自作主张的句子

“文章合为时而著,歌诗合为事而作”创作主张的诗人是谁

“文章合为时而著,歌诗合为事而作”创作主张的诗人是谁

　　在生活、工作和学*中，大家总免不了要接触或使用古诗吧，古诗言简意丰，具有凝炼和跳跃的特点。古诗的类型多样，你所见过的古诗是什么样的呢？下面是小编为大家收集的“文章合为时而著，歌诗合为事而作”创作主张的诗人是谁，希望能够帮助到大家。

　　【“文章合为时而著，歌诗合为事而作”创作主张的诗人是谁】

　　白居易

　　意思是说：写文章要贴*现实，贴*事实，要把握时代脉搏。这也是我们今天的人也应该遵循的一条写作原则。

　　背景：

　　他在《与元九书》中说：“自登朝来，年齿渐长，阅事渐多，每与人言，多询时务，每读书史，多求理道，始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。”

　　“文章合为时而著，歌诗合为事而作”这里包含两方面的意思：一方面是反映时事，也就是《秦中吟序》所谓“贞元、元和之际，予在长安，闻见之间，有足悲者，因直歌其事”。另一方面是为现实而作，也就是《与元九书》所谓“裨补时阙”。反映的事情不一定是时事，但目的是为了现实。杜甫一生写了许多面对现实、讽谕时事的作品，但他没有提出为时事而作的主张。白居易继承了汉乐府“缘事而发”的现实主义精神，从中唐的社会现实出发，提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的主张，是对现实主义诗歌理论的一大贡献。

　　白居易成就：

　　白居易是中唐时期影响极大的'大诗人，他的诗歌主张和诗歌创作，以其对通俗性、写实性的突出强调和全力表现，在*诗史上占有重要的地位。在《与元九书》中，他明确说：“仆志在兼济，行在独善。奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。谓之讽谕诗，兼济之志也；谓之闲适诗，独善之义也。”由此可以看出，在白居易自己所分的讽喻、闲适、感伤、杂律四类诗中，前二类体现着他“奉而始终之”的兼济、独善之道，所以最受重视。同时提出了自己的文学主张：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”而他的诗歌主张，也主要是就早期的讽谕诗的创作而发的。

　　早在元和初所作《策林》中，白居易就表现出重写实、尚通俗、强调讽喻的倾向：“今褒贬之文无核实，则惩劝之道缺矣；美刺之诗不稽政，则补察之义废矣。……俾辞赋合炯戒讽喻者，虽质虽野，采而奖之。”（六十八《议文章》）诗的功能是惩恶劝善，补察时政，诗的手段是美刺褒贬，炯戒讽喻，所以他主张： “立采诗之官，开讽刺之道，察其得失之政，通其上下之情。”（六十九《采诗》）他反对离开内容单纯地追求“宫律高”、“文字奇”，更反对齐梁以来“嘲风月、弄花草”的艳丽诗风。在《新乐府序》中，他明确指出作诗的标准是：“其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，欲闻之者深诫也；其事核而实，使采之者传信也；其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也。”这里的“质而径”、“直而切”、“核而实”、“顺而肆”，分别强调了语言须质朴通俗，议论须直白显露，写事须绝假纯真，形式须流利畅达，具有歌谣色彩。也就是说，诗歌必须既写得真实可信，又浅显易懂，还便于入乐歌唱，才算达到了极致。

　　白居易对诗歌提出的上述要求，全部目的只有一个，那就是补察时政。所以他紧接着说：“总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也。” （《新乐府序》）在《与元九书》中，他回顾早年的创作情形说：“自登朝来，年齿渐长，阅事渐多，每与人言，多询时务；每读书史，多求理道，始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。”为时为事而作，首要的还是“为君”而作。他也说：“但伤民病痛，不识时忌讳”（《伤唐衢二首》其二），并创作了大量反映民生疾苦的讽谕诗，但总体指向却是“唯歌生民病，愿得天子知”（《寄唐生》）。因为只有将民情上达天听，皇帝开壅蔽、达人情，政治才会趋向休明。

　　《琵琶行》与《长恨歌》是白居易写得最成功的作品，其艺术表现上的突出特点是抒情因素的强化。与此前的叙事诗相比，这两篇作品虽也用叙述、描写来表现事件，但却把事件简到不能再简，只用一个中心事件和两三个主要人物来结构全篇，诸如颇具戏剧性的马嵬事变，作者寥寥数笔即将之带过，而在最便于抒情的人物心理描写和环境气氛渲染上，则泼墨如雨，务求尽情，即使《琵琶行》这种在乐声摹写和人物遭遇叙述上着墨较多的作品，也是用情把声和事紧紧联结在一起，声随情起，情随事迁，使诗的进程始终伴随着动人的情感力量。除此之外，这两篇作品的抒情性还表现在以精选的意象来营造恰当的氛围、烘托诗歌的意境上。如《长恨歌》中“行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声”，《琵琶行》中 “枫叶荻花秋瑟瑟”“别时茫茫江浸月”等类诗句，或将凄冷的月色、淅沥的夜雨、断肠的铃声组合成令人销魂的场景，或以瑟瑟作响的枫叶、荻花和茫茫江月构成哀凉孤寂的画面，其中透露的凄楚、感伤、怅惘意绪为诗中人物、事件统统染色，也使读者面对如此意境、氛围而心灵摇荡，不能自已。

