黄帝陵的唯美诗句

解读黄帝内经

解读黄帝内经

　　《黄帝内经》是*最具有普世价值的一部经典著作，也是一本千古奇书，蕴涵着先贤的极高智慧，是中医学宝库中的瑰宝，也是*传统文化的源头之一，是第一部中医理论经典，是第一部养生宝典，是一部关于生命的百科全书。下面是解读黄帝内经，随小编来看看吧。

　　《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，相传起源于轩辕黄帝，代代口耳相传，后又经医家、医学理论家联合增补发展创作，于春秋战国时期集结成书。在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病、而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。是*传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。实乃中医药学之纲目!

　　【概要】

　　只要是筋的问题，治肝没错。

　　只要是骨的问题，治肾没错。

　　只要是肌肉的问题，治脾胃没错。

　　只要是血脉的问题，治心没错。

　　只要是皮肤病毛发的问题，治肺没错。

　　【五脏】

　　1.心：心为神之居、血之主、脉之宗。在五行属火;生理功能①主血脉;②主神志;心开窍于舌，在体合脉，其华在面，在志为喜，在液为汗。心与小肠相表里。

　　2.肺：肺为魄之处、气之主，在五行属金;生理功能：①主气，司呼吸;②主宣发肃降;③通调水道;④朝百脉主治节(淤结);辅心调节气血运行;肺上通喉咙，在体合皮、其华在毛，开窍于鼻，在志为忧，在液为涕，肺与大肠相表里。

　　3.脾：脾为气血生化之源、后天之本，藏意，在五行属土。生理功能：①主运化;②主升清;③主统血;开窍于口，在体合肉，主四肢其华在唇，在志为思，在液为涎;脾与胃相表里。

　　4.肝：肝为魂之处，血之藏，筋之宗。在五行属木，主升主动。生理功能：①主疏泄;②主藏血;开窍于目，在体合筋，其华在爪，在志为怒，在液为泪，肝与胆相表里。

　　5.肾为先天之本，藏志，腰为肾之腑，在五行属水;生理功能：①藏精、主生长发育与生殖;②主水;③主纳气;在体为骨，主骨生髓，其华在发、开窍于耳及二阴(**会阴)，在志为恐，在液为唾，肾与膀胱相表里。

　　【六腑】

　　1.胆：生理功能：贮存和排泄胆汁，胆主决断。

　　2.胃：生理功能：受纳腐熟水谷，胃以降为和。

　　3.小肠;生理功能：主受盛和化物，是泌别清浊，“小肠主液”。

　　4.大肠：生理功能：传化糟粕，大肠主津。

　　5.膀胱：生理功能;贮尿和排尿，依赖肾的气化功能。

　　6.三焦：生理功能：通行元气，总司气机和气化，为水液运行的道路。

　　【十二经络流注】

　　一日十二个时辰，一个时辰流经一个经脉，首尾相接，如环无端，掌握了自己的身体，也就掌握了长寿健康的秘诀!

　　子时：23：00——1：00胆经:熟睡!胆需要新陈代谢，人在子时入眠，胆方能完成代谢。这个时候心脏功能最弱，如果有心脏病人备好救心丸。

　　丑时：1：00——3：0肝经:深睡眠!此时中肝修复的最佳时间，废弃的血液需要淘汰，新鲜血液需要产生，在丑时完成。此时必须进入深睡状态，让肝脏得到充足能量。如不入睡，肝还在输出能量支持人的思维和行动，就无法完成新陈代谢。易患肝病。

　　寅时:3：00——5：00对应经络：肺经:大地阴阳从此刻转化，由阴转阳。人体此时也进入阳盛阴衰之时。此刻肺经最旺。肝脏把血液提供给肺，通过肺送往全身。些刻人体需要大量呼吸氧气。肺病哮喘病人在寅时服药比白天常规服药效果好。

　　卯时：5：00——7：00大肠经:排便!便前一杯温水。此刻大肠经旺盛，吸收食物中水分与营养，排出渣滓的过程。

　　辰时：7：00——9：00胃经:勿忘吃早餐!此时不断分泌胃酸，如果饿久了，就会有胃溃疡、胃炎、十二指肠炎、胆囊炎等危险!

　　巳时：9：00——11：00：脾经:喝水!(此时多喝水)脾是消化、吸收、排泄的总调度。脾是后天之本。补脾:薏米红豆山药粥。一整天2000ml毫升水约5瓶矿泉水，要持续喝千万别别喝任何的饮料。

　　午时：11：00——13：00心经:小憩一会儿。心脏推动血液运行，养神，养气，养筋。能午睡片刻，对于养心大有好处，可使下午乃至晚上精力充沛。※午睡不能超过30分左右，会夺觉，容易引起晚上失眠。

　　未时：13：00——15：00小肠经:小肠经在未时对人一天的营养进行调整。如小肠有热，人体就会打咯排气。故午餐下午1：00之前吃，营养物质都吸收进入人体。

　　申时：15：00——17：00膀胱经:排尿!膀胱把水液排出体外。若膀胱有热可致膀胱咳，即咳而遗尿。膀胱最活跃适合多喝水。要这个时候一定不要憋尿，会得“尿潴留”。

　　酉时:17：00——19：00肾经:肾脏为生殖之精和五脏六腑之精。肾为先天之根。”经过申时的人本泻火排毒，肾在酉时进入贮藏精华的时辰。这是一个男人的时刻。对于肾功能有问题的人而这个时候按摩肾经效果最为明显。

　　戌时：19:00——21：00心包经:心包经。此刻创造安然入眠的条件。*和心态。

　　亥时:21：00——23：00三焦经:睡觉了!此时是人体最大的腑三焦经运行，主持诸气、疏通水道。亥时三焦通百脉。可休养生息。

　　【总结】

　　《黄帝内经》基本精神及主要内容包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等。“整体观念”强调人体本身与自然界是一个整体，同时人体结构和各个部分都是彼此联系的。“阴阳五行”是用来说明事物之间对立统一关系的理论。“藏象经络”是以研究人体五脏六腑、十二经脉、奇经八脉等生理功能、病理变化及相互关系为主要内容的。“病因病机”阐述了各种致病因素作用于人体后是否发病以及疾病发生和变化的内在机理。“诊法治则”是中医认识和治疗疾病的基本原则。“预防养生”系统地阐述了中医的养生学说，是养生防病经验的重要总结。“运气学说”研究自然界气候对人体生理、病理的影响，并以此为依据，指导人们趋利避害。

　　黄帝内经简介

　　医经著作简称《内经》。以黄帝、岐伯等问答的形式写成。是我国现存最早的部系统性的理论医著，成书约在战国时期。原书十八卷，即《素问》和《针经》(唐以后的传本改称《灵枢》)各九卷。

　　《内经》具有比较完整的理论体系，举凡人与自然、摄生、防病、生理、脏腑、经络、病证、诊断治疗、中药、方剂、针刺灸熨、导引、按挢，以及五运六气等等学说莫不赅备，堪称中医理论的渊源，历代医家均将其奉圭臬。除医学理论外，又广泛涉及到天文、地理、气象、物候、历算、哲学等许方面，因此有人把它说成我国先秦时代的百科全书。

　　《黄帝内经》继承了“气一元论的哲学思想，其朴素唯物论和辩证法思想发展并丰富了《内经》以的古代哲学。

　　《黄帝内经》，流传甚广，传本也较多，其中以《素问》、《九卷》两传本系统最具代表性。公元六世纪，全元起对《素问》进行了全面注释。但由于第七卷早佚，全氏也只注了八卷。

　　唐宝兴元年(公元762年)启玄子王冰对《素问》重新加以编次，加上量注语，并根据其先师张公所藏的秘本等补入七篇，作为亡佚的第七卷内容。由于王冰所加的注文甚多，于是《素问》由原来的九卷，扩充到二十四卷。

　　从此《素问》一书流布日广。北宋*设立校正医书局，林亿等对王冰所注的《黄帝内经素问》进行了认真细致的校勘注释，遂称为《重广补注黄帝内经素问》，又称“新校正本《素问》。成为后世研究，注释《素问》的主要版本。

　　《九卷》一书传到公元6世纪前后，出现了《针经》、《九墟》、《九灵》和《灵枢》等多书名的传本，但后来均已失传。南宋绍兴乙亥(1135年)史崧氏将家藏《灵枢》九卷重新校订，也扩为二十四卷，予以刊行。从此《灵枢》成了《九卷》的唯一勘本。其后尽管出现过十二卷本等各种刊本，但皆以此为据。《黄帝太素》是流传下来的另一种《内经》古传本。隋·杨上善对《黄帝太素》又进行了整理和注释，命名为《黄帝内经太素》。

　　由原来的二十卷扩为三十卷，但迄今只存二十五卷。晋皇甫谧所撰《甲乙经》一书就是将《素问》、《针经》和《明堂孔穴针灸治要》三书合编而成，因此也应作为《黄帝内经》的又一古传本。后世医家十分重视对《黄帝内经》的学*与研究。除上述外，还有许多注释《黄帝内经》的医家。

　　其中具有代表性的医家和著作有：明·马莳《黄帝内经素问注证发微》、《黄帝内经灵枢注证发微》，明·吴崑《素问注》，明·张介宾《类经》，清·张志聪《黄帝内经素问集注》、《黄帝内经素问直解》，高世栻《黄帝内经素问直解》，黄元御《素问悬解》、《灵枢悬解》，张琦《素问释义》，周学海《内经评文》等。

　　还有节要注释《内经》的，如元·滑寿《续素问钞》，黄俅《黄帝内经素问节文注释》，明·李中梓《内经知要》，清·汪昂《素问灵枢类纂约注》，陈念祖《灵枢素问节要浅注》，以及唐宗海《中医汇通医经精义》等。

　　读《黄帝内经》有感

　　进入中医药大学两年多了，学*了中医基础理论、中医诊断学基础，之後还读过与专业相关的玉龙赋、标幽赋等，但就是不曾正式拜读过黄帝内经，却又总能在讲学中获知一言半语，且这些引用对所对应的病症总是描述得恰到好处，这就挠的我心痒痒的。不禁想：黄帝内经会是怎样的奇书呢？

