古诗学与教的问题分析

植树问题学情分析方案

植树问题学情分析方案（精选16篇）

　　为了确定工作或事情顺利开展，往往需要预先进行方案制定工作，方案是从目的、要求、方式、方法、进度等都部署具体、周密，并有很强可操作性的计划。方案要怎么制定呢？下面是小编整理的植树问题学情分析方案，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　设计意图：

　　随着社会的发展，保护环境已成为全人类日益关注的问题。而对幼儿进行环境启蒙教育，使幼儿知道环境污染的危害，了解一些简单的环保知识并建立初步的环保意识，为他们长大以后成为具有牢固的环保观念的人创造一个良好的开端，奠定一个扎实的基础，是很有必要的。随着幼儿环保意识的不断增强，我们进一步结合劳动教育，组织幼儿自己动手美化环境，保护环境，使他们把初步的环保意识转化为自己的行动，并在活动中巩固这种意识。于是我们在植树节这天，为美化、净化环境，让幼儿认识如何栽树，宣传绿色植物的好处，教育小朋友要爱护树木。

　　活动目标：

　　1、理解童谣内容，学会朗诵童谣。

　　2、知道春天是植树的好季节，了解3月12日是植树节。

　　3、了解树木与人类的关系，教育幼儿要爱护树苗。

　　活动准备：

　　栽树的过程图片或者栽树的图片，黑板上写好“3月12日---植树节”画上装饰的图片在黑板上

　　活动过程：

　　一、观看栽树的过程图片，了解有关植树的知识。

　　1、看完后提问：电视里面的叔叔阿姨在做什么？（栽树）学*词语：栽树。

　　2、你们*时有没有看见过栽树？是不是和电视里的叔叔阿姨一样栽树的？他们是怎么样栽树的？（先在地上挖一个坑，然后把树苗放进坑里，然后在把土盖上，最后浇上水。）学*词语：挖树坑、栽树苗。

　　4、你们知道什么时候栽树最好？（春天）3月12号是植树节，每个人都要植树，明天就是3月12号（植树节），你们可以和爸爸妈妈一起去空地上栽树，好吗？

　　5、出示栽树的图片，让幼儿观察，我们种好了小树苗，再来和小树苗比比看，谁高谁矮？（一样高）小树苗和我们小朋友一样也会长高，那怎么让小树苗长大长高呢？（要爱护它，保护它，多给它浇水施肥捉害虫）

　　6、栽好树，爸爸妈妈的脸上什么表情呀？（爸爸乐，妈妈笑）我爱爸爸妈妈也爱小树苗。小树苗长大后就成为大树，可以美化我们的环境，制造出清新的空气，让我们生活的更好，是我们人类的好朋友。

　　二、幼儿欣赏童谣，初步了解童谣中的童趣，知道栽树带来的乐趣，

　　三、师有感情地朗诵童谣，幼儿跟着轻声的读。

　　四、请幼儿给童谣起个好听的名字。（栽树）

　　五、分组朗诵童谣，表扬声音响亮的幼儿。

　　六、小结：

　　栽树造福于人类，我们应从小爱护小树苗，小树苗就象我们的小宝宝不仅爸爸妈妈要保护他们，我们小朋友更要爱护它。

　　附：

　　童谣《栽树》

　　挖树坑，栽树苗，

　　树苗和我一样高。

　　爸爸乐，妈妈笑，

　　爱我还是爱树苗。

　　活动设计背景

　　本节课主要是让孩子们在玩的时候通过自己的亲自动手，观察一些科学知识，这个活动不但能激发孩子参与劳动的兴趣，而且还能体验活动带来的快乐。

　　活动目标

　　让孩子们乐于参加课外活动。

　　教学重点、难点

　　培养幼儿对种树的爱好。难点：让孩子们亲自动手劳动。

　　活动准备

　　小树苗，水，小铲子。

　　活动过程

　　小朋友们，每年一次的植树节到了，今天我要去操场上种树，你们想不想去呀？

　　放儿歌{劳动最光荣}。让孩子们排着队来到操场。

　　（1）让孩子们先看看老师是怎样种树的，幼儿一边观察一边参与活动。

　　（2）让幼儿分组劳动，每3个小朋友一组，让孩子们切身体验一下。

　　老师在一边指导着孩子们，先用小铲子挖一个坑，然后把树苗放进去，再把土放进去，再用小铲子拍一拍，最后给树浇水。孩子们干的是热火朝天，完全不顾自己的衣服是否脏了。

　　（3）通过劳动，让孩子们知道树是人类的好朋友。

　　（4）活动结束，孩子们回到教室，和他们讨论一下感受。

　　教学反思

　　通过活动使幼儿对劳动有了进一步的认识，培养了他们的能力，感受到劳动的快乐。他们的体力劳动和脑力劳动相结合，感受到劳动的快乐，也有利于身心健康。这节课存在一定的缺点，在形式上有些简单化，缺乏生动性，对于这些问题在以后的教学中我会多学*，多思考，认真上好每一节课。

　　活动目标：

　　1、了解树木的种类，用途以及保护树木的方法。

　　2、能愉快的参与植树活动，学*粗浅的种植知识。

　　3、在劳动过程中能与同伴相互合作。

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生存教育哲学问题分析论文

生存教育哲学问题分析论文

　　无论是身处学校还是步入社会，大家都接触过论文吧，通过论文写作可以培养我们独立思考和创新的能力。那么一般论文是怎么写的呢？下面是小编精心整理的生存教育哲学问题分析论文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友！

　　[摘要]

　　生存教育要求达到的理想状态与其现实状况存在着巨大鸿沟，在教育实践中走入了误区。主要表现为生存教育概念的窄化、生存教育内容的异化、生存教育形式的僵化等问题，这使得生存教育丧失了其内涵的深刻性以及可持续发展的能力。实施生存教育应设置有梯度性的教育目标；生存教育的实施形式应该多样化；生存教育的理念应该扎根于生动活泼的校园文化体系之中。

　　[关键词]

　　生存教育；生存哲学；生存问题

　　生存，其基础的含义是保存生命，这个意义上的生存是指作为自然人存在的最低标准和要求。在原始社会中，人类的生存和繁衍是最为重要、最为迫切的问题，人类的教育与生存的本能息息相关。而随着社会的发展，现代社会中关于生存的教育在新形势下有了更为丰富的内涵和意义。

　　一、生存教育在实践中的误读与困境

　　斯宾塞曾引入达尔文生物学中的“生存竞争”的概念来解释复杂又充满矛盾的社会现象，社会中人与人的竞争不可避免，“一代人有一代人的生存方式，那是因为，一代人有一代人的生存环境。”[1]适者生存，反之，不适者难以生存，如何能够更好地适应变化的环境成为亟待解决的问题。在对生存问题的持续担忧下，科学技术得以逐渐祛魅，而对“人”本身的关注则越来越受到重视。生存教育在此土壤中生根发芽，它的实施能够促使人与自身、人与他人、人与环境更融洽地相处，进而使人们个体性与社会性得到统一。然而，面对当下人们对生存教育的更高需求与在实践中对生存教育误读的矛盾，我们有必要对生存教育进行重新思考和审视。

　　1、生存教育概念的窄化

　　毫无疑问，现实生活中存在着一些难以被精准预测的突**况，例如地震、洪水、飓风等自然灾害以及袭击、战争等人为灾难，要从容面对不期而至的天灾人祸离不开生存教育。然而，生存教育就等同于在技术上对人们进行求生训练和安全教育等基本素质方面的指导吗？如果从这个角度上来说，当前学校教育中可能并不缺乏生存教育，基础教育课程体系中包含了品德与生活、品德与社会、综合实践活动课、安全教育课等等，并且在校本课程和地方课程中都有相关内容涉及。但可以说，这些课程的实施对生存教育的理解只能是在浅层次上的。生存教育包括安全教育，但却并不仅局限于自救逃生等安全知识技能的传授。开展珍惜生命、交通安全、处理意外事件等片面理解的课程，将生存教育理解为传递知识取向，忽视了学生的独特体验，它不仅缺乏内在价值的体现，更是限制和窄化了生存教育的内涵，并不能体现出生存教育的全部意蕴。生存教育除了要保证维持生存的基本底线，还应该满足生存的内在意义，这是生存哲学任务讨论的两个方面：一方面指向*凡人的基本生存，是“低限”问题；另一方面指富有追求的人的生存，称为“高限”问题。[2]也就是说，除了基本层次的生存问题，还有着由于当今社会迅猛发展所带来的技术扩张、科学迷信以及人们生存方式急剧变化所带来的精神匮乏等危机，对生存危机的警觉以及对生存价值的寻求等更为艰难的生存问题也寄希望于借助生存教育的良方。可以说，现今生存教育的主题已经不能止步于温饱和基本安全等生存问题，而是要迎难而上去解决关于人与自身、人与他人、人与环境、人与社会的关系问题。

　　2、生存教育内容的异化

　　另外一种观点将生存教育作为与应试教育对立的一种教育模式，它认为生存教育应该培养学生的动手能力以及生活技能。持这种观点的人以问卷调查数据说明现在的学生大多不会洗衣、做饭、做家务[3]，并且认为生存教育就是应该“接地气”，将十字绣、剪纸等技能纳入课程之中。这些行为毋庸置疑是将生存教育当做技能技巧学*的载体，这种对生存教育的定位恰恰是舍本逐末的表现。其一，自理能力的确是学生必须具备的能力，但它是否能够属于生存教育的范畴仍有待探讨，对生存教育内容的选择不应该是什么都往里装；其二，技能技巧的学*可以看做是丰富学生的兴趣爱好或者当做课外实践活动的选题，但是将其拔高而视为生存教育的主体内容是万万不可行的。实施生存教育既要避免其内容的泛化，更重要的是警惕生存教育中滋生的技术主义倾向。过于强调技术理性而忽视价值理性，盲目去追寻某种情境性的、操作化的技巧，看似热闹多样化的课程内容却是对生存教育价值的遮蔽。生存不是简单地指人的“生命的存活”，而是指人作为生存者是“生成着的存在”，人的存在不是现成的而是生成的，它总是向未来、向新的可能开放，而不会最终完成于某一确定的状态，一旦凝固下来，它就会失去生命的活力、张力，物化甚至腐化。[4]缺乏精神内涵和价值承载的生存教育不具有任何可持续发展的能力，哪怕学生学了手艺有一定程度上的实用性，但在对个人、对社会未来的发展上所起到的作用仍是让人担忧的。

　　3、生存教育形式的僵化

　　生存教育现有的形式多以主题班会和主题活动进行。主题班会的主要内容是安全知识讲座，例如“预防踩踏de 事件”“防溺水与自救”“交通安全”“用电安全”的等等，主题活动包括“师生共建‘生存画廊’”“生存教育主题演讲赛”“生存教育知识竞赛”等等。[5]仅从名字上看，这些活动的形式都大同小异，不外乎包括知识讲座、活动课程以及专题探讨等，然而这样的形式是否使生存教育只是流于表面，是否能真正触及学生的内心唤醒其真实的情感呢？

　　第一，不管是教师讲座、学生演讲或是各类竞赛等等，生存教育的基本形式都无法避开知识传授形式。需要承认的是，生存教育的确离不开知识的传授，但是这不该成为其最重要的形式。不经过学生内化的知识只是学生大脑中存储的字符和图像而已，只有通过学生亲自体验或感悟的内容才能真正影响学生的观念和态度。