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孟子的主要思想主张

孟子的主要思想主张

　　孟子是儒家学派的“亚圣”，那么关于孟子的思想主张是什么呢?下面是小编收集整理的关于孟子的思想主张，欢迎大家阅读参考!

　　孟子主张“仁”;

　　孟子主张民贵君轻;

　　孟子主张性善论;

　　孟子主张反对不义的战争;

　　其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。

　　1、孟子一般来说是对孔子的继承，主要表现在仁的方面，直接将孔子的仁学发展为性善论。

　　认为仁、意、礼、智不是外在给予的，而是我原本就有的，不过不曾切己反思罢了。作为性善论的基础就是“四心”，即所谓恻隐之心、善恶之心、恭敬之心、是非之心。孟子又叫作良心和本心。良心就是善心，本心就是原本具有之心。

　　2、以性善论为基础，孟子的目的是为了推行他的“王道主义”。就是要学*古代圣王的做法，崇尚德治，“以德服人”，使人“中心悦而诚服也”。

　　3、在提倡王道主义的时候，还提出了一个重要的政治原则，就是名贵君轻论。“名为贵，社稷次之，君为轻。”核心是讲得民心者得天下。为了说明民贵君轻的合理性，还借助了天的力量。“尧荐舜于天，而天受之;暴之于民，而名受之”《万章上》这就是说，天意和民意是相通的，天意的真正意义在于民意。

　　4、对孔子义利思想的继承。“生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。”当然这里要明确的是，孟子的利，有两个不同的向度。首先是治国方略意义上的。“义”特指王道，“利”特指霸道，分别代表不同的治国方略，是对立的。

　　其次，是人畜之分意义上的。在这里孟子不否定人必须有一定的利才能生存。主要是一种选择：凡是只选择利，便与禽兽无异;凡事都选择义，便成为一个善人。如何才是真正的善?用孔子的话说是：过犹不及。就是所谓的“中庸”，切记这里的中庸有“时中”的意思，它要求人们必须不断考察事情的客观环境，随客观环境的变而调整自己的行动方案。

　　大致来说就这几个重要的方面吧，感兴趣还可以具体深入的研究，比如孟子性善论的可能性问题等。

　　孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。

　　孟子的思想是复杂的，其思想主要以唯物主义的成分居多：《孟子》书中所反映出来的关于认识论的见解，包含着许多朴素的唯物主义思想的。在《孟子》中有云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾(增)益其所不能”(《告子》下)指出有许多知能必须经历困难，经过挫折、失败，不断取得教训，受到锻炼，然后才能得之。客观世界有其自己的规律，是人所不能违反的。

　　孟子明确地看到，一切事物发展和变化有其自己的一定的进程。他在书中讲了一个故事作为比喻：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣!予助苗长矣!”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣!以为无益而舍之者不耘苗者也。助之长者揠苗者也，非徒无益，而又害之。(《公孙丑》)上)

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主张自由的座右铭

　　人生如列车，不可能总是停止不前，也不可能总是快速奔驶，中间的车站就是给你休息的地方。在一个阶段，总要舍得，才能享受到自由，然后才能得到。以下是一些主张自由的座右铭，希望大家喜欢。

　　1、中国在战斗之中一旦斩去了帝国主义的锁链，肃清自己阵线内的汉奸卖*，得到了自由与*，这种创造力，将会无限的发挥出来。 —— 方志敏

　　2、政治里面有两个潮流，一个是自由底潮流，一个是秩序底潮流。 —— 孙中山

　　3、为人进出的门紧锁着，为狗爬出的洞敞开着，一个声音高叫着——爬出来吧，给你自由!我渴望自由，但我深深地知道——人的身躯怎能从狗洞子里爬出!我希望有一天地下的烈火，将我连这活棺材一齐烧掉，我应该在烈火与鲜血中得到永生! —— 叶挺

　　4、物理学的概念是人类心智的自由产物，它不是全然由外在世界决定的，无论它看来是否如此。 —— 爱因斯坦

　　5、激发生命，让生命自由发展，这是教育者的首要任务。在进行这样一种细致的工作时，需要有高度的艺术，要把握时机和恰到好处，不致造成干扰和偏差。孩子们的心灵正在充分发展，他们的生命依靠自己的力量，而我们只能是帮助他们。 —— 蒙特梭利

