以下是小编整理的丧葬答谢词，欢迎阅读。

各位亲戚，各位邻居，各位朋友：

　　先母不辛与世长辞，我代表孝家感谢各位亲戚远道而来悼念，感谢各位邻居、各单位领导、同事、朋友、大力相助，感谢在先母重病期间关心、探望和去世后为办丧事做出努力工作的所有朋友们。

　　孝家对前来悼念和帮忙的朋友如有照顾不周全的，敬请谅解。

　　先母为培育我们四兄弟，倾注了毕生精力。我们的母亲在我们的心目中也和千千万万的母亲一样，是一位普通而又伟大的母亲。母亲离我们而去，我们感到万分悲痛，母亲的件件往事，历历在目，母亲的英容面目永存脑海，母亲带着永远的牵挂走了。

　　千言万语，万语千言，也不能表达我们对母亲的思念。各种复杂的思念感情只能汇成一句话，母亲：请放心上路吧！母亲：您走好了！

　　母亲：请放心，您到了另外一个世界也能感觉到您的儿孙们不会为您脸上摸黑。

　　我们兄弟一定会团结好，会互相关心，互相爱护。您的孙儿们一定会超过您的儿子们。

　　放心吧！

　　母亲：安息吧！

尊敬的各位领导、各位亲朋、各位好友：

　　我的父亲──蒋光明同志于20xx年9月7日12时，走完了他坎坷而又传奇的一生，永远离开了我们。享年91岁，今天，我们怀着万分悲痛的心情，在这里举行告别仪式，寄托我们的哀思。

　　首先，谨让我代表我的母亲，代表我的兄弟姐妹，代表我们全家，向今天参加追悼会的各位领导、各位来宾、各位亲朋好友表示诚挚的谢意！感谢你们在百忙之中来到这里，和我们一起，向我的父亲作最后的告别。在父亲生病住院期间，承蒙各位亲朋好友的关怀，多次探望、给了父亲莫大的安慰！作为家属，我们也心存感激。在这里，我们还要感谢*领导，社区领导，*年来，对我爸爸和我们全家的帮助。在此，再一次表示由衷的感谢。

　　父亲的离世，带给我们深深的怀念。父亲系925起义部队的一员。作为儿子，我无法用简单的言语去总结父亲的一生，因为他不仅是我慈爱的父亲，也是新*的功臣，他用自己辛勤的耕耘，建设了新*年轻美丽的城市石河子。父亲的人生准则简单得只有十二个字--"清清白白做人、勤勤恳恳做事"，而这恰恰是他一生的写照。父亲的'一生，是稳健坦诚、无私奉献的一生；父亲的一生，同时也是他们老军垦光芒四射的一生。我们为有这样一位父亲而感到骄傲，同时为失去这样一位父亲而感到万分悲痛。

　　现在，敬爱的父亲永远地走了，我们再也无法亲耳聆听他的教诲，再也无法亲眼面对他的音容笑貌，只能在心中深深地缅怀敬爱的父亲，

　　怎能不感到极度的哀痛和绵绵的思念？！父亲，您就放心的走吧，我们自当化悲痛为力量，竭尽全力孝顺好健在的母亲，让她老人家的晚年更加幸福、身体更加安康；我们自当牢记父亲的遗训，清清白白做人、勤勤恳恳做事，扎扎实实工作，像他那样，最大限度地实现人生价值；我们自当继承父亲留下的优良品德，一定会善待和教育好自己的子女，把他们培养成出色的人才，像你所希望的那样，一定不让您失望。因为，我们知道，这是对您在天之灵的最大告慰！并以此来回报父亲的养育之恩，回报社会，回报各位领导、各位尊长和各位亲朋。

　　敬爱的父亲，今天，您最疼爱的儿孙们来送你了，您的生前好友们都来送你了。你知道吗？此时此刻，我们想以泰戈尔的一句诗为您送行：生如春花之绚烂，逝如秋叶之静美。亲爱的父亲，您安息吧！

　　最后，我代表我的母亲和家人，再次向出*告别仪式的各位领导、同事、以及所有的亲朋好友，表示衷心的感谢！

　　谢谢大家！

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湖北丧葬*俗的特点

湖北丧葬*俗的特点

　　人都会死去，葬礼是世人与离世的人最后的告别仪式，是一个人一辈子的终点站。在我国，丧葬*俗千千万万种，但无论是哪里的葬礼，都是为了表达对死者的哀思。湖北的一些丧葬文化有其独特的特征，现在就由小编带大家走进湖北文化，了解湖北的丧葬*俗。

　　湖北丧葬*俗的特点

　　临终：

　　病人弥留之际，在家的亲人须守护在病榻前，谓之“送终”。病人断气后，首先放一秤杆于其右手上，再请帮忙装殓的`人为之梳洗、穿寿衣。穿戴齐整后，移放堂屋灵床上有的地方在病人弥留之际，即移入中堂，名日“寿终正寝”，其灵床的放置很有讲究，死者为男性，灵床停放于堂屋左侧;死者为女性，则停放于堂屋右侧。

　　然后，将死者生前用过的床铺草，搬到屋外烧掉，再在屋门口的树干上捆扎几张黄表纸，名日“搭望乡台”，直到第三天亡人的“三朝”时，才能将此纸烧掉。亡人所穿的“寿衣”、“寿鞋”极有讲究，“寿衣”必须穿双数，意味着死者来世儿女双全。[宣化、丰店一带则讲究穿三腰五领“寿鞋”的鞋底，前掌纳7针、后掌纳8针，谓之“前七后八，见了阎王也不怕”。

　　入殓：

　　亡者移放灵床，等其亲属到齐后，再行入棺，又称“进材”或“入殓”。入殓时，首先由孝子背死者坐于堂屋正中的椅子上，面前置一瓦盆，再将一杆竹棍系上一根白底线，把棍子一头搁在死者手上，另一头放在瓦盆中，白线则牵向堂屋外，然后，放一饭团于死者另一手中，谓之“打狗粑”，其竹棍、饭团都是为亡者去阴间的路上防狗所备。

　　接下来，便是“烧起身纸”或称“烧起身袋子”，即用事先缝好的白棉布袋，装上7斤或9斤黄表纸，先在死者肩上搁一下，再焚化在瓦盆中，意为送死者去阴间的路费;然后，在棺材内垫一层柴草灰，灰上铺层黄表纸，称“冥钱”或“钱纸”，将死者*放入棺中，头枕3块瓦、怀揣“打狗粑”，手执蒲扇，身上垫盖新白布棉絮被子，四周填放死者生前所穿过的衣物等。装殓毕，将棺盖合上，但不盖严，再在棺底下点一盏油灯，称为“长明灯”，灵柩前点一灯，称为“座头灯”，并设香案、陈祭品，孝子孝女及亲属昼夜守护灵柩，陪同吊唁者焚香、叩头，直到出殡。

　　殓三日，再正式盖棺，称为“封梓口(封棺)”。封棺时，边钉钉子，边要叫着亡者的名字说“不要怕”。

　　斋醮：

　　人死后，亲属请道士到家中为其做法事，称为“唱道”或“做功德”，按其时间长短，可分为五种。即：唱“一堂法事”，为“烧包袱”;唱半天道，为“对棺明路”;唱一天道为“烧纸”;唱三天以内，为“开大路”;唱7至9天，为“做斋”。

　　斋醮期间，要为亡者设孝堂、置道场、安灵位、挂挽幛，用彩色纸扎“金山”、“银山”、“楼宇”、“轿”、“马”、“佣人”，后又增有“彩电”、“轿车”、“冰箱”等人间所有的高档用品;请名人学士，朗诵祭文、祭词，亲友则披麻戴孝，叩头礼拜。斋醮时间长短，依家境贫富而定。以往，富裕人家均为“开大路”或“做斋”，一般百姓多为“烧包袱”，特别是贫困之家只书写灵牌而无力做法事。

