针灸名句

形容针灸句子

形容针灸的句子解答可以写句子如下：针灸是我国历史悠久的治疗疾病的有效手段。

如：传承针灸精神，弘扬中医文化

感受针灸推拿，了解国粹中医 针灸大成 国医上乘 针经灸穴治百病 正骨拿筋显神通

可以写句子如下: 针灸是我国历史悠久的治疗疾病的有效手段。

1. 中医文化历久，独具特色。

一汤，一根银针，常常能起到立竿见影的效因而，中医一直被认为是世界上最神秘的医学之一。

”中医药能生生不息数千年，至今还能够存在并不断发展，其最重要的原因是临床有效。

中医药能受到广大患者欢迎，也是因为其临床有效。

2. 外国人对*的“食文化”赞叹不已，惊叹*人精湛的厨房十八般武艺，却不可浪费时间学*。

对于中医学，老外瞪大眼睛，翘起大拇指：中医三指在手腕上一搭，病情枝枝蔓蔓一清二楚；细细银针轻轻一扎，腰酸背痛无影无踪；司空见惯的茎叶花果，妙手熬出一碗本酽酽药汁，悠悠苦香中痼疾即去。

3. 中医学的经验，除了拜师以外，认真研究《伤寒论》《金匮要略》等古典著作，也是十分重要的。

这些古典，本是在师徒相授时的教材，最适合于在临床上讲和学。

因为，很多讲的是“所当然”，讲的是“是什么”，所以，在临床上抓实例，识证认方，尤为适宜。

经验性强，也使中医学变得内容十分丰富。

各家的学说，各家的经验，有的用药峻重，有的处方*正，有的擅用寒凉，有的则擅用温热。

这无疑给中医学*添了几分魅力。

4. 在追溯中药学的历史可知，“世间百草皆入药”，是人类逐步认识自然和总结实践经验的产物。

这在《史记》中可以找到证明：“神农氏尝百草，始有医药。

”神农氏生活的时代大约是*原始社会的农耕时代，虽然神农氏究竟是为了寻食还是寻药而尝百草这一点仍有疑问，但它都生动地说明*传统医学是建立在对自然的认识基础上的。

因此炎帝神农氏与黄帝、伏羲被后世共尊为中华医药始祖。

5. *几十年来，中医在海外尤其是在西方发展迅猛。

从某种角度看，这显示了传统医学与占主流的西方医学的一次互补，也是中医的魅力所在。

实际上，中医与西医在海外的相遇已有几百年了；奇妙的是，我们这一历史中，始终可以感觉到隐含在中医里的那种柔和似水的力量。

6. 传统文化里面还有一家，那就是医家。

医家不仅是一种医疗技术，也是一种文化哲学。

中医是崇尚阴还是崇尚阳呢

其实中医是讲阴阳*和、阴阳不偏的。

可以说中医是阴阳哲学的最佳体现。

中医说一个人有病了，那是阴阳不和。

怎么治病

就是调和阴阳。

病治好了就是阴阳调和了

有人攻击中医就说一个阴阳太简单了

其实越简单的东西越接*事物的本质。

中医是一种阴阳中和的文化

应该在我们中华文化史上占有一*之地。

7. 中医看病，望、闻、问、切，其沉静、智慧的目光，纯净入定，全神贯注，病人宛如接受长者的爱抚，药理与哲理潜移而至，心灵欣然感应。

药物可以驱邪祛病，哲理可以神爽疗心。

中医将哲理药理融汇贯通，既医形体更疗精神，可谓标本同治。

8. 据最新的一次调研表明，中医药在德国发展很快，54%的德国人在某种程度上曾用过草药，95%的德国人听说过草药，50%年龄在20—30岁的人曾受其医生推荐而使用过草药。

10年前英国各地的中医诊所还在800家左右，今天这一数字至少达到2000家。

美国的哈佛大学、英国的剑桥大学都设立了一个专门从事中医研究的机构。

从以上不难看出西方越来越多的医生开始认识到中医的疗效，在西医占据主流的发达国家，神奇的中医必将带来医学新的一场革命。

9. 据美国《侨报》报道，*传统医术针灸正逐步受到美国军方的重视。

美国陆军医疗司令部高薪招聘中医针灸师为官兵解除病痛，同时针灸也被纳入了陆军跨学科疼痛研究的范畴。

此次招聘的针灸师共有4名，被录用的针灸师将在美军基地为官兵提供针灸治疗服务，同时参与军方有关跨学科疼痛治疗的研究工作。

军方公开招聘中医师进*邦公务员体系尚属首次。

这则招聘启事刊出后，一时间引起了华人世界的极大关注。

10. 中医博大淳厚的情义常常令人感动。

孙思邈的《大医精诚》篇，开宗明义提倡为医者必须要有医德，要发扬救死扶伤的人道主义精神。

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针灸大成原文及翻译

针灸大成原文及翻译

　　《针灸大成》记述历代名家针灸医案，为对明以前针灸学术的又一总结，是学*研究针灸的重要参考著作。以下是小编收集的针灸大成原文及翻译，欢迎查看！

　　(一) 诸家得失策

　　【原文】 问：人之一身，犹之天地。天地之气，不能以恒顺，而必待于范围之功【2】；人身之气，不能以恒*，而必待于调摄之技【3】故其致病也，既有不同；而其治之，亦不容一律【4】。故药与针灸，不可缺一者也。然针灸之技，昔之专门者，固各有方书【5】，若《素问》、《针灸图》【6】、《千金方》、《外台秘要》，与夫补泻、灸刺诸法，以示来世矣【7】。其果何者而为之原欤？亦岂无得失去取于其间欤【8】？诸生以是名家者，请详言之【9】！

　　【语译】 问题：人的全身就好象那天地。天地间的“气”不可能经常顺利，必须有赖于人们的制约作用；人身的“气”也不可能经常*和，必须有赖于调养的方法。因为人们的生病既然各有不同，治疗的方法也就不可能是一个样，所以药和针灸都是一样也不可缺少的呵！可是针灸的技术，过去的专门家早已有各种医学著作，如《素问》、《针灸图》、《千金方》、《外台秘要》，以及那补泻、灸刺等多种方法传给后人的了，到底那些是它的本源呢？这中间是否也有得失、去取可谈呢？各位生员是这方面的名家（是以这方面著称的），请详细谈谈这方面的情况吧！

　　【原文】 对曰：天地之道，阴阳而已矣；夫人之身，亦阴阳而已矣【1】。阴阳者，造化之枢纽，人类之根柢也【2】。惟阴阳得其理，则气和，气和则形亦以之和矣【3】。如其拂而戾焉，则赞助、调摄之功，自不容已矣【4】。否则，在造化不能为天地立心，而化工以之而息；在夫人不能为生民立命，而何以臻寿考无疆之休哉【5】？此固圣人赞化育之一端也，而可以医家者流而小之耶【6】？

　　【语译】 答卷：天地间的原理不过阴阳而已；人们的一身也是阴阳而已。阴阳是天地创造和变化的关键、纽带，是人类的根本。只有阴阳协调了“气”才能和，“气”和了“形”也跟着就和了。假如是违反了规律而出现逆乱情况，那末人们的协助和调理的工作，自然就成为不可缺少的了。如果不是这样，对于自然界就不能给天地建立思维——弄清它的运行规律，那末运行变化的作用会因此出现障碍；对于人类也就不能给百姓建立命运——掌握自身的变化规律，那怎么能达到长寿无比的好境界呢？这本该就是圣人参赞天地、化育万物工作的一个方面，岂可以因为是医家一些人的事而小看它吗？

　　【原文】 愚尝观之《易》曰：“大哉乾元！万物资始”；“至哉坤元！万物资生”【1】。是一元之气流行于天地之间，一阖一辟，往来不穷【2】。行而为阴阳，布而为五行，流而为四时，而万物由之以化生【3】。此则天地显仁、藏用之常，固无庸以赞助为也【4】。然阴阳之理也，不能以无愆，而雨旸、寒暑，不能以时若，则范围之功，不能无待于圣人也【5】。故《易》曰：“后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民【6】。”此其所以人无夭札、物无疵厉，而以之收立命之功矣【7】。

