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岳麓书院对联集锦
在日常学*、工作或生活中，大家都接触过很多优秀的对联吧，对联的格式精巧玲珑的对联，不仅有着悠久的历史和传统*惯，而且在群众广泛运用的基础上还有一种统一点要求，固定的格式。对联你想好怎么写了吗？下面是小编为大家整理的岳麓书院对联集锦，希望对大家有所帮助。
业精干勤，漫贪嬉戏思鸿鹄；学以致用，莫把聪明付蠹虫（悬于教学斋）。
陟此峰颠，看湖浪湘波，总是源头活水；拜兹堂上，仰贤关圣域，无非心地严师（悬于讲堂侧门）
教同化雨绵绵远；泉似文澜汩汩来（悬于百泉轩）
学忆宋张绵圣脉；书传虞夏刻螭虬（悬于百泉轩）
金声玉振；虎跃龙腾（悬于成德堂）
胸怀子美千间厦；气压元龙百尺楼（悬于时务轩）
放鹤去寻三岛客；任人来看四时花（悬于吹香亭）
地接衡湘，大泽深山龙虎气；学宗邹鲁，礼门义路圣贤心。
江阔天高试此心之分量；鸾飞鱼跃见斯道之流行。
惟楚有材，于斯为盛（悬于大门）
千百年楚材导源于此，*世纪湘学与日争光（悬于前门）
三湘隽士讲研地，四海学人向往中（悬于赫曦台）
合安利勉而为学；通天地人之谓才（悬于赫曦台）
治无古今，育才是急，莫漫观四海潮流，千秋讲院学有因革，通变为雄，试忖度朱张意气，毛蔡风神（悬于大门门厅）
纳于大麓藏之名山地接衡湘，大泽深山龙虎气学宗邹鲁，礼门义路圣贤心（悬于二门门厅）
工善其事，必利其器，业精于勤，而荒于嬉；
惟楚有材，于斯为盛，沅生芷草，澧育兰花（悬于讲堂）
一水长流池不涸，两贤互磋道终同（悬于讲堂）
岳麓学府传千载，书院育材有良规（悬于讲堂）
是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，涉岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会；君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归（悬于讲堂）
院以山名，山因院盛，千年学府传千古；人因道立，道以人传，一代风流直到今（悬于讲堂）
圣域修文，前有朱张讲坛，宋清宸翰；名山汲古，上藏三坟五典，诸子百家（悬于御书楼）
训诂笺注，六经周易尤专，探羲、文、周、孔之精，汉宋诸儒齐退听节义文章，终身以道为准，继濂、洛、关、闽而起，元明两代一先生（悬于御书楼）
学贯九流，汇此地人文法海；秀冠三湘，看群贤事业名山（悬于讲堂侧门）
惟楚有材，三湘弟子遍天下；于世无偶，百代弦歌贯古今（悬于半学斋）
德冠生民，溯地辟天开，咸尊首出；道隆群圣，统金声玉振，共仰大成（悬于大成殿）
觉世庸民，诗书易象春秋，永垂道法；出类拔萃，河海泰山麟凤，莫喻圣人（悬于大成殿）
气备四时，与天地鬼神日月合其德；教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师（悬于大成殿）
道若江河，随地可成洙泗；圣如日月，普天皆有春秋（悬于大成门）
吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波（悬于文庙庑廊）
不为子路何由见，非是文公清退之（悬于文庙庑廊）
岳麓书院
是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会；
君亲恩何以报，民物命何以立，圣贤道何以传，登微曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。
【讲解】此联是清代旷敏本题湖南岳麓书院讲堂的对联，是古代关于个人修养的绝好座右铭。
龙岗书院
十三郡人文，此为根本；
五百年道统，得所师承。
【讲解】此联出自明代贵州著名的“龙岗书院”，后改阳明祠，到清代又改名为王文成公祠，这是道光年间贵州布政使罗绕典题写的对联。
桂林书院
学者当以天下国家为己任；
我能拔尔抑塞磊落之奇才。
【讲解】此联出自广西桂林书院，对联语境阔大，当可激励学子的士气。
南菁书院
七十子六艺兼通，文学溯薪传，北方未必先于吴会；
九百里群英毕萃，礼仪表茅蕝，东林以后乃有君山。
【讲解】此联出自江苏江阴南菁书院，是黄以周撰写的对联。此联以继承邻*的东林书院（地址在明代无锡）遗风为主题，对本地的文化传统有极大的自信。
广雅书院
虽富贵不易其心，虽贫贱不移其行；
岳麓书院的导游词
1．引导游客鉴赏
导游词的宗旨是通过对旅游景观绘声绘色地讲解、指点、评说，帮助旅游者欣赏景观，以达到游览的最佳效果。
2．传播文化知识
传统文化知识即向游客介绍有关旅游胜地的历史典故、地理风貌、风土人情、传说故事、民族*俗、古迹名胜、风景特色，使游客增长知识。
3．陶冶游客情操
导游词的语言应具有言之有理、有物、有情、有神等特点。通过语言艺术和技巧，给游客勾画出一幅幅立体的图画，构成生动的视觉形象，把旅游者引入一种特定的意境，从而达到陶冶情操的目的。
此外，导游词通过对旅游地出产物品的说明、讲解，客观上起到向游客介绍商品的作用。
作为一名可信赖的导游人员，通常会被要求编写导游词，导游词的主要特点是口语化，此外还具有知识性、文学性、礼节性等特点。那么什么样的导游词才是好的呢？以下是小编为大家整理的岳麓书院的导游词（通用10篇），欢迎大家分享。
各位朋友大家好!欢迎大家来到千年学府——岳麓书院参观游览，很高兴能够作为这次游览的导游。我们现在所处的地方就是岳麓书院的前门了，请大家抬头看，有一块千年学府的匾，为什么岳麓书院有千年学府之称呢?原来啊，岳麓书院从潭州太守朱洞创建于宋太祖开宝九年，也就是公元976年，距今已有一千多年的历史了，所以有“千年学府”之称。它与江西白鹿洞书院、河南嵩阳书院睢阳书院并称为*古代四大书院。
好了，现在让我们来感受一下千年学府浓厚的文化气息吧。从岳麓书院的这幅片*面图上大家可以发现，岳麓书院的古建筑在布局上采用的是中轴对称，纵深多进的院落形式，其中讲堂是位于中轴线的中心，也是整个书院的中心位置，书院的建筑主要有三个部分的功能：讲学、藏书和祭祀。这里是赫曦台，赫曦台是古时候酬神演戏的舞台，朱熹在岳麓书院讲学的时候，常常很早就起来到岳麓山上看日出，看到日出就拍手欢呼“赫曦、赫曦”，意思是轰轰的太阳升起来了，后来张拭就修了一个台，取名“赫曦台”。沿着中轴线我们来到了岳麓书院的大门，请大家抬头看一下，大门上“岳麓书院”这块匾，这就是宋真宗御赐的，请大家再看一下两边的对联，“唯楚有才，于斯为盛”。上联为楚有才是出自左传，下联于斯为盛是出自论语，那么这一幅对联也就道出了岳麓书院作为天下第一辉煌的英才荟萃之地的历史史实。
我们现在来到了讲堂，讲堂是讲学的中心场所，后来因为朱熹写了忠、孝、廉、节四个大字，所以又称“忠孝廉节堂”。讲堂内共有三块匾，分别是“实事求是”、“学达性天”、和“道南正脉”。首先我们来看一下第一块匾“实事求是”，这是民国初期湖南公专校长宾步诚所撰写的。*青年时曾入居学斋，实事求是对他产生了很大的影响。在后来的革命实践中，他丰富和发展了实事求是的内涵，使实事求是成为了*思想的精髓。大家再过来看一下第二块匾，学达性天，这就是康熙皇帝御赐的，学达性天是一种理学思想，这里的性指的是人性;天指的是天道，程朱理学认为人的善良本性是天道所赋，教育的目的是要恢复人的天命之性，达到天人合一的境界，皇帝所赐匾意在勉励学子张扬理学，加强自身的修养，同时告诉人们在这里求学可以获得德性修养，达到天人合一的学问的最高境界。最里面的这块道南正脉匾是乾隆皇帝为了表彰岳麓书院在传播理学方面的功绩所赐的，其意思是岳麓书院所传播的朱章“湖湘学”是理学向南传播的正统，匾为原物，这里的道指的就是理学，说了那么多，大家可能会问，什么是理学呢?理学就是儒家学说发展到宋朝时的一种称法。理学。理学的开山鼻祖是我们湖南籍的一位叫周敦颐的老先生，而发展壮大理学思想的则是著名的程颐、程颢两兄弟。大家再往下看，讲堂的正中是一个高约一米的长方形讲坛，这是以前老师讲课的地方，上面摆了二把椅子是为了纪念张拭和朱熹这来两位大师而设的，当年二位汇讲的时候盛况空前，从全国各地赶来听讲的人数达数千，可见当时朱张俩人当时名声之大，想想看历史上多少名人，如曾国藩、左宗棠、王夫之、魏源等等，当年他们就是坐在这底下听老师讲课的。
下面我们将要参观的是书院作为藏书功能的部分“御书楼”。这是书院里藏书的地方，相当于我们现在的图书馆。好了，我们今天的游览也要结束了，经过今天的参观相信大家对岳麓书院这一千年学府的历史和文化已经有了一个大致了解，谢谢大家!