　　第二，生存教育在其本质中就隐含了实践与活动的倾向，然而在学校中以活动形式开展的生存教育并不能达到其根本目标，学校和教师对生存教育活动的理解仍处在初级阶段，并不是学生进行了演讲活动或者竞赛活动就是实施了生存教育。相反，生存教育的活动设计要有其内在的逻辑和维度，区别于理解知识点的表面化的活动。生存教育的活动是要让学生在具体情境中去实践体验，最终能够通过自身的努力与社会对话，甚至切实改善自身的生存境遇。

　　第三，较为新颖的生存教育形式借助了国外野外生存教育的思想，让学生在陌生的野外环境中去体验，但是这种形式的生存教育的前提之一是，所有活动都已经经过事先完善的安排、计划和组织，反倒更像是大型的野外虚拟游戏，试问在这种被设计的情境中训练出来的行为和观念，是否真的能够适用于现实社会呢？

　　二、生存教育在理念上的澄清

　　解决生存教育在实践中出现的各种问题，需要再考察生存教育的本质和内涵，而这就要追溯到支撑生存教育发展的生存哲学。从生存哲学的角度而言，生存教育主要应该关注的是“人”的状态。雅斯贝尔斯对生存哲学进行了相关研究，“生存”作为他的哲学中心和主要对象，“被视为一切现实问题的核心”[6]，他提出了三个基本范畴，包括“自由、历史性、交往，生存本身是不能表述的，只有通过这三个范畴表现出来”[7]。

　　1、生存教育与历史性

　　雅斯贝尔斯从生存的视角来理解历史性，他认为人处在历史进程之中，并且正是人类的自我创造与人类所处社会的不断自我生成建构着历史。个人的生存具有有限性，它表现在生存是一次性的，是不能代替、不可重来的，而“历史是人的生存延续，只有生存意识能体现出历史意识，也使人成为历史的存在”[8]。个体的存在不应该被完全客观化，主观的个人生存意识使个体不再始终处于固化的'状态，而是处于不断形成之中，这就需要持续进行内在的实践与反思。实施生存教育有必要对生存意识进行解构，求生意识与危机意识是生存意识中最基本的要素。求生意识是作为自然人基本生存的要求，是受一种历史责任感的驱使，它将个人的安全和存在放在首位；而危机意识是作为社会人存在的需求，是受历史延续性要求的驱动，它是个人持续追求发展的体现。求生意识从对象上看，既包括了对自我生存有意识的渴望，也包括了对他人生存无意识的支持，其核心内容是尊重全体的生命、关注生存的价值。从时间的延续上看，既包括了对当前生存的重视，也包括了对人类可持续发展的希冀，认识当下客观的存在的生存危机、保持危机意识和警惕性是人们必不可少的生存意识。

　　2、生存教育与自由

　　“生存自由强调的是一种内在自由”[9]，内在自由得以实现的关键在于雅斯贝尔斯所指的拥有选择的权力和发展可能性。人们可以根据个体自身所处境况进行主动的抉择，从而为生活提供一种可能的存在，自由和选择是开放的行为，它代表着主体的意向和愿望。生存自由有高低不同程度的区分，其最低标准是指能够生存，也就是指生存教育的最低目标是教会人们如何作为自然人生存下去。这不仅包括在紧急状况下进行自我保护和提供自我救助，而且包括生活自理能力等以维持日常存活的知识和能力。培养良好体格和提升身体素质是对身体健康的需求，而面对社会的急剧变化和快节奏的生活压力则对心理健康有了相应的要求。除却这些基本要求，生存和发展关系密不可分，更高层次生存自由的目标是以社会性生存和发展需求为主，以关注人的生存自由、追求人生质量和意义为重点。学校“作为无条件的‘生存共同体’，不是一个客观的存在物，它的本质不能由外部的共同属性来界定，而只能由每个人的自由存在来说明”[10]。这就要求生存教育必须超越原有旧有知识体系，超越对技术、技艺、技能的寻求，更多关注人的发展和自由生成，不断随着时代的发展变化而进行更新，使人们的思想和行为能够更加具有社会性和文化性。

　　3、生存教育与交往

　　雅斯贝尔斯生存哲学的核心概念是交往，是对存在最本质的认识。他既认为个体是孤独而区别于他者的，又认为个体是开放而能够与他者联结的。正是这种非封闭性使得具有绝对意识的独立价值主体能通过爱与理解等进行相互间的交往，在交往过程中实现生存的应有意义。雅斯贝尔斯提出的“生存危机”概念，实质上就是人类的精神危机，“生存的阐明使我们意识到，人不仅仅是一般意识，更不仅仅是世界中的一个存在，而且是一个丰富的整体，一个由知、情、意构成的精神”[8]。由于社会中愈发激烈的各类竞争，引发了人们的各种负面情绪和精神危机，人们过于轻视生存的价值和意义。人们对欲望的不满足带来冲动和焦躁，对存在的不确定性导致忧虑和恐慌，对他人的不理解造成冷漠和绝望。只有在社会交往中，人们才能走向他人、获得帮助、完成救赎。“在人的生存过程中，为了更好地实现生命的延续，人必须同时实现自然生命存在和社会生命存在的有机统一，必然处在与自然的互动、社会生产劳动以及人与人之间结成的各种各样群体、社会、国家或者政治、经济、文化、教育等复杂的社会关系之中。”[10]基于交往的生存能力既有对个人在社会中进行职业劳动的要求，也有对个体融入社会特定文化中的要求。生存教育中针对缺乏锻炼、缺乏挫折、依赖性强等问题，对人的培养就需要包含对个体实践能力的拓展，不断进行自我认识和自我反思，使人自身综合素质得以提高；针对不断更新的动态知识观，则应该发展人们的终身学*能力；针对社会中自发形成的一套价值规范，则要夯实交流能力、增强适应能力，以此不断提高自身的交往能力，使自身存在拥有无限可能性。

　　三、实施生存教育的立体化路径

　　通过上述讨论可知，生存教育的实施离不开指导思想上的纠偏，将生存教育仅仅当做提高个人的自理能力或者正确处理应对突发事件的观念是不可取的，这是对生存教育深刻内涵的遮蔽。生存教育不仅需要求生意识和安全教育来促进个人维持基本生存，更应该关注作为社会中的个体所存在的危机意识。生存教育应该直面个体存在的精神焦虑和严峻的环境危机，使个体的发展适应不断变化的环境并且有所超越，在破除个体生存危机的同时，也对解决可能爆发的社会危机有着重大意义。要在真正意义上实施生存教育、触及生存教育的本质，还不可否认生存教育的价值追求。它除了让作为自然人的个体得以保全，更是让作为社会人的个体得到精神上的满足，既有在文化上的追求，也获得选择上的自由。

　　1、生存教育应设置有梯度性的教育目标

　　在对生存教育理念进行澄清之后，则应该讨论更为具体的问题，例如，生存教育的内容具体包括哪些，选择课程内容的原则是什么等等。开展以增强人们生存意识、丰富其生存知识、提高其生存能力为主要理念的生存教育是提高学生综合素质、完善学生全面发展能力，使学生能够更好地迎接挑战、融入社会生活的重要措施。生存教育的内容应该兼容并包，并非是让学生有“一技之长”，而是让学生在生理和心理上都获得“安全感”，这既包括学生对自身能力进行重新审视，也有学生对周围社会和环境的深入认识。生存教育内容的选择原则要考虑学生的学*需求、教师的教学能力以及课程内容的层次性。就学生的学*需求而言，一是需要对学生的安全“生存”进行教育，许多学校开设的防火灾、防溺水教育就属于这一类；二是需要对学生的心理健康进行关注，包括与自身相处、与他人相处、与社会和环境相处等命题。就教师的教学能力而言，教师需要具有教学敏感性，关注到学生可能出现的问题，抓住时机进行教育教学，完成课程的动态生成，更进一步有能力独立完成课程开发。生存教育课程内容的选择不能千篇一律，还需要考虑不同年龄阶段学生的学*内容要有层次性，内容选择应是梯级式上升的。初等教育、中等教育及高等教育中的生存教育应该达到不同的课程目标。

　　2、生存教育的实施形式应该多样化

　　在学校场域中，课程仍是实施生存教育的重要手段。生存教育的理念融入教学之中，体现在对课程的设置和丰富上，建构和完善的生存教育课程体系，积极对生存教育进行课程开发。（1）专门学科渗透，生存教育与学科性资源加以整合。这种模式主要针对生存教育基本知识的传授，旨在提高学生的生存意识，使学生获得生存所需的基本知识和基础素养；（2）以增强学生身体素质为主的体育、以培训学生道德品质为主的德育等学科能够以专业课程设置的形式进行生存教育；（3）生存教育可以通过选修课形式进行课程的拓展和开发。在选修课模式下可以使用专题性案例分析，围绕相关主题开发生存教育活动，根据社会上实时发生的生存教育相关案例，深入探究生存教育相关的知识性话题，使学生获得更新的生存常识。3、生存教育的理念应该扎根于生动活泼的校园文化体系之中生存自由的可选择性要求对周围环境有着深刻的了解，这就要求学生去理解当下所处的环境。学校是个小型的社会，与社会生活的联系密切，要使学校与社会进行更有效的衔接，生存教育就应该模拟真实的社会情境，全力打造校园生存教育文化。开展具有社会性质和文化性质的社团活动可以建构学生正确的道德观与价值观，初步使学生符合现代社会生存的潜在要求。并且在具有生存教育意义的社团活动中，学生能够掌握立足于社会所需的交流能力，不断进行反思。从而在丰富多彩的校园活动中获得精神的丰富，能够有意识地主动寻求生存的价值和意义，选择自己想要的生活方式。另外，生存教育的理念应该体现在真实而丰富的实践之中。

　　生存教育存在于课堂内、校园内，而又不仅仅局限于此。学校有能力、有资源与社会共同搭建起一座桥梁，在实实在在的具体社会环境中为学生提供更多有意义的生存教育相关的锻炼。生存教育不应该局限于学校藩篱之内，而更应该走出校园，在落实社会支持系统的基础上，通过开展生存教育技能培训、生存情境相关演练、社会实*等多种形式进行社会综合实践活动，让学生在真实的社会情境中融入生活本身。更重要的是让学生获得应对可能的生存危机所必需的意志磨炼，从而得到精神的丰裕和敢于正视挑战的决心。“成功的教育并不是学生学业成绩的获得，不是整齐划一的教育结果，不是实用知识和技术的娴熟，而是影响学生的精神生活的教育，这是人的生存所必需的条件。”[11]现实状况使得对生存教育的探讨仍在继续，生存教育在实践不断完善其理论，又在理论指导下可以重新认识实践。生存教育仍具有发展的生机与活力，使人更好地适应不断变化的社会。

　　[参考文献]：

　　[1]黄全愈、生存教育在美国[M]、南宁：接力出版社，2002：8

　　[2]马天俊、生存哲学的低限问题与高限问题[J]、哲学动态，2001(1)：8

　　[3]沈红珊，等、生存教育：一个紧迫的话题[EB/OL]、[2009-01-14]

　　[4]生存哲学的命意及其当代旨趣[J]、哲学研究，2001(1)：2

　　[5]*生存教育网[EB/OL]、[2014-8-30]