　　6、生命短促，没有时间可以再浪费了，一切随心自由才是应该努力去追求的，别人如何想我，便是那么的无足轻重了。 我真愿意慢慢化作一个实实在在的乡下人，化作泥土，化作大地，因为生命的层层面貌只有这个最贴*我心了。 在这儿，友谊这个字都是做作而多余的，因为，没有人会想到这一套。 —— 三毛

　　7、我是一个很自我的女人，一个独立的，尊重自我价值 自我存在的女人。我要的是自由，时间，健康，机会。 —— 木子美

　　8、我喜欢火焰的放肆和破裂，因为我可以焚烧一切的枷锁，我是整个大地的王，而我哥，却是我心里的神。惟一的神。我想让他自由，哪怕牺牲我的生命。 —— 郭敬明

　　9、纪律是自由的第一条件。 —— 黑格尔

　　10、自由是做法律所许可的一切事情的权利。 —— 孟德斯鸠

　　11、你要享有自由，你就得用行动来证明自己配的上自由这两个字;你要享有自由，你就得与那些不让你自由的力量周旋到底。 —— 成舍我

　　12、不管时代的潮流和社会的风尚怎样，人总可以凭着自己高贵的品质，超脱时代和社会，走自己正确的道路。现在，大家都为了电冰箱 汽车 房子而奔波 追逐 竞 争。这是我们这个时代的特征了。但是也还有不少人，他们不追求这些物质的东西，他们追求理想和真理，得到了内心的自由和安宁。 —— 爱因斯坦

　　13、青年之字典，无“困难”之字;青年之口头，无“障碍”之语;惟知跃进，惟知雄飞，惟知本身自由之精神，奇僻之思想，锐敏之直觉，活泼之生命，以创造环境，征服历史。 —— *

　　14、不惜牺牲自由以图苟安的人，既不配享受自由，也不配获得安全。 —— 富兰克林

　　15、你向一个没有半点自由的人要自由，对不起，你的自由我无能为力。 —— 张幼仪

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韩愈的古文主张

韩愈的古文主张

　　韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家。下面是小编带来的韩愈的古文主张，希望对你有帮助。

　　1、文以载道：

　　韩愈认为写作文章的目的，在于载道，主张文道合一而以道为主，用古文宣传儒家之道，也就是圣人道德教化之道。文学应该作为宣扬教化的工具，故文章内容以儒家学说为本，针对六朝文章侧重形式、忽略内容的弊端。他又认为文（形式、修辞手法）、道（内容）皆不可缺，但道先于文。他说：愈之志在古道，又甚好其言辞。又说：然愈之所志于古者，不唯其辞之好，好其道焉尔。

　　2、务去陈言：

　　韩愈主张革新主体，建立新的文学语言，重视革新和创造，反对仿真抄袭前人文字的不良风气。具体来说有两点：一是唯陈言之务去（《答李翊书》），要求语言的新颖活泼；一是文从字顺各识职（《南阳樊绍述墓志铭》），要求文字的妥贴流畅通顺，合乎自然的语法规范；一是师其意而不师其辞。总的来说，韩愈认为文学语言须符合词必己出、文从字顺。

　　3、创作要有真情实感：

　　韩愈提出了不*则鸣的.观点，认为社会上有不合理的现象，作家便要把它诉诸笔墨；在《送孟东野序》中，他把从古到今的著名思想家和文学家都称为善鸣者，并且认为只有不*则鸣的作品，才能感人；在《柳子厚墓志铭》中，他又提出了类似穷而后工的观点。这些都说明了文学创作的一个根源，就是对现实的不满和个人的牢骚。

　　此外，他又主张全面地吸收前人的成果（《进学解》），对于学*古文，他主张循序渐进，无望其速成，养其根而俟其实。

　　4、破骈为散：

　　韩愈主张形式方面，要排除六朝以来骈俪文体，恢复三代两汉时代自然、质朴的文体，力倡复古，以矫正当时文坛那种内容空洞、华而不实的风尚。文章不须讲究字数的齐整，对仗的工整，用典是否恰当及声律是否谐协，句式应以达意自然为主，不应拘守对偶、*仄的规限。

　　5、注重作家之修养：

　　文章要树立个性，韩愈便提出方法。首先要加强作家的道德修养，为文养气；他认为文章是作家品德的反映。文章乃抒发个人感情，强调个人经历对文章有密切的关系。作家的不同风格，在于生活、经历、感触不同所致，指出情与生活、文与情之间的关系。韩愈说：夫所谓文者，必有诸其中，是故君子慎其实（本质）。（《答尉迟生书》）如文如其人。