各位游客：
大家好!欢迎您们来到千年学府——岳麓书院参加游览，我非常荣幸能够作为大家这次游览的导游。我将尽力使大家通过的讲解，对岳麓书院的历史、书院的文化内涵有一定的了解，不足之处还请大家多提宝贵的意见。
(岳麓书院大门口)
经过一千多年历史的发展，沉积在岳麓书院各种建筑之上的浓厚的文化气息，使得今天的岳麓书院更加充满了文化的魅力，好，今天就让我们一起去感受一下千年学府浓厚的文化气息吧!
(岳麓书院*面示意图前)
大家现在看到的就是岳麓书院的*面图，大家可以发现岳麓书院的古建筑在布局上所采用的是中轴对称、纵深多进的院落形式，主体建筑有头门、大门、二门、讲堂、御书楼，这些建筑都位于中轴线上，其中讲堂是位于中轴线的中心，也是整个书院的中心位置;在中轴线的两侧主要是斋舍和祭祀的专用实祠堂，这种布局体现我国儒家思想文化中尊卑有序、等级有别、主次鲜明的社会伦理关系。
书院的建筑主要有三个部分的功能：讲学、藏书、祭祀，此外还有活动区和生活区，下面我们将按照书院的布局按顺序游览，我们讲解的重点放在赫曦台、讲堂及御书楼等处。
(赫曦台上，“寿”、“佛”字前)
我们现在所站的这个地方便是赫曦台了。“赫曦”的意思是：红红的太阳升起来了。当年，朱熹应著名的理学大师张栻的邀请，千里迢迢的从福建省的崇安来到长沙岳麓书院讲学，在长沙停留了两个多月，清晨的时候，朱熹常常和张栻一起登上岳麓山顶看日出，每当见到旭日腾空，霞光万丈，山川市井，万物一切都沐浴在朝阳中的时候，便激动不已，拍手道：赫曦!赫曦!，于是便将他们观日出的这个地方定名为“赫曦”，后来，张栻便在此修筑发一个戏台，名为“赫曦台”以示纪念。
不知道大家是否已经注意到了赫曦台内壁两侧的两个大字：“寿”、“佛”?关于这“寿”和“佛”这两个字还有一个传说。
在唐代，每年的乡举考试后，放榜的第二天，州县的长官都要为得中的举子举行宴会，名为鹿鸣宴，因为在宴会上要歌唱《诗经?小雅?鹿鸣》而得名，这一传统一直沿袭到了明清;重返鹿鸣会，是指参加鹿鸣会的举人在六十年后再次赴宴。能够重返鹿鸣宴的人是少之又少的，在岳麓书院的历史上，以山长的身份重返鹿鸣宴的，罗典是第一人，这个传说便发生在罗典重返鹿鸣宴的这一天。
这一天，书院格外热闹，达官贵人、名门望族都前来道贺，并且吟诗作赋一显自己的才华。正当大家正在乐着的时候，一个乞丐模样的老道想进来，守门的人拦也拦不住，老道来到厅堂，向罗典打了一揖首，说道：“众位施主，贫道也来凑热闹”。众人见他这模样，都看不起他，想戏弄他一下，叫他写几个字来看看。老道听了，知道这不是容人之地，一把就捉起堂前的扫把，沾了些黄泥，瞅准赫曦台上的一面白墙，刷!刷!就是两笔，写下了一个丈余高的“寿”字。众人看得目瞪口呆，半天说不出话来，当回过神来的时候，老道已不知所踪了。再看这字，健笔如飞、力透骨肌，知道这定非凡人所能为，罗典后悔不已，托人四处去寻找这老道士的下落，但还是无法找到。为了弥补过失，同时也为了对称，罗典便亲自在对面的白墙上补写了一个“福”字，是一笔写成的，但这个福字的笔力就无法与“寿”字相比了。
大家再看这个“寿”字有点像什么?是不是有点像龙蛇缠绕在一起，不是“藏龙”的意思吗?而那个“福”字则有点像猛虎下山，意为“卧虎”之意，两个字合在一起，也就是在暗示着岳麓书院是个藏龙卧虎的地方。请大家往前走，看一下赫曦台的全貌。赫曦台在古代实际上是一具戏台，现在台前台后的壁檐上，还有不少戏曲故事的堆塑，造型别致、形态自如，具有极高的艺术价值和欣赏价值。赫曦台同时也是清代书院学子们进行课余文化活动的一个场所，看来，古代的学生也不像我们想象中的只会摇头晃脑苦读诗书，而不懂得娱乐。
我们今天的游览也将要结束了，经过今天的参观，相信大家对岳麓书院这一千年学府的历史和文化已经有了一个大致的了解。非常感谢大家的配合，祝大家旅途愉快，谢谢!
很荣幸能以导游的身份，和大家一起来领略岳麓书院的魅力风光，下面开始我们美妙的旅程吧!