　　[6]金寿铁、卡尔雅斯贝尔斯生存哲学中的教育思想[J]、社会科学战线，2013(8)：5

　　[7]冯契，徐孝通、外国哲学大辞典[M]、上海：上海辞书出版社，2000：181

　　[8]阳潭华、精神家园的丧失与回归[D]、长沙：湖南师范大学，2009(6)：35，45

　　[9]张华、生存哲学视野中的自由教育[J]、西南大学学报：社会科学版，2008(6)：140

　　[10]罗明东、“三生教育”本质论———关于生命、生存、生活教育本质的思考[J]、昆明学院学报，2009，31(1)：7

　　[11]朱欣，谢冬*、对雅斯贝尔斯存在主义教育哲学之阐述[J]、学术交流，2012(2)：191

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三生教育推广问题分析论文

三生教育推广问题分析论文

　　无论是在学校还是在社会中，大家都不可避免地会接触到论文吧，论文可以推广经验，交流认识。写起论文来就毫无头绪？以下是小编为大家整理的三生教育推广问题分析论文，欢迎阅读与收藏。

　　一、推广三生教育所需面对的问题

　　1.形式上的问题。20xx年10月21日，昆明召开的云南省三生教育大会上发布了第四版的三生教育教材。我们不停改进教材的原因只有一个，就是让学生更充分的学*。之于人生观的教育较之科学知识是截然不同的，表现在结果上就是衡量标准的确立，科学知识的学*会有一个确切的分数；而人生价值观的却没有一个定量的标准，我们所能做的只是引导其向上，至于何种高度是及格线，我们无法确立。如此的话，我们就要考虑这样一个问题，对于目标不同的两种活动行为，我们是否应该采取同一种方法既落之于书本，*之于课堂进行呢？

　　2.阶段上的问题。E.H.Erikson是美国的精神病医师，是新精神分析学派的代表，他提出人的一生有八个心理阶段，因为大学的教育基本是开放式的教育，所以我们的学校教育在这八个心理阶段中的影响跨度大概有三个：一是学龄初期（3-5）；二是学龄期（6-12）；三是青春期（12-18）。这三个阶段在时间上与弗氏性心理学的initiativeVS.Guilt,industryVS.inferiority,iderntityVS.Roleconfusion三个阶段是*行的。这在一定程度上说明，人生这几个年龄段的心理特征是被人们广泛认同的。而每一个不同的阶段，心理特点是不同的，所以针对其的教育亦应不尽相同。在学龄初期这一阶段，儿童表现为订立目标，制订计划，积极保持以达到目标。本阶段的发展危机为主动性罪疚感。如果父母鼓励儿童的主动性和想象力，就会在人格中形成目的品质(virtueofpurpose)；反之，则在人格中形成无价值感(unworthiness)。这个阶段对孩子影响更大的是父母，三生教育考虑周全的一点是教材的编订上，幼儿园阶段分为学生和家长两册。在这个时期，应该通过父母去给孩子作出积极的引导，并及时给予适当的鼓励。学龄阶段，儿童转向学*各种必要的谋生技能，从所要学的课程中，产生了一种勤奋感，这种感情将使儿童满怀信心地在社会中寻找自己的工作，其人格中就形成了能力的品质(virtueofcompetence)；相反，则在人格中形成无能感(incompetency)。这一阶段老师对儿童人格的形成影响非常大，Erikson说“：不止一次，我观察到在那些独具天赋和富有灵感的人们生活中，大多是教师燃起了一个未被发现的天才的内心火焰。”在这一时期我们可以用传统的教育方式去教育儿童，去帮助他们确立起正确的人生价值观的底层架构。青春期是比较特殊的阶段，主要任务是建立新的自我同一性。自我同一性这个词含义非常广泛，个人的主体方面与客体方面的统合、自己的历史任务的认识与个人愿望的统合、包括社会与个人的统合，等等。例如熟悉自身的感觉；知道自己将会怎样生活的感觉。这一阶段如果不能建立自我同一性，就会产生角色混淆和消极(roleconfusion&negativeidentity)。他们有时会进入一个心理社会的合法延缓期(psychosocialmoratorium)去寻求某种同一性。例如，暂时离开学业去旅行，或者经历各种不同的工作。同一性的形成是终生的，但在青春期出现了危机。原因是：

　　（1）本能冲动的高涨，青年人忽然觉得他们的那些冲动受到自己意志的约束，不再肆无忌惮了；

　　（2）这一阶段身体的急剧变化导致了青少年急切地要认识自己，正是这个缘故，青少年会花费很多时间对镜整理自己的仪容；

　　（3）急切的想了解自己在他人心中的印象，并为自己在社会中占有什么地位而苦恼。随着自我同一性的形成，青年就具备了忠诚的品质(virtueoffidelity)。尽管价值体系有着不可避免的矛盾，仍能效忠发自内心誓言的能力。若是不能成功的解决此阶段的发展危机，便会在青年人格中留下不确定感(uncertainty)。这一阶段是相对来说比较棘手的一个阶段，从心理分析的角度上来讲，传统的教育方式可能并不会起到一个良好的作用。这个时期我们常用叛逆这个词来概括，在人格教育上，相比传统书本而言更重要的是人文关怀，并且要适当的减轻书本上直观的填鸭式灌输，以免青少年逆反抗拒。目前的'教育在对青少年的心理成长境况面前，更多是去揣测和臆想，缺乏真正的科学认识和对待，三生教育在这一点上已经有所突破了，但如何在人格形成的不同的阶段对人格的教育松弛有度，切入点把握准确这些都是进一步发展三生教育所要去面对的难题。这些难题的存在，关系着三生教育是否可以切实有效的落实在青少年的身心中去。

　　3.个体上的问题。无论是人格教育抑或是科学教育都需要因材施教，这一点在三生教育中应该是尤为重要的，但是也尤为困难。因材施教对于教职人员而言实属是额外的要求，这就需要教职人员在本职工作外仍有足够的精力和热忱去经营，这是我们无法作出硬性规定的。并且每个个体所面对的家庭环境、社会环境并不相同；即使是同一境况，在不同个体上的作用亦不尽相同。这是在群体教育中不可忽视的个体现象，应适当的给予特殊对象以特别的“照顾”。

　　二、重新认识三生教育的意义

　　欧洲早期的唯物主义哲学家BenedictusSpinoza在《知性改进论》和《伦理学》中关于知识的传播都提出过这样的一个理论。知识传播分为四种：传闻知识；泛泛经验；推论（如数学）；直观知识。前两种属于意见和想象，BenedictusSpinoza认为这种知识是错误的原因。而人格教育恰恰属于前两种知识的范畴，我们不能武断的认定这种教育是错误的，但也应要有所筛选。例如继2008年浙大开守贞课后，2010年三生教育也把婚前守贞纳入其中。而在我国的法律上，只要双方成年并且自愿就不算触犯法律。贞节这个概念是从宋时程朱理学后逐渐严格起来的，在唐以前并不强烈，这点在《古今图书集成》和董家遵先生做的历代节妇烈女人数统计中便可窥见。这样的内容设置明显是基于一种不同的道德标准而制定的，无所谓高低，只是角度不同而已。鲁迅先生曾经在月刊《浙江潮》上发表过一篇文章，名字是《斯巴达之魂》。其中有一段是这么写的“王‘卿等知将死乎？’少年甲‘然，陛下。’王‘何以死？’甲‘不待言：战死！战死！’。”有的时候我们会清楚的知道下一步将会发生什么，但偶尔面对已知的无奈结局时，我们仍然不得不去做。这便是三生教育的无奈，他带来的会是改善，但提及改观，仍然要从体制上着手。我们应该重新审视三生教育的意义，它的意义不在于彻底的解决体制上的弊端，这仍然会是一段漫漫长路。三生教育好比一把反复敲击着钟磬的锤，也许不会比素质教育这把锤振聋发聩，但是这两把锤同时敲击在教育这一支钟上时，是否提醒我们现在已经确实到了正视教育问题的时候了，笔者想这才是时代赋予三生教育的意义。

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文献综述存在的问题分析

文献综述存在的问题分析

　　同学们在写文献综述是总会出现一些常见的错误，提前知道可以尽量避免，以下是小编为大家推荐的文献综述存在的问题分析，希望能帮到大家。

　　1.文献搜集不全，遗漏重要观点

　　有些研究生由于资料搜集范围或方法不当，未能将有代表性的资料完全纳入研究的范围，或仅仅根据自己的喜好选择材料。其结果便是不能系统全面地把握研究现状，或片面理解他人研究结果，从而盲目地认为某问题或领域尚未被研究，使得自己的研究变成一种重复性的劳动。因此，在撰写综述前一定要全面搜集资料，学位论文研究更要“必能精通专门之学，读尽专门之书，真有所见出乎其外方可下笔”。

　　2.文献阅读不深入，简单罗列，“综”而不“述”

　　撰写综述必须充分理解已有的研究观点，并用合理的逻辑(或是时间顺序、或是观点的内存逻辑、相似程度等)将它们准确地表述出来。如果综述仅仅是将前人的观点罗列出来而未进行系统分类、归纳和提炼，那么内容就会十分杂乱，缺乏内在的逻辑。这样不利于厘清已有研究结果之间的关系，难以认清某问题研究的发展脉络、深入研究、存在的问题等，更不必说走到问题研究的前沿了。

　　如果是“综”而不“述”，那么，即便是内容有一定的系统性，充其量也只是陈述了他人的观点，达不到通过分析、评说而发现和确立论文选题的目的。

　　3.个人观点在综述中占主体

　　有些研究生在综述中对研究现状的梳理和介绍只是一笔带过，用大量的篇幅进行评述，进而提出自己的研究设想，结果将文献综述写成了评论或研究计划。

　　文献综述主要是梳理相关学科领域的研究现状及动态，厘清研究现状进展与困境，为后续的研究提供参考。因此，综述的重点在于“综”，即其主要部分应是对前人观点的客观阐释和分析；个人观点，即适当“述”，，可以起到点睛式的评论或启示的作用，但不应是主体。另外，综述提炼的观点必须以原始文献为依据，不能把观点强加给原作者；如果有不同的观点，可对原作者的观点进行评议，但论据必须充分，并能使读者分清哪些是原作者的观点，哪些是综述者本人的观点，不能混杂在一起。

　　4.避重就轻，故意突出自己研究的重要性

　　如前文所述，研究生写综述的目的是为了寻找学位论文研究的切入点和突破点。有些研究生在做完综述之后，还是难以发现问题，便认为该领域已经无问题可以研究，为了完成论文便故意在综述中漏掉或弱化某些研究成果，或者放大已有研究的不足，以便突出自己研究的价值和意义。这样做的结果只能是重复研究，其创新性是可想而知的。其实，未能发现问题的原因是多方面的。可能是自身的学术积累不够或思考不深入；可能是选题不当，过大或过小；也可能是学科发展处于“高原阶段”。但未能发现问题不等于没有问题，更不能随便拿一个研究过的问题敷衍了事。如果是自身原因，研究生应该在导师的指导下努力提高自身的水*，静下来认真深入思考，完成选题；如果是学科发展的问题，则可以尝试通过开辟新领域、使用新方法、提供新材料等方式完成选题。

　　学术论文参考文献的著录格式

　　1.专著： [序号]作者.书名[M].版本(第1版不著录).出版地:出版者,出版年.起止页码.

　　2.期刊: [序号]作者.题名[J].刊名,年,卷(期):起止页码.

　　3.会议论文集(或汇编): [序号]作者.题名[A].编者.论文集名[C].出版地:出版者,出版年.起止页码.

　　4.学位论文: [序号]作者. 题名[D]. 学位授予地址：学位授予单位，年份.

　　5.专利: [序号]专利申请者. 专利题名[P].专利国别(或地区):专利号, 出版日期.

　　6.科技报告: [序号]著者. 报告题名[R].编号，出版地：出版者，出版年.起止页码.