　　【语译】我曾经看了《易经》上说的：“伟大呵乾这一卦，万物由这而开始”；“好极呵坤这一卦，万物由此而产生。”这是由于元气运行在宇宙中间，或闭或开，循环不止。分开来成为阴阳，排列成为五行，周转成为四时，所有生物都由此而变化、生长，这就是天地表现出恩施、备用的正常作用，固然是不必依靠人们的协助而做到的。可是阴阳的运转规律不可能没有差错，那天晴、下雨、寒暑变换，不可能经常顺当，因此制约的工作就不能不依靠圣人来做呀。所以《易经》上说的：“国君用以制约和顺从（成全）自然界的发展规律，配合（适应）自然界的相宜情况，指挥、引导人民。”这样才能使人民没有夭伤，物类没有疾病，因而收到掌握命运的功效了。

　　【原文】 然而吾人，同得天地之理以为理，同得天地之气以为气【1】。则其元气流行于一身之间，无异于一元之气流行于天地之间也。夫何喜怒哀乐、心思嗜欲之汩于中，寒暑风雨、温凉燥湿之侵于外【2】。于是有疾在腠理者焉，有疾在血脉者焉，有疾在肠胃者焉【3】。然而疾在肠胃，非药饵不能以济；在血脉，非针刺不能以及；在腠理，非熨焫不能以达【4】。是针、灸、药者、医家之不可缺一者也。夫何诸家之术惟以药，而于针、灸则併而弃之，斯何以保其元气，以收圣人寿民之仁心哉【5】？

　　【语译】可是我们人类同样是以天地之理为理，以天地之气为气。因其如此，那元气的运行在一身之中，无异于是元气运行在天地之中啊。但无奈何喜怒哀乐、心思嗜欲从内部扰乱，寒暑风雨、温凉燥湿从外部侵犯，这样就有发生在腠理的病，有发生在血脉的病，有发生在肠胃的病。那些在肠胃方面的病，不用药物就不能有所补益；在血脉方面的病，不用针刺就不能触及；在腠理方面的病，不用热熨、艾灸就不能通达。因此，针、灸、药三种治法，医家是一样也不可缺少的呀。那怎么各家的治法光是用药，把那针和灸却一起抛弃掉，这将靠什么来保全元气以实现古代医家使人民长寿的一片好心呢？

　　【原文】然是针与灸也，亦永易言也【1】。孟子曰：“离娄之明，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音【2】。”若古之方书，固离娄之规矩、师旷之六律也【3】。故不溯其源，则无以得古人立法之意；不穷其流，则何以知后世变法之弊【4】？今以古之方书言之，有《素问》、《难经》焉，有《灵枢》、《铜人图》焉，有《千金方》、有《外台秘要》焉，有《金兰循经》、有《针灸杂集》焉【5】。然《灵枢》之图，或议其太繁而杂；于《金兰循经》，或嫌其太简而略；于《千金方》，或诋其不尽伤寒之数；于《外台秘要》，或议其为医之蔽；于《针灸杂集》，或论其未尽针灸之妙【6】。溯而言之，则惟《素》、《难》为最要。盖《素》、《难》者，医家之鼻祖，济生之心法，垂之万世而无弊者也【7】。

　　【语译】可是针和灸也不是容易谈的呀。孟子说过，“像离娄那样好的视力，不用圆规、角尺，不可能画成正方正圆；像师旷那样好的听觉，不用“六律”，不可能校正标准的五音。像古代传下的医书，当然就好比离娄所用的“规”“矩”、师旷所用的“六律”一样重要。所以不追溯它的本源，就无从了解古代医家立法的用意；不穷尽它的末流，那怎能知道后世变法的弊病。现在就从古代的医书来谈，有《素问》、《难经》呀，有《灵枢》、《铜人图》呀，有《千金方》、有《外台秘要》呀，有《金兰循经》、有《针灸杂说》呀。可是《灵枢》的图，有人说它太繁而杂乱；对《金兰循经》，又有嫌它太简略；对于《千金方》，有人诋毁它没有完整记载《伤寒论》的条文；对于《外台秘要》，有人议论它医理隐蔽不清；对于《针灸杂说》，有人说它没有说完针灸的精妙。追溯其本源来说，那只有《素问》、《难经》最为重要。因为《素问》、《难经》是医学著作的始祖，济助人民的心得、妙法，一直传到万代也是没有弊病的呀！

　　【原文】夫既由《素》、《难》以溯其源，又由诸家以穷其流。探脉络，索荣卫，诊表里；虚则补之，实则泻之，热则凉之，寒则温之【1】。或通其气血，或维其真元【2】。以律天时，则春夏刺浅、秋冬刺深也；以袭水土，则湿致高原、热处风凉也【3】。以取诸人，肥则刺深、瘠则刺浅也【4】。又由是而施之以动、摇、进、退、搓、弹、摄、按之法，示之以喜、怒、忧、惧、思、劳、醉、饱之忌，穷之以井、荥、俞、经、合之源，究之以主客、标本之道，迎随、开阖之机【5】。夫然后，阴阳和、五气顺、荣卫固、脉络绥，而无壅滞痿痹之患矣【6】。不犹圣人之裁成、辅相，而一元之气周流于天地之间乎？

　　【语译】 这样既从《素问》、《难经》以追溯它的本源，又从各家的著述以了解它的支流。探讨经络，辨析营卫，分清表里，虚证用补法，实证用泻法，热证用凉法，寒证用温法。或是通调它的气血，或是维护它的元气。效法天时，例如春夏时气血浮浅，针刺要浅一些，秋冬时气血深沉，针刺要深一些；顺应地理，例如对属寒湿的病证，安置到高地，燥热的病证则安置到风凉处。根据人的不同情况，则肥人要刺得深些，瘦人要刺得浅些。进而又给施行动、摇、进、退、搓、弹、摄、按等手法，并指出喜、怒、忧、惧、思、劳、醉、饱等禁忌，穷尽井、荥、输、经、合的本源，探究主客、标本的道理，迎随、开合的补泻法。经过这样之后，阴阳协调，五脏之气顺理，营卫坚固，经络安和，那就没有阻滞、痿痹的疾患了。不是就象圣人对天地的调节、配合作用一样，让元气能周流于天地之间的情况么？

　　【原文】 先儒曰：“吾之心正，则天地之心亦正；吾之气顺，则天地之气亦顺【1】。”此固赞化育之极功也。而愚于医之灸刺也，亦云【2】。

　　【语译】 先前的儒家有说过：“我的心正，天地之心也就正；我的气顺，天地之气也就顺。”这当然是圣人赞助天地化育万物的最大功劳，而我对于医学中的灸刺方法也是这么说——也是同样看待。

　　（二）头不多灸策

　　【原文】 问：灸穴须按经取穴，其气易连而其病易除。然人身三百六十五络，皆归于头，头可多灸欤？灸良已【1】，间有不发者【2】，当用何法发之？

　　【语译】 问题：灸法应当按经取穴，这样使气容易贯通，疾病也容易祛除。可是人的全身有三百六十五络，都是汇聚到头部，头部可以多灸的么？又有灸的方法很对，但有的没有透发成灸疮，这应当用什么方法促使它透发呢？

　　【原文】 尝谓穴之在人身也，有不一之名；而灸之在吾人也，有至一之会。盖不知其名，则昏谬无措【1】，无以得其周身之理；不观其会，则散漫靡要【2】，何以达其贯通之原。故名也者，所以尽乎周身之穴也，固不失之太繁；会也者，所以贯乎周身之穴也，亦不失之太简。人而知乎此焉，则执简可以御繁，观会可以得要，而按经治疾之余，尚何疾之有不愈，而不足以仁寿斯民也哉【3】？