岳麓书院创办于北宋开宝九年。即公元976年,是*宋代著名的四大书院之一。它经历宋、元、明、清四个朝代,在清光绪二十九年,即1903年,改制为湖南高等学堂。以后多次更名和调整,于1926年正式定名湖南大学,期间历时千年,弦歌不绝,故称“千年学府”。
门前的对联“千百年楚才导源于此*世纪湘学与日争光.”是由科学院哲学研究所研究员、*书法家协会副*虞愚先生撰写。它概括了岳麓书院在培育人才和发展学术方面的历史地位和作用。
进入大门我们可以看到全国重点文物保护单位的标志。岳麓书院目前是国内历史最悠久、保存最完整、规模最大的一所古代书院。*书院始于唐朝,当时只是藏书、读书和编书的地方。北宋时期,统治者实行“偃武修文”政策,鼓励民间办学,书院的教育功能凸现出来,并得以迅速发展,成为与*办的官学,民间办的私学并存的一种新的教育制度。当时,最著名的书院有河南商丘的应天书院、河南登封的蒿阳书院、江西庐山的白麓书院和长沙的岳麓书院等四所。但是只有岳麓书院延续办学千年,发展成现代的大学--湖南大学。所以岳麓书院可以说是*教育的缩影。
请您继续前行,登上前面的古戏台——赫曦台
我们登上的古戏台,名叫赫曦台。“赫曦”字出自屈原的《离骚》,“赫”指红色,“曦”指朝霞,赫曦台原是建于岳麓山顶的观日台。南宋乾道年间,宋代著名的理学家朱熹应岳麓书院的山长张拭的邀请来书院讲学,清晨他们一同上岳麓山顶登台看日出。后来山顶的赫曦台荒废了。清乾隆五十一年,岳麓书院的山长罗典在书院前面建了这座台。道光元年,山长欧阳厚均将此台改名为“赫曦台”,以记念朱熹和张拭。
赫曦台石砌台基,居高开阔。在台上的左右内壁上有高约两米的“福”、“寿”二字,说到“福寿”二字,还有一个故事。
传说嘉庆十二年乡试以后,州*官在书院宴请中举的举人。此时来了一位脚蹬草鞋的老道人,众人见来客是个无名老道,便戏谑地叫他写个字看看。道人见状,一手拈须,一手提起堂前的扫把,沾上黄泥,写下一个丈余高的“寿”字,扬长而去,众人目瞪口呆。在看那字,健笔如龙，力透骨肌,方知遇到仙人。其后山长罗典为弥过失,也为了对称,补书了一“福”字。但这福字的笔力就大不如“寿”字。除去故事的传奇色彩,福寿也是*老百姓的一种期盼。你看赫曦台顶部雕饰的八挂图,还有寿字、蝙蝠图案,也是象征“福”、“寿”的意思。赫曦台上的屏风正面是岳麓书院总体*面图.现在我们看到的岳麓书院面积为两*方米,建筑面积约7千*方米.书院分为四个部分:讲堂及两边的斋舍是教学区/讲堂后面御书楼是藏区;讲堂后方，包括文庙和专祠，是祭祀区;左后方是园林区。这是古代书院比较典型的格局。在屏风的另一面我们可以看到南宋著名理学家朱熹、张拭，明代著名理学家、心学创始人王守仁以及_留下的与赫曦台有关的诗句。说明赫曦台历史久远，已融入历代名人的文化活动之中。我们站在赫曦台往岳麓书院大门方向看，岳麓书院是以大门、二门、讲堂、御书楼中轴对称，纵深多进的院落。斋舍、祭祀专祠等排列于两旁，层层递进，有一种庄严、神妙、幽远的纵深感;体现了我国儒家文化尊卑有序、主次鲜明的社会伦理关系。
请您走下赫曦台。回头看赫曦台外侧前后左右两壁檐上，分别塑有〈张良进厦〉、〈老子出关〉、〈麻姑献寿〉〈拾玉蜀〉等传统戏曲故事，造型别致，形态自如;还有代表传统说中的八仙的萧、花篮等器物，都是典型的湖南地方戏台风格。赫曦台上还有一幅对联：“合安利勉而为学，通天地人之谓才”。上联中的“安”，指安然自得;“利”指利益;“勉”强。意思是说，治学要不论安、利、勉哪种情况，只要锲而不舍，均能达到成功的目的;下联的意思是说，要通晓天、地、人的道理，才能称得上“才”。也就是说要博学，以致成才。它表达出古代学者的人才观念，是由清代的进士，曾任湖南布政使的左捕撰写，当代书法家王超尘书写。
大门
岳麓书院历史经历过多次兵与火与重建，目前保存的是明清时期的建筑和基本格局。现在看到的大门是清朝同治七年，即公元1868年重建的。门额“岳麓书院”四字为宋代真宗皇帝的题字。北宋大中祥符八年，即公元1015年，宋代真宗皇帝认为岳麓书院办学很不错，山长周式德行称著，特别召见周式，白拜国子监主薄，请他留在京城讲学做官。但周式心系岳麓，不想留在京城做官，请求回岳麓书院。皇帝就赐他经书和“岳麓书院”御匾，悬挂于大门正十方。岳麓书院从此名闻天下，前来求学者络绎不绝。大门两旁一幅著名的对联“唯楚有才，于斯为盛”。相传清代嘉庆年间，岳麓书院进行大修，完工以后，门人请山长袁名撰写对联。袁名出了上联“唯楚有才”请学生应对。大家苦思不得结果。恰好贡生张中阶路过，他吐口而出;“于斯为盛”，对的十分巧妙。山长的上联初看似乎简单，实则有难度。上联出自〈左传-襄公二十六年〉：“虽楚有才，晋实用之”。这就要求下联也出自典故。张中阶对的下联出自〈论语-泰伯〉：“孔子曰，才难，不其言乎，唐虞之际，于斯为盛。”都出自典故，意义关切，实为佳作。对联中“唯”和“于”都是语气助词，没有有具体意义，意思是说，楚国人才众多，而在这里尤为兴盛。这是前人对岳麓书院人才辈出的赞誉。的确，岳麓书院当时集中了一批历史上著名的思想家和教育家，如朱熹、张拭、王阳明等;也培养了一大批光彩照人的优秀学生，如哲学大师王夫之、启蒙思想家魏源、军事家左宗棠、外交家郭蒿涛、维新运动领袖唐才常，以及教育家杨昌济等等。说人才兴盛，实不为过。大门前有两个大理石的门当，据说是宋代的作品。正面雕刻有高浮雕的“三狮戏球”，表示国泰民安，吉祥喜庆的意思;背面有“锦鸡芙蓉”意为“锦上添花”;其它图案如梅、兰、竹，荷花、白鹭等都反映了封建文人的世俗欲求和政治抱负。岳麓书院是古代文人建筑，它广泛应用寓意深远的雕刻、对联、匾额等装修手法，把人生哲理、传统美德、儒家教训等与建筑结合起来，营造一种人文环境，达到教育人的目的，这是*传统建筑文化的特征之一。大门左右两墙上也有一副当代学者的对联：“治无古今，育才是急，莫漫观四海潮流，千秋讲院;学有因革，通边为雄，试忖度朱张意气，毛蔡风神。”上联的意思是说，无论古往今来，治理国家，都是把培育人才作为急迫的任务，切不可忽视世界的历史潮流和千年学府的作用。下联的意思是说，做学问，既有继承，有要有革新，英雄豪杰就在于能顺应时势，融会变通，试想一想，宋代的朱熹、张拭，*代的_、蔡和森，他们的治学方法，不是值得后人深思和仿效的吗?大门前是留影的好地方。照完像后，请继续前行。
二门
进入大门以后，我们看到的是二门。它采用五间单檐悬山结构，中间开有三张门，花岗石门框;左右为过道，通南北斋舍。原门建于明代嘉靖元年，抗日战争期间曾**本侵略者飞机炸毁，这是1984年重建的。二门门额正上方悬有“名山坛*”匾，撰者无法考证。原匾为清同治七年所制，抗日战争期间曾被炸毁，先匾为1984年复制。二门两旁有对联“纳于大麓;藏之名山”，上联出自〈尚书尧舜典〉，下联出自〈史记-太史公自序〉，意为岳麓书院被浩瀚的林木所掩映，藏在地阔物博的岳麓山中。撰联者是清末“湖南高等学堂”的监督程颂万先生。二门过厅两边有清代山长罗典所撰的联;“地接衡湘，大泽深山龙虎气;学宗邹鲁，礼门义路圣贤心”。上亮点出岳麓书院的地里位置，山接衡岳，水临湘江，深山大泽，龙盘虎踞，气势非凡。下联描写岳麓书院继承孔孟学说，崇尚圣贤之道，是学*礼仪的好地方。着幅对联用22个字把岳麓书院的独特而优越的地理环境和源远流长的儒学说传统描写得淋漓尽致，恰倒好处。大门左边有一块大型菊花石，这是湖南浏阳特产。花形是依天然石纹加工而成的，如此之大，是实不多见。进入二门后，请回头看二门背面的碑匾“潇湘槐市”。原匾为清代学监程颂万所撰书，抗日战争中被毁。先匾为原*常委会副委员长、民盟中央*楚图南补书。“潇湘”泛指湖南，“槐市”指汉代长安城北的一片森林。当时京城的书生们常聚于此，或议论于槐树下。“潇湘槐市”指岳麓书院是湖南的“槐市”，文人、学者经常聚集于此。意思是岳麓书院人才之盛，有如汉代长安之槐市。
好了，我们今天的游览也要结束了，经过今天的参观相信大家对岳麓书院这一千年学府的历史和文化已经有了一个大致了解，谢谢大家!