　　殡葬：

　　殡葬前夕，亲朋好友都要备香、烛、纸、鞭炮、挽幛前往哀悼。次日凌晨，按道士选定的墓地，先挖好墓坑，称“打井”。出殡前，先将灵柩安放在，在棺底下置犁耙以防鬼怪作祟;棺旁放盆米饭，孝子孝女在灵柩前磕头祭拜后，用手抓点米饭吃下，以示后代有饭吃，谓之“吃压气饭”。

　　出殡时，在棺头上捆缚一只大公鸡，意为鸡公爬动祖坟，后代能升官发财，还有避邪之意。亲属全都要披麻戴孝，由长子抱灵牌，执“引路幡”开道，次子抱镜像随其后，其余亲属及亲朋举花圈、挽幛随棺而行，沿途放鞭炮、撒纸钱，直到墓地。下葬时，先在灵柩前陈祭品、烧纸钱，再次祭奠亡灵，然后，由道士用罗盘定好山向(即墓向)后，将棺材下入墓坑，孝子棺前跪拜，道士边向棺上撒米，边念“彩词”，以祝愿亡者后代大吉大利，兴旺发达。时辰到，再填土筑坟。

　　复土：

　　殡葬后第三天，孝子孝女穿孝服，到墓前烧纸祭奠，给坟墓培土，俗称“复土”。然后，由孝长子抓点墓土用衣襟兜回家中，放置亡者灵位下，意为亡魂回家受祭(也有下葬当天孝子兜土回家置灵位下)。自此，每日早中两餐，都要先祭供亡灵，直到三年“除灵”时止。

　　报七：

　　人死之日数起，第7天为一个“七”，共为7个“七”(有地方为10个“七”)。先由道士开列每个“七”的时间，称“报七单”，再由亲属按时通知主要亲戚朋友，称为“报七”，每个“七”日，主要亲戚朋友均备香纸前往祭拜。据说，人死到阴间，每7天过一重阎罗殿，共要过7重(亦说10重)。

　　其中第5重阎罗殿的五阎王最厉害，他要亡者过又陡又滑，且布满尖刀的“尖刀山”，一旦滑倒便会被扎成血人。要避免滑倒，只有用孝子的须发垫脚方可;因此，孝子们在“五七”前是不能理发刮须的，只有在“五七”日理发，并将须发同钱纸一起焚烧，才能帮助亡人过尖刀山。“五七”日，已出嫁的孝女，要送来用彩色纸扎成的房屋模型，称“灵屋”，然后，死亡者灵牌移入灵屋之中，到满三年“除灵”时焚毁。

　　馨香：

　　第二年的农历正月初二(澡河一带为初一)下午，亲戚朋友都要前往死者家中，谓之“坐夜”。香烛纸鞭等祭品，则在上年的腊月间送到亡者家中，谓之“下祭”。子夜(芳畈等地为白天)，先在灵前祭奠后，再到屋外设火场烧纸、放鞭炮，称为“祝馨香”，其意是祝亡者在阴间新年安好。正月初三清晨，孝子首先到本村家家户户叩拜，然后到所有前来祝“馨香”的亲戚家叩拜，称之为“谢孝”或“谢福”。孝子孝女在“谢孝”前不能到外人家中串门，“谢孝”后方可随意走动，否则，会给他人带来不吉利。

　　除灵：

　　亡期一年内为“小祥”，孝家春节门联为白色;两年内为“大祥”，春节门联为黄色;三年内为“除服”，春节门联为绿色。满三年为“除服”日，亲戚朋友均备香、烛、纸、鞭炮等前往祭奠，并将亡人灵牌、灵屋同钱纸一起焚毁，谓之“除灵”。“除灵”时，亲属仍须着孝服。有的人家，还请道士作“法事”。除灵后，孝子孝女服孝期满，此后可着色彩鲜艳的服饰，春节门联为红色，再无他忌。至此，所有丧葬礼仪结束。

　　潮汕的丧葬*俗介绍

　　一、筑生居

　　潮人信“风水”，死前便多选择风水宝地来“筑生居”。所谓“生居”就是为未死的人修的墓。

　　为什么人没有死，就要修筑坟墓呢？

　　人们普遍认为：一块墓地风水的好坏，会关系到一家子孙的福灾，此所谓“富贵官品皆由安葬所致；年寿延促，亦由坟垄所招”。故此，人们选择“风水”时总是十分慎重，务必请来“风水先生。”

　　风水宝地选定后，即可开工修筑“生居”。“生居”修筑完毕，便可树墓碑。一般人死后碑文上的字要涂绿色油漆，而生居的碑文上要涂上红色，以示人尚未死亡。

　　二、预购棺木、寿衣

　　除了预先选择墓地外，有的还提前准备棺木、寿衣。

　　棺材通常选用梓木、樟木、柏木等细密坚固的优质木材。民间丧葬用棺视其家资而定，富者置棺不惜千金，精雕细作，髹漆结彩，极尽奢华；穷者薄板白棺，简易粗糙。寿衣的制作要择日选时，制成后要单独收藏，不能被其它衣物所压。每年六月初六这一天，应该拿出来晒晒太阳，以除去霉气。

　　有人认为，提前制作棺材、寿衣，有所不祥。其实，人之垂老，死在旦夕，谁也无法预料。如果及早将这些东西准备妥当，老人一旦撒手归西，就不会仓皇失措。

　　三、丧葬程序

　　老人将要断气时，应将他移入厅堂。

　　断气后，其亲属必须带上锅钵到江边或泉边，丢下钱币“买”回水。然后用这水为死者举行沐浴礼。接着为死者理发整容，并脱去身上衣服，换上寿衣。

　　一般是男的着双数长衣，女的着单数衣裙。俱是黑鞋白袜，手执手巾、扇子。尸体盖上天地被（即盖棺被），红布面在上，白布面在下。棺被遮面，俗谓死人似虎不让惊吓活人。其实，担心其家属睹人伤情，过分伤心也是一大原因。死者脚尾摆一盏豆油灯，叫做“脚尾灯”。“脚尾灯”据说可以在地府给死者照明引路，所以千万不可吹灭。灯旁置饭一碗，称为“冥饭”，以供死者在阴间享用。

　　殓前要等死者兄弟姐妹儿女都见上一面，然后才可入棺。

　　入棺前棺底要铺上纸钱，再用纸钱叠成五朵“柿花”加在上面。尸体下棺后又在额上、肚脐、脚尖各添放一朵“柿花”，然后封棺，用斧头钉上六颗钉并念：

　　安头钉，万事兴；安二钉，仔孙昌盛；安三钉，三朝元老；安四钉，四季兴隆；安五钉，五代同堂；安六钉，安到圆，内外仔孙富贵万万年。

　　如果死者是男，棺木油红漆，并由族中上辈封棺。如果死者是女，棺木油黑色，并由外家上辈封棺。这就是大殓。

　　成服上孝。大殓后，死者家属亲眷要披麻戴孝，“成服上孝”，这也是古礼之一。

　　孝子手执由族中长辈或母舅赐给的哭丧棒，并念：

　　日落西山，母舅赐杖；儿孙有孝，代代荣昌。

　　父亡子手执竹杖，因竹有节，意为节哀；母亡子手执桐杖，意为哀痛同于丧父。

　　棺材抬到大路口或桥头，送葬的人，无论亲疏内外，一律与死者拜别回家。这时死者亲属要端出一盘糖让送葬的人吃，以示祛邪。送葬人回到家中，不能直接跨进家门，而是应在事先置放在门口的一盆浸有红花与菝草的清水中洗涤。