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黄帝陵的英文导游词

黄帝陵的英文导游词

　　good morning,ladies and gentlemen.today we are going to visit the yellow emperor mausoleum,known as "the first chinese mausoleum".the tomb places at qiaoshan,huang ling,yan#39;an,china.the yellow emperor mausoleum area was archaeologically proved to be a primitive clan settlement,for unearthing pottery and stone tools with evident yangshao culture features.it is one of the key historical site under state protection of china.

　　in order for everyone to have a profound understanding about the yellow emperor mausoleum,i will introduce huangdi first.huangdi is a legendary chinese sovereign and cultural hero who is considered in chinese mythology to be the ancestor of all han chinese,one of the legendary five emperors.according to ancient records,huangdi was the son of shao dian,the grandson of fu xi.his name was gongsun.because he resided in the xuanyuan hill,he was referred to as xuanyuan.for advocating agricultural production,he was also known as "huangdi".huangdi has been credited with the invention of the principles of traditional chinese medicine,the huangdi neijing (inner canon of huangdi).the legend of his victory in the war against emperor chi you at the battle of zhuolu is seen as the establishment of the han chinese nationality.(黄帝)

　　we are now in the xuanyuan square.here is the starting point of worshiping the mausoleum.the xuanyuan square ground used natural pebbles from qinling range,a total of 5000 pieces which represents 5000 years long history of the chinese nation.in front of us was printing pool.legend has it that the pool was huangdi’s pen washing place.printing pool came from river zu which is regarded as the ancestor of the river.when night comes,there will be a beautiful landscape above the river.(印池)

　　now,we are through the bridge xuanyuan.the bridge used granite stones,and it was known as the "the first modern chinese stone bridge".the path links xuanyuan bridge and temple courtyard has 95 steps,representing huangdi’s lofty status.ascend the stairs,we can see a broad square.in recent years,rituals mostly are held here.now please look back at the xuanyuan square again,i believe you can feel the grand、solemn and primitive ambience.(轩辕桥)

　　xuanyuan temple is located in the north of zu water.please follow me into the holy place.it is said that the ancient temple,which aimed to worship the yellow emperor ,was originally built at the west foot of bridege hill in the han dynasty.but in the song dynasty,it had been moved here .consisting of four yards,the temple has doors of hisarchitectural style of han dynasty,decorated with hip rooftops ,white walls and black glazed tiles.so it looks tall and terrifying,simple and splendid.and the three chinese characters of xuanyuanmiao was written by mr jiang dingwen.(轩辕庙) entering the gate of xuanyuan temple ,we can see a towering cypress is greeting us on our left hand.the old tree is about 4700 years old.legend has it that the cypress was personally planted by huangdi.in 1982,the british forestry experts,including peel came here after examining 27 countries of the world.they exclaimed that this cypress was the father of world cypresses.in 1998,the tree was identified as one of chinese one hundred fomous trees".(黄帝手植柏)

　　this pavilion is called stone pavilion.there are four steles.the first stele on the right is a inscription written by sun yat-sen when he was the temporary president of r.o.c.the second one was wrntten by chiang kai-shek in 1942.on the left side,the first stele was written by chairman mao in 1937 when the kuomintang and the communist party worshiped huangdi together.the second stele on the left side was written by * *.(碑亭)

　　leaving the pavilion and continuing to walk in,we can see an engraved block on the left side.the stone engraved with a pair of huge huangdi footprints.it is said that there are three pairs of huangdi footprints.one pair is in henan,another is in shandong,and the last one is here.according to local people,if someone hits the big toe with a coin across the fence,he will be lucky.(青石块)

　　there is a cypress in left front of xuanyuan.every year before the tomb-sweeping day,the tree hole will overflow juice like a teardrop.after the tomb-sweeping day,juice stops overflowing.because of this,the cypress is known as "the most unusual one among all cypresses".(古柏)

　　now,the architecture in front of us is xuanyuan palace.the palace was built in ming dynasty.going into the hall,the demirelief huangdi statue came into our view.the icon of our nation’s ancestor is based on the picture of the east temple hanwu beam and was enlarged and sealed upon the approval of state administration of cultural heritage.the new ancestor worship hall was built in XX and lies in the north of xuan yuan temple.on the tomb-sweeping day of XX,for the first time the national etiquette ebo ceremony was held here.huangdi temple inherits han tang style,and it is a combination between ancient traditions and the new era.before the house of ancestors are granite pavement.the square covers an area of more than 10000 square meters which makes it can accommodate 5000 festival activities.(轩辕殿)

　　there is another monument before the burial,engraved with "qiaoshanlongyu" meaning that it is the place where huangdi go the the heaven.legend has it that huangdi lived more than 100 years old.the god was moved by his great achievements.he sent a dragon help with his ascension.huangdi was surround by people who did not want him to leave completely.the dragon leaped and carried huangdi to the heaven.people tore down huangdi#39;s skirt,boots and sword in chaos.people buried huangdi#39;s boots sword and clothes as a memorial.

　　according to shih chi,all emperors worship huangdi here,so this place is undoubtablely recognized as huangdi’s mausoleum.before the stele"qiaoshanlongyu",there is another stele engraved with “huangdi temple" written by guo moruo in 1958.(黄帝陵)

　　ok,everyone,so much for this today.we still have some free time.so next,you may look around and take some pictures.we’ll leave at 11o’clock,so please don’t be late.you know i will miss you.and i’ll stay here,if you have any question,please ask me.by the way,watch your step please! so next,it’s your turn.enjoy yourself and thank you for listening.

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黄帝陵简介

黄帝陵简介

　　轩辕黄帝的陵园，号称“天下第一陵”。黄帝陵，位于黄陵县城约1公里的桥山上，是中华民族的始祖——轩辕黄帝的陵园，为中华儿女祭祖的.圣地，号称“天下第一陵”。以下是小编为大家整理的黄帝陵简介，希望对你有所帮助！　　

　　黄帝陵简介：

　　黄帝陵，位于陕西省延安市黄陵县城北桥山，是中华民族始祖黄帝轩辕氏的陵寝，是《史记》唯一记载黄帝陵 。古称“桥陵”，为*历代帝王和著名人士祭祀黄帝的场所。据史载，最早举行祭祀黄帝始于周威烈王四年(前422年)，秦灵公“作吴阳上畤，专祭黄帝” 。自汉武帝元封元年(前110年)亲率十八万大军祭祀黄帝陵以来，桥山一直是历代王朝举行国家大祭的场所。

　　黄帝陵前植有“黄帝手植柏”，距今5000余年，相传为轩辕黄帝亲手所植，是世界上最古老的柏树 ，被誉为“世界柏树之父”和“世界柏树之冠”。

　　1961年3月，*公布为黄帝陵为首批全国重点文物保护单位，编为“古墓葬第一号”，号称“天下第一陵” ，2002年5月，列为国家级风景名胜区，2007年5月，列为首批国家AAAAA级旅游景区。*首批全国爱国主义教育示范基地。

　　黄帝陵地理环境：

　　黄帝陵所在的桥山，在陕西黄陵县城北约一公里处，是陕甘子午岭向东延伸的部分。子午岭南北而行，北为“子”，南为“午”，故称“子午岭”。桥山总面积566.7公顷，山体浑厚，气势雄伟，沮水三面环流。山上有八万多棵古柏，四季常青。

　　北宋乐史《太*寰宇记》载：“桥山，《山海经》云：‘蒲谷水源其山下，水流通，故谓桥山’。”清人顾祖禹在其所撰《读史方舆纪要》中说：“沮水至县北，穿山而过，因以桥名。”

　　沮河由西向东呈U形绕桥山而过，站在山上朝下看，东边有河，西边亦有河，就像水从山底穿过，故此山名桥山，黄帝陵因山而得名桥陵。

　　1992年7月11日，《人民日报》刊发了题为“黄帝陵风水轴线”一文，文章说：“黄帝陵风水轴线就是桥山主脊至黄帝墓冢，并与印台山山峰之间构成一条连线，黄帝陵区的各种建筑都是以此为轴线而建造，墓冢方向正好在这条线上”。这条连线是西北至东南走向，也就是说，黄帝陵陵冢的坐向不同于后世帝王的正北正南(坐北朝南)或正西正东(坐西朝东)，而是依据地理，背向西北，面朝东南，同桥山、子午岭和号称龙脉的昆仑山走向完全吻合，即*地理的基本形态——天倾西北，地不满东南。

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《黄帝内经》全文简介

《黄帝内经》全文简介

　　《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是*影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。下面是小编为大家整理的《黄帝内经》全文简介，欢迎阅读与收藏。

　　《黄帝内经》，成书约在秦汉时期，即公元前2世纪左右。

　　中医学是世界医学宝库中的瑰宝，越来越引起西方医学界的重视和兴趣。中医从人的整体着眼，辨证施治，常常能够治愈被西医宣判为不治之症的疾病。

　　《黄帝内经》，简称“内经”，是我国现存最早的一部医学理论着作。它奠定了中医理论的宏大基础。

　　《黄帝内经》，成书约在秦汉时期，即公元前2世纪左右。它并非出自某人之手，而是医家共同编写的成果。全书共十八卷，一百六十二篇，包括《素问》和《针经》各九卷。唐以后，《针经》改称《灵枢》，其内容是以黄帝和岐伯相互问答的形式记载的。现存本共二十四卷，八十一篇。《内经》汇集了我国古代人民长期与疾病作斗争的临床经验和理论知识，阐述了人体的内脏部位和血脉循行情况，提出了病理学说，介绍了三百一十种病症和汤液、针灸、接摩等治疗方法，为我国医学的发展奠定了理论基础。

　　《内经》所包含的内容十分丰富，其中最主要的理论是阴阳说和藏府经络说。

　　阴阳是中医基本理论和思想方法。《内经》提出“和于阴阳，调于四时”，“提挈天地，把握阴阳”的中医生理和病理、临床和治疗的总纲。它强调整体和局部的辩证关系，强调预防为主，提出“不治已病治未病”。《内经》提倡早期治疗，“上工救其萌芽”，“下工救其已成”指出“治病必求于本”的思想。这些医疗原则在今天仍在施行着。

　　“藏府经络说”是关于人体脏腑经络的生理功能、病理变化及其相互关系的基本理论。藏府包括：(1)五藏，肝、心、脾、肺、肾；(2)六府，胆、胃、小肠、大肠、三焦、膀胱。经络包括：十二经脉、奇经八脉和十二经筋。

　　《内经》认为“心主身之血脉”，气血“总流于肺”，血依赖气而运行，气血病变互有影响。《内经》对人体的体循环和肺循环作了较为正确的论述。它比公元2世纪罗马医学的血液如潮汐的说法，要先进得多。

　　此外，《内经》介绍了内服、外治、针灸、按摩、导引等多种疗法，对腹腔穿刺术治疗腹水病作了详细记载。《内经》还叙述了伤寒、咳嗽、气喘、腹泻、糖尿病、精神病、麻风病、黄胆型肝炎、肾炎、肿瘤、各种出血性病症以及妇科、五官科等病症，为临床诊断和治疗提供了依据。

　　《内经》反映了我国古代医学的早期成就，对后世医学产生了深远影响。

　　拓展：

　　五脏六腑指的'是什么?