岳麓山故迹很多，山一脚下有岳麓书院，建于公元九七六年，迄今已有一千余年历史。南宋的理学家朱熹在此讲过学。清风峡是岳麓书院后面一条幽静美丽的峡谷。一线清泉。西池碧水，万木清秀，美不胜收。有名的爱晚亭就在这清风峡中，此亭原名爱枫亭。四周枫树漫山,风景绝佳。清代著名诗人袁枚来此游赏。依唐人杜牧诗中“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”的诗句，将亭名改为爱晚亭。
岳麓书院是我国古代四大书院之一，其前身可追溯到唐末五代(约958年)智睿等二僧办学。北宋开宝九年(976)，潭州太守朱洞在僧人办学的基础上，正式创立岳麓书院。嗣后，历经宋、元、明、清各代，至清末光绪二十九年(1903)改为湖南高等学堂，尔后相继改为湖南高等师范学校、湖南工业专门学校，1926年正式定名为湖南大学至今，历经千年，弦歌不绝，故世称“千年学府”。
岳麓书院自创立伊始，即以其办学和传播学术文化而闻名于世。北宋真宗皇帝召见山长周式，颁书赐额，书院之名始闻于天下，有“潇湘洙泗”之誉。南宋张式主教，朱熹两度讲学。明代中后期，明世宗御赐“敬一箴”，王阳明心学和东林学派在此传播和交流，明清著名的爱国主义思想家王夫之在此求学，清代，康熙和乾隆分别御赐“学达性天”和“道南正脉”额。
岳麓书院占地面积21000*方米，现存建筑大部分为明清遗物，主体建筑有头门、二门、讲堂、半学斋、教学斋、百泉轩、御书楼、湘水校经堂、文庙等，分为讲学、藏书、供祀三大部分，各部分互相连接，合为整体，完整地展现了*古代建筑气势恢宏的壮阔景象。
除建筑文物外，岳麓书院还以保存大量的碑匾文物闻名于世，如唐刻“麓山寺碑”、明刻宋真宗手书“岳麓书院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“学达性天”、“道南正脉”、清刻朱熹“忠孝廉洁碑”、欧阳正焕“整齐严肃碑”、王文清“岳麓书院学规碑”等等。
各位朋友! 大家好!欢迎来到古城长沙的岳麓书院参观游览。
岳麓书院坐落在风景胜地岳麓山清风峡口，在岳麓书院的前门上有一块“千年学府”的匾，是根据唐代大书法家欧阳洵的字镌刻而成的。为什么说岳麓书院是“千年学府”呢?因为岳麓书院由潭州太守朱洞创建于宋太祖开宝九年，也就是公元976年，距今1027年了，它历经千载，办学不已，所以有“千年学府”的美称。岳麓书院不仅历史悠久，而且培养了一代又一代经世济民的人才，是湖湘学派、宋明理学的发源地。它在历史上几度辉煌，受到皇室重视，成为*古代一所颇有影响的高等教育机构，与江西白鹿洞书院、河南嵩阳书院及睢阳书院并称*古代四大书院。
从前门走进来，可以看到赫曦台，这是古时候酬神演戏的舞台。朱熹在岳麓书院讲学的时候，常常很早就爬起来跑到岳麓山顶去看日出;看到日出就拍手欢呼“赫曦、赫曦”，意思是红红的太阳升起来了，后来张拭就在这里修了一个台，取名“赫曦台”。
大家来看一看这台中屏风上绘着的岳麓书院*面图。岳麓书院占地25000多*方米，沿中轴线由南向北排列着前门、赫曦台、大门、二门、讲堂和御书楼;在中轴线的西边建筑有供读书之用的教书斋和供休息赏玩的园林碑廊;在中轴线的东面建有供学子食宿的半学斋和奉祀古圣先贤的文庙祠堂。
我们现在来到了讲堂。在公元976年书院初创之时即有“讲堂五间”，是讲学的中心场所，后来因为朱熹写了“忠孝廉节”四个大字石刻，所以又称“忠孝廉节堂”，大家看到的是清朝重修后遗留下来的建筑。
经典的书院对*全
在充满活力，日益开放的今天，大家没少看到过对联吧，对联是在古代的“桃符”和“对句”的基础上发展起来的，*最早的'春联出现在一千多年前。那什么样的对联才是经典的呢？下面是小编为大家整理的经典的书院对*全，仅供参考，希望能够帮助到大家。
气备四时，与天地鬼神日月合其德；
教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师（大成殿）
道若江河，随地可成洙泗；
圣如日月，普天皆有春秋（大成门）
吾道南来，原是濂溪一脉；
大江东去，无非湘水余波（文庙庑廊）
业精于勤，漫贪嬉戏思鸿锆；
学以致用，莫把聪明付蠹虫（教学斋）
陟此峰颠，看湖浪湘波，总是源头活水；
拜兹堂上，仰贤关圣域，无非心地严师（讲堂）
教同化雨绵绵远，泉似文澜汩汩来（百泉轩）
学忆宋张绵圣脉，书传虞夏刻螭虬（百泉轩）
金声玉振，虎跃龙腾（成德堂）
胸怀子美千间厦，气压元龙百尺楼（时务轩）
放鹤去寻三岛客，任人来看四时花（吹香亭）
百年楚材导源于此，*世纪湘学与日争光（前门）
惟楚有才，于斯为盛（大门）
治无古今，育才是急，莫漫观四海潮流，千秋讲院；
学有因革，通变为雄，试忖度朱张意气，毛蔡风神（大门门厅）
纳于大麓，藏之名山（二门门厅）
地接衡湘，大泽深山龙虎气；
学宗邹鲁，礼门义路圣贤心（二门门厅）
三湘隽士讲研地，四海学人向往中（赫曦台）
合安利勉而为学，通天地人之谓才（赫曦台）
工善其事，必利其器，业精于勤，而荒于嬉；
惟楚有才，于斯为盛，沅生芷草，澧育兰花（讲堂）
一水长流池不涸，两贤互磋道终同（讲堂）
岳麓学府传千载，书院育才有良规（讲堂）
是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，
陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会；
君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归（讲堂）
院以山名，山因院盛，千年学府传千古；
人因道立，道以人传，一代风流直到今（讲堂）
圣域修文，前有朱张讲坛，宋清宸翰；
名山汲古，上藏三坟五典，诸子百家（御书楼）
训诂笺注，六经周易尤专，探羲、文、周、孔之精，汉宋诸儒齐退听；
节义文章，终身以道为准，继濂、洛、关、闽而起，元明两代一书生（御书楼）
学贯九流，汇此地人文法海；秀冠三湘，看群贤事业名山（讲堂侧门）
惟楚有才，三湘弟子遍天下；于世无偶，百代弦歌贯古今（半学斋）
德冠生民，溯地辟天开，咸尊首出；
道隆群圣，统金声玉振，共仰大成（大成殿）
觉世庸民，诗书意象春秋，永垂道法；
出类拔萃，河海泰山麟凤，莫喻圣人（大成殿）
业精干勤，漫贪嬉戏思鸿鹄；学以致用，莫把聪明付蠹虫（悬于教学斋）。