　　7.标准: [序号] 标准编号，标准名称[S].颁布日期.

　　8.报纸文章 : [序号] 作者. 题名[N]. 报纸名，年-月-日(版次).

　　9.电子文献: [序号] 主要责任者.电子文献题名[电子文献及载体类型标识].电子文献的出处或可获得地址，发表或更新日期/引用日期(任选).

　　10.各种未定义类型的文献: [序号]主要责任者.文献题名[Z]. 出版地：出版者，出版年

　　知识拓展：

　　参考文献

　　参考文献种类之书写格式

　　2007年8月20日在清华大学召开的“综合性人文社会科学学术期刊编排规范研讨会”决定，2008年起开始部分刊物开始执行新的规范“综合性期刊文献引证技术规范”。该技术规范概括了文献引证的“注释”体例和“著者—出版年”体例。不再使用“参考文献”的说法。目前这两类文献著录或引证规范在*影响较大，后者主要在层次较高的人文社会科学学术期刊中得到了应用。

　　⑴文后参考文献的著录规则为GB/T 7714-2005《文后参考文献著录规则》，适用于“著者和编辑编录的文后参考文献，而不能作为图书馆员、文献目录编制者以及索引编辑者使用的文献著录规则”。

　　⑵ 顺序编码制的具体编排方式。参考文献按照其在正文中出现的先后以*数字连续编码，序号置于方括号内。一种文献被反复引用者，在正文中用同一序号标示。一般来说，引用一次的文献的页码(或页码范围)在文后参考文献中列出。格式为著作的“出版年”或期刊的“年，卷(期)”等+“：页码(或页码范围).”。多次引用的文献，每处的页码或页码范围(有的刊物也将能指示引用文献位置的信息视为页码)分别列于每处参考文献的序号标注处，置于方括号后(仅 列数字，不加“p”或“页”等前后文字、字符；页码范围中间的连线为半字线)并作上标。作为正文出现的参考文献序号后需加页码或页码范围的，该页码或页码范围也要作上标。作者和编辑需要仔细核对顺序编码制下的参考文献序号，做到序号与其所指示的文献同文后参考文献列表一致。另外，参考文献页码或页码范围也要准确无误。

　　⑶参考文献类型及文献类型，根据GB3469-83《文献类型与文献载体代码》规定，以单字母方式标识：

　　专著M ； 报纸N ；期刊J ；专利文献P；汇编G ；古籍O；技术标准S ；

　　学位论文D ；科技报告R；参考工具K ；检索工具W；档案B ；录音带A ；

　　图表Q；唱片L；产品样本X；录相带V；会议录C；中译文T；

　　乐谱I； 电影片Y；手稿H；微缩胶卷U ； 幻灯片Z；微缩*片F；其他E。

　　参考文献种类之书写技巧

　　把光标放在引用参考文献的地方，在菜单栏上选“插入|脚注和尾注”，弹出的对话框中选择“尾注”，点击“选项”按钮修改编号格式为*数字，位置为“文档结尾”，确定后Word就在光标的地方插入了参考文献的编号，并自动跳到文档尾部相应编号处请你键入参考文献的说明，在这里按参考文献著录表的格式添加相应文献。参考文献标注要求用中括号把编号括起来，以word2007为例，可以在插入尾注时先把光标移至需要插入尾注的地方，然后点击 引用-脚注下面的一个小箭头，在出现的对话框中有个自定义，然后输入中括号及数字，然后点插入，然后自动跳转到本节/本文档末端，此时再输入参考文献内容即可。

　　在文档中需要多次引用同一文献时，在第一次引用此文献时需要制作尾注，再次引用此文献时点“插入|交叉引用”，“引用类型”选“尾注”，引用内容为“尾注编号(带格式)”，然后选择相应的文献，插入即可。

　　不要以为已经搞定了，我们离成功还差一步。 论文格式要求参考文献在正文之后，参考文献后还有发表论文情况说明、附录和致谢，而Word的尾注要么在文档的结尾，要么在“节”的结尾，这两种都不符合我们的要求。解决的方法似乎有点笨拙。首先删除尾注文本中所有的编号(我们不需要它，因为它的格式不对)，然后选中所有尾注文本(参考文献说明文本)，点“插入|书签”，命名为“参考文献文本”，添加到书签中。这样就把所有的参考文献文本做成了书签。在正文后新建一页，标题为“参考文献”，并设置好格式。光标移到标题下，选“插入|交叉引用”，“引用类型”为“书签”，点“参考文献文本”后插入，这样就把参考文献文本复制了一份。选中刚刚插入的文本，按格式要求修改字体字号等，并用项目编号进行自动编号。

　　到这里，我们离完美还差一点点。打印文档时，尾注页同样会打印出来，而这几页是我们不需要的。当然，可以通过设置打印页码范围的方法不打印最后几页。这里有另外一种方法，如果你想多学一点东西，请接着往下看。

　　选中所有的尾注文本，点“格式|字体”，改为“隐藏文字”，切换到普通视图，选择“视图|脚注”，此时所有的尾注出现在窗口的下端，在“尾注”下拉列表框中选择“尾注分割符”，将默认的横线删除。同样的方法删除“尾注延续分割符”和“尾注延续标记”。删除页眉和页脚(包括分隔线)，选择“视图|页眉和页脚”，首先删除文字，然后点击页眉页脚 工具栏的“页面设置”按钮，在弹出的对话框上点“边框”，在“页面边框”选项卡，边框设置为“无”，应用范围为“本节”；“边框”选项卡的边框设置为“无”，应用范围为“段落”。切换到“页脚”，删除页码。选择“工具|选项”，在“打印”选项卡里确认不打印隐藏文字(Word默认)。

　　注：以上在word中的处理是比较常用的做法，不过作者需要了解，投稿稿件是word格式或pdf格式或wps格式，但是很多期刊是用方正排版系统排版的，二者不“兼容”。因此，作者的word投稿只是编辑部排版的原稿，排版问题作者无需太过担心；而作者如想要编辑部出刊前最后的电子稿(有些作者着急要 清样或已经排版的电子稿)其实也没有太大意义，因为没有方正的软件就 无法打开这个电子稿。

　　【拓展知识】

　　文献综述的写作

　　综述的特点：

　　①综合性：综述要纵横交错，既要以某一专题的发展为纵线，反映当前课题的进展；又要从本单位、省内、国内到国外，进行横的比较。只有如此，文章才会占有大量素材，经过综合分析、归纳整理、消化鉴别，使材料更精练、更明确、更有层次和更有逻辑，进而把握本专题发展规律和预测发展趋势。

　　②评述性：是指比较专门地、全面地、深入地、系统地论述某一方面的问题，对所综述的内容进行综合、分析、评价，反映作者的观点和见解，并与综述的内容构成整体。一般来说，综述应有作者的观点，否则就不成为综述，而是手册或讲座了。

　　③先进性：综述不是写学科发展的历史，而是要搜集最新资料，获取最新内容，将最新的医学信息和科研动向及时传递给读者。

　　综述不应是材料的罗列，而是对亲自阅读和收集的材料，加以归纳、总结，做出评论和估价。并由提供的文献资料引出重要结论。一篇好的综述，应当是既有观点，又有事实，有骨又有肉的好文章。由于综述是三次文献，不同于原始论文(一次文献)，所以在引用材料方面，也可包括作者自己的实验结果、未发表或待发表的新成果。

　　综述的内容和形式灵活多样，无严格的规定，篇幅大小不一，大的可以是几十万字甚至上百万字的专著，参考文献可数百篇乃至数千篇；小的可仅有千余字，参考文献数篇。一般医学期刊登载的多为3000～4000字，引文15～20篇，一般不超过20篇，外文参考文献不应少于1/3。

　　选题要新 即所综述的选题必须是*期该刊未曾刊载过的。一片综述文章，若与已发表的综述文章撞车，即选题与内容基本一致，同一种期刊是不可能刊用的。

　　说理要明 说理必须占有充分的资料，处处以事实为依据，决不能异想天开地臆造数据和诊断，将自己的推测作为结论写。

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学校管理存在的问题及对策分析

学校管理存在的问题及对策分析

　　管理是指一定组织中的管理者，通过实施计划、组织、领导、协调、控制等职能来协调他人的活动，使别人同自己一起实现既定目标的活动过程。接下来，为大家整理了学校管理存在的问题及对策分析，希望对大家有帮助。

　　一、学校管理存在的问题

　　1、民主管理意识淡薄

　　校长负责制的实行，明确了校长的管理者地位，明确了校长的权利与义务，提高了校长管理学校的自*与决定权。然而， 在学校管理的决策中也体现了校长专制的一面，致使学校管理气氛僵化，教职员工的工作积极性受到压制。

　　2、学校管理缺乏人本性和情感关怀

　　“人本性”强调学校管理中的关怀性，教学资源以及基础设施要充分得到使用，要让学生在使用设施资源中充分得到尊重。即学校管理者要对教师要有人文关怀，要尊重教师的教授方式，尊重教师的劳动成果；即教师对学生要有人文关怀，而不是将学生的分数看作评职称和奖金的工具，既要当学生的学*指导者，也要做学生的知心朋友。学校管理实践缺乏“情感性”。刚性管理把学校当成一种“理性”组织，*惯于用行政手段推动工作，过多地强调学校组织的权威性、等级性以及各种行为的规范性，忽视对教师和学生的情感、价值目标和行为标准等柔性因素的培养；过多地强调一种自上而下的管理，把教师和学生当成了只靠组织制度、经济奖惩就能调动的“机械人”、“经济人”，忽视教师和学生的社会性、文化性、情感性等因素对师生潜力资源发挥的激励作用。

　　3、学校教育功利化

　　当前学校关心的重点除了学生的学*成绩之外，就是学校的经济状况。九年义务教育阶段，按国家规定学生采取就*入学的原则，学校不得招收择校生，不得以任何理由和名义向学生家长收取与招生挂钩的“赞助费”和“择校费”。但不少家长钱权交易，让孩子到师资力量强、设备条件好的中小学就读，导致办学条件差的学校生源不足。而好学校负担重、任务量大，影响了教育教学质量的进一步提高，形成了恶性循环，不利于素质教育的全面实施。有些学校将教师的出勤和迟到情况记录在册并全校公开批评，不尊重教师而因为部分学生的家境情况对学生的错误采取放任和隐瞒。这既不利于教师的身心安定也不利于学生道德水*的培养。

　　4、教师考核的“数字化”

　　现行学校管理普遍采用量化管理。教师考核管理包含每周的上课次数、听课次数，作业批改次数，备课次数等等。这种考核明显向“数字化”转变，让教师只注重数量而忽视了质量。笔者建议应对教师的考核采用统计学中的“加权*均数”的计算方式，以教师完成任务的质量作为权重和完成数量的*均数两者结合，既能体现教师是否完成相应的教学工作量又可评价教师完成的工作量的质量。

　　5、学校重“科学”，轻人文

　　科学性体现的是过程和手段，而人文性更多强调的是结果和目的。重“科学”，轻人文的管理恰恰又会导致非科学、不人文的不良结果。表现在诸多的方面：

　　其一，现在学校的'建设，在各部门的规章制度方面强调了手段忽视了基本的人文关怀，将人看做是执行任务而没有感情的机器。

　　其二，有的学校的管理往往是打着科学的幌子，使其行为脱离了人文性，也违背了其科学原则。

　　其三，科学性和人文性是一个事物的两个方面，只有将科学性和人文性相结合，才能保证管理中既有“过程”又有“结果”，通过一定的“手段”实现一定的“目的”。

　　二、学校管理改进意见

　　1、深化并合理安排“校长负责制”