　　中医学把人体内在的重要脏器分为脏和腑两大类，有关脏腑的理论称为“藏象”学说。藏，通“脏”，指藏于内的内脏；象，是征象或形象。这是说，内脏虽存于体内，但其生理、病理方面的变化，都有征象表现在外。所以中医学的脏腑学说，是通过观察人体外部征象来研究内脏活动规律及其相互关系的学说。

　　脏和腑是根据内脏器官的功能不同而加以区分的。脏，包括心、肝、脾、肺、肾五个器官(五脏)，主要指胸腹腔中内部组织充实的一些器官，它们的共同功能是贮藏精气。精气是指能充养脏腑、维持生命活动不可缺少的营养物质。腑，包括胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦(将人体的胸腔和腹腔分为上焦、中焦、下焦，统称为三焦)六个器官(六腑)，大多是指胸腹腔内一些中空有腔的器官，它们具有消化食物，吸收营养、排泄糟粕的功能。

　　应当指出的是，中医学里的脏腑，除了指解剖的实质脏器官，更重要的是对人体生理功能和病理变化的概括。因此虽然与现代医学里的脏器名称大多相同，但其概念、功能却不完全一致，所以不能把两者等同起来。

　　现在医学最新研究表明，只有男性是五脏六腑，而女性则有六脏六腑。女性的第六个脏即为子宫。五脏六腑是*人用了几千年的一个名词，就是指代人体内的各种器官。

　　历史

　　名称由来

　　《汉书·艺文志·方技略》载有“医经”、“经方”、“神仙”和“房中”四种中医典籍[4]，《黄帝内经》被收录于“医经”中。

　　所谓“医经”，就是阐发人体生理、病理、诊断、治疗和预防等医学理论之著作[5]。之所以称之为“经”，是因为其重要性。古人把具有一定法则、一般必须学*的重要书籍称之为“经”，如儒家“六经”，老子的“道德经”以及浅显的“三字经”等。之所以称“内经”，并非像吴昆《素问注》、王九达《内经合类》所称“五内阴阳之谓内”，也不是张介宾《类经》所说“内者，生命之道”，而仅仅是与“外”相对为言。这和“韩诗内传”、“韩诗外传”，“春秋内传”、“春秋外传”，《庄子》的《内篇》、《外篇》，《韩非子》的《内储》、《外储》之意相同，只是《黄帝外经》及扁鹊、白氏诸经均已散佚不传。

　　成书时代

　　《黄帝内经》又称《内经》，是*最早的典籍之一，也是*传统医学四大经典之首。相传为黄帝所作，因以为名。但后世较为公认此书最终成型于西汉，作者亦非一人，而是由*历代黄老医家传承增补发展创作而来。正如《淮南子·修务训》所指出的那样，冠以“黄帝”之名，意在溯源崇本，藉以说明*医药文化发祥之早。实非一时之言，亦非一人之手。

　　《黄帝内经》成书时代，古人主要有三种观点：

　　先秦时期

　　持这种观点的人有晋代的皇甫谧，宋代的林亿、高保衡[12]等。他们认为像黄帝内经这样科学巨著，非通晓智慧的圣贤大智不能为之，所以必定是黄帝所作。

　　战国时期

　　持这种观点的人有宋代的邵雍、程颢、司马光、朱熹，明代的桑悦、方以智、方孝孺，清代的魏荔彤等。其主要理由是：首先，将《黄帝内经·素问》与同样是战国时代的《周礼》相比较，有许多相同之处，足以充分证明两书是同一时代、同一思想体系的作品；其次，《史记·扁鹊传》中有关医理的内容，与《黄帝内经·素问》的内容相类似，但却朴素、原始得多，而《史记·仓公列传》中有关医理的内容却比《黄帝内经·素问》有所进步，由此推断：《黄帝内经》应当是扁鹊时代以后、仓公时代之前的作品，也就是战国时代的作品。最后，以《黄帝内经》的文体为例，也可以说明这一点：先秦之文，多作韵语，而《素问》中韵语的文字特别多。

　　清代《四库全书简明目录》进一步肯定了这一说法，因为《四库全书》在*古代学术界有相当高的地位，这种说法也就被许多人所接受。

　　西汉时期

　　明代郎瑛从夏禹时仪狄造酒的传说和“罗”出现于汉代等证据推断《素问》产生于西汉时期。

　　现代中医学专家刘长林[23]、吴文鼎[24]等人也持这种意见。其主要理由是：其一，《黄帝内经》全书约计20万字，这在2000多年前可以说是一部巨著。编著这样的医籍需要有一个安定的社会环境，需要花费巨大的人力、物力，这在战事连年、七雄割据的战国时代是不可能办到的。只有在西汉时期，随着政治的稳定，经济的发展，才为医学家编著医籍提供了现实的条件；其二，西汉初淮南王刘安的《淮南子·修务训》曰：“世俗人多尊古而贱今，故为道者必记之神农、黄帝而后能入说。”《黄帝内经》在书名和思想内容上与“黄老学派”的密切联系，也为只有在西汉“黄老学派”鼎盛时期才能成书提供了佐证；其三，西汉司马迁在《史记·仓公列传》中，记述了西汉初年名医淳于意在接受老师公乘阳庆传授给他的十种医书中，竟没有《黄帝内经》，这也足以说明《黄帝内经》不可能成书于西汉之前。

　　以上观点可以看出，古人认为《黄帝内经》成书为战国时期较为可信。但也不能认为《素问》、《灵枢》所有篇章尽出战国。元末明初医学家吕复对此发表过中肯的见解，认为内经非一时之言，亦非一人之手。姚际恒《古今伪书考》、周木《素问纠略序》、程敏政《新安文献集·运气说》、黄省曾《五岳山人集·内经注辨序》等人也赞同吕复。

　　比较科学的观点是，《黄帝内经》并不是由一个作者完成于一个短时间内，是多个作者跨越了一个较长的时间段集结而成：

　　一、先秦文体多韵语，而《黄帝内经》中一些篇章亦有不少韵语，这些章节可能是先秦时期的作品。

　　二、与1973年长沙马王堆的帛书《足臂十一脉灸经》、1972年甘肃武威汉墓出土的压药简牍、1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的“六王斌盘”和“太乙九宫占盘”相比较，可知《灵枢》中有些篇章成书于春秋战国时，有些成书于西汉更早。

　　三、《黄帝内经》中引用的一些文献，如《上下经》、《睽度》等是战国甚至更早的著作。

　　四、《素问·宝命全形论》中用的“黔首”一词，是战国及秦代对国民的称呼，而《素问·灵兰秘典论》中的“相傅之官”和“州都之官”则是曹魏时期出现的官名。

　　五、《灵枢》中个别篇章晚出，如《阴阳系日月篇》有“寅者，正月之生阳也”句，故可断定成于汉武帝太初元年（前100）颁布太初历之后。

　　六、《素问》中一些篇章用干支纪年，而采用干支纪年是东汉之事。《素问》第七卷亡佚已久，唐王冰据其先师张公秘本补入《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》和《至真要大论》，实际上是另一部医书《阴阳大论》。以其用甲子纪年，便可断定必在东汉汉章帝元和二年（085）颁布四分历之后；以其曾被张仲景撰写《伤寒杂病论》时所引用，因此一定在张仲景之先。

　　七、《素问》中第七十二篇《刺法论》和第七十三篇《本病论》，在王冰次注《素问》时已是有目无文，宋刘温舒著《素问入式运气论奥》时却将该二篇作为《素问遗篇》陈列于后。可以认为这两篇系唐宋间的伪作。

　　综合论之，《黄帝内经》成书亦非一时，作者亦非一人。其笔之于书，应在战国，其个别篇章成于两汉。至于王冰之所补与刘温舒之所附不应视为《黄帝内经》文，但依惯例认为属于内经亦无不可。

　　传本演变

　　一、《素问》

　　日本早稻田大学藏的黄帝内经素问《素问》之名最早见于东汉张仲景《伤寒杂病论·自序》：“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪》、《药录》。”

　　林亿、高保衡等人的“新校正”说：人是具备气形质的生命体，难免会有小大不同的疾病发生，故以问答形式予以阐明，这就是《素问》本义[26]。隋代杨上善整理《内经》，迳称为《黄帝内经太素》是颇有见地的。

　　《素问》自战国时代成书到齐梁间全元起作《素问训解》时，一直保持九卷的旧制，只是到全元起注《素问》时，《素问》的第七卷已经亡佚了。王冰认为是“惧非其人而时有所隐，故第七一卷师氏藏之”的缘故。王冰自谓“得先师张公秘本”，“因而撰注，用传不朽，兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷”。由于王冰补入了《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》和《至真要大论》等七篇大论，并将《素问》全文广为次注，所以才从原来的九卷大大地扩展为二十四卷，从而成了如今流行的《黄帝内经素问》。当然还有元代胡氏“古林书堂”十二卷刊本和明代正统年间所刊五十卷《道藏》本，但其内容、篇目次第并无变动，一如王冰旧作。