陟此峰颠，看湖浪湘波，总是源头活水；拜兹堂上，仰贤关圣域，无非心地严师（悬于讲堂侧门）
教同化雨绵绵远；泉似文澜汩汩来（悬于百泉轩）
学忆宋张绵圣脉；书传虞夏刻螭虬（悬于百泉轩）
金声玉振；虎跃龙腾（悬于成德堂）
胸怀子美千间厦；气压元龙百尺楼（悬于时务轩）
描写东林书院的诗句
在*时的学*、工作或生活中，大家都看到过许多经典的诗句吧，诗句饱含着作者的思想感情与丰富的想象。那么什么样的诗句才是好的诗句呢？下面是小编精心整理的'描写东林书院的诗句，希望能够帮助到大家。
东林书院
（一）
时移燕掠去何频，著眼苍松百折身。
仿佛履声穿夜远，安然风雨浣林新。
读联有待一心客，鉴世无非不二臣。
孑影行吟斜日上，烟消竹碧石成尘。
（二）
吾来自京国，书院拜城东。
四百年前雨，三千里外风。
声声犹入耳，事事已成空。
回首清流处，林花寂寞红。
（三）
东林豪气不逢时，雨覆云翻未可知。
甘为民生湿泪眼，多因国事累青丝。
人间忧乐书中奋，天下兴亡笔底思。
莫道微尘无大志，秋风犹唱钓台诗。
（四）
风骨看松节，馨香暗自侵。
轩堂环丽泽，淡墨鉴忧心。
绝对联家国，空怀贯古今。
寻声兴替处，秋雨润东林。
（五）
寻游旧迹指林东，清冷今非比昔同。
矫直弓河评众党，乱翻明史议诸公。
兴邦入耳酣声碎，衰世担肩哭事穷。
暮雨犹闻天呐喊，书生瘦骨立秋风。
（六）
心怀远大誉名联，岁岁流芳惠后贤。
旧院传闻千古韵，新时话说四书篇。
寻思学舍清风袖，谒仰东林正气天。
自有先生留教训，而今晚辈胜当年。
（七）
缘何纷乱起相争，拚尽东林诸学兄。
只道中堂经滞语，徒留合院鸟交鸣。
一朝不过一朝事，千古谁堪千古名。
试看当时君子骨，如今若个作公卿。
（八）
朗朗书声代代传，千番风雨送流年。
心关处处伤时弊，入耳纷纷感旧弦。
悲喜多因家国事，忧思不让古今贤。
民生疾苦谁人问，长慕东林担铁肩！
（九）
乾坤元气怅微茫，五百春秋或荡扬。
迢递清流嗟浊岸，孤茕人力挽沧桑？
纷纷化就苌弘血，落落沉吟党锢章。
独立惠山湖浪涌，此身未敢步荆狂。
书院清池阅读理解及答案
无论是在学校还是在社会中，我们经常跟阅读答案打交道，阅读答案可以有效帮助我们巩固所学知识。你所见过的阅读答案是什么样的呢？以下是小编收集整理的书院清池阅读理解及答案，仅供参考，大家一起来看看吧。
①世上有各种各样的池，如供乐队演奏的乐池，让众人起舞的舞池，给文人挥洒的砚池。然而书院的那一方清池却特别令我钟爱，像有珠宝之癖者私藏昂贵的宝玉。我将那一方清池珍藏在自己的心中。
②乡野之间有许多池塘，它们那天然的野趣，当然也引人注目留连，特别是久住尘嚣的人，天天囚禁在鸽笼般的居室，几乎不知池塘为何物，自然更愿一塘春水或秋水照亮他们蒙尘的眼睛。我喜爱乡野的池塘，然而，我最珍爱的，毕竟仍是书院的那一方清池。每隔一段日子，我就要渡湘江而西，去它的身边小坐。
③我来时正是夏日午后，池周高树上的夏蝉正在操练那古老而常新的乐曲。唐代虞世南是它们的知音，只是不知它们懂不懂得他所写的居高声自远，非是藉秋风的名句？除了年复一年的蝉声，就是终年不断的水声了。清池的身后就是岳麓山，山上百泉奔赴，潺潺的流水汇成了这永不干涸的一汪碧 池。如一匹软缎的清池，水面上本来绿得一无所有，但池的对称两角，却有两丛夏荷绣出几铢青钱数枝碧玉和几盏荷花，那红花是碧水也浇不灭的火焰。它会从夏日一直烧到秋深，要等到来过长沙的李商隐留得残荷听雨声的那一声喟叹，才会将它吹熄。红荷碧水，这本来已经动人心目了，但不时还有白蝴蝶和黄蜻蜓飞来，它们肯定是在说：这是一幅印象派的明丽水彩，怎么不让我们也来着色？
④书院清池的美使我倾心，它的静也令我徘徊。清泉之侧是学院历代山长的住所，晴明之日，粉墙青瓦飞檐的古建筑在池边拍一帧倒影，明月来时，碧水在池心将它洗得晶莹透亮，宛如李白小时不认识的白玉盘不慎掉落水中。虽是千年书院，*时游人却不多，如果门庭若市，嚣声盈耳，如同时下的股票交易市场和日趋茂盛的夜总会，那就未免唐突山灵与水神而大煞风景了。这一曲清池，据说从前名碧沼观鱼，我以前来游时和友人说可以改为洗心池。人在世间忙碌奔波，或为柴米油盐，或为升沉荣辱。费尽了心计与心机，人也蒙尘，心也蒙垢。如果能到池边来对明镜而自鉴，濯清波以洗心，那不也是让灵魂净化的功课吗？正如同仿效高僧之面壁，我此刻面池而坐，我的心池哪有这方明镜的纯净清明？
⑤世间也许还有不少这样的`池塘，但是，像岳麓书院这一方清池那样富于文化意蕴的，恐怕还不多见吧？它得地独厚，不是深山中隐姓埋名的野水，也不是宫苑里荣华富贵的池塘，它栖身于千年书院之内，非那种无名氏或暴发户可比。此外，池以文传，历代有关的题咏且不去说它，南宋朱熹那首有名的《观书有感》，我就怀疑是这一方清池灌溉而成，宋代乾道三年（公元一一六七年）秋八月，时年三十八岁的朱熹来岳麓书院讲学，和抗金名将张俊之孙张轼寓居于清泉之侧的百泉轩，题匾额百泉轩三字。他的《观书有感》是：半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为有源头活水来。
⑥他写的是读书的感受，不也正是我眼前的清池景色？我想叩百泉轩的门环去请教朱老夫子，可是那里已经成了文房四宝等物的展卖厅，朱老夫子则早已不见踪影，只有注入清池的活水凉凉而潺潺犹似旧时。
⑦从滚滚红尘中偷跑出来，小坐在如此的清池之旁，读清池如同读一部佛典，可以消除你扰攘于尘世中的许多俗念与忧烦，好像远行人在赤日炎炎中于路边的一处凉亭歇息，和清池相映成趣的天籁与人籁，最好是几句鸟语，数行书声
⑧不过，这清池究竟和什么相仿佛呢？如果有人说它像一方砚池，那我倒会欣然赞同，因为它们不仅外形相似，而且文房四宝之一的砚池也是书院中的必备之物。身为越来越商业化功利化的社会中的文人，我也祈望清池能洗我俗肠，助我灵思，润我彩笔，让我也写出可圈可点甚至鹏飞远举的文章来。于是，记不起是哪一天，我离开书院时就将这一曲清池一方名砚带走，至今珍藏在我的怀袖。
书院清池阅读题：
6、写出高中课本中与荷花有关的一个篇名《》。
7、文章第③段对蝉声的写作是为了体现：_________________________________________________________________。
8、根据第②⑤段的内容，概括作者描写的书院清池所具有的特点。
（1）________________________________________________________________；