　　拓展阅读

　　韩愈简介

　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而*其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则*谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通*之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

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黄庭坚的诗歌主张

黄庭坚的诗歌主张

　　黄庭坚的诗歌主张是什么呢?黄庭坚是宋代有名的诗人，文学家，他的诗歌别具一格，对后世产生深远的影响。下面是小编为大家整理的黄庭坚的诗歌主张，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　黄庭坚论诗以“不俗”为高标，而要达到这种境界，他强调须多读书，只有“胸中有万卷书”，才能“笔下无一点尘俗气”。黄庭坚对多读书的强调，并非是为学问而学问，而主要有三层意思：其一在于认真学*、广泛吸取前人一切好的东西，在融会贯通的基础上加以创造和发展。

　　其二是作为一种学养的积累，以增加诗歌的内涵与意蕴，力去浅俗。其三在于主观修养和性情的陶冶，培养一种以儒家基本精神为底蕴而又超脱流俗、独具个性的气质，为人“不俗”，才能写出“出尘拔俗”之诗。黄庭坚最为著名的诗歌主张之一“点铁成金”实际上也与他所强调的主观修养有关。他在《答洪驹父书》中说：“古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”这段话往往被认为是指翻用古人陈言，因此是提倡蹈袭剽窃。

　　事实上，黄庭坚借用了道家术语，用铁比喻被陶冶的万物即诗歌的素材，用金比喻点化后的成品即诗歌，灵丹则比喻诗人的主观思想和精神修养，所以他的意思是说出色的诗人善于将外界的事物拿来为己所用，而关键在于有诗人的主观思想和艺术修养作为统摄万物的根本，有了这个根本，即使取用古人陈言，也能变旧为新。所以黄庭坚虽然有以故为新之意，但重点在于强调诗人主观的思想修养和艺术修养。

　　在对诗歌传统的选择过程中，从北宋庆历时期就被奉为道德和诗歌艺术典范的杜甫其人其诗，经过王安石和苏轼的大力褒扬，此时进一步得到推尊。黄庭坚曾说：“老杜虽在流落颠沛，未尝一日不在本朝，故善陈时事，句律精深，超古作者。忠义之气，感然而发。”(《潘子真诗话》引)“忠义之气”与“善陈时事”指出了杜甫的儒家道德追求和其诗的现实主义精神，也可看出黄庭坚作诗并非不关注现实，事实上他早期的很多诗作充满现实关怀和批判精神;随着*的不断增多，黄庭坚的诗歌观念才有所改变，主张诗歌当吟咏情性，而“非强谏争于庭，怨忿诟于道，怒邻骂座之为也”。(《书王知载朐山杂咏后》)这一反对直刺现实的诗歌态度在政治形势日趋严峻的北宋后期为江西诗人所普遍接受。

　　“句律精深”的.评价则体现出黄庭坚对杜甫诗歌艺术的服膺。他对杜甫在炼字、造句、谋篇等方面的艺术特点以及杜诗的艺术境界都有许多细致的分析，而在这些分析中往往见出他自身的审美追求和宋诗的时代精神，如他对杜诗“无一字无来处”、“*淡而山高水深”等评价，实际上体现了他本人重读书、提倡以故为新以及宋人追求*淡有味、涵咏深沉的审美境界的特点。黄庭坚以其鲜明的诗学主张和体现宋诗美学风范的卓越诗歌成就而为诗坛所瞩目，更由于他为后辈诗人提供了具体的创作门径，使他们有诗法可循，黄庭坚因此受到众多学诗者的拥戴。陈师道即尽焚旧作，转学黄诗。而他的创作实绩使他很快与黄庭坚一起成为这一诗派的核心。

　　黄庭坚的诗：清*乐赏析

　　清*乐

　　【作者：黄庭坚】

　　春归何处?

　　寂寞无行路。

　　若有人知春去处，唤取归来同住。

　　春无踪迹谁知?

　　除非问取黄鹂。

　　百啭无人能解，因风飞过蔷薇。

　　【赏析】

　　此为惜春之作。词中以清新细腻的语言，表现了词人对美好春光的珍惜与热爱，抒写了作者对美好事物的执着和追求。

　　此词赋予抽象的春以具体的人的特征。词人因春天的消逝而感到寂寞，感到无处觅得安慰，象失去了亲人似的。这样通过词人的主观感受，反映出春天的可爱和春去的可惜，给读者以强烈的感染。

　　此词高妙处，于它用曲笔渲染，跌宕起伏，饶有变化。故先是一转，希望有人知道春天的去处，唤她回来，与她同住。这种奇想，表现出词人对美好事物的执着和追求。

　　下片再转。词人从幻想中回到现实世界里来，察觉到无人懂得春天的去向，春天不可能被唤回来。但词人仍存一线希望，希望黄鹂能知道春天的踪迹。这样，词人又跌入幻觉的艺术境界里去了。