　　棺材由孝子孝婿护送到墓地安葬，棺材在途中不能歇息。不然的话，会使死者阴魂流落荒野，无可归宿。

　　故俗语说：“棺材扛上肩——孬歇。”所以，每次抬棺材必须有两组人马，若是其中有人累了，才有人来接替。

　　棺材到了山上时，先在圹里播种子，拿出一些稻谷也好，麦种也好，撒在圹里，并念道：

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湖南丧葬*俗是怎样的

湖南丧葬*俗是怎样的

　　对于送葬这一个程序，大部分的城市走的程序都差不多。只不过在细节上略微会有些不同。那么湖南丧葬*俗有哪些呢?湖南丧葬*俗是怎样的?下面就一起来了解一下吧

　　湖南丧葬*俗是怎样的

　　送路灯

　　昔日出殡前夕，丧家请道士超度亡灵，必须做送路灯的法事。俗传野鬼最嗜油，燃之以火，道士敲打乐器做法事，孝子端灵位随道士出门，经土地祠环田野一周，沿途插放油香，俗称“送路灯”向沿途“野鬼贿赂”。俗信野鬼得此佳饷，亡人之魂即可所向无阻。

　　唱丧歌

　　亦称“哭丧歌”、“孝歌”，俗称“唱夜歌子”。流行于益阳城区及沅江、南县一带。这种孝歌大都有比较固定的词，其内容因死者的身份经历不同而各异。唱词内包括：赞颂死者美德;歌唱山水动植物;描述人情风俗;叙唱传奇人物、古代英杰;揭露恶人坏事;抨击不良风俗等。大多在灵堂停柩期间，丧家请民间艺人唱孝歌子的班子，5——12人不等，在打击乐声中，穿插胡琴、锁呐、笛子、扬琴等乐器。

　　每人大多有固定的拿手唱段，轮流替换，唱散歌、盘歌、对歌、叙事歌等，常常通宵达旦，以示热闹。昔时丧事大办者，先唱丧歌，再做道场，也有不做道场，专唱一夜丧歌者。当代，做道场的少，唱孝歌子的多，一般唱一个半晚或两个半晚。

　　唱围鼓

　　亦称“花鼓坐唱”。益阳市区历来流行地方剧种花鼓戏，民间很多人都会唱几句或几曲花鼓戏。在死者停柩期间，有的请民间艺人数人在灵堂唱围鼓，演员不化装，边起乐边唱，节目有“赶子”、“吊孝”等。尤其在移风易俗，破除迷信期间，城镇唱围鼓更为盛行，大多在下午8点开始，至12点结束，以恐影响街坊睡眠。

　　道场

　　民间为亡者做道场，起源甚早，世代流传，据1912年《湖南民情风俗报告书》载：湘俗之做道场盖本乎此然而轮回因果之说，天堂地狱之条，以莫须有之言，为莫须有之事，则今之虞，岂得谓古之虞手，今约分其种类大别为五，曰儒(礼生赞礼，谓之虞祭，榜称文昌司、禄府司、箫司)。曰释(释教又分为两种，用金鼓者，曰应门;不用金鼓者，曰禅门，榜文称皇觉斋堂)。曰道(道人、道士两种。而道士又分两派，曰道教道士;曰佛教道士。道人与道教道士，榜文称灵宝、大法司。佛教道士，榜文称皇觉斋坛堂)。

　　灵位

　　亦称“灵坐”、“禅牌”、“亡牌”，专为死者设的牌位，指新丧即葬，供奉神主的几筵。设于柩前，供祭奠用。用素绫或纸做成灵牌，居中直写，某姓某名之灵位。民间认为，不立灵位，死者魂不守舍。此俗流源甚早。《晋书·傅咸传》：“咸再为本君中正，遭继母忧去官……咸以身无兄弟，丧祭无主，重自陈乞，乃使官舍设灵坐。”《太*御览》卷七百晋引潘岳《寡妇赋》：“入空室兮望灵坐，惟瓢瓢兮灯荧荧。”但也有在除服后，仍设灵坐的.。《南史·张裕传》附张永：“服制虽除，犹立灵坐，饮食衣服，待之如生”。后者，俗称“留灵”。

　　神主

　　益阳一带大都用栗木做神主，刷黑土漆，用金粉书写名讳。男性曰：“故祖考某公某某老大人之神主”，女性曰：“故祖妣某母某氏老孺人之神主”。神主牌后面刻一小方孔，由道士书写生死年月日时，作一简易的点作议式，内放生死八字、大米、茶叶、纸钱之类，用小木板盖上，意已“开光”。置正屋中堂神龛上依次列位，以待香火致祭。

　　封柩

　　亦称“封殡”。在出殡前夕，当道场进入尾声时，由道士做“封殡”法事。起乐后，推动棺盖，揭开亡者面巾，让丧家亲属见死者最后一面，与遗体告别。此时，哭声大振，法事进入高潮。道士“封殡”时，由劳力盖好棺盖，钉上特制的板钉，富户再用丝绢生漆胶缝。

　　出殡

　　俗称“出门”，亦称“发引”。按旧*出殡必择吉日，大多在寅卯时辰之间进行，由道士启法事，取前入柩时所置棺下那碗净水于手上，另一手握马粮(茶叶、大米、草筒)念念有词，霎时大叫道：“八大金刚齐出力……”殇夫抬棺起步，道士用脚将搁棺材的长凳打倒，并在棺后撒马粮念词，送至大门外，将手持的净水泼掉，立即将碗用力打碎，俗称“打煞”。

　　与此同时，由香烛(打点菩萨的佣人)燃纸钱、香烛、并杀雄鸡抛地，如鸡头向外，碗打得越碎越好，预兆吉利。殇夫抬灵柩至一二百米旷野之处停柩。殇夫和送葬人员入*共进早餐，待天光后再送柩入墓。

　　送殡

　　俗称“上山”，亦称“送葬”、“执绋”。执绋也称“执引”，“绋”是牵引灵车的绳(布)索。出殡时，送葬者手执牵着灵车的白布缓缓而行，故名。此俗源于周代。《礼记·曲礼上》：“助葬必执绋”。《左传·照公三十年》：“晋之丧事敝邑之间，先君有所助执绋矣。”《后汉书·范式传》：“式因执绋而引柩，于是乃前。”此俗直到*代仍然流行。后泛指“送殡”。

　　据1912年《湖南民情风俗报告书》载：“送葬礼节贫富不同，贵贱各异，其等级则惟贵者得用诰封亭，贱者虽富，也不敢用。贫者出殡惟用长引执事，亦有不用执事，而仅孝子捧灵位持引头幡为前导者，则赤贫之家也。若富贵之家，则多所夸耀，前用号令大锣，御牌执事，或半副銮甲，或全副銮甲，以及铭旌主轿、香亭、灵亭、影亭、诰封亭之类，皆用四人或八人抬之。”

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嘉兴的丧葬*俗有哪些

嘉兴的丧葬*俗有哪些

　　旧时丧葬礼仪极为繁琐，封建礼仪、迷信*惯兼而有之，特别是上层人家更为复杂，**后基本破除。下面小编详细介绍嘉兴的丧葬*俗的相关内容，希望大家喜欢！

　　嘉兴的丧葬*俗

　　嘉兴的丧葬*俗——送终、入殓、守灵

　　死者临终前，子女*亲须随侍在侧，听取临终遗嘱，断气时急速为死者用准备好的“寿衣”更衣，有地位者用礼服，一般百姓也用新制的“寿衣”。死者咽气后，立即移尸中堂，用衾被遮盖，设为灵堂，备香烛供品致祭，点“长明灯”。灵床左右置草栅，子女匍匐哭泣致哀，在其地守灵。此时即筹办葬事，请阴阳先生作“批书”，计算死者所忌及“冲克”，以有所回避，并算出“回煞”之日，同时派人飞速向亲族报丧，或发送讣告。

　　事先已准备好葬地的或有祖坟的，即勘定葬地，未定葬地者，请阴阳先生看风水觅葬地。如一时找不到合适葬地，大户人家也有停灵数年不葬的。死者殁后，遗体前设斋饭，孝子及*亲日夜相伴，称“伴灵”。

　　在短时间*亲赶来以后，即将死者移入棺木，举行入殓仪式盖棺钉实，从此死者与人世相隔，称为“大殓”。大殓时，由子女捧尸入棺，请和尚念经，考究的要请寺庙方丈率十几个和尚诵弥陀经，并由方丈用锡杖推棺盖盖棺。封棺时，由死者子孙用缀彩绸的钉子按次序敲钉钉棺，此钉名“子孙钉”。