（2）________________________________________________________________；
（3）________________________________________________________________。
9、第⑧段划线句在文中的作用是___________________________________
____________________________________________________________________。
10、下列说法不正确的两项是（）（）
A、第⑤段提到南宋朱嘉的《观书有感》，体现了岳麓书院这一方清池富有的文化意蕴。
B、第④段如同时下的股票交易市场和热闹的夜总会，用对比突出了清池给人们带来心灵上的安静。
C、第⑥段写到百泉轩只有注入清池的活水仍是旧时的，表达出作者对物是人非的悲哀之情。
D、第②段对乡野的池塘的写作，是为了衬托我对书院的那一方清池的喜爱。
E、第⑦段几句鸟语，一个句字，巧妙地把学府氛围和作家志趣所共有的清雅暗示出来了。
F、作者把书院清池比作一方砚池，是表明作者对越来越商业化功利化的社会愤慨不*的一面。
11、第③段作者对书院清池的描写很有特色，请选择一个角度进行赏析。
12、作者建议将书院清池的雅号碧沼观鱼更名为洗心池，你觉得哪个名字更好？请说明理由。
书院清池阅读答案：
6、《荷塘月色》、《荷花淀》、《芙蕖》
7、要点：文化意蕴（给人以历史遐想）。书院清池的静。（答对1点给2分，2点3分。大意对即可）
8、（1）秀美（美）；
（2）宁静、清幽（静、安静）；
（3）富有文化意蕴
9、（1）首尾呼应（回点题目）
（2）表达了作者对书院清池的钟爱之情（升华了主题）（答对1点给2分，2点给3分。大意对即可）
10、C、F
11、角度参考：①视觉听觉的结合②动静的结合③古诗词引用，增加文化内涵④运用比喻、比拟等修辞手法⑤语言富于创造性，炼字。
示例：语言形象精练。如描写荷花，不说几朵，而说几盏，这就是创造。荷花与旧时灯盏颇为形似，且盏字又使人联想到灯光的亮丽，因而暗喻荷花色彩的鲜明，又与全句火焰的设喻，从夏日一直烧到深秋的点染经络贯通。作家把荷花简直描绘得千娇百媚，光彩照人。（任选一个角度即可，角度选择恰当2分，具体赏析2分）
12、（4分）参考：认为碧沼观鱼好：古代的书院培养的是有文化有教养的修身齐家治国*天下的人才，碧沼观鱼表现的是一种士大夫的雅趣。书院不是佛寺道观，不会去追求清心寡欲，不会像寺庙一样到处写满了清净空灵绝尘离寰一类的出世语言。所以，古人取名碧沼观鱼，是和书院的环境相吻合的。
认为洗心池好：作者生活在现代沸腾的社会中，既有强烈的用世之心（写出可圈可点甚至鹏飞远举的文章来），又被滚滚红尘的商业化功利化弄得心绪不宁，所以他看重的是洗心（让疲惫的心得到片刻的休憩）。由更名可窥作者的明镜自鉴的人生追求，从中表现了作者对世俗尘垢的反思和灵魂净化的向往，对人格的自我完善的美好襟怀。
岳麓版历史必修一知识点归纳
我们在学*必修一的历史课程时，应该将书上的每一个重点知识点都弄懂，将所学内容巩固好，使自己在考试的时候考取好成绩。下面是百分网小编为大家整理的岳麓版历史必修一知识点归纳，希望对大家有用!
*战争
1、1840年6月，英军舰队侵入广东海面挑衅，*战争爆发。
【原因】根本原因：英国为了打开*市场，掠夺原料
直接原因：禁烟运动——英国借口保护*贸易
【影响】外交方面——开与外国订约的先例;*国际地位下降
国家*——破坏国家领土*;丧失领事裁判权;丧失关税自*;给予列强最惠国待遇。
经济方面——国民经济大受打击，*为患;*从此被卷入资本主义世界市场。
*开始沦为半殖民地半封建社会。
2、1841年初英军强占香港岛，威逼广州。
1842年8月，清*被迫与英国签订**代史上第一个不*等条约《南京条约》
条约内容： 割香港岛给英国;
赔款2100万银元;
开放广州、厦门、福州、宁波、上海为通商口岸;
*海关收取英商进出口货物的关税，由双方商定等。
影响：
1.破坏了*领土完整，开了割让土地的先例
2.加重人民负担，阶级矛盾尖锐，开了勒索赔款恶例
3.打开*东南沿海门户，便利了资本主义倾销商品和掠夺原料
4.开始丧失关税自*
失败原因：
1.客观：英国综合国力强大
2.主观：清王朝腐朽落后，统治集团战和不定，指挥不当
3.根本：制度上的差距，腐朽没落的封建主义不能对抗新兴资本主义
3、1856年，英军进攻广州，第二次*战争爆发。
1858年清*被迫分别与英法签订《天津条约》
条约规定：允许外国公使进驻北京;
增开沿海沿江十处通商口岸;
赔偿英法巨额白银;
允许外国人到*内地旅游、经商和传教;
外国军舰和商船可在长江各口暗通航等。
不久，英法火烧圆明园。
1860年，清*被迫分别与英法签订《北京条约》。
条约规定：承认《天津条约》有效;
增开天津为商埠;
割九龙司地方一区给英国;
对英法赔款各增至800万两白银。
4、影响：*半殖民地半封建化的程度加深了。
列举从汉到明清政治制度演变的史实
1、汉武帝集权：西汉的中、外朝制度; 东汉“虽置三公，事归台阁”皇帝总揽大权
2、唐朝三省六部制：
(1)结构：
①三省——中书省(起草诏令)、尚书省(负责执行)、门下省(封驳审议)
②六部——吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部
(2)作用：提高了办事效率;相权一分为三，有利于加强皇权。
3、宋初强化中央集权的措施(要注意分割相权、与削弱地方权力两方面)
(1)措施：
①收精兵：原则是统兵权与调兵权分离，三衙(统兵)、枢密院(调兵)。
②削实权：在中央把相权一分为三(实行二府三司制，设枢密院分割宰相的军权;设中书门下作为宰相的办公机构，用参知政事分割宰相的行*;设三司使分割宰相的财权);在地方上州郡直属中央，州郡长官之下设通判，派文臣出任州郡长官。
③制钱谷：由转运使把地方财赋运到中央，使地方失去割据的财政基础。
岳麓版必修一历史知识框架
在学*完必修一的历史课本后，很多学生存在历史知识点知道，但考试成绩总不理想等现象。我们不妨列一个知识框架，从整体上把握知识点。下面是百分网小编为大家整理的必修一历史知识框架，希望对大家有用!