　　二、《灵枢》

　　《灵枢》最早称《针经》。第一篇《九针十二原》就有“先立《针经》”之语，相当于自我介绍。后来又称为《九卷》，晋皇甫谧复又称之为《针经》，再后又有《九虚》、《九灵》、《黄帝针经》等名。

　　《灵枢》一名，始见于王冰《素问》序及王冰的《素问》注语中。王冰在注《素问》时，曾两次引用“经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙络”这句话，在《三部九候论》中引用时称“《灵枢》曰”，在《调经论》中引用时又称“《针经》曰”，可知《灵枢》即《针经》。而其他《素问》注中所引《针经》，皆为《灵枢》之文，则更证明了这一点。

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《黄帝内经》静与躁

《黄帝内经》静与躁

　　《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是*最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一（其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。以下是小编精心整理的《黄帝内经》静与躁，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　静则神藏，燥则消亡”出自《黄帝内经》，即神宜静，而不宜燥。静，是指精神、情志保持淡泊宁静的状态，神气清静而无杂念，可 达到真气内存、心神*安的目的。研究表明，人在入静后，大脑又回复到儿童时代的脑电波状态，衰老暂时得到“逆转”。

　　静神养生的方法包括少静则神藏，燥则消亡”出自《黄帝内经》，即神宜静，而不宜燥。静，是指精神、情志保持淡泊宁静的状态，神气清静而无杂念，可 达到真气内存、心神*安的目的。研究表明，人在入静后，大脑又回复到儿童时代的脑电波状态，衰老暂时得到“逆转”。

　　心情、心*气和，则精神收藏，精神抖擞。相反，心烦浮躁、情绪不安、焦虑紧张，则精气就会消耗，甚至耗竭消亡。《黄帝内经》从医学的角度提出了静神防病的思想，如在其《黄帝内经素问》里说：恬憺虚无，真气从之;精神内守，病安从来。清静，一般是指精神态志维持淡泊的状态，因神气清静而无杂念，可使真气内存，达到心声*安的目的。

　　生活小窍门 抑目静耳健康养生 眼耳为人体五官之一，是接受外界刺激的主要器官，其功能受着人的精神主宰和调剂。目清耳静则是说神气内守而心不劳，若目驰耳躁，则神气烦劳而心忧不宁。老子曾说：五色令人目盲，五音令人耳聋，此即是说乱视杂听，则会使线人过用不清，而耗伤神气。

　　《老老恒言燕居》说：心者，神之舍;目者，神之牖。目之所致，心亦至焉。说明了目视累心动神及静神必先抑目的道理，当然，目不可以不视，耳不可能无听，要害在于不要为了满足私欲而乱视妄听，使神气不宁。 凝神敛思 《医钞类编》里说：养心则神凝，神凝则气聚，气聚则形全。若日逐攘扰烦，神不守舍，则易于衰竭。当然，这种凝神敛思、维持清静的养生方法，并不是无知无欲、无理想、无抱负，不是人为地过于压抑思想和毫无精神寄予的闲散空虚，因而它与餍饫终日、无所专心的懒汉思想绝不相同。

　　从养生学角度而言，神贵凝而恶乱，思贵敛而恶散。凝神敛思是维持思想清静的良方，反之，正如孙思邈在《千金要方道林养性》里所云：多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳。生活小窍门 多练静功推荐导读 >> 类风湿性关节炎的早期症状表现是怎样的 静功是气功的一种，包括练意和练气两方面的内容，相当于古代的*、吐纳、调息、服气等方法。其中的调心，即是调理精神状态，以达到促进神气入静的作用。故枟黄帝内经枠中说：呼吸了精气，独力守神。这里的神气内收，即是静功的结果。

　　枟养生四要枠也说：人之养生，曰打坐，曰调息，正是主静。但要打坐调息时，便思要不使其心妄动，妄动则打坐调息都只是搬弄，如何成得事。可见，静功是以静神和调气为主要目的的一种锻炼方法，而静神又是气功锻炼的条件和基础。因此，常练静功有清静神气的作用。生活小窍门 【贴心提醒】健康养生 静则神藏，躁则消亡。《黄帝内经》所强调的休养原则及其静养心声的调摄方法，不仅具有心理卫生的.防病治病效应，而且还具有明显的养生结实、延缓衰竭的作用。譬如关于工作繁忙，精神一直处于高度紧张状态的人来说，忙中偷闲，*或闭目养神片刻，颇能消除疲惫，重新振作精神。而关于心胸偏狭，善猜疑嫉妒，或思想烦闷，郁抑寡欢的人，则能经常反思内，加强舒适虚无的思想休养，守神静养，日久也有清心涤虑、舒爽胸怀的作用。健康饮食

　　静神养生的方法包括少私寡欲、调摄情志、顺应四时、常练静功等。不少古人正是因为善于静神养生，从而延年益寿。

　　武则天，这位*历史上唯一的女皇，总揽朝政50余年，一直耳聪目明、思路敏捷。有人说，这与她在感业寺用了3年时间“ 盘膝*”不无关系。晚年的武则天也经常在朝政之余，瞑目*，她去世时享年81岁，算得上寿星皇帝了。

　　郭沫若是我国现代文学巨匠，享年86岁，也是得益于“静神养生”。1914年，他东渡日本，由于急躁和用脑过度，得 了严重的神经衰弱，心悸、乏力、睡眠不宁。后来，他偶然读到一本《王文成公全集》，看到里面的王守仁以“*”法养病健身，便开始学起来。每 天清晨起身*30分钟，临睡时也*30分钟，不到半个月，他的睡眠大有好转，胃口也恢复如常，之后的数十年中，“*”一直陪伴着他，使 郭老从弱者变为强者，并赢得高寿。

　　私寡欲、调摄情志、顺应四时、常练静功等。不少古人正是因为善于静神养生，从而延年益寿。

　　武则天，这位*历史上唯一的女皇，总揽朝政50余年，一直耳聪目明、思路敏捷。有人说，这与她在感业寺用了3年时间“ 盘膝*”不无关系。晚年的武则天也经常在朝政之余，瞑目*，她去世时享年81岁，算得上寿星皇帝了。

　　郭沫若是我国现代文学巨匠，享年86岁，也是得益于“静神养生”。1914年，他东渡日本，由于急躁和用脑过度，得 了严重的神经衰弱，心悸、乏力、睡眠不宁。后来，他偶然读到一本《王文成公全集》，看到里面的王守仁以“*”法养病健身，便开始学起来。每 天清晨起身*30分钟，临睡时也*30分钟，不到半个月，他的睡眠大有好转，胃口也恢复如常，之后的数十年中，“*”一直陪伴着他，使 郭老从弱者变为强者，并赢得高寿。

　　拓展阅读：《黄帝内经》之灵枢·热病

　　《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，起源于轩辕黄帝，后又经医家、医学理论家联合增补发展创作，一般认为集结成书于春秋战国时期。在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。是*传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。

　　原文：

　　偏枯，身偏不用;而痛，言不变，志不乱，病在分腠之间，巨针取之，益其不足，损其有余，乃可复也。

　　痱之为病也，身无痛者，四肢不收;智乱不甚，其言微知，可治;甚则不能言，不可治也。病先起于阳，**于阴者先取其阳，后取其阴，浮而取之。

　　热病三日，而气口静、人迎躁者，取之诸阳，五十九刺，以泻其热，而出其汗，实其阴，以补其不足者。身热甚，阴阳皆静者，勿刺也;其可刺者，急取之，不汗出则泄。所谓勿刺者，有死征也。

　　热病七日八日，脉口动，喘而短者，急刺之，汗且自出，浅刺手大指间。

　　热病七日八日，脉微小，病者溲血，口中干，一日半而死。脉代者，一日死。

　　热病已得汗出，而脉尚躁，喘且复热，勿刺肤，喘甚者死。

　　热病七日八日，脉不躁，躁不散数，后看中有汗;三日不汗，四日死。未曾汗者，勿腠刺之。

　　热病先肤痛，窒鼻充面，取之皮，以第一针，五十九，苛轸鼻，索皮于肺，不得索之火，火者心也。

　　热病先身涩倚而热，烦俛，干唇口溢，取之皮，以第一针，五十九;肤胀口干，寒汗出，索脉于心，不得，索之水，水者，肾也。

　　热病溢干多饮，善惊，卧不起，取之肤肉，以第六针，五十九，目眦青，索肉于脾，不得索之木，木者，肝也。

　　热病面青，脑痛，手足躁，取之筋间，以第四针于四逆;筋躄目浸，索筋于肝，不得，索之金，金者，肺也。

　　热病数惊，瘈瘲而狂，取之脉，以第四针，急泻有余者，癫疾毛发去，索血于心，不得，索之水，水者，肾也。

　　热病身重骨痛，耳聋而好瞑，取之骨，以第四针，五十九，刺骨;病不食，啮齿耳青，索骨于肾，不得，索之土，土者，脾也。

　　热病不知所痛，耳聋，不能自收，口干，阳热甚，阴颇有寒者，热在髓，死不可治。

　　热病头痛，颞□，脉痛，善衄，厥热病也，取之以第三针，视有余不足，寒热痔。

　　热病，体重，肠中热，取之以第四针，于其俞，及下诸趾间，索气于胃胳(络)得气也。

　　热病挟脐怎痛，胸胁满，取之涌泉与阴陵泉，取以第四针，针嗌里。

　　热病，而汗且出，及脉顺可汗者，取之鱼际、太渊、大都、太白。泻之则热去，补之则汗出太甚，取内踝上横脉以止之。

　　热病，已得汗而脉尚盛躁盛，此阴脉之极也，死;其得汗而脉静者生。

　　去病，脉尚盛躁而不得汗者，此阳脉之极也，脉盛躁，得汗静者，生。

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上古人物——黄帝

上古人物——黄帝

　　黄帝，*古代部落联盟首领，五帝之首。黄帝被尊祀为“人文初祖”。在《山海经》里“黄帝”只是诸帝之一，直到春秋战国时期才被定于一尊。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，也有说巳姓。名轩辕，一说名轩。下面是小编为大家整理的上古人物——黄帝，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　黄帝生性灵活，能说会道，道德情操高尚，被拥为西北方游牧部族的首领。他联合炎帝，打败由蚩尤率领的九黎族的入侵，代神农而成为部落联盟的首领，成为“黄帝”。