　　校长负责制包括“校长对学校负责，党支部起监督作用和教职工参与学校民主管理”三部分内容。在实行校长负责制的学校里，校长是决策者，其工作要对学校的各方面负责。但是要在党支部的监督中进行决策，让权力在阳光中进行，才能使学校的各项工作进行的有理有据女。而学校的教职工都是学校大家庭的成员，对这个家庭的建设都有一定的决定权，校长在行使决定权的同时，教职工也应参与表决权。只有真正的民主和有序的监督才能使校长的负责更强而有力，才能使学校的工作进行的有条不紊。因此，在实行校长负责制的学校里，要充分发挥教职工的主人翁作用，在党支部监督保证下，依法治校。

　　2、鼓励并支持家长参与民主治校

　　家长会是由家长代表组成的组织，它代表的是大部分家长的意见。在定期召开的家长会中，家长要以一个教育者、一个管理者、一个社会公民的身份参与教育，为教育决策提出自己的间接，同时代表其他未到场的家长道出他们的心声。家庭以决策者的身份参与到学校的管理中去，真正体现了“家校一体，共办教育”。

　　3、学校管理中应突出柔性管理的优势

　　树立民主化的学校管理理念，发挥柔性管理的精神激励功能。教师群体是一个有思想、有素质、有学历的群体。他们作为独特的群体，对事物有自己的看法、对班级管理也有自己的想法、对教学更是有自己的见解。而学校命令式的管理，直接性压倒性的行政命令更是扼杀了他们教学的积极性和管理的自觉性。笔者建议学校应该重视柔性管理中对教师的情感感化和内心激励，这种柔性管理会让教师体会到学校对他们的尊重和理解，也会让他们在教学的过程中获得更多的自*。同时也应该让教师在学校的管理活动中参与管理，不分任何等级，年青教师和老年教师，在编教师和不在编教师具有同等资格参与管理。这样做，一方面可以增强教师的主人翁意识和工作责任感，激发他们更加努力的对待工作、更加热情的对待学生、更加友好的对待同事；另一方面，可以使教师全面了解学校情况，提高教师的集体荣誉感和责任意识，更加尽心尽力的服务学校。

　　因此，学校一要制定相关的政策制度。保证教师有参与学校管理的权利，同时对于学校的大型决策要及时的通知各位老师保证他们的知情权以便他们可以及时参与决策。

　　二要遵循教师自我管理、自我激励的原则。即让教师根据学校发展目标和工作任务，自主制订计划，实施自我控制，实现自我管理，达到自我完善。自我管理、自我激励有利于增强教师的信心，提高教师工作的主动性，便于教师积极的开展工作以及学*。

　　三要保障教师民主自由的学术权利。保障教师民主自由的学术权利是因为目前传统学校管理中太多约束，一定程度上扼杀教师的创造潜能，使学校管理活动缺少应有的生机和活力。这要求我们的学校管理活动减少对教师的课堂创造性教学和趣味性课堂的干预，不能对每个教师的教学实践有统一的规定，要注意教师开展活动的多样性和自主性。

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对农村留守儿童教育问题的分析论文

对农村留守儿童教育问题的分析论文

　　无论是在学校还是在社会中，大家都不可避免地会接触到论文吧，论文对于所有教育工作者，对于人类整体认识的提高有着重要的意义。怎么写论文才能避免踩雷呢？以下是小编精心整理的对农村留守儿童教育问题的分析论文，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　摘要：

　　随着现代经济的发展，人们的生活向小康迈进，许多人纷纷外出打工，其中大部分是学生家长，而他们的子女却成了当今教育的难题——留守儿童。本文就留守儿童的问题进行了一些初步探讨。

　　关键词：

　　教育难题；留守儿童；分析

　　*年来，*经济发展突飞猛进，人们的许多观念、意识也发生着巨大的变化，特别是在农村，人们不再满足于守着几亩土地解决温饱的现状，纷纷走出家门，到经济发达地区打工挣钱，改变他们现在的经济状况，而这些人群中有一大部分是学生的家长。据了解，有许多家长在孩子出生不久，就把孩子留在家里，让老人代替抚养教育，他们只负责每月向家里寄回一些生活费，把对孩子的教育全部交给了自己的父母，使得这部分孩子成了当今社会的问题孩子——留守儿童，这是现在农村教育存在的一个严重问题，同时也是农村学校老师所面临的一个难题。那么，问题的严重性在哪儿？我们将如何解决这个问题呢？

　　一、留守儿童的家庭教育问题。

　　（1）行为*惯教育方面的问题。

　　留守儿童大都是跟着爷爷奶奶或外公外婆生活，对孩子的教育也就是由这些老人负责。由于现在计划生育政策的落实，许多家庭的孩子都不多，老人对孙子就过分地溺爱。老人们都觉得孩子比较金贵，舍不得对孩子严加管教，致使许多孩子任性而为，行为*惯较差，甚至有些老人，连老师对学生的正常教育都持反对的态度，他们认为老师的要求过于严格。由于老人们的教育观念落后，教育方法错误，孩子没有得到正确的引导，缺少真正的、正确的爱。双亲外出，孩子自幼缺乏生活交流与父母关爱，易产生家庭情感危机，本已脆弱的内心世界变得封闭、烦闷，伴随而来的是自私、冷漠。这给学校的教育增加了难度。

　　（2）学**惯养成问题。

　　由于留守儿童的爷爷奶奶绝大多数不识字，家庭辅导纯属空白，加之老人都上了年纪，*时还要种地、照顾孙子的生活，他们根本没有精力照顾孩子的学*。由于年龄特点，孩子生性贪玩，没有人约束，大多数学生放学后要么看电视，要么和几个同龄小伙伴玩耍，家庭作业无法完成，更难达到老师的作业要求，这又给老师的教学增加了难度。

　　二、如何解决这些问题。

　　（1）给家长的几点建议。

　　现在社会进步了，经济发展了，人人都希望过上好日子，这是人之常情。但在抓经济的同时，不能误了对孩子的教育，孩子才是最重要的，因为孩子是民族的希望，祖国的未来。现在国家对孩子的教育非常重视，孩子上学的费用全都给免了，更何况做父母的呢？为了把孩子教育好，父母可以考虑能不能少挣些钱，适当改变外出务工方式，夫妻俩尽量不同时外出，就*务工，缩短回家周期，增进与子女的亲情交流。同时还应该多与老师和老人联系，共同商讨对孩子的教育策略，使孩子从小在良好的环境中健康成长。毕竟老人精力有限，他们的教育观念也已赶不上现代教育的步伐。

　　（2）用爱心扬起爱的风帆。

　　学校教育的目标是教学生学会做人，学会生活，学会学*。其中，教学生学会做人是首要的任务。由于“留守儿童”家庭教育的缺失，这要求我们老师花更多的精力，想出更多的办法去对学生进行正确的引导和教育。每个人都有权得到爱，需要爱，而小学阶段的学生则更需要爱。因此，在学校，老师应该给这些学生更多的关爱，用老师的爱来弥补他们在家庭缺失的爱。哪怕是老师的一个微笑，一个关爱的眼神，一句温暖的问候，都有可能会对学生有很大的激励作用，改变他们的一生。我读过这么一个故事——老师的手，说的是老师在一堂课上，叫学生画一幅画，画出自己想要的东西。许多学生画的'都是自己想要的食物、玩具，只有一个小女孩，画了一只手。

　　老师不明白，同学们也不明白小女孩为什么要画一只手，这只手究竟是谁的手。后来老师问她这是谁的手，她为什么要画这只手，小女孩回答说，这是老师的手。因为她的父亲在她很小的时候就去世了，而母亲常年卧病在床，是老师每天上学放学挂着她的手，给了她关爱，所以她要感谢老师，感谢老师的手。因此，老师*时应多和学生进行交流、沟通，多关心他们的生活，学*上多多进行耐心地指导。对他们进行正确的引导，帮助他们解决生活和学*中遇到的困难，用母亲般的爱去温暖他们的内心，滋润他们的心田。

　　对“留守儿童”的教育是一项社会工程，单靠老师的力量是远远不够的，还需要社会的力量、家庭的力量以及各方面的共同配合。只要我们共同努力，加强管理，形**人都来关心“留守儿童”的成长的浓厚氛围，就一定能托起“留守儿童”明天的太阳。

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顶岗实*的现状与问题分析硕士论文

顶岗实*的现状与问题分析硕士论文

　　顶岗实*是指在基本上完成教学实*和学过大部分基础技术课之后，到专业对口的现场直接参与生产过程，综合运用本专业所学的知识和技能，以完成一定的生产任务，并进一步获得感性认识，掌握操作技能，学*企业管理，养成正确劳动态度的一种实践性教学形式。以下是小编为您整理的顶岗实*的现状与问题分析硕士论文，希望能提供帮助。

　　摘要：作为培养高技能型人才的高职院校，顶岗实*是实践教学的重要环节，是理论转化为实践的试验田，也是学生人向社会人转变的试验田，顶岗实*对一个高职学生职业理想、职业道德、职业技能和职业态度具有深远的影响，顶岗实*对高职毕业生的就业产生直接影响，本文通过问卷和访谈的方式跟踪扬州三所高职院校的顶岗实*和就业情况，分析顶岗实*对就业产生的机理。

　　关键词：顶岗实*;结构性失业;就业;机理;

　　一、何谓顶岗实*和结构性失业

　　顶岗实*是指在基本上完成教学实*和学过大部分基础技术课之后，到专业对口的现场直接参与生产过程，综合运用本专业所学的知识和技能，以完成一定的生产任务，并进一步获得感性认识，掌握操作技能，学*企业管理，养成正确劳动态度的一种实践性教学形式。大中专院校在校学生以预备员工的身份进入企事业单位一线，了解企事业运作流程和文化氛围，参与生产、建设，为企业服务，服从管理等实践活动，在实际的工作岗位上将所学的知识技能应用于岗位实践，从而获得真实的职业体验，锻炼提高工作能力。

　　顶岗实*是教学活动的重要环节，是大中专院校为社会服务的试验田，是推进教育职业化，实现高职实*场所与职业工作环境零距离对接的重要教学环节。通过实施顶岗实*，进一步密切学校与社会，学校与企业的合作，完善教学过程的实践性和职业岗位的针对性，真正培养能适应企业工作岗位的有专业技能、实践能力、团队协作精神和严谨求实作风的高素质技能型人才。高职院校根据国家要求至少顶岗实*6个月。

　　二、顶岗实*的现状、存在的问题及原因分析

　　第一，对顶岗实*的认识不足

　　有的学生把顶岗实*等同为就业，惦记实*待遇和收入，抱着收入决定自己付出的劳动或辛苦程度，忽视实*单位提供的锻炼机会和提升空间，不情愿成为企业的廉价劳动力，工作缺乏职业认同感;有的同学适应能力较差，很多是独生子女，没有离开过家长或学校，对从学生人向社会人转变缺乏思考，以自我为中心的思想很难改变，心智的不成熟，一旦遇到不愉快，不假思索轻易辞职，从不计较后果;有的学生在工作中不能很好地自我定位，工作缺乏主动性和责任心，认为现在是实*，干好干坏一个样，反正我也不在这个企业就业，只要我就业时工作好就行，抱着得过且过的心态。