中央集权制度的确立
一、春秋时期
政治特征：宗法分封制受到破坏，周天子天下共主的地位衰落
1、根本原因：社会生产力的发展(铁制农具和牛耕的使用使井田制逐步瓦解)
2、表现：①小宗取代大宗的现象发生
②诸侯不断擅自进行分封
③强大诸侯国发动兼并战争
二、战国时期
1、各国纷纷进行变法
2、商鞅变法使秦国强大，为统一创造了条件
3、公元前221年，秦统一六国
三、秦朝
(中央集权制度在秦朝确立，以后*的封建社会就是中央集权制度的强化过程)
基本政治制度：中央集权制度
(一)中央集权制度的内容：
1、皇帝制度
特点：①皇权至上(皇帝将立法、司法、行政、军事权力全部揽于自己手中)
②帝位终身制和皇位世袭制
2、三公九卿制(中央官职)
三公：丞相、太尉、御史大夫
①职能：丞相是“百官之首”，辅佐皇帝处理全国政务;御史大夫负责监察百官;太尉协助皇帝管理军务。
②相互关系：互相配合、互相牵制。
九卿：三公以下的*官职
3、郡县制(地方)
特征：①郡县官吏由中央任免，不能世袭(与西周分封制的根本区别)
②县以下设乡、里、什伍
(二)中央集权制度的根本特征：权力高度集中
(三)中央集权制度的作用：彻底打破了传统的贵族分封制，奠定了*古代大一统王朝制度的基础，对此后2000多年的*政治和社会产生了重大影响。
中央集权与地方分权的斗争
(贯穿*古代史上的第一条主线索：中央和地方的斗争)
一、西汉
(一)七国之乱
1、原因：①历史原因：汉高祖刘邦推行郡县制的同时，又分封同姓诸侯王
(郡国并行，上次青岛市摸底考试有一个郡国并行的看图题)
②直接原因：面对诸侯国尾大不掉之势，贾谊、晁错等人上书，主张消减封国
2、过程: 公元前154年，汉景帝接受建议，开始着手削夺诸侯国的封地，七个诸侯王发动叛乱，史称“七国之乱”。
(二)汉武帝改革
1、根本目的：为了加强皇权，巩固国家统一
2、措施：
①建中朝(“中朝”(内朝)是决策机构,由皇帝左右亲信充任中朝的主要官吏尚书令、侍中、常侍等职。原先以丞相为首的三公九卿机构，逐渐成为执行机构“外朝”。)
【要点解析】
②设刺史(刺史是一种监察官员，负责监察地方)
③推恩令(解析：诸侯王死后，除嫡长子继承王位外，其余儿子也可以获得王国的一部分土地成为列侯，由皇帝直接控制的郡守管辖。通过推恩令，消弱了地方实力，使中央
对地方的控制逐渐加强)
3、作用：
①积极：巩固、发展了大一统局面，促进了社会经济的发展。
②消极：皇帝权力过于集中，造成后来外戚和宦官专权。
(注意与经济和文化相联系，文化上之所以接受董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”根本上是由政治上加强中央集权所决定的;而经济上“重农抑商”也是政治对经济的反作用产生的。)
二、唐代
岳麓版高中历史必修一知识框架
高中的学生学*必修一的历史课本时，千万不能马虎。虽然必修一的历史学*要求不高，但是这部分的内容却极其重要，直接影响后面的历史学*。以下是小编为大家整理的岳麓版高中历史必修一知识框架，希望能帮到大家！
高中历史必修一知识
一、了解美苏两极对峙格局的形成，认识美苏“冷战”对第二次世界大战后国际关系发展的影响。
1、二战后美苏“冷战”对抗的原因：
二战后美苏成为势均力敌的超级大国。二战后美苏失去了战时合作的基础。美国在二战后确立了世界霸权的政策，并视苏联为障碍。美苏社会制度和意识形态的根本对立是冷战爆发的根本原因。
2、美苏两极对峙格局的形成
(1)政治上：
①*主义(内容：反苏共)出台，标志着“冷战”的正式开始;
②苏联及社会主义阵营建立*工人情报局。
(2)经济上：
①马歇尔计划(又叫“欧洲复兴计划”)出笼，是“*主义”的一次大规模运用。通过援助西欧恢复经济，增强西欧遏制苏联的力量，同时加强美国对西欧的控制。
②苏联成立了经济互助委员会进行反击。
(3)军事上：1948年，柏林危机是“冷战”以来的第一次高潮。
①北约的建立：为了遏制苏联，加强对西欧的控制，1949年，美、英等12国签订了《北大西洋公约》。在此基础上形成了北约。
②华约的建立：为了对抗北约，1955年，苏、波、捷、罗等八国签订了《华沙条约》，标志着美苏两极格局的正式形成。
3、“冷战”的影响
(1)造成西欧依靠美国、东欧依赖苏联的局面，世界被分裂成两部分;
(2)使世界处于毁灭性的核武器威胁之下，又避免了*半个世纪新的世界大战的爆发;
(3)为争夺势力范围，两国肆意践踏国际法，干涉别国内政，甚至大举用兵，严重破坏了世界和*。
二、简述欧洲共同体的形成、日本成为世界经济大国和*的振兴以及不结盟运动的兴起，了解世界多极化趋势在曲折中发展。
1、欧洲共同体的形成
(1)背景：
①二战后，西欧各国国际地位下降，不得不依附于美国来恢复经济、对抗苏联;
②20世纪50年代，西欧各国生产力较快发展，要求摆脱美国控制;
③西欧各国只有联合起来，才有可能保障自身的安全与发展。
④欧洲有着共同的文化遗产和心理认同感。
(2)经过：1967年，欧洲共同体建立。
(3)影响：
①促进了西欧国家的经济发展和实力的增强;
②西欧经济上成为美国的竞争对手，政治上推行独立自主的外交政策，使美国霸权地位削弱。
③形成了美、日、西欧三足鼎立的资本主义世界经济格局，冲击着两极格局，促进了世界格局的多极化发展趋势。
2、日本成为世界经济大国
(1)原因：
①美国的扶植;
②朝鲜战争和越南战争拉动了日本经济发展;
③重视科技和教育，把发展经济放在首位，制定经济计划，利用国家*大力推动经济的发展;
④战后民主化改革。
(2)表现：1956---1972年，日本经济高速发展，成为世界第二经济大国。
(3)影响：
①改变了向美国一边倒的政策，实行以日美关系为轴心的全方位外交;
②形成了美、日、西欧三足鼎立的世界经济格局，冲击着两极格局，促进了世界格局的多极化发展趋势。
3、不结盟运动的兴起
(1)兴起：1961年，第一次不结盟国家和*首脑会议在南斯拉夫首都贝尔格莱德举行，通过了《不结盟国家和*首脑宣言》，确立了独立、自主、不结盟、非集团的基本原则和宗旨，标志着不结盟运动的正式诞生。
(2)意义：标志着第三世界国家以独立的力量登上了国际政治舞台;开始改变由美苏和西方国家决定世界事务的局面。
高中历史必修一基础知识
一、了解宗法制和分封制的基本内容
1、分封制
(1)概念：分封制又叫封邦建国，周王将宗族姻亲和功臣分派到各地，广建封国，各诸侯国必须承认周王的权威，承担各种义务。即所谓的“封建亲戚,以藩屏周”