　　【语译】 *时曾经说过，人身上的穴位有许多名称，而我们应用灸法却要知道它统一的会聚所在。因为不了解其名称，那就杂乱得无法掌握，没法知道全身的机理；不看到其会聚所在，那就散漫得没有纲要，靠什么来达到相互贯通的本源呢？所以名称这东西，是用来搞清楚全身的穴位，当然不能失之于太繁（不是越多越好）；会聚这概念，是用来贯通全身的穴位，也不能失之于太简。人们懂得这个道理，那就执简可以驭繁，看到会聚所在，就能掌握其要领。这样在按经取穴的基础上，还有什么疾病治不好，而不足以使人民达到长寿呢？

　　【原文】 执事发策【1】，而以求穴在乎按经，首阳不可多灸及所以发灸之术【2】，下询承学【3】，是诚究心于民瘼者【4】。愚虽不敏【5】，敢不掇述所闻以对【6】。尝观吾人一身之气，周流于百骸之间，而统之则有其宗；犹化工一元之气【7】,磅礴于乾坤之内【8】，而会之则有其要。故仰观于天，其星辰之奠丽【9】，不知其几也，而求其要，则惟以七宿为经【10】，二十四曜为纬【11】；俯察于地，其山川之流峙，不知其几也，而求其要，则惟以五岳为宗【12】，四渎为委【13】，而其他咸弗之求也【14】。天地且然，而况人之一身？内而五脏六腑，外而四体百形，表里相应，脉络相通，其所以生息不穷，而肖形于天地者【15】，宁无所纲维统纪于其间耶【16】！故三百六十五络，所以言其烦也，而非要也；十二经穴，所以言其法也，而非会也。总而会之，则人身之气有阴阳，而阴阳之运有经络，循其经而按之，则气有连属，而穴无不正，疾无不除。譬之庖丁解牛【17】，会则其凑【18】，通则其虚【19】无假斤斫之劳【20】，而顷刻无全牛焉。何也？彼固得其要也。故不得其要，虽取穴之多，亦无以济人；苟得其要，则虽会通之简，亦足以成功，惟在善灸者加之意焉耳。

　　【语译】 执事先生出试题，拿取穴要按照经络，头部不可多灸以及用来促使灸疮透发的方法下问学生，这的确是关切人民的病痛的。我虽然很愚笨，岂敢不收集转达所听到的（知识）来回答。*时观察我们全身之气运行于四肢百节之间，统率这气的是有它的总领；象宇宙中一元之气充满于天地之间，而会合这气的有它的总领一样。所以仰起头看天，那星象的分布不知多多少少，如果掌握了它的要领，那只有北斗七星是它的“经”，其余星宿是它的“纬”；低下头看地，那山川的高耸和流衍不知多多少少，如果掌握了它的要领，那只有“五岳”是最高的山,而“四渎”则是最大的水，对别的山川都可不必去过分追究。天地是这样，何况人的一身，内部有五脏六腑，外部有四肢百节，表里相合，脉络相通，它所以能代谢不止，象天地间的万物一样的，难道没有一个作为总领的统率在它们中间的吗？所说的三百六十五络，这是属于细节方面，而不是总领。作为总领的，那就是人身之气分为阴阳，而阴阳气血的运行有赖于经络。沿着经络来考察，那就气血有所归属，取穴就没有不正确，疾病没有不去除。譬如厨师的杀牛，刀的会合看准它的肌肉间隙，用刀通导也看准它的空虚部位，不须借助斧劈的劳累，不多久就把牛全部解体了。这是什么道理呢？就是在于他掌握了那要领啊！所以不掌握那要领，虽然取穴很多，对病人也没有帮助；假如掌握了要领，虽然会合、通导的部位很简单，也能收到好效果。这道理只有在善于灸治的人加以用心罢了。

　　【原文】 自今观之，如灸风而取诸风池【1】、百会，灸劳而取诸膏肓、百劳【2】；灸气而取诸气海，灸水而取诸水分；欲去腹中之病，则灸三里，欲治头目之疾，则灸合谷；欲愈腰腿，则取环跳、风市；欲拯手臂，则取肩髃、曲池。其他病以人殊，治以疾异，所以得之心而应之手者，罔不昭然有经络在焉【3】。而得之则为良医，失之则为粗工，凡以辨诸此也【4】。

　　【语译】 从临床实际来看，象灸治风病取用风池、百会，灸治虚劳取用膏盲、百劳，灸气症则取用气海，灸水肿则取用水分；要治腹部疾病则灸足三里，要治头目病症则灸合谷，要治腰腿病则取环跳、风市，要治手臂部病则取肩髃、曲池等。其他，病症因人而异，治法又因病症而异，临床所以能做到得心应手的，无非是有明白无误的经络理论在指导。能够掌握这个的就成为良医，否则就成为粗工，用以区分的就在于此呀！

　　【原文】至于首为诸阳之会、百脉之宗，人之受病固多，而吾之施灸宜别。若不察其机而多灸之，其能免夫头目旋眩【1】、还视不明之咎乎【2】？不审其地而并灸之，其能免夫气血滞绝、肌肉单薄之忌乎？是百脉之皆归于头，而头之不可多灸，尤按经取穴者之所当究心也。

　　【语译】至于头部是诸阳经所会集，各经络的总领，人们患头病的固然多，而我们应用灸法则应当区别。假如不诊察机理而加以多灸，怎能避免那头晕目眩、视力模糊的病症呢？不看部位而随便施灸，怎能避免那气血瘀滞不通，犯了肌肉单薄的禁忌呢？这说明各经络都会集到头，头部的不可多灸，尤其是按经取穴的人所应当注意的。

　　【原文】 若夫灸之宜发，或发之有速而有迟，固虽系于人之强弱不同，而吾所以治之者、可不为之所耶【1】？观东垣灸三里七壮不发【2】，而复灸以五壮即发，秋夫灸中脘九壮不发【3】，而渍以露水，熨以热履，熯以赤葱，即万无不发之理，此其见之《图经》、《玉枢》诸书【4】，盖班班具载可考而知者。吾能按经以求其原，而又多方以致其发，自无患乎气之不连，疾之不疗，而于灼艾之理，斯过半矣。

　　【语译】 象那灸治之后应当发为灸疮，发的时间虽然有早晚，这固然与病人的体质强弱有关，而我们作为治疗的人可以不为他们想方设法的吗？过去李东垣灸足三里七壮不发，后再加灸五壮就发了；徐秋夫灸中脘九壮不发，后来用露水搽，用热鞋底熨（此法不可取），用赤皮葱敷，那就没有不发之理。这是从《图经》、《玉枢》等书中看到的，可说是斑斑具载，可通过考证而知道的。我们能按照经络以追究其原理，又多方设法以促使其透发，自然不要担心气的不通贯，疾病的不能治愈。这对于灸法的道理可说是已掌握一大半了。

　　【原文】 抑愚又有说焉，按经者法也，而所以神明之者心也。苏子有言【1】：一人饮食起居，无异于常人，而愀然不乐【2】，问其所苦，且不能自言，此庸医之所谓无足忧，而扁鹊、仓公之所望而惊焉者。彼惊之者何也？病无显情，而心有默识，诚非常人思虑所能测者。今之人徒曰：吾能按经，吾能取穴，而不于心焉求之，譬诸刻舟而求剑【3】，胶柱而鼓瑟【4】，其疗人之所不能疗者，吾见亦罕矣。然则善灸者奈何？静养以虚此心，观变以运此心，旁求博采以扩此心，使吾心与造化相通，而于病之隐显，昭然无遁情焉【5】。则由是而求孔穴之开合，由是而察气候之疾徐【6】，由是而明呼吸补泻之宜，由是而达迎随出入之机，由是而酌从卫取气、从荣置气之要，不将从手应心，得鱼兔而忘筌蹄也哉【7】？此又岐黄之秘术，所谓百尺竿头进一步者，不识执事以为何如？