　　历史上尧，舜，夏，商，周，都是黄帝的后裔，故称“轩辕后裔”，“炎黄子孙”。黄帝介绍:姓公孙。为上古时帝王。是有熊国君少典之子。

　　相传轩辕黄帝的母亲叫附宝。传说有一天晚上，附宝见一道电光环绕着北斗枢星。随即，那颗枢星就掉落了下来，附宝由此感应而孕。怀胎24个月后，生下一个小儿，这小儿就是后来的黄帝。黄帝一生下来，就显得异常的神灵。生下没多久，便能说话。到了15岁，已经无所不通了。后来他继承了有熊国君的王位。因他发明了轩冕，故称之为轩辕。又因他以土德称王，土色为黄，故称作黄帝。

　　相传黄帝即位的时候，有蚩尤兄弟18人，号称是神带的后裔。这18人全都是兽身人面，铜头铁额，不含五谷，只吃河石。他们不服从黄帝的命令，残害黎庶，诛杀无辜。又制造兵杖刀载大弩，与黄帝为敌。黄帝遂顺民意，征召各路诸侯兵马讨伐蚩尤。历经15旬后，也未能打败蚩尤，只好退兵。为此，黄帝忧心仲仲，日夜盼望能有贤哲辅佐他，以灭蚩尤。有一天晚上，他梦见大风吹走了天下的尘垢。接着又梦见一个人手执千钧之弩驱羊数万群。醒来后，心觉奇怪。暗想，风，号令而为主；垢，是土解化清，天下难道有姓风名后的人吗?千钧之弩，是希望为能致远，驱羊数万群，是牧人为善，难道有姓力名牧的人不成?于是便派部下在天下到处访寻这两个人。结果在海隅找到了风后，在泽边找到了力牧。黄帝以风后为相，力牧为将，开始大举进攻蚩尤。在涿鹿郊野，两军摆开阵势大战。蚩尤布下百里大雾，三日三夜不散，至使兵士辨不清方向。黄帝便令风后造指南车。与此同时，西王母也派玄女前来，教他三宫秘略五音权谋之本。风后据之又演化出遁甲之法。夕口此，在冀州又重新开战。蚩尤率领魑魅魍魍，请风伯，雨师纵风下雨，命应龙蓄水以攻黄帝。黄帝请来天下女魃于东荒止雨，而北隅诸山黎士羌兵驱应龙至南极。最后，杀死了蚩尤，**葬于四处，使之不得完尸。

　　后来，又有神农之后榆冈与黄帝争天下。黄帝用周鸟鹗、鹰颤为旗帜，以熊黑虎豹为前驱，与榆冈战于版泉之野。历经三战，打败了榆冈。后来，又亲率兵马征伐各方不肯巨服的诸侯。前后共经52战，天下始归一统。于是黄帝划分州野，制礼兴乐，教化百姓。同时还发明各种器具用物，方便日用。其中，大臣曹胡发明了上衣，伯余造了下衣，於则做了鞋子。百姓们从此不再穿兽皮树皮。黄帝还依浮叶飘于水上的道理作了舟船，共鼓又配上舟揖行于水上。又根据转蓬的道理发明了车辅，便利了交通。黄雍父发明了春，黄帝接着又令人制作了釜甑，使得百姓可以蒸饭烹粥。以后又造屋室，筑城邑，使百姓不再巢居穴处。黄帝又与歧伯作内外经，使百姓疾患得以治愈。他还确定了天下万物的名称，划分星度为28宿。以甲乙十天干纪日，以子丑十二辰来纪月，而六旬为一甲子。如此又有时空观念。史称当时的百姓"甘其食，美其服，乐其俗，安其居。"一派太*景象。

　　拓展：上古时期主要历史人物简介

　　1、*氏

　　*古代传说时期中开天辟地的神。*事迹初见于三国时徐整著的《三五历纪》。其后，题为南朝·梁·任昉撰的《述异记》称*身体化为天地各物。根据这些记载，天地原本浑沌得像一个鸡蛋，*生在其中，过了18000岁，然后天地开辟，阳清者(意指蛋清部分)形成了天，阴浊者(意指蛋黄部分)形成了地。随着天的增高，地的增厚，*也一天天增加身体长度。他的头和四肢变成五岳，血液和眼泪变成江河，眼睛变成日月，毛发变成草木;他嘘气变为风雨，声音变为雷霆，目光变为闪电;他睁眼是白天，闭目是晚上;开口为春夏，闭口为秋冬;高兴为晴天，生气为阴天，等等。《述异记》并指出，上述有关*的传说，或出于古说，或产生于秦汉，或盛行于吴越之地，或为先儒之说;而古人为了纪念他，在南海建有*墓，在桂林建有*庙。《三五历纪》并说*之后才出现三皇。

　　2、有巢氏

　　*神话传说中的人物，原始巢居的发明者。相传远古昊英之时，人少而禽兽多，为防御野兽侵害，他教人构木为巢，白天采摘橡栗，夜晚栖宿树上。后又发明穴居。有巢氏这一名字最早见于战国诸子著述之中。

　　3、燧人氏

　　*古代传说中人工取火的发明者。相传远古人茹毛饮血，他钻木取火，教人熟食。关于燧人的传说反映了*原始时代从利用自然火进化到人工取火的情况。

　　4、伏羲氏

　　*神话传说中人类的始祖。又作宓羲、包牺、庖牺、伏戏，也有人称太昊伏羲。古书上称伏羲人头蛇身。传说与女娲是兄妹。*古文化中的发明创造，多数与他有关。传说，上古之时，有龙马负图出于河，伏羲降服龙马，观察龙马身上的图纹，画出乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八种悬卦符号，叫做八卦，以示天地万物之种种变化。他模仿蜘蛛结网，制作捕鱼网，并教给劳动人民。他制作琴瑟，创作《驾辩》之曲。还传说伏羲制嫁娶之礼，教人狩猎。这些都反映出*原始时代开始渔猎畜牧的情况。伏羲的神话在*民间流传十分广泛，影响深远。又传伏羲、女娲为婚，繁衍人类，被奉为人类始祖。

　　5、神农氏

　　*古代神话中农业和医药的发明者，相传他“斫木为耜，揉木为耒”，制作了这些生产工具，教给人民进行农业生产，反映了*原始时代从采集、渔猎进步到农业生产阶段的情况。神农还被传说为“医药之祖”，史记中记载：神农氏作蜡祭，以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药。后世传言神农是玲珑玉体，能见其肺肝五脏，因能化解药毒，又传说神农因尝百足虫，不能解其毒而致死。传说他还曾教人治病。另有传说神农即炎帝。

　　6、太皞

　　一作太皓，又作太昊。传说为古代东夷族的首领，风姓，居于陈。春秋时期，在济水流域的许多小国如任、宿、须句、颛臾等，都是太的后代。亦有说太即伏羲氏。

　　7、少皞

　　一作少昊，名挚(一作质)，己姓，或说嬴姓，居曲阜(今山东省曲阜县)，号穷桑帝，一说号金天氏。传说是*古代东夷族的首领之一，是从太族中分化出来的，因此称为少。它的历史相当久远，春秋时代的郯子说少是他的祖先，名挚。郯国是春秋时的小国，在今山东省郯城县一带。

　　8、黄帝

　　*古史传说时期最早的宗祖神，华夏族形成后被公认为全族的始祖。上古时期约在姬水一带(即东起渭水西迄湟水之间今陕甘青地境的古齐家文化区域)形成的较为先进的黄帝族，即因这位杰出的始祖而得名。黄帝族和住在姜水(在今陕西*、武功附*注入渭水)一带的姜姓炎帝族世代互通婚姻。后黄帝族后裔中的一支进入今山西南部，创造了夏文化，遂称夏族。夏族进入中原建立了*第一个王朝夏代。《国语·晋语》及《世本》和《大戴礼记》中的.《帝系》，都说黄帝是少典之子。《史记·五帝本纪》说黄帝“姓公孙，名曰轩辕”，其国号为“有熊”。

　　《易·系辞》、《世本·作篇》等各种文献都盛称黄帝时期有许多发明创造。属于生产技术方面的，有穿井、作杵臼、作弓矢、服牛乘马、作驾、作舟等;属于物质生活方面的，有制衣裳、旃冕等;精神文化方面则有作甲子、占日月、算数、调历、造律吕、笙竽、医药、文字等。其中当然有不少是黄帝以后的发明创造，但也反映了黄帝族获得的辉煌成就。

　　《战国策·秦策》记苏秦把“黄帝伐涿鹿而禽蚩尤”与尧伐驩兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐夏，武王伐纣并称，表明这是黄帝一生中主要的战绩。黄帝族经过夏、周两代与其他各族的冲突、交往与融合，到战国时期形成了统一的华夏族。《世本》及《大戴礼记》的《帝系》将各族的宗神和祖先编排成黄帝一系的分支，构成了完整的血缘世系。从此人们总把黄帝与炎帝并举，来表示华夏族从炎、黄开始已有源远流长的历史。

　　9、嫘祖

　　*古代传说中黄帝轩辕氏之妻，西陵氏之女，被后人推崇为*养蚕取丝的始祖。据《隋书》记载，北朝北周时尊她为先蚕。《路史》里称其劝养蚕，育蚕种，亲自采桑治丝，开创了丝织事业。历代皇帝将其供奉为蚕神。

　　10、仓颉

　　一作苍颉，传说为黄帝的史官，汉字的创造者。相传*古代有“结绳记事”、“契木为文”的时期。*考古学家在距今七、八千年前的新石器时代遗址发现了刻划符号(其中有少量的文字)，已发现的大量文字甲骨文距今约四千年。这说明文字的出现是古代先民长期不断总结与不断创新的产物，不是某个人一蹴而成的。《荀子·解蔽篇第二十一》记载：“好书者众矣，而仓颉独传者一也。”由此可见，仓颉可能是上古时代整理文字的一个代表人物。