　　末两句写黄鹂不住地啼叫着。它宛转的啼声，打破了周围的寂静。但词人从中仍得不到解答，心头的寂寞感更加重了。只见黄鹂趁着风势飞过蔷薇花丛。蔷薇花开，说明夏已来临。词人才终于清醒地意识到：春天确乎是回不来了。

　　此词为表现惜春、恋春情怀的佳作。作者*乎口语的质朴语言中，寄寓了深重的感情。全词的构思十分精妙：作者不知春归何处，一心要向别人请教;无人能知时，又向鸟儿请教。问人人无语，问鸟鸟百啭，似乎大有希望，然而词人自己又无法理解，这比有问无答更可叹。最后，鸟儿连“话”都不“说”，翻身飞走。这番妙趣横生的抒写中，作者的惜春之情跃然纸上，呼之欲出。

　　扩展资料:

　　黄庭坚（1045年8月9日-1105年5月24日），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁(今江西省九江市修水县)人。北宋著名文学家、书法家、江西诗派开山之祖。与苏轼齐名，世称“苏黄”。

　　黄庭坚提出“点铁成金”和“夺胎换骨”等诗学理论，对宋诗和后世产生深远影响，其作品有《山谷词》《登快阁》等。1105年，客死宜州（广西宜山县），追谥文节。

　　人物生*

　　早年经历

　　黄庭坚像

　　宋庆历五年，黄庭坚出生，[3]为洪州分宁（今江西省九江市修水县）人。

　　幼年便聪颖过人，读书数遍就能背诵。他舅舅李常到他家，取架上的书问他，他没有不知道的。李常非常奇怪。以为他是千里之才。

　　宋皇祐三年（1051年），作牧童诗：“骑牛远远过前村，吹笛风斜隔岸闻，多少长安名利客，机关用尽不如君”。

　　宋皇祐四年（1052年），作诗送人赴举：“万里云程着祖鞭，送君归去玉阶前，若问旧时黄庭坚，谪在人间今八年”。

　　供职京师

　　宋治*四年（1067年），黄庭坚考中进士，任汝州叶县县尉。熙宁初参加四京学官的考试。由于应试的文章最优秀，担任了国子监教授，留守文彦博认为他有才能，留他继续任教。苏轼有一次看到他的诗文，以为他的诗文超凡绝尘，卓然独立于千万诗文之中，世上好久已没有这样的佳作。由此，他的名声开始震动四方。黄庭坚担任太和县知县，以*易治理该县。当时课颁盐焚，其他县都争着占多数，太和县独不这样，县吏们不高兴，可是该县的老百姓都喜欢。

　　宋神宗元丰八年（1085年），以秘书省校书郎召入京师。五月黄相出生，后任神宗实录检讨官，著作佐郎。

　　宋元祐元年（1086年），哲宗即位，召黄庭坚为校书郎、《神宗实录》检讨官。

　　宋元祐二年（1087年），迁著作佐郎，加集贤校理。《神宗实录》修成后，提拔为起居舍人。遭母丧。黄庭坚性情至孝，母亲病了一年，他日夜察看颜色，衣不解带，及死，筑室于墓旁守孝，哀伤成疾几乎丧命。丧服解除后，任秘书丞，提点明道官，兼国史编修官。

　　流寓江汉

　　宋绍圣初，黄庭坚出任宣州知州，改知鄂州。章敦、蔡卞与其党羽认为《神宗实录》多诬陷不实之辞，使前修史官都分别居于京城附*各处以备盘问，摘录了千余条内容宣示他们，说这些没有验证。不久，经院受考察审阅，却都有事实根据，所剩下的只有三十二件事。黄庭坚在《神宗实录》中写有“用铁龙爪治河，有同儿戏”的话，于是首先盘问他。黄庭坚回答道：“庭坚当时在北都做官，曾亲眼看到这件事，当时的确如同儿戏。”凡是有所查问，他都照实回答，毫无顾忌，听到的人都称赞他胆气豪壮。黄庭坚因此被贬为涪州别驾、黔州安置，攻击他的人还认为他去的是好地方，诬他枉法。后因避亲属之嫌，于是移至戎州。黄庭坚对此像没事一样，毫不以贬谪介意。四川的士子都仰幕他，柔意和他亲*。他讲学不倦，凡经他指点的文章都有可观之处。

　　暮年余晖

　　宋崇宁二年（1103年），以幸灾谤国之罪除名羁管宜州。

　　崇宁四年（1105年）， 转到永州，黄庭坚未听宣布命令就客死在宜州（广西宜山县）贬所，终年六十岁。

　　大观三年（1109年）二月，门人苏伯固、蒋湋护其丧归葬双井祖茔之西，建炎四年庚戌（1130年）高宗中兴，赠直龙图阁，德祐元年乙亥（1275年）太常寺议谥“文节”。

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诸子百家的思想主张

诸子百家的思想主张

　　所谓诸子百家，就是指春秋战国时期文化思想改革，出现了各种学派，称为诸子百家。下面是小编收集整理的关于诸子百家思想主张的相关内容，欢迎大家阅读参考!