　　【语译】 而且我还另有说法，按经治病是基本大法，而将它运用得神妙还得靠心思。苏东坡曾经说过:有一人饮食活动同正常人一样，可是总表现得闷闷不乐。问他有什么不舒服，连自己也说不清。这种情况，庸医认为是不必忧虑的，而象扁鹊、仓公那样的高明医生看到却会吃惊。他们为什么会吃惊呢？因为疾病虽然无明显症象，而病人心中却有感觉，这的确不是一般人的思虑所能想到的。现在一些医家光是说：我能按照经络，我能取准穴位，而没有用心思去研究。这好比“刻舟求剑”、“胶柱鼓瑟”般执着固定，没有随着情况的变化而变化，那样能治疗别人所不能治的病，我看也是少有的了。那末善于灸治的人应当怎样呢？静心修养以达到虚心，多方观察疾病变化以运用这心思，广泛汲取知识以扩展这心思使自己的心思与自然界各方面相通。这样对于病情的或隐或显，明明白白地没有能逃过眼目。由此进一步研究穴位的开合，由此而观察气行的快慢，由此而明了呼吸补泻的适应，由此而通晓迎随出入的机理，由此而斟酌补法“从卫取气”、泻法“从营置气”的要领，不将是从手应心——从具体的运用归结到理论的认识，就象捕捉到了鱼兔可以弃掉捕捉的工具了吗?这个又是医家的秘诀，所谓百尺竿头更进一步——达到更高的境界，不知执事先生认为怎么样？

　　(三)穴有奇正策

　　【原文】 问：九针之法，始于岐伯【1】，其数必有取矣【2】，而灸法独无数焉。乃至定穴，均一审慎【3】，所谓奇穴，又皆不可不知也，试言以考术业之专工【4】。

　　【语译】问题：九针的用法，最早见于《内经》，它的“九”数一定是有道理的吧，而灸法单独没有数字。至于定穴、针法和灸法都同样的要仔细考究。所讲的奇穴，又都是不可以不知道的。试谈谈这方面的问题，藉以考查一下你们学业的专工程度。

　　【原文】尝谓针灸之疗疾也，有数有法，而惟精于数法之原者，斯足以窥先圣之心【1】。圣人之定穴也，有奇有正，而惟通于奇正之外者，斯足以神济世之术【2】，何也？法者，针灸所立之规，而数也者，所以纪其法【3】，以运用于不穷者也。穴者，针灸所定之方，而奇也者，所以翊夫正以旁通于不测者也【4】。数法肇于圣人【5】，固精蕴之所寓【6】；而定穴兼夫奇正，尤智巧之所存。善业医者【7】，果能因法以详其数【8】，缘正以通其奇【9】，而于圣神心学之要【10】，所以默蕴于数法奇正之中者，又皆神而明之焉【11】，尚何术之有不精，而不足以康济斯民也哉？

　　【语译】*时曾经谈论过，针灸的治病呵，有“数”有“法”，而只有精通“数”“法”原理的人，才能够了解古代医家的思想方法；古代医家的取穴，有奇穴，有正穴，而只有通晓奇穴、正穴以外道理的人，才能够精通医疗技术。为什么呢？因为“法”是针灸所立的规矩，准则；而“数”是用来归纳概括这“法”，以便于不断运用的。穴，是针灸所定的方位，而奇穴是用来辅助正穴以备不时之需的。“数”和“法”都创始于古代医家，固然包含有“精”义，而取穴兼用正穴和奇穴，即是智慧和技巧的基础。善于针灸的人，如果真能在“法”的基础上又考究那“数”的道理，遵循正穴之外又通晓奇穴，对于深奥的医理的核心思想，蕴藏在数法奇正之中的，又都能领会明白，达到融会贯通，还有什么医术不能精通，而不能救济当今的人民呢？

　　【原文】执事发策，而以针灸之数法奇穴，下询承学，盖以术业之专工者望诸生也【1】。而愚岂其人哉？虽然，一介之士【2】，苟存心于爱物【3】，于人必有所济，愚固非工于医业者，而一念济物之心，特惓惓焉【4】。矧以明问所及【5】，敢无一言以对。

　　【语译】执事先生发出考题，用针灸的数法、奇穴等问题来下问学生，这是以学业的专工来期望我们考生啊，可是我怎么能算得上那样的人呢？虽然这样，作为一个普通的医生，如果能有心爱护人民，对人们是一定会有所帮助的。我当然不能算是擅长医术的人，只是一颗想助人的心特别恳切。况且因为有了执事先生的发问，岂敢没有一句话来回答。

　　【原文】夫针灸之法，果何所昉乎【1】？粤稽上古之民【2】，太朴未散【3】，元醇未漓【4】，与草木蓁蓁然【5】，与鹿豕狉狉然【6】，方将相忘于浑噩之天【7】，而何有于疾，又何有于针灸之施也。自羲农以还【8】，人渐流于不古【9】，而朴者散、醇者漓，内焉伤于七情之动，外焉感于六气之侵，而众疾胥此乎交作矣【10】。岐伯氏有忧之，于是量其虚实，视其寒温，酌其补泻，而制之以针刺之法焉，继之以灸火之方焉。至于定穴，则自正穴之外又益之以奇穴焉【11】。非故为此纷纷也【12】，民之受疾不同，故所施之术或异。而要之非得已也【13】，势也。势之所趋，虽圣人亦不能不为之所也已。

　　【语译】 那针灸的方法，究竟是从什么时候开始的呢？据考证，上古时候的人们，淳朴的本质还没有涣散，象醇酒没有被稀释，同各种草木一起，生长得很茂盛，同各种走兽一起，生活得很强健。正将忘怀在大自然，还有什么疾病可生，又有什么需要用针灸的呢？自从伏羲、神农以来，人们渐渐不同于上古时候了，朴实的本质涣散了，淳厚的质地淡薄了，内部由于七情的变动而受损，外部由于六气的侵袭而受害，这样各种疾病都交相发作起来了。岐伯他们忧虑这些情况，因此衡量人体的虚实、观察疾病的寒温，斟酌治疗的补泻，制服疾病用针刺的方法，接着又应用灸火的方法，至于定穴，则在正穴之外又增加了奇穴，不是故意把这些方法搞得复杂繁多啊，因为人们所患的疾病不同，所以施用的医术也要有所不同。总之，这是不得不如此，是出于事物发展的趋势。事物向前发展的趋势，即使是高明的人也不能不顺其规律来安排的了。

　　【原文】 然针固有法矣【1】，而数必取于九者，何也？盖天地之数，阳主生，阴主杀【2】，而九为老阳之数，则期以生人【3】而不至于**者，固圣人取数之意也。今以九针言之：燥热侵头身，则法乎天，以为镵针，头大而末锐焉。气满于肉分，则法乎地，以为圆针，身圆而末锐焉。锋如黍米之锐者为鍉针，主按脉取气，法乎人也。刃有三隅之象者为锋针，主泻导痈血，法四时也。｛｝针以法音【4】，而末如剑锋者，非所以破痈脓乎？利针以法律【5】，而支似毫毛者【6】，非所以调阴阳乎【7】？法乎星则为毫针，尖如蚊虻，可以和经络、却诸疾也。法乎风则为长针，形体锋利，可以去深邪、疗痹痿也。至于燔针之刺【8】，则其尖如梃【9】而所以主取大气不出关节者【10】，要亦取法于野而已矣【11】。所谓九针之数，此非其可考者耶？