　　富家在棺中置锦绣被褥，金银财物和死者生前喜爱之物随葬，置石灰木炭于棺底防潮，有的还放松香。贫者则简朴收殓。入殓后，孝子及亲属仍日夜守灵，并请和尚尼姑日夜诵经，为死者超度。

　　嘉兴的丧葬*俗——吊丧

　　一般人家在死后三日内，亲友闻悉当即前来吊唁，并送丧仪（钱）或挽联、挽幛〔即绸缎被面，原为衬托挽联（词）的载体，*代演变为单送被面〕。有的人家则确定开吊时间，接受吊唁。一般都发书面讣告，报纸兴起后亦有登报的，均说明某日开吊。有的讣告附有死者传记和孝子的哀启，*代有些还制铜版印死者遗像、名人悼词和像赞。

　　开吊之日，丧家高搭彩棚，彩棚名“厂”，有“辕门”悬灯，书丧家姓氏堂号，门上有黑白彩球，名“魂球”，棚内灵堂前又扎成内门，有人站立襄礼。棚内挂满挽联、挽词和挽幛，灵堂内停棺，挂遗像、设灵幡。凡吊客致门，奏乐相迎，至灵堂前有人高声呼报，吊者行礼，孝子答谢。然后吊客返大棚休息或辞去，或入宴。

　　开吊治丧，丧家有办事班子，分别有人负责招待客人，办理宴*。阔气人家设长流水*，吊客礼毕入*用餐，一天不断。客人送礼，专门有帐房收受登记。明清时，有些寺庙也送整桌祭品上供。在开丧的前后（一般五七天），每夜有和尚念经拜忏，内宅有尼姑诵经。并请道士作法事，驱邪赶鬼，整夜喧闹，称为“闹灵”。还有“接路头”，由阴阳先生把小蜡烛自宅内插到最*的河埠上，说是照明死者西归之路。另外还要向寺庙去“报度牒”，把死者的名字报入寺庙名册上，寺庙为之立长生牌位。

　　海宁盐官地区则有送亡灵“归宗庙”旧俗，由孝子和家属往土地庙行礼，送死者前去报到。开吊最后一日，举行最后家祭，名“烧楮”，*邻好友也参加，意即与死者告别。一般情况，开吊后即送葬，但也有长期停棺在家不葬的。有的因墓地未修治好，有的另有特殊原因。据儒教礼法，死者须长时期停灵在家，所以大户人家不以停棺在家为忧。

　　嘉兴的丧葬*俗——送葬

　　嘉兴又叫“出殡”、“出棺”、“出丧”，即送棺入土埋葬。按：嘉兴在元代及明前期，贫苦人家原盛行火葬，多送棺至南门外（其地今已不明）火化，明清封建统治严密，对火葬抨击禁止，以致火葬逐渐绝迹。明清至民国时期，大户人家送葬铺张奢侈。送葬时常制纸扎的大批冥器、动物、神灵纸俑。一般由举旗幡、持冥器、纸俑者前行，有乐队奏乐，和尚道士伴随，然后是抬运棺柩和家属及送葬的亲朋。

　　队列中最引人注目的“三亭”，谓之大“件”。“神亭”张挂死者画像或照相；“魂亭”置死者的牌位；“香亭”点燃香烛，均有人高抬行进。纸制或布制的“神兽”麒麟体内置纸制的银锭，行进中沿途抛洒，名曰“麒麟买路”。随其后，有大型纸制“方相”（传说中的神人）两个，高达丈余，以车推载，名“开路先锋”，各种纸制的狮虎象豹，箱柜床几无不具备，络绎不绝。彩旗彩伞及彩牌相继而行，丝竹音乐不断吹奏，并与和尚道士的铙钹相和。*亲均着孝服，随魂亭前进。

　　魂亭后即为棺木（名灵柩），大官棺外有椁，一般大户也有绣花罩。明清时，孝子都披麻戴孝，提哭丧棒弯腰行进，有的棺后设孝帏以白布围之，孝子居其中，四人相扶，不使人见。女眷乘藤轿，亦挂白，名“白轿”。女轿中哭声不断，有的丧家专门雇妇女来号哭。

　　至葬地，放棺入墓穴（墓穴有用砖砌或石砌的，多用三合土或石灰涂好），盖穴，致祭，封土，焚随葬物，送葬者先回，家属续回。嘉兴大户人家的墓园均有专人管理，多为当地农民，与主人称“坟亲”，有的来往还很密切（见沈景英著《亦云回忆》）。有些外地人士须运棺回乡归葬的，多暂寄于会馆中，也有停柩日久年远的。

　　贫苦人家下葬多简朴，亦无砖石墓穴，封土成坟。清代及民国时，有的地方（海盐）在坟顶种一棵万年青，插一个铁钉，放一枚清代顺治年间制钱，谐语“万年长青”，“人丁安顺”之意。

　　嘉兴的丧葬*俗——浮厝

　　嘉兴农村大型墓园极少，有些人家在田边就地起坟，郊区、嘉善一带棺材不下葬，浮厝于田间地头者更多，为嘉兴葬式一大特点。其好处是坟墓占地少，其坏处是有碍卫生。此俗由来已久，南宋时，北方士民流离江南，死后停棺不葬，期望收复中原后回乡安葬，后相沿成俗。明清以来，本地土地利用率高，农家为节约土地或无自有土地作葬身之地，因之停棺不葬，将棺材砌白墙，盖瓦，似小屋状。停棺年久，棺木腐朽，亲属乃收拾遗骨装入瓷甏（称骨殖甏）埋入土中。**初，农村中浮厝尚多见，后通过爱国卫生运动和农村集体化扫除掩埋，此现象已稀见。

　　旧时婴儿夭亡，乡俗用绵裹其尸，悬于桥下或临水的树上，任其风吹雨淋，谓之“风化”。久则堕于水底，说是“骨落则投生”，在“树蒲头（根）上脱壳”。

　　嘉兴的丧葬*俗——吃豆腐饭

　　一般人家在丧事完毕后，设饭肴谢亲友及帮助治丧者。旧俗菜肴必备豆腐，称吃豆腐饭。*时仍保留此风俗，在家中或到饭店中包*，与一般酒宴无别，不限于吃素。

　　嘉兴的丧葬*俗——做七

　　从死者断气时算起，满七日为“一七”，逢七日丧家必于灵堂设供祭拜，至“五七”最为隆重，旧时有“放焰口”、“上座亭”等仪式。至“七七”称“断七”，转入正常悼念，迷信者认为死者灵魂已远去，*时，死者灵堂多于断七后撤除。

　　嘉兴的丧葬*俗——回煞

　　迷信者相信死者灵魂于死后*期要回家一次，由“眚神”引导。其回来日期请迷信职业者阴阳先生算定，这天称“回煞”，也称“接眚”。当日晚间要吃蒸馄饨，俗称“接眚馄饨”，对*邻亲友则送状元糕，叫“接牌糕”。*时，城乡人家仍保持丧后向送葬者送糕*俗，都在送丧之后当时分送。

　　嘉兴的丧葬*俗——家祭与撤灵

　　明清时死者殁后，家中设灵台、灵座，每日点油灯，供以茶饭。孝子数月不能理发，亦不能穿丝绸，衣摆不缝，称为服孝。逝世百日、周年及清明、中元、冬至等节都要祭拜，有的人家还要请和尚“拜忏”。灵堂要设三年，三年满才撤除，灵亭灵台焚化，孝子换下孝服穿上正常服装，名“脱白”。是时丧家宴请亲友，治丧才最后结束。现代人家于断七后就撤掉灵台，丧期告结束。逢忌日和重要节日也有家祭的。