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《黄帝内经》秋季养生

《黄帝内经》秋季养生

　　导语：秋季是各种疾病的多发季节。在秋天我们要特别注意增强身体的免疫力，加强人体调节机能。下面是小编带来的《黄帝内经》秋季养生内容，希望对你有帮助。

　　防秋“燥”

　　秋季是由热转凉，阳消阴长的过渡阶段。

　　《黄帝内经》说：“秋冬养阴”，即指在秋冬两季应当收养阴气，以适应自然界阴气渐长的规律，并为来年阳气的生发打好基础。

　　“燥”为秋季的主气，故称“秋燥”。燥气伤人，以耗伤津液为主，津液既耗，则必见一派“燥象”。秋季对应的脏腑是“肺”，当秋燥犯肺时，容易出现“诸涩枯涸，干劲皴揭”等燥邪致病的症状。因此，秋季养生，当以“防肺燥，护阴津”为主。

　　1、防肺燥

　　秋季，每日饮水量一般为2000ML左右。中医认为：“形寒饮冷则伤肺”。因此，秋季饮水以温热为佳，大忌寒凉冷饮。此外，秋天不要长时间大声说话，少说话是为了保护肺气，每天不停地说话会伤气，其中最易伤害的就是肺气。

　　秋季大量上市的许多新鲜水果和蔬菜中都富含人体所需的多种营养物质，不仅具有滋阴养肺、润燥生津之功效，而且能治疗与肺有关的疾病，是秋季养生保健的最佳食品。

　　初秋时节，不少地方仍然是湿热交蒸，以致脾胃内虚，胃肠道消化液不足，入秋后就必然发生“燥症”。出现“燥症”，可以多食粥食，对身体很有好处，作为药膳重要成分的粳米或糯米，均有极好的'健脾胃、补中气的功能。而中医讲究“培土生金”，脾胃调理好了，肺脏就会受益了。

　　2、少行房事

　　秋季要注意保护脏气**，其中也包括肾精。因此，秋季养生，尤其不可纵欲，生活要有规律，有节有度。

　　3、皮肤护理重保湿

　　“秋燥”之时，风沙较多，保持皮肤湿润的好方法就是晨起或晚睡洁面后，不要急于擦干水迹，应轻拍面部以使水分充分渗入后，再进行保湿护理。

　　4、适当“冻”

　　“秋冻”的意思是说秋天到来之后，气温稍有下降，此时不要立刻增添衣棉，而要适当冻一冻。可以通过加强体育锻炼，使人体的抗御机能得到提升，从而激发机体适应寒冷的能力，有利于避免许多疾病尤其是呼吸系统疾病的发生。

　　不同年龄可选择不同的锻炼项目，但无论何种活动，都不宜过量，在周身微热、尚未出汗或微微出汗时即行停止，切勿搞得大汗淋漓，以保持**内敛，不使阳气外耗。

　　5、忌悲忧

　　秋季精神调养，应做到内心宁静、神志安宁、心情舒畅，忌悲忧伤感等情绪，以适应秋天容*之气。

　　起居上，应保持“早卧早起，与鸡俱兴”。因早卧可顺应阳气之收敛，早起则利于肺气之舒展，且防止收敛之太过。

　　6、食疗勿乱“补”

　　根据中医“春夏养阳，秋冬养阴”的原则，秋季应适当进补，以养阴气。但进补虽然重要，却不可乱补。大体上，秋季进补，有以下五忌：

　　一忌无病进补：中医认为：“有病病受之，无病人受之”。无病进补，既增加了开支，又伤害了身体。比如，无病长期服用葡萄糖，可能引发肥胖;无病服用过量鱼肝油，可导致血中胆固醇增多，易引起心血管疾病甚至中毒等。

　　二忌慕名进补：认为越有名、价格越高的补品越能补益身体，是现代人养生的一个误区。比如：人参价格高，是补品之王，但若不辨体质，肆意滥服的话，则会导致过度兴奋、烦躁激动、血压升高、鼻孔流血等。

　　三忌虚实不分：中医进补的原则是“虚者补之”，不是虚症的病人不宜用补药。而虚症又有阴虚、阳虚、气虚及血虚之分，只有对症服药才能补益身体，否则便会适得其反。

　　四忌多多益善：适可而止，过则为害。任何补药服用过量都是有害的。因此，进补要适量。

　　五忌以药代食：重药物，轻食物，不是科学的养生方法。是药三分毒，能不吃药，最好别吃药。

　　切记：药补不如食补。

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伤寒论与《黄帝内经》之间的关系

伤寒论与《黄帝内经》之间的关系

　　《伤寒杂病论》是*传统医学著作之一，是一部论述外感病与内科杂病为主要内容的医学典籍，下面小编为大家带来伤寒论与《黄帝内经》之间的关系，希望大家喜欢！

　　《伤寒杂病论》与《黄帝内经》无关?

　　这里涉及一个重要的学术问题，就是《伤寒杂病论》与《黄帝内经》的关系。有的学者认为《伤寒杂病论》并非来自《黄帝内经》，继而认为《伤寒杂病论》的六经是“假”的，张仲景的《伤寒杂病论》是假六经、真六病。还有的人说六经为五经，无厥阴;还有人以方测证，说死在太阴。

　　《伤寒杂病论》成书时间为东汉末年，中医在此之前已经有完整的十二经络的概念。那么《伤寒杂病论》的六经是什么?是否指十二正经?如果六经分手经、足经，加起来就是十二条经，这是第一种可能;第二种可能就是张仲景仅仅借鉴了传统中医的十二正经的名称，创造了六经辨证，也就是说，张仲景讲的六经并不是《黄帝内经》上讲的六经。

　　但是，如果张仲景创造了新的医学体系，为什么还要应用传统的中医名词?这是第一个需要思考的问题。《伤寒杂病论》原序说：“乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》……”。有人考证，“撰用《素问》”之前为原文，“撰用《素问》”之后的是衍文，姑且不论其考证结果。张仲景说“勤求古训，博采众方”，说明他这套体系是根据《黄帝内经》等之前的医学书籍整理而来，既然他继承了前人的经验，他怎么可能完全颠覆以前的理论来创造新的体系?即使创造了一个全新的概念，为何又要应用前人书籍里的体系和名词?

　　第二个问题，《伤寒杂病论》对很多症状的描述，与经络所属的脏腑和循行的部位有关。比如，少阴经有心和肾，《伤寒杂病论》讲少阴病的症状是心和肾的症状，而且和少阴经的循行部位是一致的，也就是说《伤寒杂病论》的少阴病和少阴经循行的部位以及所络属的脏腑有关。那怎么能说少阴病是一个新生的概念而与少阴经没有关系呢?

　　再举几个例子，比如在经在腑的问题。太阳在经出现“项背强几几”，能说跟太阳经络循行的部位没有关系吗?阳明病在腑大便燥实，我们知道大便是在大肠形成的，大便燥实能说和阳明大肠经的功能没有关系吗?太阳在腑的膀胱蓄水五苓散证，能说和足太阳膀胱经没关系吗?五苓散常用于治疗膀胱不稳定，也就是《黄帝内经》讲的“咳而遗尿”的膀胱咳，打个喷嚏也遗尿，我们抓独法有一条，一旦出现因腹腔压力升高、膀胱不稳定而小便出来的，就是五苓散证，用五苓散治疗相当有效。

　　第三，《黄帝内经》提出了六经标本中气学说。如果说六经仅仅是张仲景创造出来的六个病的概念，与十二经络没有关系，那么标本中气学说又为何能解释《伤寒杂病论》的内容?比如：太阳为寒水之经，中见少阴热化，少阴热化不足就恶寒，少阴热化太过就发热，素体阳盛之人热化太过则转为温病，热化不足导致水饮泛滥产生蓄水。那么，我们如何能说《伤寒杂病论》的六经与标本中气学说没有关系呢?

　　所以，把六经为病称为六种病，认为与传统中医十二经络没有关系，就很难用十二经络的循行部位、十二经络配属的脏腑、以及标本中气学说等中医理论去解释《伤寒杂病论》。我认为，六病是把《伤寒杂病论》简单化了。我们说大道至简，是在纷繁复杂的现象中寻找本质、直取其病，不是要把《伤寒杂病论》简单化。所以，我本人反对六经为病仅仅是六个病，仅仅是《伤寒杂病论》创造出了疾病的六个阶段的观点。

　　六经为病的优点是什么呢?

　　六经内连脏腑，外络肌表，是人体的一个传送带。六经把我们的气血精津液传送到脏腑，在脏腑内进行气化，又通过六经把气血精津的转化输达到全身。如果把人体比作一个工厂，脏腑就是工厂的机器，经络就是工厂的传送带，生命的原材料——气血精津液通过这一套系统发生物质与能量的转化。所以，用六经去解释整个人体，有提纲挈领的'作用。这就是我们为什么研究《伤寒杂病论》的原因。如果研究好了《伤寒杂病论》，把《伤寒杂病论》的理论运用到中医的各个学科中去，再结合每个学科自身的特点，会有事半功倍的收获。

　　《伤寒杂病论》的理论与《黄帝内经》、《难经》以及其它中医传统理论是一以贯之的，不存在另搞一套的说法。而且，《伤寒杂病论》的六经能把中医的脏腑、经络、气血，以至于后世的卫气营血、三焦辨证，都包含进去，以实现中医理论的大一统。中医理论包罗万象，各家学说纷繁复杂，如果《伤寒杂病论》的六经理论体系能把其他的理论统一起来，实现大一统，我认为这是中医的进步。割裂《黄帝内经》与《伤寒杂病论》的联系，本质上严重破坏了中医理论的完整性与连续性，认为中医有《黄帝内经》、《伤寒杂病论》两个独立源头，从而提出《黄帝内经》是针灸的理论基础，《伤寒杂病论》是内科的理论基础。事实上，以《黄帝内经》解《伤寒杂病论》，则《伤寒杂病论》的方药理法自明;以《伤寒杂病论》解《黄帝内经》，则《黄帝内经》之理法均可落于实处。所以，如果把六经归为六病，我是不认同的，因为它解释不了医学理论的整个体系。