　　【语译】 可是，针总是有它的取法的，它的数字一定取九数是什么意义呢？这是因为，天地的数，阳数主生，阴数主杀，而九是老阳之数，即最大的阳数，那是希望使人生而不至于使人死，这就是圣人采用九数的意义呀！现在就九针分别来说：燥热侵袭于头身部的病症，则效法于“天”，制造鑱针，头大而末端锐利（用于浅刺）；气满于肉分的病症，则效法于“地”，制造圆针，针身和末端圆浑（用于摩檫）；锋象黍米样尖锐的是鍉针，主要用于按脉取气，这是取法于“人”；针刃有三棱的是锋针，主要用于泻导痈血，是取法于“四时”。铍针，取法于“五音”，它的末端象剑锋，不是用来破痈脓的吗？圆利针，取法于“六律”，它的针身象牛尾，不是用来调阴阳的吗？取法于“七星”的是毫针，尖端象蚊虻，可以用来调和经络，祛除各种疾患。取法于“八风”的是长针，形体锋利，可以用来祛除深部病邪，治疗痹症痿症。至于大针的应用，它的尖端象竹棒，主要用来治疗深重邪气留止于关节的，其数字主要是取法于“九州 ”罢了。所讲的九针的数字，这不是可以考证的么！

　　【原文】 然灸亦有法矣，而独不详其数者，何也？盖人之肌肤，有厚薄、有深浅，而火不可以概施，则随时变化而不泥于成数者，固圣人望人之心也。今以灸法言之，有手太阴之少商焉，灸不可过多，多则不免有肌肉单薄之忌。有足厥阴之章门焉，灸不可不及，不及则不免有气血壅滞之嫌。至于任之承浆也，督之脊中也，手之少冲、足之涌泉也，是皆犹之少商焉，而灸之过多，则致伤矣。脊背之膏肓也，腹中之中脘也，足之三里、手之曲池也，是皆犹之章门焉，而灸之愈多则愈善矣。所谓灸法之数，此非其仿佛者耶【1】？

　　【语译】然而灸也是有取法的，为什么单单不详记它的数字呢？因为人的肌肉皮肤有厚有薄、有深有浅，灸法不可以一概使用，那就得随时变化而不可拘泥于规定的数字，这正是圣人所期望于人们的心意啊！现在就灸的方法来说，有手太阴经的少商穴，灸不可以太多，多了则不免犯肌肉单薄的禁忌；有足厥阴经的.章门穴；灸不可以不足，不足则不免有气血壅滞的忧虑。至于任脉的承浆穴、督脉的脊中穴、手上的少冲穴、足下的涌泉穴，这些都象少商穴一样，灸得太多，就会导致损伤；脊背的膏肓穴、腹中的中脘穴、腿上的三里穴、手上的曲池穴，这些都象章门穴一样，灸得越多，效果越好。所讲的灸法的数，这不就是它的大概情况吗（这也可以说是它的*似情况吧）？

　　【原文】 夫有针灸，则必有会数法之全【1】，有数法，则必有所定之穴；而奇穴者，则又旁通于正穴之外，是随时疗症者也。而其数维何【2】？吾尝考之图经，而知其七十有九焉。以鼻孔则有迎香【3】，以鼻柱则有鼻准【4】，以耳上则有耳尖，以舌下则有金津、玉液，以眉间则有鱼腰，以眉后则有太阳，以手大指则有骨空【5】，以手中指则有中魁【6】。至于八邪、八风之穴，十宣、五虎之处【7】，二白、肘尖、独阴、囊底、鬼眼、髋骨、四缝、中泉、四关【8】，凡此皆奇穴之所在。而九针之所刺者，刺以此也；灸法之所施者，施以此也。苟能即此以审慎之，而临症定穴之余【9】，有不各得其当者乎?

　　【语译】凡是要掌握针灸，那就必须汇集数和法的全部内容，掌握了数和法，还必须掌握所规定的穴位，——其中的经外奇穴又是在正穴之外作了扩充，以备随时应变而治疗各种病症的。它的数字是多少呢？我曾经考证了针灸图书，了解到它有七十九个。如鼻孔内有内迎香穴，鼻柱上有鼻准穴，耳上有耳尖穴，舌下有金津、玉液穴，眉中有鱼腰穴，眉后有太阳穴，手大指有大骨空穴，手中指有中魁穴，至于八邪、八风穴、十宣、五虎穴、二白、肘尖、独阴、囊底、鬼眼、髋骨、四缝、中泉、四关穴——凡是这些都是奇穴所在。九针所刺的，刺在这些部位，灸法施行的，也施行在这些部位。如果能够就在这些方面谨慎仔细地研究，那末临症定穴之后，还有什么不得当的地方呢？

　　【原文】 虽然，此皆迹也【1】，而非所以论于数法奇正之外也。圣人之情，因数以示，而非数之所能拘；因法以显，而非法之所能泥；用定穴以垂教【2】，而非奇正之所能尽。神而明之，亦存乎其人焉耳。故善业医者，苟能旁通其数法之原，冥会其奇正之奥【3】，时可以针而针，时可以灸而灸，时可以补而补，时可以泻而泻，或针灸可并举则并举之，或补泻可并行则并行之。治法因乎人，不因乎数；变通随乎症，不随乎法；定穴主乎心，不主乎奇正之陈迹。譬如老将用兵，运筹攻守【4】，坐作进退【5】，皆运一心之神以为之。而凡鸟占云鋟、金版六韬之书【6】，其所具载，方略咸有所不拘焉【7】。则兵惟不动，动必克敌；医惟不施，施必疗疾。如是虽谓之无法可也，无数可也，无奇、无正亦可也，而有不足以称神医于天下也哉！管见如斯【8】，惟执事进而教之【9】。

　　【语译】虽然这样，这些都不过是具体的规定，而不是用来阐明数法奇正之外的理论。古代医家的意思，借数来表示，而不是数所能限制；借法来显现，而不是法所能拘泥；用定穴来传教，而不是正穴奇穴所能全部包括。精通明了这些，只是在于人们自己罢了。所以，善于行医的人，如果能够互相贯通那数法的本原，领会奇穴正穴的奥秘，可以针的时候针，可以灸的时候灸，可以补的时候补，可以泻的时候泻，可以针灸同用的时候同用，可以补泻并行的时候并行。治法根据病人来定，不是根据数来定；变通随症而异，不是随法而异；定穴按照辨证思考的结果，而不是按照奇穴正穴的陈规。譬如老将用兵，筹划攻守、动静、进退，都是运用全部心思来进行的。凡是鸟占云鋟，金版六韬一类兵书，那上面所具体记载的，策略方法都有不必拘泥的。因而兵马不发动就罢，发动了必能战胜敌人；医药不施行就罢，施行了必能治疗疾患。象这样，虽然说它无法也可以，无数也可以，无奇无正也可以，还有不足以称为天下的神医的么！这些是我片面的、浅薄的见解，希望执事先生进一步给予教导。

　　（四）针有深浅策

　　【原文】 问：病有先寒后热者，先热后寒者，然病固有不同，而针刺之法其亦有异乎？请试言之！

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中医针灸必背口诀

中医针灸必背口诀

　　口诀的意思是指根据事物的`内容要点编成的便于记诵的语句。下面是小编为大家收集的中医针灸必背口诀，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　面口针合谷，眩晕配太冲；