　　**后，城乡移风易俗，丧葬迷信铺张的旧俗，特别是在城镇已基本破除。一般治丧从简，火葬已经普及，厚葬、停葬之风不复存在。遗体“火化”后，骨灰存于殡仪馆或由家属带回家中，多数隔些时日葬于公墓。农村则将骨灰埋于自留地或山上，有的立碑标志。国家工作人员和职工亡故，多由单位主持，在殡仪馆开追悼会，举行告别仪式，并致悼词，介绍生*事迹，单位和亲友送花圈或送挽幛表示悼念，然后火化。社会地位较高的人士按规定在报纸上发讣告或报道逝世消息。*些年有些追悼会规模过大，悼念趋于程序化，社会舆论已提出一般不开追悼会，治丧从简。民间丧俗中，迷信成分有抬头之势，有的恢复土葬，造坟占用土地，治丧收礼，大操大办，请和尚诵经的现象又恢复，有的放和尚诵经的录音带代替。

　　*几种丧葬方式

　　土葬

　　土葬是我国产生最早、流传时间最长、使用范围最广、涉及民族最多、最为普遍的一种丧葬民俗。

　　当代我国政策允许实施土葬的十个少数民族：*尔族、*、哈萨克族、乌孜别克族、塔塔尔族、塔吉克族、柯尔克孜族、撒拉族、东乡族、保安族。

　　土葬的基本原则：入土为安

　　土葬产生原因：

　　（1）人类生存意识引起的原始生态环境保护行为产生土葬

　　人类丧葬民俗起源于对动物行为的.模仿

　　动物行为属于自然本能

　　人对动物的模仿属于文化行为

　　（2）人性的发展，人伦情感关系进化产生土葬

　　“死而弃之沟壑，人之情不忍为，故有葬死之义。葬者，藏也。”—— 《吕氏春秋》卷10

　　“盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之沟壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋嘬之，其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖返归蔂梩而掩之，掩之诚是也”——《孟子·滕文公上》

　　（3）灵魂信仰与农业社会“以土为本”的观念

　　意识相结合产生土葬

　　植物采摘及种植生产形成“重土”意识：植物生命来自泥土；有地则生，无地则死。

　　《礼记·祭义》：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。

　　（4）儒家孝道伦理维系着土葬*俗的长期盛行

　　《孝经》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”

　　朱熹《朱子大全》卷92：“葬之言藏也……使其形体全而灵魂得安，则其子孙盛而祭祀不绝，此自然之理也。”

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七绝·农村丧葬杂感

　　一.风水师　　风水仙师贯说龙，葬人选地定佳峰。　　三千钱币腰包满，处处能埋他祖宗！　　　　二.代哭灵　　风骚小姐亮妖姿，痛苦灵前大有词。　　只要银钱丰厚取，神州到处可当儿。　　　　三.道士先生　　彩衣穿上便成仙，呜哩哇啦锣鼓颠。　　法事折腾名目巧，死人身上索金钱。　　　　四.大乐队　　邀来乐队伴亡魂，劲舞狂歌耳目昏。　　伴奏音箱惊地府，捞钱全靠吊丧门。　　　　五.炸鞭炮　　烈焰腾腾火气浑，惊天动地脑心昏。　　分明死者难知道，偏要疯狂显富敦。　　　　六.上香烟　　来客恭装一纸烟，为人定要礼当先。　　明知有害偏难舍，徒耗金钱几大千！　　　　七.敬水酒　　*上来宾醉发醺，肥肠烧酒灌三斤。　　胡言乱语频生事，跌出青包损胃筋。　　　　八.摆花圈　　花圈重复迭成山，一路亡魂挂彩斓。　　新鬼不收虚假礼，坟头破烂随风删。　　　　九.披孝帕　　三尺白布系儿孙，忠孝传家庆满门。　　可惜缠头三日后，抛开长帕尽忘恩。　　　　十.摆酒宴　　煎炒清蒸十八盘，麻辣有味满甜酸。　　敞开皮肚收罗去，留下残渣扫不完。

　　编辑点评：

　　人有生老病死。面对先人的离世，亲人们怀着沉痛的心情，为逝者筹办葬礼，寄托着对逝者的哀思。但是现在仍有一些地方陋*遭到多数人的反感和厌恶。在葬礼上不仅大操大办，甚至把一些低俗不堪的行为大肆推行，风水先生云山雾罩侃大山，谎称看透阴阳五行，骗取钱财。葬礼程序繁杂，遗属身心俱疲。这些被说做作是对死者的尊孝。试问：有的人，对父生前生活起居不管不问，缺衣少食冻死骨！死了后却这般的锣鼓喧天，搭台演戏，长街宴*。以表孝心吗？是在赎罪？还是在求得良心自安？生与死，慢消耗。让逝者安息吧！全文主题深邃。抒愤而不狂野，欣赏金山老师讽刺意义的诗作。期待老师更好精彩！

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中西丧葬礼仪对比_伤感丧句说说

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中西丧葬礼仪对比

哀悼人死为丧，处理尸体为葬，丧葬礼显然是与死亡相关的人生礼仪。丧葬是人生最后必不可少的程序，是一个人在尘世中的最后礼仪，也体现着生者对死亡、对死者的哀悼。诞生礼在婴儿未曾出世前已经开始，标志着观念人生对生理人生的前展；丧葬礼正好与之相对，在人已经去世后举行，标志着观念人生对生理人生的后拓。[1]诞生礼把人接进社会来，丧葬礼把人送出社会去。一头连着生，一头连着死。正是在这种生死对照、来去比较的情况下，丧葬礼的种种特点才得以凸显。

丧葬方式受民族特性、地理条件、历史时代、社会制度、经济状况等制约，因此，不同地方，丧葬礼俗各不相同。

*传统的丧祭礼仪形式上表现为重肉身，轻灵魂，认为生者与死者的联系始终未断，缺少对死后图景的构想；西方宗教性的丧葬礼仪以肃穆、庄严和简约的原则，肯定了个体精神性生命的存在以及人的灵魂的救赎。下面通过比较中西的丧葬礼仪来进一步了解更多的丧葬文化。

一、*的丧葬礼仪

死亡对于人们来说是没有办法避免的，茫茫宇宙，大千世界，人们在这里诞生、成长，直到最后的死亡。死亡意味着一个人走向生命的终结，也是另一个生命的开始。

几千年来人们形成的丧葬礼仪，是中华*俗中的重要的一部分，葬礼仪式有许多的讲究和说法，让后辈之人去遵守它，以彰显出死亡的庄严肃穆。

1、*丧葬礼仪的形成

人们采取丧葬礼俗，最终目的是既要让死去的人满意，也要让活着的人安宁。为了不使死者发怒，就要按期祭奠，超度亡灵。由此可见，*的丧葬礼仪，是原始观念和封建观念的混合体，千百年来一直在流传，时至今日，丧葬礼仪仍残

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中西文化比较辛倩影存着不少的旧痕迹。

在整个丧葬的过程中，是生者与死者的对话，两者之间存在着一个坚韧的结——念祖怀亲。这个结，表现在生者和死者之间的实体联系中，也表现在两者之间的精神联系之中。儒家的伦理色彩、等次观念、温情脉脉等，皆融入丧礼的每一细节。[2]

“丧葬”一词发展到现在已经成为一种传统文化了，葬俗多种多样，丧礼上的物品亦是百态纷呈，但却始终作为一个象征系统而存在着。人类早期的丧葬活动只是为了保护尸体，但是随着社会生产力的不断发展，人类智力的逐步增长，产生了灵魂观念，认为人具有“灵魂”和“肉体”两个部分。人的死亡是“灵魂”离开了“肉体”，所以“肉体”就没有了知觉，将来，“灵魂”还会回到“肉体”里来。因此，丧祭上才会出现各种各样为死者“上路”所准备的物品，只是希望将死者的“肉体”保护好。

2、主要的丧葬方式

在我国民间，人死后都要葬，因为人们认为只有这样，死去的人才能够得到解脱，或重生。由于历史、地理、民族、文化等各方面环境的不同，葬式也多种多样，主要有：土葬、火葬、水葬、崖葬、*等。比如，最为普及的土葬，人们认为人死后要“入土为安”，只有把死者土葬，死者才能够安息，这也表示“回归自然”。无论哪种方式，都有深厚的文化背景。