　　孔子：春秋晚期 “仁爱”“有教无类”“因材施教”

　　孟子：战国时期 “仁政”“民贵”“君轻”

　　老子：春秋晚期 “无为”

　　墨子：战国前期 “兼爱”“非攻”

　　韩非子：战国时期 “法制”

　　孙子：春秋末期 “知己知彼，百战不殆”

　　孙膑：战国时期 “事备而后动”

　　儒家以六艺为法，崇尚礼乐和仁义，提倡忠恕和不偏不倚的中庸之道，主张德治和仁政

　　道家主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。

　　墨家这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己;兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻;经济上主张强本节用;思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。

　　法家主张以法治国，不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。反对礼制，法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的`世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公*的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公*的。

　　第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。

　　第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”

　　名家分为“合同异”和“离坚白”两派。

　　所谓“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”、“异”而一体视之。该派以宋国人惠施为代表。惠施提出著名的“历物十事”，即“天与地卑，山与泽*”、“泛爱万物，天地一体”等十个命题。

　　所谓“离坚白”，即认为一块石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。该派以赵国人公孙龙为代表，“白马非马”、“坚白石二”等命题由其提出。

　　阴阳家：阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为五德，创五德终始说。

　　农家认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。

　　小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。」

　　兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力。

　　医家就是学医的人。

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讽刺自己自作多情的句子

　　人呐，最怕的就是自作多情，人家不以为然，自己却用情至深，别人生活向前看，你却仍然活在回忆里，别人认为你可有可无，可你却认为自己是唯一。下面小编给大家分享讽刺自己自作多情的句子，一起来看看吧!

　　1、别自作多情地试图阻止发了疯的人，毕竟你的影响力未必有那么大?

　　2、在一厢情愿里只有贱没有爱，我们都一样，到最后跪着感动的只是自己。

　　3、有时候，真的希望拿起电话，想着会有一个温暖的微笑的声音在等着，来溶解我的思念。

　　4、希望明天可以是粉粉的一年，没有不会做的题，也没有糟糕的人际关系，别接触感情，别自作多情，别爱不该爱的人

　　5、她，在离我不远的地方，微笑着，向我挥着手。

　　6、我比谁都更爱你，但没有用，你比谁都冷落我。

　　7、抽烟的人永远闻不到自己身上的烟味，就像被爱的人永远不知道，爱你的人有多辛苦。

　　8、认识你之后，我才懂得爱一个人爱到遍体鳞伤是什么概念，但你却挥一挥衣袖，说一切都与自己无关。

　　9、就算听一样的歌，你想的是他，他想的不一定是你，别自作多情了

　　10、一转眼又过去一年，一转眼又要长一岁，到了这个年纪，还是现实点好，有些事别自作多情……嗯!

　　11、多希望能实现那个愿望，不是因为傻，也许只想给心的慰籍吧!

　　12、我还在原地等你啊，只可惜，你说要来这里都只是随便说说而已，从没出现在你的行程单上过。

　　13、本来还幻想这冷落你一下，你就知道我的好了吧，但最终才发现，我都走了离你十里八丈远了，你压根都没注意到。

　　14、我又何必再多情，我又何必再作践，我又何必再痴心，我又何必再坚持，我又何必再等。

　　15、总之想说的：你只是喜欢他/她的一个观众不能代替他感谢谁也不能代表他讨伐谁别自作多情

　　16、人最怕的啊，就是自作多情，成天小心翼翼揣测，死皮赖脸地讨好。把一切都当真，以为会有结果，不料只是参加了一个海选。

　　17、别自作多情地试图阻止发了疯的人，毕竟你的影响力未必有那么大。

　　18、不要埋怨别人让你失望了，只能怪你自己期望太多。

　　19、君知妾有夫，赠妾双明珠;感君缠绵意，系在红罗襦。

　　20、别再自作多情了，离开了的人过得都比你好，只有你自己傻乎乎的走不出来。

　　21、别人都是真心换真情，怎么到我这里，真心换的却是绝情和伤心呢?