　　风池清头目，颞痛太阳攻。

　　鼻塞迎香穴，印堂眉额中；

　　目疾睛明取，承泣球后同。

　　牙关面颊症，下关与翳风；

　　口眼歪斜疾，颊车地仓从。

　　阳白羽四白，面痛治亦同；

　　牙痛咽喉痛，合谷透劳宫。

　　落枕成斜颈，外关或悬钟；

　　急性项背强，均可取人中。

　　耳聋取耳穴，耳门透听宫；

　　中渚外关配，哑门与翳风。

　　廉泉主喉舌，治哑先治聋；

　　新穴供选用，听会及聋中。

　　心胸内关取，肚腹三里求；

　　胃痛刺中脘，天枢治脐周。

　　下腹三阴交，关元气海由；

　　中极阴陵伍，能导尿潴留。

　　泌尿生殖症，上穴一般优；

　　胁痛刺夹脊，阳陵与支沟。

　　腹痛背俞穴，夹脊相应投；

　　若遇阑尾炎，阑尾穴针留。

　　急性腰脊痛，下可取殷门；

　　夹脊按部取，腰穴适当深。

　　下腰大肠俞，上腰肾俞存；

　　胸背须谨慎，胁肋不可深。

　　上肢取曲池，肩髃合谷分；

　　下肢阳陵泉，环跳绝骨扪。

　　痛取局部穴，阿是亦可针。

　　昏迷人中主，足心取涌泉；

　　有热刺出血，十宣十指端。

　　曲池降血压，退热亦可兼；

　　疟疾取大椎，至阳间使连。

　　三里调肠胃，内关利胸间；

　　宁心止呕吐，并可治失眠。

　　神门三阴交，安神疗效传；

　　哑门治癔病，人中内关捻。

　　癫痫长强穴，百会大椎延；

　　风池及太冲，头昏眩晕旋。

　　喘发定喘穴，胸闷配膻中；

　　天突能止咳，痰多加丰隆。

　　肝炎肝胆俞，至阳及太冲；

　　阳陵足三里，大椎作用洪。

　　天枢足三里，止泻有奇功；

　　脱肛承山穴，长强百会中。

　　一、治感冒病歌诀

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针灸推拿个人简历模板

针灸推拿个人简历模板

　　针灸是针法和灸法的总称。针法是指在中医理论的指导下把针具（通常指毫针）按照一定的角度刺入患者体内，运用捻转与提插等针刺手法来对人体特定部位进行刺激从而达到治疗疾病的目的。刺入点称为人体腧穴，简称穴位。下面是小编为你带来的针灸推拿个人简历模板 ，欢迎阅读。

　　姓 名： xxx

　　性 别： 男

　　民 族： 汉族

　　政治面貌： 团员

　　出生日期： 1986年09月

　　户 口： 台州市

　　婚姻状况： 未婚

　　学 历： 本科

　　毕业院校： xx中医药大学

　　毕业时间： XX年07月

　　所学专业： 针灸推拿

　　外语水*： 英语 (pets-4)

　　电脑水*： 熟练

　　工作年限： 实*/应届

　　联系方式：

　　求职意向

　　工作类型： 全职

　　单位性质： 不限

　　期望行业： 医疗、保健、卫生服务

　　期望职位： 医生/医师、医疗技术人员

　　工作地点： 杭州市

　　期望月薪： 1000-XX

　　教育经历

　　XX年9月-XX年6月 xx中医药大学 针灸推拿专业

　　工作经验

　　20XX年和XX年的`8月 xx针灸推拿医院见*

　　20XX年2月-XX年2月 浙江省xx医院毕业实*

　　专业技能

　　可熟练运用专业知识治疗或缓解相关疾病及因疾病而产生的病痛。

　　工作业绩

　　XX 年—XX年 校运动会跳远、短跑等项目多次获奖

　　XX年10月 校太极拳大赛普通组男子第四名 XX年11月 校足球杯联赛冠军队主力成员

　　XX年 校红十字会优秀工作者称号

　　自我评价

　　一个好医生不仅要有高超的医术，还应该具备沟通、组织、协调等各方面的能力。所以，我既注重专业学*，也注重综合能力的培养。我的学*和动手能力很强，对针灸推拿又有着浓厚的兴趣。在校和实*期间，我的勤奋和悟性深受老师们的欣赏，也因此得到了许多额外的辅导，使我的专业技能有很大的提高。课余时间，我积极参加各项活动和社会实践，提高自己的综合素质。

　　姓名：

　　国籍：*

　　目前所在地：广州

　　民族：汉族

　　户口所在地：湖南

　　身材：172 cm kg

　　婚姻状况：未婚

　　年龄：24 岁

　　培训认证：

　　诚信徽章：

　　人才类型：普通求职

　　应聘职位：针灸推拿师:针灸推拿、理疗康复

　　工作年限：2职称：初级

　　求职类型：全职可到职-一个星期

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中医综合考研针灸学有哪些重点知识

中医综合考研针灸学有哪些重点知识

　　考生在面临中医综合考研的时候，要把针灸学的重点知识复*好。小编为大家精心准备了中医综合考研针灸学知识重点，欢迎大家前来阅读。

　　中医综合考研针灸学耳聋耳鸣知识点

　　（1）实证

　　治法 清肝泻火，疏通耳窍。以足少阳、手少阳经穴为主。

　　主穴 翳风 听会 侠溪 中渚

　　配穴 肝胆火盛者，加太冲、丘墟；

　　外感风邪者，加外关、合谷；

　　方义 手、足少阳两经经脉均入于耳中，因此取手少阳之中渚、翳风，足少阳之听会、侠溪，疏通少阳经络，清肝泻火。

　　四穴参合，为治疗本病之主方。

　　（2）虚证

　　治法 益肾养窍；以足少阴、手太阳经穴为主。

　　主穴 太溪 照海 听宫

　　配穴 肾气不足者，加肾俞、气海；

　　肝肾亏虚者，加肾俞、肝俞。

　　方义 肾开窍于耳，肾气和肾精的充足是耳之听聪的基础，耳鸣、耳聋之虚证责之于肾。

　　太溪、照海可补益肾精、肾气。

　　听宫为局部选穴，可疏通耳部经络气血。

　　中医综合考研针灸学重点小结：高热

　　主穴 大椎 十二井 十宣 曲池 合谷

　　配穴 风热者，加鱼际、外关；

　　肺热者，加少商、尺泽；

　　气分热盛者，加内庭、厉兑；

　　热入营血者，加中冲、内关、血海；

　　抽搐者，加太冲；

　　神昏者，加水沟、内关医学。

　　操作 毫针泻法。大椎刺络拔罐放血，十宣、井穴点穴出血。

　　方义 大椎属督脉，为诸阳之会，总督一身之阳。

　　十二井、十宣穴皆在四末，为阴阳经交接之处，三穴点刺，具有明显的退热作用。

　　合谷、曲池清泻肺热。

　　中医综合考研针灸虚脱知识点

　　主穴 素髎 水沟 内关

　　配穴 神志昏迷者，加中冲、涌泉；

　　肢冷脉微者，加灸关元、神阙、百会。

　　操作 素髎、水沟用泻法；内关用补法。

　　方义 素髎属督脉穴，有升阳救逆，开窍清热之功，急刺可使血压回升。

　　水沟为苏厥救逆之要穴。

　　内关属心包经穴，可调补心气，助气血之运行以养神窍。

　　三穴合用，回阳固脱。

　　中医综合考研高效记忆方法推荐

　　公式记忆

　　有同学反映中医难学，太灵活，无规律可寻，无公式可用。在辨证的教学中我们尽量将教学内容归纳为公式：如表证=肌表证+肺系证，阳虚=气虚+虚寒，阴虚=血虚+虚热。卫分证=初期+表热，气分证=二期+热盛，营分证=三期+神昏，血分证=晚期+动血+动风。白喉辨证风热疫毒证=风热+点状假膜，阴虚燥热=嘶吠+条状假膜，疫毒攻喉=嘶吠+梗阻。这样大家有规律可寻，有公式可用，可以纲举目张，从而大大提高记忆效率。

　　浓缩记忆符号

　　把学*内容浓缩为几个字，是一种读书由厚到薄的高层次的学*方法，既加深了对学*内容的.深刻理解，又对这些浓缩了的、较生动的记忆符号有兴趣、印象深。例如表证辨证中的肌表证的内容用4个字可概括，寒（恶寒恶风）热（发热）痛（头痛，全身酸痛）浮（脉浮）。十二正经的子午流注次序内容多，可概括为12个字来记，肺大胃脾（比）心小（少）、膀肾（心）包（三）焦胆肝，1～2分钟内可记下来。又如手足太阴经阳明经行走于四肢的前线，把这浓缩为3个字为太阳前。这样记，字又少，又生动。四逆散组成为柴胡、白芍枳、实、甘草4个字。归纳小儿丹痧诊断抓住4大主证为热、舌、疹、脱（高热、杨梅舌、猩红皮疹、脱皮）。