　　第二，企业考虑到的是企业的利润，考虑的降低人力成本，不用缴纳各项保险，才使用顶岗实*的学生，同时顶岗实*时间较短，刚培养上手就要离开，复杂的技术学会就离开，企业的技术机密得不到保障。导致大多数企业不太欢迎大批的学生集中顶岗实*，配合积极性不高，因专业技术人员指导顶岗实*的学生浪费很多人力物力，少有安排专业技术人员对学生进行指导，不利于企业利润的提升。大多企业把学生安排在技术含量低，一两天培训都会的岗位，甚至专业不对口的岗位，使学生得不到系统有序的实*训练，专业技能就难以提高。企业为了完成生产任务，实*生大多工作时间长，劳动强度大，待遇低，有的企业随意加班，拖欠克扣工资，同时企业不愿随时与学校及学生沟通，认为你来企业就必须按照企业的文件和管理执行，只要不符合要求就以扣钱来威胁，容易导致学生找各种理由中途离开实*单位，影响实*工作的开展。

　　三、顶岗实*的改进措施

　　第一，现代职业教育体系的提出

　　从国家层面上已经形成了重视职业教育，通过不断树立职业教育的典型，形成重视技能教育的氛围。通过不断提高技工人员的待遇，社会保障，形成重视技能培养，技能创新，引导各类人员形成以有技能为荣，用技能生活，享受技能带来红利的社会大氛围;通过技能竞赛，技能舞台，展示各项技能，提高技能型人才的优越感和归属感，不断提高技能人才的价值归属。形成技能不断创新的大氛围，重视顶岗实*就水到渠成了。

　　第二，企业作为用人的主体，先进的科技和技能都产生于实践

　　即使是学校的技能也是先由企业掌控才传递到学校，学校的实践实训总会有滞后性，造成学校培养的技能型人才走出校门已不再有效。而企业若都认识到培养技能型人才的重要性，即使人才流动还是从这个企业流动到那个企业，相互间的流动是相对均衡的，只有企业重视技能型人才，给予相应创造价值的报酬，留住高技能型的人才，形成良性互动，社会才可形成重视技能型人才的大氛围。只有形成企业将培养学徒制人才作为己任，才能缓解“用工荒”，缓解企业用工的结构性矛盾，培养符合企业需求的人才。

　　第三，学校也应紧跟企业的步伐，不断改变实*实训内容

　　主动将企业文化深入到课堂，不断树立有一项技能是立足社会之本的观念，培养具有职业理想，能体现自身价值的技能型人才，树立正确的'职业观，传递社会分工，劳动不分贵贱，只要能实现自我价值，为社会所用。

　　第四，要广泛传播学生顶岗实*的精神

　　即使没有顶岗实*工资，还要交实*费的现状，但学生将实*以自己的价值的提升作为自己顶岗实*的动力。学生应充分认识到顶岗实*是学*，是自身价值的提升，不是以经济为目的，才能从根本上重视顶岗实*，做好从学生人向社会人顺利转变。

　　参考文献：

　　[1]刘香萍.加强顶岗实*管理促进高职学生就业[J].南昌高专学报，2010(04).

　　[2]薛文飞.以就业为导向的高师学生人才培养模式探索——对河北师范大学“顶岗实*”工作的分析与思考[J].河北师范大学学报(教育科学版)，2011(08).

　　[3]龙建佑.就业、顶岗实*与毕业设计三结合的过程管理——以顺德职业技术学院制冷与空调专业为例[J].职业技术教育，2009(10).

　　[4]何晓升学生顶岗实*与就业浅析[J]河南化工，2008(08).

　　拓展阅读：顶岗实*报告

　　20xx年的顶岗实*我选择了去公司打工，由此来锻炼自我，提升自我，让自己更好地去适应社会的发展，与时俱进。

　　一、实*目的

　　我从事的岗位与我的专业也有些联系，但在工作的起步阶段我就面临着挑战。在不断学*的同时，我也在不断的调整自我，在工作实践中提高和丰富自我，总结自我在转型期的思想碰撞，从而为自我的人生和职业生涯奠定一个良好的基础。

　　二、实*资料

　　刚开始的一段时间里我是做一名服务员，做服务员首先要学会的便是操作机台，对每一台机器都要做到了如指掌，机器的开关，卡币、卡票、钞票等的处理，故障的修理等等都要学会；在这过程中我发现学*是多么重要，就算是服务也需要学*，任何工作都离不开学*。

　　但之后的时间里我又成了一名收银员兼推广员，那时候我的身份是一名收银员，有时服务员的工作也得夹杂着做一些，但主要还是收银的多，偶尔会宣传一下我推出的优惠套餐甚至活动。作为收银员主要学会领币和退币、还要结账、分辨人民纸币和硬币、替顾客兑换礼品、存票、推销卡、套餐之类的，但有时也必须进仓库为柜台补充货品；推广的任务就是要吸引更多的顾客来参与我公司举办的一系列活动，从而能够到达吸引更多顾客，提高营收的目的。

　　这个实*过程比较复杂艰苦，可是结果是比较成功的，在这个时间过程中我学到了很多以前学不到的东西，增加了很多社会经验，这一次是我真正向社会迈出了一大步，尤其是从学校走出后找工作别人问我有经验没，我能够很自豪地说有，并且是很宝贵的经验，因为在乐园我能学到很多其他人在别的地方学不到的东西，因为那里的环境十分异常，那里是一个鱼龙混杂的地方，在那里我要和各色各样的人打交道。

　　三、实*结

　　经过x个月多的实*，使我收获很多，也明白了许多道理，使自我的思想愈发成熟。

　　在这次工作后我的世界观有了一些变化，我认识到了社会的不公*性，这个世界没有绝对的公*，仅有相对的公*，永远不要去埋怨人生、埋怨社会，当我处于一定的环境之下，埋怨、愤怒、反抗都是无济于事的，能做的就是去适应，端正自我的心态，把眼光放低，把双手放高，踏踏实实做好自我手头的事，经过奋斗去提升自我，闯荡出一片锦绣前程。

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关于咏雪的古诗分析

关于咏雪的古诗分析

　　《咏雪》是南朝文学家刘义庆收录在《世说新语》中的一段文言散文。本文为关于咏雪的古诗分析，希望对大家有帮助！

　　《世说新语》之《咏雪》

　　谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

　　译文

　　一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈的人谈诗论文。忽然间，雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢？”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。”他哥哥的女儿道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来。道韫是太傅大哥谢无奕的女儿、左将军王凝之的妻子。

　　分析

　　这是一则千古佳话，表现了女才子谢道韫杰出的诗歌才华、对事物细致的观察和具有灵活想象力。

　　据《晋书·王凝之妻谢氏传》及《世说新语·言语》篇载，谢安寒雪日尝内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤，安欣然唱韵，兄子朗及兄女道韫赓歌（诗即如上），安大笑乐。

　　谢安所乐，在于裙钗不让须眉，侄女之诗才，更在侄子之上。按谢朗少有文名，《世说新语·言语》篇引《续晋阳秋》称他“文义艳发”，《文学》篇引《中兴书》说他“博涉有逸才”。所以叔父出韵起题，侄子即为唱和，正见其才思敏捷也。*心而论，“撒盐空中”亦不失为一种比方，雪，以其粉白晶莹飘散而下，谢朗就*取譬，用撤盐空中拟之，虽不高明，也差可形容了。

　　然而，聪颖的妹妹并不迷信兄长的才名。她觉得，以盐拟雪固然不错，但没有形容出雪花六瓣，随风飘舞，纷纷扬扬，无边无际的根本特征。于是，针对兄长的原句，她作了大胆的修正：“未若柳絮因风起。”

　　柳絮，作为春时景物，有似花非花，因风而起，飘忽无根，满天飞舞的特征。晋伍辑之《柳花赋》曾形容：“扬零花而雪飞，或风回而游薄，或雾乱而飙零，野净秽而同降，物均色而齐明。”谢道韫将此来比拟北风吹起漫天飞雪，堪称契合无间。取柳絮可比其形言其大，点明当时的“雪骤”之景，而“因风起”更指出它随风飘舞，漫无边际的自然特点。（宋代的贺铸《青玉案》词有“满城风絮”句。）由此较之，雪花柳絮，可谓是异迹而同趣了。如此再看“撒盐空中”的比方，则未免有局促见肘之诮了。

　　清人沈德潜说：“事难显陈，理难言罄，每托物连类以形之。”（《说诗晬语》卷下）比喻是诗歌的基本修辞手法。其要在于贴切传神，新颖入妙。这正是谢道韫此句高于他兄长的地方。

　　但是，真正的佳句名句之所以千古流传，播传人口，更重要还在于它能通过形象传达出作者内心的思想感情。谢道韫的这句诗，其佳处不仅在工干设譬，还在于透露出女才子热爱生活、热爱自然的情怀。她将北风飞雪的严寒冬景，比作东风吹绵的和煦春色，正表现出女作者开朗乐观的胸襟以及对美好春光的.由衷向往。

　　据《晋书》本传，谢道韫的联句不仅得到她叔父的称赏，而且还受到在场嘉宾的一致赞许。这次联句，遂传为一时佳话，谢道韫从此也赢得了“咏絮才”的美名。后来南朝梁刘孝绰写过一首《对雪诗》，其中有“桂华殊皎皎，柳絮亦霏霏。讵比咸池曲，飘飖千里飞”。也许是受到谢道韫的启发。

　　须要说明的是，谢道韫的出色联句。并不是一时之功，刹那灵感，而是有她*时深厚的文学修养作基础的。《世说新语·言语》篇引《妇人集》称她“有文才，所著诗、赋、诔，颂传于世”。可惜绝大部分没有保存到今天。

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我国发展生态农业问题分析论文

我国发展生态农业问题分析论文

　　在各领域中，大家都接触过论文吧，通过论文写作可以提高我们综合运用所学知识的能力。你知道论文怎样才能写的好吗？下面是小编收集整理的我国发展生态农业问题分析论文，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　1、发展生态农业中遇到的问题

　　生态农业发展中，由于政策措施不完善，管理和引导不到位，再加上多数农民综合素质不高，导致生态农业发展存在一些问题与不足。

　　1.1土壤污染。

　　例如，在发展生态农业过程中，对农药、化肥的使用未能做出严格控制，杀虫剂、除草剂的使用容易导致残留物过多，加剧土壤污染问题。一些农药的重金属停留在土壤中，难以分解，引起较为严重的土壤污染问题，对瓜果的质量和产品安全带来威胁。此外，农村生活垃圾任意堆放、生产生活污水任意排放、农膜任意丢弃等，也会导致土壤污染，给生态农业种植带来不利影响。

　　1.2耕地面积减少。

　　随着城镇化进程加快，各种工业园区建设不断加快，企业数量在进一步增加，导致可利用的耕地面积在不断减少。耕地面积一旦被占用，很难在短时间内再恢复，对生态农业种植环境也带来不利影响，进而引发生态失衡和环境污染。

　　1.3水资源短缺。

　　一些地区水资源短缺，人均水资源占有量较少，尤其是农业灌溉用水更加紧张。再加上工业发展和人口数量增多，地下水资源过度开采，浅层地下水位在下降。另外水污染现象比较普遍，农业水资源利用效率不高，很多地区仍然采用大水漫灌形式，蒸发量大，渗漏较为严重，导致大量水资源浪费。

　　1.4生产成本增加。

　　化肥、农药、种子等的价格在不断上涨，农业生产机械设备价格也在不断增长，成本过大，农业投入效益下降。此外，受到物价上涨等因素影响，农业生产成本还会继续增加，影响农民种田的积极性，对生态农业种植也带来不利影响。