(2)目的：巩固统治。
(3)分封对象：同姓亲族是分封的主体，还分封功臣、姻亲、殷商降族。
《诗经：旱麓》
瞻彼旱麓，榛楛济济。
岂弟君子，干禄岂弟。
瑟彼玉瓒，黄流在中。
岂弟君子，福禄攸降。
鸢飞戾天，鱼跃于渊。
岂弟君子，遐不作人？
清酒既载，骍牡既备。
以享以祀，以介景福。
瑟彼柞棫，民所燎矣。
岂弟君子，神所劳矣。
莫莫葛藟，施于条枚。
岂弟君子，求福不回。
注释：
1、旱麓：旱山山脚。旱，山名，据考证在今陕西省南郑县附*。
2、榛楛：两种灌木名。济济：众多的样子。
3、岂弟：即“恺悌”，和乐*易。君子：指周文王。
4、干：求。
5、瑟：光色鲜明的样子。玉瓒：圭瓒，天子祭祀时用的酒器。玉圭做柄，柄的一端是勺，用以舀秬鬯。
6、黄流：黄，用黄金制成或镶金的酒勺；流。用黑黍和郁金草酿造配制的酒，用于祭祀，即秬鬯。
7、攸：所。
8、鸢：鸷鸟名。即老鹰。戾：到，至。
9、遐：通“胡”，何。作：作成，作养。
10、骍牡：红色的公牛。
11、介：求。景：大。
12、瑟：众多的样子，与第二章的“瑟”字不同义。
13、燎：焚烧，此指燔柴祭天。
14、劳：慰劳。或释为保佑。
15、莫莫：同“漠漠”，众多而没有边际的样子。葛藟：葛藤。
16、施：伸展绵延。条枚：树枝和树干。
17、回：奸回，邪僻。
译文：
瞻望那边旱山山底，榛树楛树多么茂密。
和乐*易好个君子，求福就凭和乐*易。
圭瓒酒器鲜明细腻，金勺之中鬯酒满溢。
和乐*易好个君子，天降福禄令人欢喜。
老鹰展翅飞上蓝天，鱼儿摇尾跃在深渊。
和乐*易好个君子，怎会不去培养青年。
清醇甜酒已经满斟，红色公牛备作牺牲。
用它上供用它祭祀，用它求取大的福分。
柞树棫树那么茂盛，百姓砍来焚烧祭神。
和乐*易好个君子，神灵要来把你慰问。
葛藤一片到处长满，蔓延缠绕树枝树干。
和乐*易好个君子，求福有道不邪不奸。
赏析：
《大雅》全都是西周的作品，它们主要是应用于诸侯朝聘、贵族宴飨等典礼的乐歌，除了周厉王、幽王时期的几篇刺外，基本内容是歌功颂德。《旱麓》一诗是《大雅》的第五篇，与下一篇《思齐》、上一篇《棫朴》，都是赞颂周文王的乐歌。
关于诗的主旨，《毛诗序》云：“《旱麓》，受祖也。周之先祖世修后稷、公刘之业，大王、王季申以百福干禄焉。”三家诗义同。什么叫受祖，唐孔颖达疏云：“言文王受其祖之功业。”这样的解释似乎不能令人满意。清魏源《诗古微》说是“祭祖受福”，差为得之。而宋朱熹《诗集传》以为此诗内容是“咏歌文王之德”，其《诗序辨说》又谓“《序》大误，其曰‘百福干禄’者，尤不成文理”。清方玉润《诗经原始》则既斥《毛序》所说为“梦呓”，又不满《诗集传》“语殊泛泛”，认为“此盖祭祀受福而言也”，“上篇（指《棫朴》）言作人（《棫朴》第四章有“周王寿考，遐不作人”之句），于祭祀见一端；此篇言祭祀，而作人亦见其极盛”。其实方氏之说可谓《毛序》“受祖说”的别解，只是他对“受祖”的理解与孔颖达相同，所以对《毛序》有所误解而大加非难。《毛序》不误，但若以诠解的圆通程度论，不妨从今人程俊英《诗经译注》之说，将其视为一首“歌颂周文王祭祖得福，知道培养人才的诗”。
此诗全篇共六章，每章四句，以“岂弟君子”一句作为贯穿全篇的气脉。首章前两句以旱山山脚茂密的榛树楛树起兴，也带有比意。毛传解曰：“言阴阳和，山薮殖，故君子得以干禄乐易。”郑玄笺云：“林木茂盛者，得山云雨之润泽也。喻周邦之民独丰乐者，被其君德教。”他们从君与民两方面申说，讲得都很透辟。后两句“岂弟君子，干禄岂弟”，如郑玄笺所说，意为君主“以有乐易之德施于民，故其求禄亦得乐易”，也就是说，因和乐*易而得福，得福而更和乐*易。前事之因适为后事之果，语有深意。
第二章起开始触及“祭祖受福”的主题。“瑟彼玉瓒，黄流在中”两句，玉之白与酒之黄，互相映衬，色彩明丽，由文字而产生的视觉效果极佳，姚际恒评之为“华语”（同上），当然是确切不移的。第三章从祭祀现场宕出一笔，忽然写起了飞鸢与跃鱼，章法结构显得摇曳多姿。“鸢飞戾天，鱼跃在渊”，表层语义极其明晰，但深层语义则不易索解。郑玄笺云：“（鸢）飞而至天，喻恶人远去，不为民害也；鱼跳跃于渊中，喻民喜得所。”但在注《礼记-中庸》所引这两句诗时，他竟又说：“言圣人之德，至于天则鸢飞戾天，至于地则鱼跃于渊，是其明着于天地也。”王先谦《诗三家义集疏》讥之为“随文解释”，极是。但王氏书中认可的代表《鲁诗》说的汉王符《潜夫论-德化》所作的解释“君子修其乐易之德，上及飞鸟，下及渊鱼，罔不欢忻悦豫，又况士庶而不仁者乎”（释下面的“遐不作人”之“人”为“仁”），似乎也没有说到点子上。因为既然王氏认为《棫朴》“遐不作人”一句中的“作人”是“作养人材”的意思，那么此诗中的“遐不作人”句自然说的也是培养人才之事，不当另释“人”为“仁”。“鸢飞戾天，鱼跃在渊”，实际上说的是“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的意思，象征优秀的人才能够充分发挥他们的才智。因此下面两句接下去写“岂弟君子，遐不作人”，也就是说和乐*易的君主不会不培养新人让他们发扬光大祖辈的德业。
第四章在第三章宕出一笔后收回，继续写祭祀的现场，“清酒既载”与第二章的“黄流在中”断而复接，决不是寻常闲笔。这儿写的是祭祀时的“缩酒”仪式，即斟酒于圭瓒，铺白茅于神位前，浇酒于茅上，酒渗入茅中，如神饮之。接下去的“騂牡既备”一句，写祭祀时宰杀作牺牲的牡牛献飨神灵。有牛的祭祀称“太牢”，只有猪、羊的祭祀称“少牢”，以太牢作祭，礼仪很隆重。第五章接写燔柴祭天之礼，人们将柞树棫树枝条砍下堆在祭台上作柴火，将玉帛、牺牲放在柴堆上焚烧，缕缕烟气升腾天空，象征与天上神灵的沟通，将世人对神灵虔诚的崇敬之意、祈求之愿上达。对于这样的君民，昊天上帝与祖宗先王在天之灵自然会有“所劳矣”，自然会赐以“景福”。
于是最后一章，在第一章、第三章之后三用比兴，以生长茂密的葛藤在树枝树干上蔓延不绝比喻上天将永久地赐福给周邦之君民。葛藟之“莫莫”与榛楛之“济济”，一尾一首两用叠字词，也有呼应之妙。至于最后一句“求福不回”，解作求福“不违背先祖之道”（郑玄笺），或解作“求福不以邪道”（高诱注《吕氏春秋-知分》所引此诗），此已无关宏旨，不妨两存其说。
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