　　对称记忆

　　大脑思维时对事物关联的对称面很关注，记忆效率高。如营气是来源于水谷精微行走于脉中的具有营养作用之气，卫气是来源于水谷精微行走于脉外的具有保护作用之气。任脉行走于前正中线、由下向上，督脉行走于后正中线、由下向上。腧穴定位找到了内关，手的外侧对称点为外关，大陵与阳池对称，曲泽与尺泽，昆仑与太溪对称，照海与申脉，三阴交与悬钟，阴陵泉与阳陵泉，中脘与中极对称等。

　　对比记忆

　　两者之间多数内容相同，记下一方面以及二者之间差异，就可记下另一方面，并且可以互相促进记忆。例如四君子汤组成为参术（茯）苓草，而理中丸组成为参术（干）姜草，一字之差。气血关系与气津关系文字结构相同，气能行血（津）、气能摄血（津）、血（津）能载气。

　　歌诀记忆

　　歌诀记忆方法是行之有效的方法，特别是中医药学*更是如此。如病脉主病中的弦（脉）主肝胆痰饮痛等，舌苔主病的白苔主表又主寒等，六淫风邪的致病特性内容多，把这编成：风轻开泄袭阳位，善行变动百病长。概括小儿疫毒痢重点为：热惊昏休疫毒痢，毒邪内闭与外脱，黄连解毒（汤）清开灵，参附龙牡来固脱。

　　谐音记忆

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针灸学*心得体会

针灸学*心得体会

　　当我们有一些感想时，将其记录在心得体会里，让自己铭记于心，这样我们可以养成良好的总结方法。你想好怎么写心得体会了吗？以下是小编为大家整理的针灸学*心得体会，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　工欲善其事，必先利其器，中医的学*方法与路径，是一个需要首先探讨的问题。很多朋友学*中医之前没有很好地思考这个问题，入门的方式五花八门，有的一头扎进伤寒论等经典里，苦读了数年，出口成章，大段的经文背得烂熟，临床时，边都摸不着，开口动手便错，进而怀疑经典，怀疑中医。

　　有的执迷于药物学里，变成了草药医生，单方医生，把个别中药和处方视为绝密，越求越奇，以为不是深山老林里的神药或者异人奇方就不能治病。

　　还有的求于易，求于道，将中医和气功，宗教混于一谈，强词夺理，故弄玄虚，不提也罢。

　　我想，这些不应该是朋友们学医的初衷。

　　我虽然出生在中医世家，却也在医学上走了很多弯路，对临床疗效的追求也曾经让我倍感艰辛，回首这20多年的学医路途，我的最大感悟就是——中医本来是一个简单明白，好学易用的学科，却被有意无意的蒙上一层又一层的神秘面纱。

　　在这个处处追求效率的时代，还原中医的本来面目，破除中医迷信，节约后来者的精力和时间，就是我现在觉得最有意义的事情。唯其如此，中医界方可吸引优秀的年轻人，才能发扬光大。

　　学*的方法和路径---先从端正态度开始。

　　这个问题已经有很多人说过，而且各有各的道理，我要强调的是，下面这种学*方式适合有一定基础，希望深入系统掌握中医体系的人，也适合已经学医几年，或者读完了中医院校还一头雾水，愿意重新钻研的情况。

　　一，先宏观后微观。

　　一定要先对中医的学术体系有一个整体的大概印象，先通过走马观花式的浏览，然后再去学*具体的知识而不是一下就陷入到各种秘方，技法当中，纷纷扰扰，一锅浆糊。

　　临床上遇到很多医生已经号称可以攻克绝症了，结果自己得了感冒，还分不清是风寒还是风热。基本的概念都是一塌糊涂，如何能够登堂入室?

　　二，培养提高思辨能力，不要强调死记硬背。

　　中医学让人望而生畏的原因之一就是要背诵大量的内容，而这是否有必要呢?我的体会是中医学里需要死记硬背的东西其实是不多的。远远不如法律，外语等专业。

　　很多内容，理解以后就会记得，而没有理解，记来何用?当然，理解也是分层次来的，先浅后深，先一般后特殊。

　　中医知识浩如烟海，人的精力时间都有限，一个医生不可能面面俱到的学，也不可能什么病都会治，关键是能构建自己的学术体系，在一定的范围内有所建树，善莫大焉。

　　我记得当年背了好几百个处方，但是临床根本不怎么用，现在还能背的处方不会超过50个吧，也没有临床开不出方的情况，呵呵。

　　学*方剂的问题，我以后会单独论述。总结起来一句话就是——一个临床医生真的不需要学那么多处方。千招会，不如一招精。一方融会可变数方，一法学透可变数法。

　　很多老医生喜欢炫耀自己当年是如何过目不忘，博闻强记。先大量的背诵，以后慢慢理解，对于幼儿学医，这个当然是有道理的。

　　但如果是成年人记忆力差，理解力强，就不应该这样学。何况这些出口成章的老先生很多人临床水*真心不怎么样，可惜了背书受的那些罪哟。

　　传统的学*方法，打杂三年，抓药三年，抄方三年，动不动十几年以上才可以出师。真正学医的时间并不多，这些规矩里面，包含着对学徒劳动力的残酷盘剥。

　　而我以为，一个完全没有医学基础的人，中等资质，学*条件和方法合适，三年就可以达到一个比较高的水*。

　　这是我通过实践得出的结论。至于执业医师考试，我指导的几个学生都能超分数线*一百分过关。也可以证明这一套方法对付应试教育还是同样有效。

　　三，保持批判的精神学中医。

　　一定在建立好自己的医学体系以后，再去研究各家学术，对前辈的经验，带着怀疑的态度学*，以临床疗效来验证。

　　凡是科学的体系，一定有可以理解的逻辑，无法理解的东西，可以存疑，先放一放。

　　这是因为你没有一定的基础，无法分辨是非，轻易转进中医各家学术的嘴仗里，除了更糊涂，没有别的收获。

　　我常常说看一个人学医的水*，看看他买了些什么书，可以得知八九，也是这个意思。

　　通过一年的跟师学*，我方明白老师陈明副主任医师默默地为我铺垫了一条开悟中医之路，当时自已并未明白，只是在刻苦钻研中医学。跟师学*患者比较多，常常白天跟老师看病，晚上自己钻研，坐公交车回到家已是九点多钟，看着满街的夜灯闪烁，川流不息的车辆，匆匆行走的路人，想着家中焦急等着吃饭的爱人，心中不免感叹，但一想到这一天跟师学*中我又明白了一个中医的道理，见识了一个新的疾病，加深了以前浅薄的看法，纠正了过去错误的认识，心中的欢喜及对老师的由衷感谢无以言表。如今3年的跟师学*结束，自始至终，我认为跟师学*并不在于老师一字一句的教，而是在无形中潜移默化中徒弟感受老师的思维和智慧的火花，思之又思再思，三思之后仍无法明白，我找其他同事探讨，仍无答案，找一合适机会请教于老师，此时老师字字是真言，无数次跟师学*中是病人的询问，老师的回答使我顿悟，回答病人的问题时老师用最朴实的语言而非专业术语，病人明白了道理同时也学到了一些保健治病的常识，这一点使我受益终生。下面我把自己3年来跟师学医积累的心得体会写下来，供同道参考、借鉴。

　　在跟师前，首先要对老师有一个全面了解，做到“两要”，这是跟师学*取得成功的必备条件。一要了解老师所在医院及所在学科的发展现状，其师从何人，是家传还是师承，对哪家医论有所精研，其医疗特色是什么，注重哪家理论等。掌握了这些情况，就能了解其学术源流及学术思想，其继承和发展了哪些理论与观点。这样，总结其经验时，就有所依据;二是要了解老师的学术特长和经验特色。并围绕这方面问题，广泛收集资料，要积累和掌握详实可靠的第一手材料，这是我们将来进行学术经验整理的基本素材和依据。为了做到上述“两要”，在日常跟师学*工作中，就要做到“六多”：多发问：对于学*中遇到的一些关键性问题，要多向老师请教，深入提出问题，把问题尽量搞清楚。例如一个经验方，都有哪几位药组成?配伍特点是什么?用量变化如何?煎服法有什么要求?如何加减化裁?对什么情况适用?什么情况不适用?有何禁忌?根据什么制定的处方等。切忌想当然。在学*过程中，多问是使问题深入的重要做法。老师虽有多年经验，但并不一定每次都将问题讲透。