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《黄帝内经》的理论体系

《黄帝内经》的理论体系

　　历代医家用分类法对《黄帝内经》进行研究。其中分类最繁的是杨上善，分做18 类;最简的是沈又彭，分做4 卷。各家的认识较为一致的是脏象(包括经络)、病机、诊法和治则四大学说。以下是小编整理的《黄帝内经》的理论体系，一起来看看吧。

　　这四大学说是《黄帝内经》理论体系的主要内容。现分述如下：

　　一、脏象学说

　　脏象学说是研究人体脏腑组织和经络系统的生理功能、相互之间的联系以及在外的表象乃至与外环境的联系等等之学说。

　　脏象学说是以五脏六腑十二经脉为物质基础的。《灵枢·经水》说：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之。其死，可解剖而视之，其脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少，十二经之多血少气，与其少血多气，与其皆血多气，与其皆少血气，皆有大数。”当然有关解剖学之内容还远不止此，但更重要的还是通过大量的医疗实践不断认识、反复论证而使此学说逐渐丰富起来的，最终达到了指导临床的高度。

　　《黄帝内经》充分认识到“有诸内必形诸外”的辩证法则，使脏象学说系统而完善。正如《灵枢·本脏》说：“视其外应以知其内脏，则知所病也。”

　　脏象学说主要包括脏腑、经络和精气神三部分。脏腑又由五脏、六腑和奇恒之腑组成。五脏，即肝、心、脾、肺、肾。《素问·五脏别论》指出：“所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。”《灵枢·本脏》说：“五脏者，所以藏精、神、血、气、魂、魄者也。”六腑，即胆、胃、大肠、小肠、膀胱和三焦。《素问·五脏别论》说：“六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。”奇恒之腑也属于腑，但又异于常。系指脑、髓、骨、脉、胆和女子胞。这里边胆即是大腑之一，又属于奇恒之腑。《素问·五脏别论》说：“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之腑。”脏腑虽因形态功能之不同而有所分，但它们之间却不是孤立的，而是相互合作、相互为用的`。如《素问·五脏生成篇》说：“心之合脉也，其荣色也，其主肾也;肺之合皮也，其荣毛也，其主心也;肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也;脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也;肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。”又如《灵枢·本输》说：“肺合大肠，大肠者，传导之腑。心合小肠，小肠者，受盛之腑。肝合胆，胆者，中精之腑。脾合胃，胃者，五谷之腑。肾合膀胱，膀胱者，津液之腑。三焦者，中渎之腑也，水道出焉，属膀胱，是孤之腑也。是六腑之所与合者。”

　　经络系统可以分经脉、络脉和腧穴三部分。《灵枢·本脏》说：“经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。”经脉有正经十二：手太阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经。十二经脉首尾相联如环无端，经气流行其中周而复始。另有别于正经的奇经八脉：督脉、任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。(需要说明的是“奇经八脉”一名始于《难经·二十七难》)

　　经脉之间相交通联络的称络脉。其小者为孙络不计其数;其大者有十五，称十五络脉。《灵枢·经脉》言之甚详，这里仅摘其要：手太阴之别，名曰列缺;手少阴之别，名曰通里;手心主之别，名曰内关;手太阳之别，名曰支正;手阳明之别，名曰偏历;手少阳之别，名曰外关;足太阳之别，名曰飞阳;足少阳之别，名曰光明;足阳明之别，名曰丰隆;足太阴之别，名曰公孙;足少阴之别，名曰大钟;足厥阴之别，名曰蠡沟;任脉之别，名曰尾翳;督脉之别，名曰长强;脾之大络，名曰大包。

　　腧穴为经气*出入之所，有如运输，是以名之。《黄帝内经》言腧穴者，首见《素问·气穴论》，再见于《素问·气府论》，两论皆言三百六十五穴。实际《气穴论》载穴三百四十二，《气府论》载穴三百八十六。

　　精气神为人身三宝。精，包括精、血、津、液;气，指宗气、荣气、卫气;神，指神、魂、魄、意、志。《灵枢·本脏》说：“人之血气精神者，所以奉身而周于性命者也。”精和气是构**体的基本物质，气和神又是人体的复杂的功能，也可以认为气为精之御，精为神之宅，神为精气之用。

　　二、病机学说

　　研究疾病发生、发展、转归及变化等等之内在机理的学说称病机学说。

　　《黄帝内经》所说“审察病机，无失气宜”“谨守病机，各司其属”(皆出自《素问·至真要大论》)皆为此学说之内容。现从病因、发病和病变三方面加以叙述：

　　1.病因：引起人发病的原因很多，《黄帝内经》将其归纳为二类。《素问·调经论》说：“夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑;其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒”。风雨寒暑实为“六淫”的概括;阴阳喜怒乃“七情”的概括;饮食居处即“饮食劳倦”。可以认为这就是后世三因说之滥觞。

　　2.发病：正邪双方力量的对比，决定着疾病的发生与发展。《灵枢·百病始生》说：“风雨寒热，不得虚邪，不能独伤人。卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚。故邪不能独伤人，此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃克其形。”这就是“正气存内，邪不可干”之意。《素问·上古天真论》所说“精神内守，病安从来”，《素问·评热病论》所说“邪之所凑，其气必虚”等，都论证了这一点。

　　3.病变：疾病的变化是复杂的，《黄帝内经》概括病变也是多方面的，有从阴阳来概括的，如《素问·阴阳应象大论》：“阳受风气，阴受湿气”;“阳病者上行极而下，阴病者下行极而上”：“阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒”：“阳受之则入六腑，阴受之则入五腑”。《素问·宣明五气篇》亦有“邪入于阳则狂，邪入于阴则痹;搏阳则为癫，搏阴则为瘖;阳入之阴则静，阴出之阳则怒”。

　　用表里中外归纳的，如《素问·玉机真脏论》：“其气来实而强，此谓太过，病在外;其气来不实而微，此谓不及，病在中。”又如《素问·至真要大论》有“从内之外”、“从外之内”、“从内之外而盛于外”、“从外之内而盛于内”及“中外不相及”等病变规律。

　　用寒热归纳的，如《灵枢·刺节真邪》：“阳盛者则为热，阴盛者则为寒”。又如《素问·调经论》：“阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒”。

　　从虚实而论者，如《素问·通评虚实论》：“邪气盛则实，精气夺则虚。”又如《素问·调经论》：“气之所并为血虚，血之所并为气虚。”实指邪气盛，虚指正气衰。概括说来，有正虚而邪实者，有邪实而正不虚者，有正虚而无实邪者，有正不虚而邪不实者。

　　以上为病机学说之梗概。

　　三、诊法学说

　　望闻问切四诊源于《黄帝内经》，如《素问·阴阳应象大论》说：“善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊，而知部分;视喘息，听音声，而知所苦;观权衡规矩，而知病所主;按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。”又如《灵枢·邪气脏腑病形》说：“见其色，知其病，命曰明;按其脉，知其病，命曰神;问其病，知其处，命曰工。”《黄帝内经》论诊法者甚多，谨按望闻问切之序列举如下：1.望诊：包括观神色、察形态、辨舌苔。

　　观神色者如《灵枢·五色》：“五色各见其部，察其浮沉，以知浅深;察其泽天，以观成败;察其散抟，以知远*;视色上下，以知病处;积神于心，以知往今。”又如《灵枢·五阅五使》：“肺病者喘息鼻胀;肝病者，眦青;脾病者，唇黄;心病者，舌卷短，颧赤;肾病者，颧与颜黑。”又如《灵枢·五色》说：“赤色出两颧，大如母指者，病虽小愈，必卒死”。这些在临床上都是很有意义的。

　　察形态者，如《素问·经脉别论》：“诊病之道，观人勇怯、骨肉、皮肤，能知其情，以为诊法也。”这是察看人的骨肉皮肤而推断病情的例证。又如《素问·刺志论》说：“气实形实，气虚形虚，此其常也，反此者病。”

　　在临床上虚实是错综复杂的，只有知其常，才能达其变。

　　辨舌苔者，如《素问·热论》：伤寒五日，“口燥舌干而渴。”《素问·刺热论》：肺热病者，“舌上黄”。又如《灵枢》：“舌本烂、热不已者死。”其他如“舌本出血”、“舌本干”、“舌本强”、“舌卷”、“舌萎”等等不能一一列举。

　　2.闻诊：包括闻声和嗅气味。

　　闻声音者如《素问·阴阳应象大论》：“听音声而知所苦”，“脾在变动为哕”;又如《素问·刺热论》：“肝热病者，热争则狂言及惊。”再如《素问·调经论》：“神有余，则笑不休，神不足，则悲”。这些都是听患者的声音而诊断病情的。

　　其次是嗅气味，如《素问·金匮真言论》所说肝病其臭臊，心病其臭焦，脾病其臭香，肺病其臭腥，肾病其臭腐。

　　3.问诊：问讯患者的自觉症状以诊断病情是谓问诊。如《素问·三部九候论》说：“必审问其所始病，与今之所方病”，又如《素问·移精变气论》说：“闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意”。又如《素问·疏五过论》：“凡欲诊病者，必问饮食居处，暴乐暴苦，始乐后苦”。

　　4.切诊：包括切脉与切肤。《黄帝内经》言切脉最详，实难备述，姑择其要：

　　(1)三部九候法：即分头手足三部，每部分天地人三候。详《素问·三部九候论》。

　　(2)人迎寸口脉法：即兼诊人迎和寸口两处之脉，互相比较。详见《灵枢·终始》、《四时气》、《禁服》、《五色》。

　　(3)调息法：即调医者之呼吸，诊病人之脉候。如《素问·*人气象论》：“常以不病调病人，医不病，故为病人*息以调之为法。人一呼脉一动，一吸脉一动，曰少气。人一呼脉三动，一吸脉三动，而躁、尺热，曰病温;尺不热、脉滑，曰病风;脉涩曰痹。人一呼脉四动以上，曰死;脉绝不至，曰死;乍疏乍数，曰死。”

　　(4)谓胃气脉：脉象之中有无胃气，至关重要，有胃气则生，无胃气则死。如《素问·*人气象论》说：“春胃微弦曰*;弦多胃少曰肝病;但弦无胃曰死”。“夏胃微钩曰*;钩多胃少曰心病;但钩无胃曰死”。“长夏胃微软弱曰*;弱多胃少曰脾病;但代无胃曰死”。“秋胃微毛曰*;**胃少曰肺病;但毛无胃曰死”。“冬胃微石曰*;石多胃少曰肾病;但石无胃曰死。”