3、丧葬的流程

人死之后，就会举行一系列的丧葬礼仪，它表示一个人完成了他一生的全部行程，最终脱离了社会。但因为传统观念和迷信思想的影响，长期以来，*人向来把死与生看得同等重要，民间普遍认为人死而灵魂不灭，死亡不过是灵魂和肉体的分离。人死后，灵魂不但仍能和人保持着密切联系，而且能够投胎转世。在这种认知下，丧葬礼仪也成为人生一项重要内容，而丧葬的流程也是很有讲究的。主要程序是：停尸仪式——报丧仪式——吊唁仪式——入敛仪式——丧服仪式——出丧择日仪式——哭丧仪式——下葬仪式——做‘七’——招魂和送魂。

[3]

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现代丧葬礼仪有下面一些具体礼节：成立治丧组织、发讣告、赠挽联、唱挽歌、献花圈、戴黑纱白花、守灵、向遗体告别、开追悼会、致悼词等。

4、丧后祭祀，悼念亡魂

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”清明也称“鬼节”，使我们悼念亡魂的日子。也许是天意，也许是迷信，每到人们缅怀已故的亲人时，上天或许也感受到了人们的思念，所以和人们一起流泪。

*的死亡观念有其不同于其他地区民族的特点：生者与死者的联系始终未断，缺少对死后图景的构想，这是与传统*社会的主流意识相一致的，事死如生与重生并不矛盾，事死如生的根本目的是要以死庇生。丧葬礼是在为死者服务，更是在为生者服务。

*的丧葬文化同样源远流长，博大精深。丧葬*俗是一个社会政治、宗教、文化的折射，是民俗文化的重要组成部分，应该被传承下去，让子孙后代也明白*有这么一种传统民俗文化。

二、西方的丧葬礼仪

西方国家的丧葬礼仪基本上属宗教式的丧葬礼仪。葬礼一般遵循死者生前遗嘱、遗言确定是土葬或者火葬。丧葬事务一般由殡仪机构或承办人具体安排，包括埋葬或火化的时间、地点以及举行葬礼仪式的时间、地点等。葬礼仪式多在教堂举行。

1、西方丧葬礼仪的形成

西方丧葬礼仪主要受基督教文化的影响。基督教将每一个人的灵魂直接与上帝发生关系，不允许偶像崇拜，崇尚灵魂升华而轻视肉体，因此西方的丧葬风俗是简丧薄葬。基督教的丧礼更多地是为死者祈祷，祝其灵魂早日升入天堂，解脱生前痛苦。基督教认为人死后灵魂需要安静，因此丧礼非常肃穆。在基督教文化影响下，上至王公贵族，下至*民百姓，丧葬基本从简，即所谓在上帝面前“灵魂*等”的原则。

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*现代以来，由于崇尚“科学精神”，尤其是实验科学的兴起，使西方人能以一种“科学的眼光”来看待死亡，进一步淡化了社会对殡葬的热情。西方崇尚“个人本位”，主张“以个人为中心”，因此在丧礼中，也是以死者为“中心”，重在安置死者的“灵魂”。

2、主要的丧葬方式

西方的葬式主要是火葬、土葬两种。无论采用哪种葬式，均葬于公墓。

城镇公墓一般建在郊外辟静幽雅之处，农村公墓建在村外较远的地方。西方公墓园林化程度很高，规划也很长远、划一、详细，有公路、纪念、休息、住宿、购物的场所。公墓管理很严谨，死者不论何种葬式，都要深埋，墓面*整，而后种上草皮，碑石不能太高，碑石周围要种四季花卉。一年四季墓前几乎都是鲜花盛开。整个公墓内无论墓多少，墓主何人，只见墓碑和花草看不到任何特殊标志或土堆。它不仅是死人的天堂，也是人们休闲的胜地。西方公墓的使用一般是有偿使用，使用期长短不二，但有最长期限规定。

3、丧葬的流程

西方丧葬的主要程序有洗尸——更衣——停尸整容——送葬哭丧——宴谢——祭奠等程序，基督教仪式几乎贯穿其中。

现代西方，社会工作兴起，对西方丧葬礼俗改革又推进了一步。丧事不再是各自操办，而是由殡仪馆“一条龙’’服务。宗教仪式、纪念仪式均在殡仪馆进行。送葬也由殡仪馆灵车送。西方社会对死者相当敬重，殡仪馆接送尸体时，其它车辆主动让道，并鸣笛以示哀悼，路人也注目肃立。

三、中西丧葬礼仪的主要差异

1、宗教文化不同

*：儒家确立了*丧葬礼仪的大传统。宗教的融合体现在丧葬礼仪中，那便是以儒家传统丧礼为主体，融合了佛、道二教的丧葬礼仪的出现。

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西方：在丧葬中，西方国家基本上属于宗教式的丧葬礼仪。西方丧葬礼俗主要受基督教文化的影响。基督教将每一个人的灵魂直接与上帝发生关系，不允许偶像崇拜，崇尚灵魂升华而轻视肉体，因此西方的丧葬风俗是简丧薄葬。[4] 2、伦理文化不同

*：秦汉以后汉民族形成了以儒家思想为主导地位的一种伦理文化。儒家伦理学中以“孝”为核心，并将其提升到最高范畴的地位。

西方：西方的伦理道德观，是宗教伦理、个人本位、利权*等、崇尚亲爱等。在西方的丧葬礼仪中，除重视的对上帝的尊崇外，没有*的那种浓重的“孝悌”思想，不是重殓厚葬，而是简丧薄葬，重在安葬灵魂。因此在丧葬礼仪中没有了*的那些繁文缛节。

3、颜色文化不同

在传统的丧葬中，中西方国家采用了截然不同的颜色。

*：在*，丧礼则以白色示悼念。据说，这是受了佛教的影响，由此，人们把老人的寿终正寝看做“白喜事”。

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厦门的丧葬*俗有哪些

厦门的丧葬*俗有哪些

　　逝者安息。关于丧葬的*俗在全国各地都会有什么样的讲究。厦门的*俗一直都跟别的地方*俗大有不同。特别是关于丧葬这一方面。厦门的丧葬*俗更是给人一中神秘的感觉，下面就一起来看看厦门的丧葬*俗有哪些吧

　　一、移厅

　　移厅，也称“搬铺”。家中亲人病危，要开始准备丧事，俗称“后事”。50岁以上的老人或父母，就要移榻祖公厅(正厅)边，正厅、正寝是一家最神圣的地方，也是一种礼遇，俗称“寿终正寝”。

　　用两板凳和3块(也有4块)床板或门板搭起“水床”，也称“过身床”。搬铺后未断气之前，家属不能当面痛哭，病危者也知时日已到，开始交待后事，留遗嘱并希望子孙都能到齐，围在身边为其“送终”。

　　搬铺时，如病危者还有长辈在世，一般不搬进正厅，只能搬到偏房(袖房)中去。在病危者断气之前，为其穿上寿衣，寿衣有3、5、7件不等，一般5、7件为多。穿时，要先反穿在孝男或其他亲人身上，一件件反穿，然后全部剥下，一次性正穿在病危者身上。

　　二、初丧

　　病危者断气死亡，也称“过身”开始，进入初丧。届时要设灵堂、报丧。灵堂设在正厅，又称“孝堂”，也有专搭棚子于庭旁，称“灵棚”。灵堂设在正厅要先“净厅”，即把天公炉、烛台、神像、祖先牌位、红对联、大镜等原有喜庆装饰取下(有在搬铺时已作安排)，挂上孝帘(白色帏幕)。

　　死者用白布蒙面，尸身盖上天地被，也有用原盖被单掀上蒙面。死者脚后供米饭一碗，上插筷子单支，鸭蛋一粒，俗称“脚尾饭”，点上油灯一盏或白蜡烛一支(俗称“长明灯”)，并不断烧香和烧纸钱(冥钱)。