　　1.5农民科技水*和环境意识不强。

　　由于多数农民科学文化素质较低，对先进的农业技术掌握程度不够，在生态农业种植中，现代农业技术应用不足，再加上环境保护意识不强，制约生态农业可持续发展和综合效益提高。

　　2、发展生态农业中遇到问题的应对措施

　　为应对生态农业发展存在的不足，根据其目标和任务，结合实际工作需要，笔者认为今后应该从资源保护、生态园区建设、技术推广等方面采取改进和完善对策。

　　2.1治理土壤污染。

　　发展生态农业过程中，要注重对土壤污染的预防，根据生态农业种植需要，合理施加化肥和农药，严格控制杀虫剂、除草剂的使用量，避免对土壤带来污染。同时还要重视周围环境保护，保护水资源，严格控制水源污染，做好生产生活垃圾、废弃农膜的`处理，防止污染土壤。

　　2.2保护耕地资源。

　　落实严格的耕地保护制度，在发展乡镇企业、建设工业园区过程中，要全面做好规划工作，尽量减少对耕地的占用，重视耕地保护，为发展生态农业准备耕地资源。同时还要提高耕地资源利用效率，防止浪费耕地资源现象发生。

　　2.3充分利用水资源。

　　合理开采地下水，保护地下水资源。采用滴灌、喷灌等节水灌溉方式，提高水资源利用效率，避免水资源出现浪费现象。重视水资源保护工作，防治水污染，为发展生态农业创作条件，满足农业发展所需要的水资源。

　　2.4重视生态农业园区建设。

　　做好生态农业园区规划建设工作，为发展生态农业创造良好条件，要发挥其示范带头作用，将园区建设成为生态农业展示区、主导产业发展样板区、农业科技成果转化示范区。要立足长远，加强规划设计，突出生态发展主题，促进经济、社会、环境效益统一。重视无公害生产基地建设，实施无公害认证，建立市场准入制度，重视农产品安全检验，确保产品安全可靠。

　　2.5推广生态农业技术。

　　生态农业发展过程中，要重视生态农业技术的推广和应用。例如，推广节水灌溉技术，重视太阳能和沼气技术应用，科学施肥，采用田间套种等农业种植方式，利用无公害农药和生物技术措施防治病虫害。采用秸秆还田等技术措施，推广“种植-养殖-沼气”模式，实现对各类资源的有效利用。另外，通过推广和利用这些技术措施，不仅能实现对农业资源的有效利用，还能将种养、加工、贮运、销售、服务巧妙结合起来，促进服务水*提高，也有利于提高生态农业种植效益。加大生态农业种植技术推广力度，综合本地区生态农业发展模式，完善农业技术推广服务体系，建立生态农业示范园，让更多农户接受和应用生态农业发展模式。

　　2.6提高农民环保意识。

　　注重生态农业技术、环境保护等方面知识宣传，通过广播、电视、报纸等多种形式和渠道推广新技术。注重对专业技术人员培训，提倡使用沼气、太阳能等节能环保技术，引导农民发展生态农业，减少化肥和农药使用量，实现有效保护周围环境的目的。

　　3、结束语

　　生态农业发展过程中，应该明确其目标和任务，根据具体工作需要，采取相应的改进和完善对策。从资源保护、农业技术推广、农民素质提高等方面入手，综合采取有效措施，为生态农业发展提供保障，从而更好满足当地人们需要，提高生态农业发展综合水*。

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分析法律与道德的关系问题论文

分析法律与道德的关系问题论文（精选5篇）

　　在日常学*和工作中，许多人都写过论文吧，论文对于所有教育工作者，对于人类整体认识的提高有着重要的意义。那么你有了解过论文吗？以下是小编精心整理的分析法律与道德的关系问题论文，欢迎阅读与收藏。

　　一、道德与法律概念性分析

　　首先，关于道德的含义，道与德两个并列的词组成了道德，道德其实就是德的意思。从唯物史的角度来分析，道德的根源在于一定的物质生活条件。*说过:所有道德论说到底都是社会经济状况的产物，而社会一直到现在还是在阶级对立中运行的，因此，道德一直还是阶级的道德。这说明经济条件决定了道德的内容，同时，还有经济的发展变化伴随着，不同的物质生活条件下的社会集团是不一样的，存在的道德观也是不同的，在阶级的社会中道德也是具有阶级性的。所以，道德可以简单的概括为:道德是一种规范的总和，或者说是生活在一定物质生活条件下的自然人有关善恶、荣辱等观念的矛盾统一体系。其次，法律与道德密切相关的含义，没有永恒不变的道德，也没有永远不变的法律。现在的社会代表的是不同利益的统治集团，然而，他们是阶级利益的代表，统治集团的不同所拥有的阶级利益是不一样的，与其阶级利益相适应的道德也就不同。在本质上法律是对集团整体意志的统治上升为国家意志的统治，法律既然是意志的具体化，道德也就是意志的范围了，法律把统治阶级的道德观都反映了出来。通过侧面道德的角度可以对法律进行定义，在主观方面，法代表了国家意志与统治阶级的意志，在客观方面，法的内容是通过社会物质生活的条件所定的。前者是法的国家意志性与统阶级意志的体现，后者是法的物质制约性的体现。法就是这些方面的矛盾统一体。

　　二、法律与道德的区别性分析

　　法律与道德之间存在非常密切的关系，并且基本原则也是共同的，但是，它们还是上层建筑的不同的部分，性质是完全不同的两种规范体系，有着各自的特点，它们之间的区别具体分为以下内容:

　　一是不同的表现形式。法律的表现形式是国家的意志，主要是*机关制定的宪法、法律以及法规、条例、决议还有指示等相关的规范性的文件。对这些文件进行制定、公布、修改以及废除都是由国家机关按照程序而进行的。道德的表现形式却是以社会意志来体现的，并且是多种多样的，例如各种职业道德规范、社会舆论以及社会公约等。每个法律规范以及道德规范的形式是不一样的，无论是法律规范，还是道德规范在逻辑上都有一定的假定、行为模式以及后果三个部分。不然就不会形成规范。但是，法律对这三部分的规范是明示的，或用条文进行表现，或从条文推断而来。法律规范对个人的行业进行了详细的界限，与此同时，对这种行为的条件与后果也进行了明确。道德规范在指示部分是非常明确的，但如果假定部分与后果部分在一般情况下都是暗示的。在社会中有很多道德规范的规定，但还没有出现有关于违反了道德后的特定的后果方面的规定。

　　二是对人们行为调节的方式不同，法律是通过人们对社会生活中的权利与义务进行确定的，无论是公民与公民之间，还是公民与组织，与国家之间建立的权利义务关系，都是对人们间的关系进行调节的。而道德是通过人们对社会中义务的指出，在人们中建立起以义务为纽带的一种关系。法律的本位是权利，而道德的本位是义务的，这就是两者之间最根本的区别。

　　三是不同的制约对象，法律与道德在制约对象方面也是不一样的，人的行为有外在的，有内在的，人的行动、手段以及效果都是外在的行为，而人的行为的动机、目的都是人的内在行为，一般情况下叫做动机。四是违反的后果不同。与表现形式的不同相适应，违反道德者通常受到社会舆论的轻蔑、批评、谴责，如果他是某一组织的成员，还可能同时受到所属组织(党组织、共青团组织等)的处分。

　　在这里，社会中的每一个成员，每一个有关的组织，都可以把违反道德的责任直接同违反者联系起来，直接实施道德制裁，而不需要像违反法律那样，经由什么特定的程序，并由特定的机构实施。这表明，道德调节方法具有灵活性、普适性。这是道德的优点。但这一优点正好隐含着它的缺点和短处，即制裁的不确定性、不统一性、以及某些情况下制裁的不适当性。而违反法律的后果，则要承担法律责任，受到法律的制裁，这是十分确定的。五是规范体系的结构不同。法律和道德都是由无数规范组成的庞大体系。但是，法律规范体系和道德规范体系的结构不同。法律规范体系，从横向看，是由宪法、民法、经济法、行政法、劳动法、婚姻法、刑法、诉讼法、国际法等并列的法律部门组成的。

　　三、法律与道德的联系性分析

　　无论是法律还是道德都是上层建筑的范畴，也都是服务于一定的经济基础的，它们是两种非常重要的社会调控手段，人类自进入文明社会以后，社会秩序的建设都离不开这两种手段，只是有主有次而己。这两者之间是相辅相成的，互相促进与推动的，主要关系表现如下:

　　首先，对于道德来讲，法律是非常有效的传播手段。道德分为两个类别，一是社会要求的道德，也就是社会为了维系而不可缺少的最低限度的道德，例如:不得用暴力对他人造成伤害，不得为了谋取利益而欺诈他人，不得给公共安全带来危害等，另一类的有为了使生活质量得到提高，增进人们之间关系的原则，例如无私、博爱等。在第一类中会上升到法律，通过相应的制裁或者奖励进行推行，而后者是对较高道德的要求，通常不会转化为法律，不然就把法律与道德混淆了。实施法律本身就是惩恶扬善的，不仅对人们法律意识的形成有很大的帮助，而且，对于培养人们的道德也有很大的好处。由于法律是一种国家的评价，对提倡的，反对的，都有统一的标准，法律所包括的评价标准与很多人基本的道德信念是非常接*的，所以，实施法律对于形成社会道德起着非常重要的作用。

　　其次，道德对于法律的评价标准起推动性的作用，也是对法律最有益的补充。一是有很多最低限度的道德是包含在法律中的，法律没有了道德基础，就成了一种恶法，是不能获得人们尊重的，人们也不会自觉遵守。二是道德对实施法具有很大的保障作用，能够提高执法者的职业道德，增强守法者的法律意识。

　　最后，道德与法律在不同的情况下进行互相的转化。随着社会的快速发展，有一些道德也慢慢显现出来，并且被认为是对社会有着非常重要的意义，同时还存在被经常违反的风险，立法者就会被归入法律的范围内。相反，有一些过去被看作不道德的而需要法律进行禁止的行为，则很有可能从法律的领域中退出来，并转为道德的调整。总之，法律与道德是互相区别的，并且相互之间是不能替代的，更不能混为一谈，也不能有偏废，因此，无论是法治模式还是德治模式，只要是单一的模式难免会有各种缺陷，与此同时，法律与道德又是互相联系在一起的，在功能上两者进行了有效的互补，对社会调控来讲，都是非常重要的手段，这对德法并治的模式的实施有了很大的促进作用，使之变得有可能实现。

　　四、结束语

　　通过以上的论这可以总结，无论是法律还是道德都是上层建筑的范畴，但是是两个不同的范畴。法律是制度的范畴，而道德是社会意识形态的范畴。权利与义务主要是法律规范的内容，主要是对两者的*衡状态进行强调，而道德则是对他人履行的义务以及承担的责任的强调，对社会集体义务的履行以及责任的承担的强调。假定处理与制裁是法律规范的结构，或者说是行为的模式与法律的后果，但是，道德规范的制裁措施以及法律的后果并不具体。国家强制力的保证实施就是法，但道德却是借助于社会的舆论以及人们内心的观念，教育与宣传以及公共的谴责等方法。法是必须根据特定的程序进行制定，主要通过国家机关制定的各种规范性的文件来体现的，或者是一些特殊的判例，一般情况下，道德往往是潜移默化的。法的特性决定了它必须要从产生到消亡这样的过程，最后还是会被道德所代替，人们会根据自我的道德观念来对自我的行为进行实施。