　　(5)六纲脉：《黄帝内经》所载脉象很多，如浮、沉、迟、数、虚、实、滑、涩、长、短、弦、细、微、濡、软、弱、散、缓、牢、动、洪、伏、芤、革、促、结、代、大、小、急、坚、盛、躁、疾、搏、钩、毛、石、营、喘等等。但常以六脉为纲加以概括，如《灵枢·邪气脏腑病形》说：“调其脉之缓、急、大、小、滑、涩，而病变定矣。”

　　其次是切肤：肤泛指全身肌肤，按肌肤而协助诊断的内容很多，如“按而循之”、“按而弹之”等等。但论之最详细的是切尺肤。如《灵枢·论疾诊尺》说：“余欲无视色持脉，独诊其尺，以言其病，从外知内，为之奈何?”对曰：“审其尺之缓、急、大、小、滑、涩，肉之坚脆，而病形定矣。”因为脉象与尺肤有必然的联系，故诊病时亦可互相配合。故《灵枢·邪气脏腑病形》说：“脉急者，尺之皮肤亦急;脉缓者，尺之皮肤亦缓;脉小者，尺之皮肤亦减而少气;脉大者，尺之皮肤亦贲而起;脉滑者，尺之皮肤亦滑;脉涩者，尺之皮肤亦涩。凡此变者，有微有甚”。

　　四、治则学说

　　研究治疗法则的学说称治则学说。《黄帝内经》对治疗法则是颇有研究的，至少可以从以下几方面加以概括：1.防微杜渐：包括未病先防和已病防变。如《素问·上古天真论》说：“虚邪贼风，避之有时;恬淡虚无，真气从之;精神内守，病安从来”，“饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。他如“春夏养阳、秋冬养阴”等等皆言预防疾病。有病早治防其传变的如：《素问·阴阳应象大论》说：“故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。”

　　2.因时、因地、因人制宜：因时制宜者，如《素问·六元正纪大论》：“司气以热，用热无犯;司气以寒，用寒无犯;司气以凉，用凉无犯;司气以温，用温无犯”。这是告诫医者用药勿犯四时寒热温凉之气。

　　因地制宜者，如“至高之地，冬气常在;至下之地，春气常在”(同上篇)，在治疗时不可一概而论，必须加以区别。而《素问·异法方宜论》论述东南西北中“一病而治各不同”的因地制宜甚详，如东方之域，其治宜砭石;西方之域，治宜毒药;北方之域，治宜灸祔;南方之域，治宜微针;中央之域，治宜导引按偁。

　　因人制宜者，如《素问·五常政大论》：“能(读如耐)毒者，以厚药;不胜毒者，以薄药。”又如《素问·征四失论》：“不适贫富贵贱之居，坐之厚薄，形之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯，不知比类，足以自乱，不足以自明，此治之三失也。”

　　3.标本先后：即因病之主次而先后施治。《素问·至真要大论》说：“夫标本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害。言标与本，易而勿损，察本与标，气可令调”。有关标本先后施治的大法在《素问·标本病传论》中言之最详，兹不赘述。

　　4.治病求本：这是《黄帝内经》治则中最根本的一条。《素问·阴阳应象大论》说：“治病必求于本。”

　　5.因势利导：在治病求本的基础上巧妙地加以权变。如“因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之”，“其高者，因而越之;其下者，引而竭之;中满者，泻之于内”，“其在皮者，汗而发之”。(皆出《素问·阴阳应象大论》)

　　6.协调阴阳：此为治疗之大法，故《素问·至真要大论》说：“谨察阴阳所在而调之，以*为期”，《素问·阴阳应象大论》说：“阳病治阴，阴病治阳”。

　　7.正治反治：正治亦称逆治，是与病情相逆的直折的治疗方法。比如“热者寒之，寒者热之，虚者补之，实者泻之”之类;反治也称从治，如“寒因寒用，热因热用，通因通用，塞因塞用”之类。故《素问·至真要大论》说：“微者逆之，甚者从之。逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。”

　　8.适事为度：无论扶正还是祛邪都应适度，对于虚实兼杂之症，尤当审慎。切记“无盛盛，无虚虚”，即使用补，也不能过。因为“久而增气，物化之常也，气增而久，夭之由也”(《素问·至真要大论》)。《素问·五常政大论》还说：“大毒治病，十去其六;常毒治病，十去其七;小毒治病，十去其八;无毒治病，十去其九。谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。”

　　9.病为本，工为标：《素问·汤液醪醴论》指出：“病为本，工为标。”这是说病是客观存在的，是本;医生认识治疗疾病，是标。医生必须以病人为根据，这样才能标本相得，治愈疾病。

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关于黄河的唯美诗句

关于黄河的唯美诗句

　　黄河是一条古老的河，犹如一条巨龙，贯穿在新中国之中。下面是小编推荐给大家的关于黄河的.唯美诗句，希望大家有所收获。

　　1、黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。 ——诗句出自于： 王之涣《凉州词二首·其一》

　　2、大漠孤烟直，长河落日圆。 ——诗句出自于： 王维《使至塞上》

　　3、白日依山尽，黄河入海流。 ——诗句出自于： 王之涣《登鹳雀楼》

　　4、九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。 ——诗句出自于： 刘禹锡《浪淘沙·九曲黄河万里沙》

　　5、独树临关门，黄河向天外。 ——诗句出自于： 王维《送魏郡李太守赴任》

　　6、尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。 ——诗句出自于： 杜甫《戏为六绝句·其二》

　　7、黄河九天上，人鬼瞰重关。 ——诗句出自于： 元好问《水调歌头·赋三门津》

　　8、却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。 ——诗句出自于： 杜甫《闻官军收河南河北》

　　9、可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人！ ——诗句出自于： 陈陶《陇西行四首·其二》

　　10、三万里河东入海，五千仞岳上摩天。 ——诗句出自于： 陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》

　　11、欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。 ——诗句出自于： 李白《行路难·其一》

　　12、黄河水绕汉宫墙，河上秋风雁几行。 ——诗句出自于： 李梦阳《秋望》

　　13、峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。 ——诗句出自于： 张养浩《山坡羊·潼关怀古》

　　14、如今直上银河去，同到牵牛织女家。 ——诗句出自于： 刘禹锡《浪淘沙·九曲黄河万里沙》

　　15、黄河落天走东海，万里写入胸怀间。 ——诗句出自于： 李白《赠裴十四》

　　16、关河梦断何处，尘暗旧貂裘。 ——诗句出自于： 陆游《诉衷情·当年万里觅封侯》

　　17、竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。 ——诗句出自于： 章碣《焚书坑》

　　18、自河南经乱，关内阻饥，兄弟离散，各在一处。 ——诗句出自于： 白居易《望月有感》

　　19、白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。 ——诗句出自于： 李颀《古从军行》

　　20、牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。 ——诗句出自于： 曹丕《燕歌行》

　　21、黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。 ——诗句出自于： 李白《公无渡河》

　　22、急应河阳役，犹得备晨炊。 ——诗句出自于： 杜甫《石壕吏》

　　23、明月隐高树，长河没晓天。 ——诗句出自于： 陈子昂《春夜别友人二首·其一》

　　24、萧萧远树疏林外，一半秋山带夕阳。 ——诗句出自于： 寇准《书河上亭壁》

　　25、三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。 ——诗句出自于： 柳中庸《征怨 》

　　26、岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。 ——诗句出自于： 柳中庸《征怨 》

　　27、朝闻游子唱离歌，昨夜微霜初渡河。 ——诗句出自于： 李颀《送魏万之京》

　　28、渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。 ——诗句出自于： 柳永《八声甘州·对潇潇暮雨洒江天》

　　29、即今河畔冰开日，正是长安花落时。 ——诗句出自于： 张敬忠《边词》

　　30、今夜送归灯火冷，河塘，堕泪羊公却姓杨。 ——诗句出自于： 苏轼《南乡子·和杨元素时移守密州》

　　31、白狼河北音书断，丹凤城南秋夜长。 ——诗句出自于： 沈佺期《古意呈补阙乔知之》

　　32、枫落河梁野水秋。 ——诗句出自于： 苏庠《鹧鸪天·枫落河梁野水秋》

　　33、长堤春水绿悠悠，畎入漳河一道流。 ——诗句出自于： 王之涣《宴词》

　　34、夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。 ——诗句出自于： 陆游《十一月四日风雨大作》

　　35、白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。 ——诗句出自于： 杜甫《闻官军收河南河北》

　　36、晓月暂飞高树里，秋河隔在数峰西。 ——诗句出自于： 韩翃《宿石邑山中》

　　37、何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。 ——诗句出自于： 岳飞《满江红·登黄鹤楼有感》

　　38、三千年后知谁在？何必劳君报太*！ ——诗句出自于： 罗隐《黄河》

　　39、杨柳东风树，青青夹御河。 ——诗句出自于： 王之涣《送别》

　　40、路出大梁城，关河开晓晴。 ——诗句出自于： 谢榛《渡黄河》

　　41、搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。 ——诗句出自于： 黄景仁《别老母》

　　42、日翻龙窟动，风扫雁沙*。 ——诗句出自于： 谢榛《渡黄河》

　　43、天河夜转漂回星，银浦流云学水声。 ——诗句出自于： 李贺《天上谣》

　　44、残萤栖玉露，早雁拂金河。 ——诗句出自于： 许浑《早秋三首·其一》

　　45、未收天下河湟地，不拟回头望故乡。 ——诗句出自于： 令狐楚《年少行四首·其三》

　　46、送君九月交河北，雪里题诗泪满衣。 ——诗句出自于： 岑参《送崔子还京》

　　47、河山北枕秦关险，驿树西连汉畤*。 ——诗句出自于： 崔颢《行经华阴》

　　48、灞涘望长安，河阳视京县。 ——诗句出自于： 谢朓《晚登三山还望京邑》

　　49、泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。 ——诗句出自于： 刘彻《秋风辞》

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