　　在门前摆放供桌，桌正中供起纸做的临时牌位(魂帛)或事先准备的遗像。两旁有“桌头娴”一对，不断地点燃白色蜡烛和线香，来探铺者必先拜**内抚慰丧家。孝男孝女及媳妇、孙子都得换上麻衣孝服，鞋头罩麻，俗称“披麻戴孝”。

　　举家大小围于死者身边嚎哭，俗称“发丧”。此时拆去大门原有红纸门联，用白色长条纸斜贴，如双亲已故就贴交叉的白纸，以示“失双头”，或在大门上挂一块白布叫“挂孝”，也是示丧。大门外边，摆上一顶半人多高纸糊的轿子，俗称“过山轿”。

　　轿前后立有纸做的“轿夫”，旁边放着插有线香的“碗糕粿”(小碗发粿)给“轿夫”作点心。还要折几串纸元宝(银仔纸)给“轿夫”挂上，作为“工钱”。摆出“过山轿”是丧家最显着的标志，又可看出死者的.性别和辈分。男性的“过山轿”为绿色红顶;女性的白色红顶。轿上还标有几代辈分，让人一目了然。

　　三、入殓

　　入殓，也称收殓，分小殓和大殓。小殓就是给死者穿衣，先要“乞水”净身。“乞水”时，孝男领先，手捧一只“请水钵”(陶罐)或提一只小木桶，钵或桶中放块白布、12枚铜钱(后用硬币代替)，孝妇随后。

　　按亲疏列队至附*的溪边、河边、池边或古井边，半跪投钱水中，口念“向土地公买水”后，用钵或桶舀起水，一路嚎哭而归。到家后，在卧室门内，用白布蘸水擦洗死者的脸、手、足为死者整容。再替死者穿上寿衣后搬入正厅。

　　从“乞水”净身到给死者换上寿衣也称“张穿”，即给死者穿上“张老衫仔裤”。民间认为用这种“长流水”的沐浴洁身方法，可使死者投生乐土。大殓就是把尸体放入棺内，也称“入殓”、“入棺”，俗称“入大厝”。

　　入殓前，举行“辞生”的祭祀，用12碗菜肴供祭死者，荤素各6碗，若死者是虔诚的佛教徒，则12碗全素菜。祭时要由“好命人”或请师公(道士)逐一拿起每一碗菜，用筷子夹起菜肴，做出喂食样子，口中说着好话，将12碗菜一一敬献给死者。有请和尚诵“往生的咒”经，俗称念“铺前经”。

　　入殓要择吉利时辰，死者为女性，一般要有娘家亲人在场，生肖与死者相克者回避。入殓时，遗体进棺材，俗称“入大厝”，是死者迁新居的吉事，故棺盖打开时，丧眷不能哭。遗体入棺前要举行“放手尾钱”的仪式。

　　此仪式一般与“辞生”祭祀合在一起。即当12碗菜供奉给死者后，将死者身上余钱(有的是生前自己存放，有的是家眷在老人临终时先塞在其身上)，取出按房份分给，俗称“分手尾钱”，算是死者给子孙留下钱财，“好命人”或师公口中念道：“放手尾钱，子孙富贵万万年。”

　　入殓前，先用呈文纸或黄纤纸糊棺内四壁，铺上“地被”，死者除穿寿衣，还戴珠宝首饰。入殓时，一般是长子抱尸头，其余子女4人或6人抬尸体，*放棺内，盖上“天被”(俗称盖“天地被”，也称“大被”)。尸体两侧还分置死者先前所爱之物和生活用品及其他陪葬品，多寡因家境和地位不同有别。富裕者常有金银珠宝玉器。

　　盖棺之时，丧眷跪拜痛哭，最后告别遗容。盖棺之后，备礼祭奠，俗称“祭棺”。由亲家门方先拜，后孝男孝女、亲属等按辈分依次跪拜。祭毕封钉，棺材四角各已安上角钉，先由舅父拿封红纸、斧头，先敲一下后，由土公(也称土工，专门从事丧葬的人)钉牢，边钉边唱道：“一钉东方甲乙木，子孙代代有福禄;二钉南方丙丁火，子孙代代发家伙(发财);……”。

　　最后留一根松的，由孝男或孝孙用牙齿把钉咬拔起吐入斗里，斗中放有木主、五谷、铜钱、棒香等。也有把最后一根敲钉入一半多，留钉头在外，土工高唱一声：“出钉”(意在“出丁”，子孙兴旺)。有的则简化为直接由土工敲钉封棺。

　　殓毕，孝男孝女将死者生前所用药罐、碗筷、旧*褥草、身穿衣物、杯盆器皿等用品，送至郊外或附*偏僻处焚烧，俗称“送草”，也叫“送脚尾”。门外的“过山轿”也要火化。厦门还有“敲棺材头”和“跳过棺”的丧俗。

　　“敲棺材头”，即死者尚有父母健在，入殓后父母手持木棒敲打棺材头，以示父母对其未能尽养老送终孝道的谴责。“跳过棺”，即妻子先死，丈夫准备再娶，要身背包袱，手持雨伞，从棺上跳过。意在打起背包雨伞出外谋生，重山隔水永难相见;也有认为是离散两断，今后续弦，别来纠缠之意。

　　四、停柩

　　厦门民间虽有当天入殓当天出山(出殡)*俗，但一般都停柩守灵3-7天，也有停柩到“三七”后再择吉日下葬。大多数停柩于家里厅中，孝男孝女日夜守灵。还有亲戚作伴守灵(坐冥)。守灵结束，师公以桃枝蘸清水洒厅屋，以驱凶避邪。

　　五、出殡

　　出殡，亦称“出葬”，俗称“出山”，就是把灵柩送到安葬的地点。出山之日，丧家亲属披麻戴孝，穿着丧服，丧服依古礼分为五服：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻5种，分别用粗细生熟不同的麻布制成，根据亲疏远*相应穿戴。

　　一般的亲友以白布条围戴左臂(后也有用白手帕、白纸花、小鲜花戴在胸前)。临*“出山”的时候，孝妇孝女等丧家妇女手抚棺木痛哭，孝男孝孙也跪伏于棺侧痛哭，叫“哭棺材头”。棺夫把灵柩扛出宅外，俗称“转柩”。接着举行“起柴头”的祭仪，也称“启灵”，即送棺出葬之祭。

　　接下来钉棺盖(俗称“封钉”)，丧家子孙依序排成长队，在司仪前导下，绕棺3周，称“旋棺”。然后进行“绞棺”，用粗绳把棺材缚于“独龙杠”(粗长的木杠)之上。木杠两端又横小杠，抬杠的棺夫有8人、16人、32人几种，再盖上棺罩，也称“绞龙”。

　　棺罩上部是彩扎的宫殿和古装人物，下部垂下绣帘，罩住棺木。棺罩的顶上有吉祥物，男性用麒麟，女性用凤凰，都是栩栩如生的厦门工艺彩扎。此时，丧眷跪地哭挽，师公作祭，送葬亲友对棺行礼。

　　开路鼓乐吹响，出山仪式开始，出葬行列常以“开路神”(用纸糊制的高一丈多、面目威武狰狞的神像)为先导，后用“草龙”(稻草束)，燃火冒烟(多用香炉燃香代替)，再次是横匾，用黑色或蓝色布条，上写“xxx出殡仪式”，用两根竹竿撑着。

　　在前导下还有一对大白灯，灯上按死者的儿孙代数写上“x代大父”或“x代大母”(常虚增一代)。如系五代则大白灯上加红布半罩。大白灯一般由外甥挑着，并一路撒下纸钱，是给野鬼的过路钱。

　　然后依次是香亭(焚香点烛)、像亭(供死者遗像或木主)、挽轴、乡音民乐、彩旗、送葬亲友、师公，最后是灵柩。灵柩棺尾系结执绋，由孝眷边走边拉，俗称“拔麻尾”，有挽留死者之意。