　　22、2018第一课：别自作多情了，你谁也不是

　　23、多情总被无情伤，算是明白了这句话。原来一切只是因为自己用情太深，陷进去就无法自拔了吧。

　　24、认识就够了，余生就算了。不要怪自己太重感情，你只是太没出息，所以才连个不爱你的人都放不下。

　　25、我是唯一一个有伞还淋得透湿的人，然后雨停了才发现，我一直撑着的伞下的你，其实穿了雨披。

　　26、本以为耐性地等候你能等出一段精彩的故事，却没料到所有的情节都是我自导自演，一直到全剧终，你压根没有要出现的意思。

　　27、我不敢说和谁关系很好，我怕是我一个人自作多情。

　　28、我难过的不是你压根不爱我，而是你压根不在乎我爱不爱你，而是你完全感受不到我的心疼。

　　29、如果有一你穿戴整齐成为别人的新郎，我闭口不提往对你的痴狂。

　　30、如果你爱的那个人，你找她，她好久好久才回复你，还各种借口，那说明她不爱你，别自作多情

　　31、到了这个年纪，就别奢望什么好情意了，能找到的已经找到，没遇到的就放弃吧。与人为善但永远别自作多情，人心只会越来越复杂。

　　32、倚遍栏干，只是无情绪!人何处?连天衰草，望断归来路。

　　33、是我太过自作多情，多谢你温柔的提醒，把我从幻想中叫醒。

　　34、原来只是自己在自作多情，别人并不在乎你。

　　35、你要的一直是苹果，而我却一意孤行强行塞给你梨，之后才明白自己自作多情已经多到太*洋去了。

　　36、别人分分合合到最还是合了，我们分分合合到最后还是分了。

　　37、我原本以为一直是你陪着我一起走的，但走着走着，却发现我们只是在*行的空间，却不在一条道而上。

　　38、我突然发现，在失意、彷徨和低落的时候，我渴望的，仅仅是一个微笑。

　　39、有时候别自作多情，别人就是好人，自己反而成了罪人，谨记谨记

　　40、准备了东西却没人领情，算了…有点心疼自己，下次别自作多情了吧，唉

　　41、真像一场独角戏，而我就是那个孤独的小丑，表演这没人观看的哑剧，独自悲戚。

　　42、爱一个人不该如此的卑微，被一个人爱着也不该感觉是一种受罪。

　　43、你走的那天，我决定不掉泪，迎着风撑着眼帘用力不眨眼。

　　44、哪有放不下的人或事呀，只不过是你太孤独了，紧紧的抓住那一份少的可怜，甚至是别人施舍给你的那份同情不放而已，别自作多情了。

　　45、我突然发现，在失意彷徨和低落的时候，我渴望的，仅仅是一个微笑。她，在离我不远的地方，微笑着，向我挥着手。

　　46、因为你，我变成一个十足的白痴与傻瓜，把自己折磨的跟怨妇一样。

　　47、我爱你，怪我自作多情，你不过寂寞而已，又怎会听我的伤心，和易懂的委屈，毕竟风都留不住云，我又能够拿什么来，留住你。

　　48、情里没你的份，你何苦一往情深;眼里没你的人，你何必放心里。

　　49、有一种感觉比失恋还要痛苦，叫做自作多情。

　　50、你总是回避我，刻意躲避我，是我自作多情，你直接了当的告诉我让我死了那颗犯贱的心可以吗?

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自作多情句子 表示自己自作多情的句子

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怪我自作多情的说说 自作多情可笑的句子

真真说说网小编这次精心整理了适合怪我自作多情的说说，自作多情可笑的句子！希望可以帮助到大家，下面一起来阅读吧。更多更好的句子说说关注“真真说说网”。

1、谢谢你让我把自作多情演得淋淋尽致。

2、害怕只是我自作多情，所以要假装和你势均力敌。

3、自作多情又怎样，至少是为了你。

4、热情对错了人，做什么都是自作多情。

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讽刺自己自作多情的句子

人呐，最怕的就是自作多情，人家不以为然，自己却用情至深，别人生活向前看，你却仍然活在回忆里，别人认为你可有可无，可你却认为自己是唯一。下面小编给大家分享讽刺自己自作多情的句子，一起来看看吧!

1、别自作多情地试图阻止发了疯的人，毕竟你的影响力未必有那么大?

2、在一厢情愿里只有贱没有爱，我们都一样，到最后跪着感动的只是自己。

3、有时候，真的希望拿起电话，想着会有一个温暖的微笑的声音在等着，来溶解我的思念。

4、希望明天可以是粉粉的一年，没有不会做的题，也没有糟糕的人际关系，别接触感情，别自作多情，别爱不该爱的人

5、她，在离我不远的地方，微笑着，向我挥着手。

6、我比谁都更爱你，但没有用，你比谁都冷落我。

7、抽烟的人永远闻不到自己身上的烟味，就像被爱的人永远不知道，爱你的人有多辛苦。

8、认识你之后，我才懂得爱一个人爱到遍体鳞伤是什么概念，但你却挥一挥衣袖，说一切都与自己无关。

9、就算听一样的歌，你想的是他，他想的不一定是你，别自作多情了

10、一转眼又过去一年，一转眼又要长一岁，到了这个年纪，还是现实点好，有些事别自作多情……嗯!