　　道德和法律是相互联系的。它们都属于上层建筑，都是为一定的经济基础服务的。它们是两种重要的社会调控手段，自人类进入文明社会以来，任何社会在建立与维持秩序时，都不能不同时借助于这两种手段，只不过有所偏重罢了。两者是相辅相成、相互促益、相互推动的。其关系具体表现在：

　　1、法律是传播道德的有效手段。

　　道德可分为两类：第一类是社会有序化要求的道德，即一社会要维系下去所必不可少的“最低限度的道德”，如不得暴力伤害他人、不得用欺诈手段谋取权益、不得危害公共安全等;第二类包括那些有助于提高生活质量、增进人与人之间紧密关系的原则，如博爱、无私等。其中，第一类道德通常上升为法律，通过制裁或奖励的方法得以推行。而第二类道德是较高要求的道德，一般不宜转化为法律，否则就会混淆法律与道德，结果是“法将不法，德将不德”。法律的实施，本身就是一个惩恶扬善的过程，不但有助于人们法律意识的形成，还有助于人们道德的培养。因为法律作为一种国家评价，对于提倡什么、反对什么，有一个统一的标准;而法律所包含的评价标准与大多数公民最基本的道德信念是一致或接*的，故法的实施对社会道德的形成和普及起了重大作用。

　　2、道德是法律的评价标准和推动力量，是法律的有益补充。

　　第一，法律应包含最低限度的道德。没有道德基础的法律，是一种“恶法”，是无法获得人们的尊重和自觉遵守的。

　　第二，道德对法的实施有保障作用。“徒善不足以为政，徒法不足以自行”。执法者的职业道德的提高，守法者的法律意识、道德观念的加强，都对法的实施起着积极的作用。第三，道德对法有补充作用。有些不宜由法律调整的，或本应由法律调整但因立法的滞后而尚“无法可依”的，道德调整就起了补充作用。

　　3、道德和法律在某些情况下会相互转化。

　　一些道德，随社会的发展，逐渐凸现出来，被认为对社会是非常重要的并有被经常违反的危险，立法者就有可能将之纳入法律的范畴。反之，某些过去曾被视为不道德的因而需用法律加以禁止的行为，则有可能退出法律领域而转为道德调整。法律与道德又相互交叉与渗透，其两个重要表现为：一是法律意识与道德观念具有同一属性而相互联系，二是法律规范与道德规范的调控范围有所重叠而相互包容。

　　一般来说，凡是法律所禁止和制裁的行为，也是道德所禁止和谴责的行为;凡是法律所要求和鼓励的行为，也是道德所培养和倡导的行为。反言之，许多道德观念也体现在法律之中，许多道德问题也是可以诉求法律解决的问题。不过，从规范作用的范围来看，法律与道德对人们行为有着不同层次的要求。前者一般只能规定最起码的行为要求，而后者可以解决人们精神生活和社会行为中更高层次的问题。例如，道德可以要求人们“毫不利己，专门利人”，而法律只能规定人们不许损人利己或损公肥私。

　　总之，法律与道德是相互区别的，不能相互替代、混为一谈，也不可偏废，所以单一的法治模式或单一的德治模式不免有缺陷;同时，法律与道德又是相互联系的，在功能上是互补的，都是社会调控的重要手段，这就使得德法并治模式有了可能。

　　现代社会中，规范与调整社会关系的行为准则，除了法律规范以外，还存在道德规范和诸如*俗之类的其他社会规范。本文简单谈谈法律规范与道德规范的关系。

　　法律规范，是指由具有法律、法规制定权、解释权的机关或者组织，按照一定的程序所制定并在一定区域内公开实施的规范。具有制定的限定性、程序性、公开性、广泛、贯彻的强制性等特征。从应然的层面看，法律规范应该是*需要、社会需要和民众需要，应当具有人性和理性，应当符合人文要求，应当是有用、可用、能用、管用和好用的。

　　道德规范，是指由一定的组织和行业加以制定、确认，或者自然形成的社会规范。就其来源，可以分类为既定的道德规范和自然的道德规范两种。前者是指由某些组织、行业对国家、行业、民众的道德状况进行综合评估之后所制定的道德规范；后者是指得到了社会各界普遍公认的、善良的风俗*惯和道德评判标准。

　　道德规范与法律规范有所不同。

　　一是法律规范通过调整人的言语和行为来达到提高人的思想水*和道德观念，而道德规范则是通过约束人的思想水*和道德观念来达到促使人自觉地做或者不做某种活动；

　　二是法律规范的贯彻所仰仗的是外在的强力(通常所说的国家强制力)，而道德规范的贯彻则主要是基于人的良知和自觉，是带着轻松和愉快的心情去遵守和维护的；

　　三是法律规范调整和约束的重心是人的言语和行为，而道德规范调整和约束的却是人的思想和心灵。应当说，道德规范具有法律规范所没有的许多优点，同样是社会生活中所要遵守的社会规范。

　　法律规范在治国安邦中虽然具有不可替代的重要作用，但法律规范却不是万能的，正确地理解道德内省、法律外束的辩证关系和各自的作用，意义重大。从调整的范围来看，并非所有的社会关系或者活动都由法律规范进行调整，法律规范不可能全部取代其他社会规范的功能；从实际情况来看，无法可依的时期早已过去，制定、修改、解释法律的工作固然必要和重要，但培养立法、执法和解释法律规范的机构及其工作人员尊重法律、维护法律、善待法律、忠诚法律的法律观，和以良心和良知为内心动力，按照公*、公正和正义的要求去执行法律和解释法律的道德的工作更显得必要和重要，从某种意义上说，在当代的*司法环境中，最为缺乏的不是法律规范，而是一大批具有法律观和道德观的执法机构及其执法人员。“有法不依，甚于无法”，但同样，不尊重、滥用和曲解法律将会导致全社会对法律产生信任危机，并最终导致依法治国的方略落空。*的历史和现实告诉我们，依法治国和以德治国相辅相成。忽略法律规范或者将法律规范作为道德规范的辅助手段，将会导致人治的泛滥，对治国是不利的；但也告诉我们，忽略道德规范或者把道德规范从治国方略的手段中抹去，同样不利于治国。

　　正如康德曾说过的那样："这个世界有两样东西让我敬畏：一是我们头顶灿烂的星空，另一个就是我们人类内心崇高的道德法庭。"当道德成为了我们内心的法律，每一个人都自觉接受道德法庭的审判时，道德与法律终将合二为一，社会也就实现了其公*正义的目标。在现代社会里，人们不应该把自己作为单纯的法律人(从事法律工作者)，而应该把自己变成法律与道德的混合体，在严肃执法、彰显法律威严的过程当中，宣传和弘扬善良的道德风尚，做到法律与道德的结合，既做一个好的'法律人，也做一个好的道德人。

　　一

　　法律与道德之间的关系一直以来就是法理学讨论的一个重要问题，并且也一直被认为是自然法与法律实证主义之间具有根本分歧的地方。本文试图介绍莱昂斯的观点，从而让我们对此具有一个较为全面且系统的画面。

　　在笔者看来，莱昂斯在两方面值得我们重视。首先，莱昂斯打破了我们对于法律与道德关系的常规认识，即把法律与道德的分离看成自然法与法律实证主义的分水岭：法律实证主义者被认为接受法律与道德的分离，而自然法学者则否认这一点，认为恶法非法。莱昂斯提出较为充分的论证表明，分离论无法成为这个分水岭，并对法律与道德之间的各种可能关系进行了深入的讨论。第二，在方法上，莱昂斯淋漓尽致地展现了英美的分析风格，通过概念的区分以及观点的澄清来有力地表明，分析风格并不是玩弄语词，也不仅仅是逻辑分析，而是为了更好地帮助我们澄清事实与观点，更好地理解法律的本性。

　　为了更好地理解莱昂斯的观点，我们有必要交待几点。

　　第一，这里讨论的法律不是理想意义上的法律，而是指现实法律体系中的法律，指的是实定法（positive law），而不是应然法。

　　其次，这里讨论的道德是哈特所说的那种批判性道德，即那种能够具有真假值的普遍性道德原则。与此相对应的是实定道德（positive morality），指的是为某个共同体或社会所实际接受的或者约定俗成的道德。

　　第三，我们所要谈论的是一般意义上的法律与道德之间的必然关系。它不是一种事实上的必然关系，比如说在生活中，法律与人们的道德信念总是相互影响的，而是通过分析法律与道德的概念或性质就可以得出的那种概念性必然关系。

　　第四，注意区分制度（法律）义务与道德义务。前者是由各种制度所规定的义务，与道德可以没有任何关系。

　　第五，注意区分初步义务与实际义务。初步义务指的是一种有条件的义务，它并不是压倒性的、绝对的义务。这种道德义务并不一定就是你的实际义务，因为综合考虑的话，其他方面的道德考虑有可能会压倒这个初步义务。

　　二

　　我们一般认为，传统自然法是最为反对分离论的，我们首先来讨论它。对于传统的自然法学者而言，对什么算作法律是有着非常明显的道德条件的，“一个不义之法根本不是法”。阿奎那认为，“法律的力量取决于其正义的程度…且立足于理性规则。但是理性的第一规则是自然法…结果是，当人法是从自然法推出的时候，它才具有那么多的法律性质。但如果它在任何一点上偏离了自然法，那么它就不再是法而是法的反常。”

　　然而，在莱昂斯看来，这种观点并不与法律与道德的分离论相矛盾。即使一个东西除非是正义的，否则不可能是法律，并且同时所有要强行的道德命令的各种规则都能自动地获得法律地位，法律与道德仍然能够是不同的东西。因为这并不能确保下面两点：A，所有道德原则都被纳入了法律；B，所有法律都是从道德原则推衍而来的。退一步讲，即使法律与道德是共外延的，法律与道德仍然能够是分离的。下一个例子就可以清楚地告诉我们这一点。所有有心的动物就是有肺的动物，其外延明显相同，但是就其内涵而言，心与肺依然是不同的东西。这就表明，分离论无法作为自然法与法律实证主义者的分水岭。

　　此外，莱昂斯还认为，如果我们仅从字面上来理解阿奎那的法律观点，会把阿奎那置于一种不一致的境地。因为除了心中作为理想法的自然法之外，阿奎那对现实中的人造法并非视而不见。他承认人造法“或者是正义的，或者是不正义的。”在莱昂斯眼中，阿奎那提出自然法的概念，更多的是想发展出一种服从法律的义务观点。依照阿奎那，当人法是服务于公共善、公*地分配负担、不对上帝表明任何不敬、不超越法律制订者的权威时，它们才是正义的。阿奎那认为，当人法是不正义的时候，我们没有道德义务服从它。一个人在道德上有义务服从正义的法律，但没有义务服从不正义的法律。仅当环境要求，“为了避免耻辱和骚乱”而服从的时候，一个人才服从不义之法。可以看出，阿奎那的法律观的落脚点在于我们是否具有服从法律的道德义务。

　　莱昂斯指出，阿奎那对于人法的看法，与法律实证主义者没有太大的分别。然而，在法律实证主义者一端，也有相反的看法，即以法律来制约道德。这就是霍布斯与奥斯丁等提出的表面观点。在霍布斯看来，“法律不可能是不正义的。”他主张，“‘正义’这一词等价于遵守该国的法律”。而奥斯丁则说，“对于正义这词，我们意指，对于这种词所适用的一个给定对象符合我们用其作检验的一个给定法律…对于不正义这词，我们意指给定对象并不符合给定法律。”

　　如果接受这里的字面观点，就会得出以下几点。

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