　　六、入土

　　入土，也称下葬。“谢步”后，加快前进速度，灵柩要在太阳下山前入土。灵柩抵达墓地，墓穴事先挖好，棺木落圹时孝主要取墓土一撮，等回家后放入灵前炉内供插香之用，也是引灵风俗。入葬后，要以五牲或三牲祭拜墓旁的“后土”(土地公)，并举行“点主”仪式，孝主身背木主(神主牌)。

　　向着太阳的方向跪下，由点主官(德高望重者或风水先生)用朱笔和墨笔，在木主上的“王”字上先点红点再复黑点，使“王”字成为“主”字，俗称“成主”。即葬之日或之前，丧家请本族或有名望的人，为木主(神主牌)题主。

　　一般是在木主正面写衔名、谥号，背面写其简历、生卒时间、子女和配偶的姓名，以及安葬的地址方位。木主正面的“主”字暂写为“王”字，待日后举行点主仪式时补上一点，也有在题主仪式上一并完成。

　　“返主”一般不走原路，在过桥拐弯时要招呼死者，请神灵跟着归家。丧家妇女要在户外路口哭迎木主。神主请回后，安放在正厅临时的灵桌上，供上祭品，点燃香烛，丧眷跪拜，称安灵仪式。

　　七、守孝

　　守孝，古称“居丧”，俗称“带孝”。有穿丧服的，也有身上佩戴“孝布”的。居丧戴孝时间长短不一，从几个月到3年，有做完七七四十九天脱孝的，也有到“百日”或“对年”后脱孝;还有服孝3年，丧期满后才脱孝。

　　八、祭祀

　　对死者的祭祀从敬“脚尾饭”开始，在丧葬过程中的许多礼仪，都是对死者的祭祀。死后每7天的祭祀称为“做旬”，也叫“做七”。厦门多数做到“七旬”。未到“对年”的正月初三，丧家要祭亡灵并为死者“烧新床”(用竹纸扎成的床)，让死者在阴间睡新床。

　　九、拾骨

　　拾骨，又称“拾骸”，俗称“拾骨头”。“拾骨头”一般在死者葬后3年或5年、7年的清明节前后10天内，也有另择吉日吉时。届时，死者亲属请土工掘坟开棺，将尸骨捡出整理曝晒，用红丝线按人体骨骼的衔接贯穿，放入特制的腰鼓形陶瓮，谓之骸罐，俗称“夙金瓮”。也有将骸骨贮小棺中，谓之“金棺”，也称“骸棺”，再迁葬于新穴或合葬在他穴。

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含有哀字的古诗词 带哀字的诗词名句

愿为西南风，长逝入君怀。——曹植《七哀诗》

鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——《论语·泰伯篇》

诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。——元稹《遣悲怀三首·其二》

九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。——龚自珍《己亥杂诗·其二百二十》

哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·外篇·田子方》

僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。——陆游《十一月四日风雨大作》

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。——杜甫《登高》

乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。——《贞观政要·卷八·论刑法》

明月照积雪，朔风劲且哀。——谢灵运《岁暮》

世上万般哀苦事，无非死别与生离。——《醒世恒言·卷十九》

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》

鸟飞反乡，兔走归窟，狐死首丘，寒将翔水，各哀其所生。——《淮南子·说林训》

明月照高楼，流光正徘徊。——曹植《七哀》

穷巷多怪，曲学多辩。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之乐，贤者丧焉。——《商君书·更法》

哀哀父母，生我劳瘁。——佚名《蓼莪》

金河秋半虏弦开，云外惊飞四散哀。——杜牧《早雁》

胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。——李颀《古从军行》

人生有情泪沾臆，江水江花岂终极！——杜甫《哀江头》

城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。——陆游《沈园二首》

天有阴阳风雨晦明之气，人有喜怒哀 乐好恶之情。——《隋书·志·卷二十九》

秋到边城角声哀，烽火照高台。——陆游《秋波媚·七月十六日晚登高兴亭望长安南山》

君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟——《荀子·哀公》

清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。——《左传·昭公·昭公二十年》

秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。——杜牧《阿房宫赋》

哀吾生之须臾，羡长江之无穷。——苏轼《前赤壁赋》

明月清风此夜，人世几欢哀。——辛弃疾《水调歌头·盟鸥》

古之为政，爱人为大——《礼记·哀公问》

易乐者必多哀，轻施者必好夺。——《中说·卷一·王道篇》

居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？——《论语·八佾篇》

西京乱无象，豺虎方遘患。——王粲《七哀诗三首·其一》

明眸皓齿今何在？血污游魂归不得。——杜甫《哀江头》

少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲。——杜甫《哀江头》

枕中云气千峰*，床底松声万壑哀。——曾公亮《宿甘露寺僧舍》

我心伤悲，莫知我哀！——佚名《采薇》

满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。——高启《送陈秀才还沙上省墓》

哀筝一弄湘江曲，声声写尽湘波绿。——晏几道《菩萨蛮·哀筝一弄湘江曲》

除腹心之疾，而置诸股肱，何益？——《左传·哀公·哀公六年》

哀哀父母，生我劬劳。——佚名《蓼莪》

出门无所见，白骨蔽*原。——王粲《七哀诗三首·其一》

春林花多媚，春鸟意多哀。——佚名《子夜四时歌·春林花多媚》

不见李生久，佯狂真可哀。——杜甫《不见》

贤达哀乐，不在穷通祸福之间。——《辽史·列传·卷三十四》

瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。——李商隐《瑶池》

百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。——王安石《叠题乌江亭》

江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿？——杜甫《哀江头》

想得玉楼瑶殿影，空照秦淮。——李煜《浪淘沙·往事只堪哀》

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。——佚名《喜怒哀乐未发》

离骚未尽灵均恨，志士千秋泪满裳。——陆游《哀郢二首》

丧虽有礼，而哀为本焉——《墨子·02章 修身》

可怜青冢已芜没，尚有哀弦留至今。——王安石《明妃曲二首》

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哀悼父亲去世的古诗

　　父爱不如母爱那样体贴入微，随处可见，他一般是埋在心底，只有在关键时刻才显露出来。

　　1、《悼春》(五绝)

　　春韵入园香

　　慈严却远航

　　残红谁再护

　　把酒问夕阳

　　2、《别父》

　　清风蓑雨雨纷纷

　　正是人间换景新

　　孰晓天堂传诏令

　　仙幡度我父亲魂

　　3、《思父》(七绝)

　　欲翠青山起父茔

　　难别盛世舍亲情

　　从此慢步重宵九

　　再见音容梦几更

　　4、《思父》(七绝)

　　春雷轰烈起沧茔

　　难信慈严九界行

　　何日再耕陇上地

　　三更梦见泪无声

　　5、《思父》(七绝)

　　醉风醉雨醉思亲

　　难孝高堂欲断魂

　　可叹谁解意

　　几回梦赋杏花村

　　6、《咏梅》(七绝)

　　俏梅傲雪谁人赏

　　独竖严冬落九芳

　　岁月无痕常忆旧

　　思亲不觉冷风长

　　7、《思乡》(七绝)

　　微风细雨又秋凉

　　犹抱琵琶对烛伤

　　只恨亲情无处诉

　　问君何日下池阳

　　8、《七绝忆父》(新韵)

　　常思爱父就职间，为树清廉戒酒烟。

　　卸任一身轻自在，回家顿感五粮甜。

　　9、《忆王孙·诞辰》

　　枯枝依旧借春青，嫩草芳环九九庚。

　　茔绕云烟杜宇鸣，泣亡灵，香烛扶摇无应声。

　　10、《想父亲》(新韵)

　　人间五月杨花酩，岁岁来勾想父亲。

　　似雪一生化无影，爱花半世散花馨。

　　11、《深秋--驻胆心惊》

　　滴落梧桐有泪声

　　去岁哀身逢骤雨

　　余生悸梦恸悲风

　　篱边老树存残叶

　　岭上苍松映旧容

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