11、多希望能实现那个愿望，不是因为傻，也许只想给心的慰籍吧!

12、我还在原地等你啊，只可惜，你说要来这里都只是随便说说而已，从没出现在你的行程单上过。

13、本来还幻想这冷落你一下，你就知道我的好了吧，但最终才发现，我都走了离你十里八丈远了，你压根都没注意到。

14、我又何必再多情，我又何必再作践，我又何必再痴心，我又何必再坚持，我又何必再等。

15、总之想说的：你只是喜欢他/她的一个观众不能代替他感谢谁也不能代表他讨伐谁别自作多情

16、人最怕的啊，就是自作多情，成天小心翼翼揣测，死皮赖脸地讨好。把一切都当真，以为会有结果，不料只是参加了一个海选。

17、别自作多情地试图阻止发了疯的人，毕竟你的影响力未必有那么大。

18、不要埋怨别人让你失望了，只能怪你自己期望太多。

19、君知妾有夫，赠妾双明珠;感君缠绵意，系在红罗襦。

20、别再自作多情了，离开了的人过得都比你好，只有你自己傻乎乎的走不出来。

21、别人都是真心换真情，怎么到我这里，真心换的却是绝情和伤心呢?

22、2021第一课：别自作多情了，你谁也不是

23、多情总被无情伤，算是明白了这句话。原来一切只是因为自己用情太深，陷进去就无法自拔了吧。

24、认识就够了，余生就算了。不要怪自己太重感情，你只是太没出息，所以才连个不爱你的人都放不下。

25、我是唯一一个有伞还淋得透湿的人，然后雨停了才发现，我一直撑着的伞下的你，其实穿了雨披。

26、本以为耐性地等候你能等出一段精彩的故事，却没料到所有的情节都是我自导自演，一直到全剧终，你压根没有要出现的意思。

27、我不敢说和谁关系很好，我怕是我一个人自作多情。

28、我难过的不是你压根不爱我，而是你压根不在乎我爱不爱你，而是你完全感受不到我的心疼。

29、如果有一你穿戴整齐成为别人的新郎，我闭口不提往对你的痴狂。

30、如果你爱的那个人，你找她，她好久好久才回复你，还各种借口，那说明她不爱你，别自作多情

31、到了这个年纪，就别奢望什么好情意了，能找到的已经找到，没遇到的就放弃吧。与人为善但永远别自作多情，人心只会越来越复杂。

32、倚遍栏干，只是无情绪!人何处?连天衰草，望断归来路。

33、是我太过自作多情，多谢你温柔的提醒，把我从幻想中叫醒。

34、原来只是自己在自作多情，别人并不在乎你。

35、你要的一直是苹果，而我却一意孤行强行塞给你梨，之后才明白自己自作多情已经多到太*洋去了。

36、别人分分合合到最还是合了，我们分分合合到最后还是分了。

37、我原本以为一直是你陪着我一起走的，但走着走着，却发现我们只是在*行的空间，却不在一条道而上。

38、我突然发现，在失意、彷徨和低落的时候，我渴望的，仅仅是一个微笑。

39、有时候别自作多情，别人就是好人，自己反而成了罪人，谨记谨记

40、准备了东西却没人领情，算了…有点心疼自己，下次别自作多情了吧，唉

41、真像一场独角戏，而我就是那个孤独的小丑，表演这没人观看的哑剧，独自悲戚。

42、爱一个人不该如此的卑微，被一个人爱着也不该感觉是一种受罪。

43、你走的那天，我决定不掉泪，迎着风撑着眼帘用力不眨眼。

44、哪有放不下的人或事呀，只不过是你太孤独了，紧紧的抓住那一份少的可怜，甚至是别人施舍给你的那份同情不放而已，别自作多情了。

45、我突然发现，在失意彷徨和低落的时候，我渴望的，仅仅是一个微笑。她，在离我不远的地方，微笑着，向我挥着手。

46、因为你，我变成一个十足的白痴与傻瓜，把自己折磨的跟怨妇一样。

47、我爱你，怪我自作多情，你不过寂寞而已，又怎会听我的伤心，和易懂的委屈，毕竟风都留不住云，我又能够拿什么来，留住你。

48、情里没你的份，你何苦一往情深;眼里没你的人，你何必放心里。

49、有一种感觉比失恋还要痛苦，叫做自作多情。

50、你总是回避我，刻意躲避我，是我自作多情，你直接了当的告诉我让我死了那颗犯贱的心可以吗?

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