　　有些问题，老师自己认为是司空见惯的事，但对于其他人不一定知其中之妙。因此，我们要追根问底，深究其妙。在此过程中，学*者还要经常向自己发问:掌握了老师哪些经验?临床上是否会用?要勤于向患者发问：患者服用药物后症状是否改善、有何变化、有无不适反应，这样才能细致地体会到老师治疗经验的精妙之处。多聆听：在跟随老师临证或听其讲述时，要多听听老师对每个问题的看法和想法。中掌握其思维方法、治学思想和学术观点，摸清辨证、用药规律，这是第一手材料的重要组成部分之一。多阅读：对老师临证诊病，处方以及其论文、著述等，要多看，反复体会其学术思想在临床上的应用。同时，要根据其学术渊源，翻阅对其影响较大的前贤的医论、医著，以溯本求源，掌握理论依据;阅读与本学科相关的的现代医学书籍，熟练掌握中西医理论，将知识进行融会贯通;阅读与自己所学专业相关的各种文献材料，了解医学源流。

　　在这个学期，我们学*了针灸学这门课程。在学*的过程中，有许多感悟。

　　针灸学是研究针刺和艾灸等治法的一门学科，是祖国医学宝贵遗产之一。其内容主要包括经络、腧穴、针灸方法及临床治疗等部分。由于其具有操作简便、适应症广、疗效明显和经济安全等优点。因此数千年来深受广大劳动人民的欢迎。

　　针法和灸法是两种不同的治疗方法。针法是运用各种金属针刺入穴位，运用不同手法进行治病的方法；灸法是采用艾条、艾柱点燃后熏灼穴位治病的方法。由于二者都是通过调整经络脏腑气血的功能达到治病的目的，常配合使用，所以合称为针灸。

　　针灸学根于中医理论，特别是经络和腧穴理论，它着眼于人体的经脉循行和腧穴分布。由于理论比较抽象，所以在学*过程中要时刻注意将理论与实践相结合，我们不仅要熟记经络的循行规律及分布特点，每条经的具体循行路线和主治，而且要善于在自己或他人身上点穴记忆。针灸学的经络系统由经脉和络脉组成，经络是人体运行气血的通道，包括经脉与络脉。有直行主干经脉和侧行分支的络脉组成。经络系统是由经脉和络脉相互联系，彼此衔接构成的体系。经络中由经气活动。经络系统由经脉和络脉组成，其中经脉包括十二经脉、奇经八脉以及附属于十二经脉的十二经别、十二经筋、十二皮部；络脉包括十五络脉和难以计数的浮络和孙络等，这些都需要我们了解和记忆。

　　十二经脉由手足三阳经三阴经组成。共十二条经脉左右对称分布于头面、躯干、四肢、纵贯全身，其阳经分布于阳侧，阴经分别于阴侧，但是足阳明胃经徇行于前腹部，足厥阴肝经上达诸阳之会的巅顶部，并且在内踝8寸上于足太阴交叉。徇行过程中十二经脉由各自所属的脏腑及联系的脏腑器官。相表里的阴经与阳经在手足末端相交接，同名的阳经于阳经在头面部相交接，互相衔接的阴经与阴经在胸中交接，。其交接规律为“肺大胃脾心小肠膀肾包焦胆肝乡”，形成了一个气血循环，使经经脉之气营运不休。奇经八脉为别道奇行的经脉，包括：督脉、任脉、阴维脉、阳维脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉。奇经八脉部隶属十二脏腑，无表里关系，但是其沟通十二经脉的联系，将部位相*、功能相似的经脉联系起来，起到了统摄有关气血，协调阴阳的'作用。

　　腧穴部分包括腧穴的定位与主治，还有特定穴的特殊应用。腧穴为人体脏腑经络之气输注于体表的特殊部位，包括十四经穴、奇穴与阿是穴三大类。腧穴有*治和远治作用，部分腧穴具有特殊的治疗作用。特定穴是一类具有特殊性能和治疗作用的腧穴，包括依经气运行特点具有不同作用的五腧穴：脏腑原气输注流经和留止于四肢部的原穴，十五经脉别出的络脉的络穴，十二经脉和阴阳跷脉之经气淀聚的郄穴；脏腑之气输注于背部的背腧穴，汇聚于胸腹的募穴，六腑之气下合于下肢足三阳经的下合穴；脏腑奇穴筋脉骨髓等精气汇聚的八会穴；十二经脉与奇经八脉相通的八脉交会穴；两条或两条以上经脉相交会的交会穴。

　　在课程的学*中主要分了四大部分。除了上、中、下这三篇以外，主要上篇分了2个部分，一个是定位，另一个是穴位的功效。既然学校和老师按照这样的顺序来讲课，那么就一定有他的用意。在初学阶段，我觉得最重要的就是去模仿、去接受老师总结出来的有一定实践价值的东西。看课外书是必不可少的，但是要以课本为正统，不要对其他的书尽信，因为我们现在还没有足够得临床经验，也就是没有辨别事物正确与否的能力，因此，不要对学*求广而不求深。广可以经过以后的学*慢慢的去拓展，而深必须现在去做。因为只有打好了牢固的基础，才有可能对以后的临床其到促进与推动作用。

　　在一开始学*的时候老师就要求我们背诵十二正经以及任脉和督脉的经络循行。这并不是一个简单的任务，记混淆的情况经常发生。而后又开始背诵腧穴歌诀，歌诀的背诵就相对简单了。在背诵了经脉循行及歌诀后感觉学起腧穴来就比较有思路，而在学*腧穴的过程中也复*了经脉走形及歌诀。

　　在学*这一部分的时候学校还为我们开设了针灸实验课。在实验课上老师的指导和同学们的帮助下，我们开始按照规范正式在他人身上进针、做手法。刚开始，我还是对此抱有敬畏态度的，经过本人不懈的努力，终于在同学身上进针了，体会很深的第一次体验了扎针与被扎的感觉，第一次用艾柱对同学进行艾灸，第一次被艾灸。在针刺别人的时候，第一次感觉到了针下得气。在被针刺的时候第一次感觉到了经络气血的传递。实践是检验理论的惟一标准，没有经过实践检验的理论是站不住脚的，想要真正掌握针灸技术，就必须经过大量的实践。

　　经过数周的针灸实验操作课程的学*，我们逐渐掌握了消毒方法，基本的进针方法，以及行针手法，留针出针方法。同时熟悉了针灸施治时，异常情况的处理和预防。此外，我们也进行了灸法的练*，同针法相比，灸法的作用比较局限，但灸法也有针法难以企及的优势，《医药入门·针灸》载“药之不及，针之不到，必须灸之。”我们学*了间接灸，包括隔盐灸、隔姜灸等隔物灸法；以及悬起灸，包括温和灸，雀啄灸，回旋灸。

　　针灸在治疗上具有很多优点：第一，有广泛的适应症，可用于内、外、妇、儿、五官等科多种疾病的治疗和预防；第二，治疗疾病的效果比较迅速和显著，特别是具有良好的兴奋身体机能，提高抗病能力和镇静、镇痛等作用；第三，操作方法简便易行；第四，医疗费用经济；第五，没有或极少副作用，基本安全可靠，又可以协同其他疗法进行综合治疗。普遍为人们所接受，已经成为世界上许多国家医疗手段的组成部分。

　　针灸在治疗上有几项原则：第一，补虚泻实——指扶助正气，祛除邪气。临床中大多以提插捻转补泻为主，配合呼吸、疾徐、开阖、迎随四法，但在具体应用时，还应该根据不同病证、不同穴位的特点运用不同手法。第二，清热温寒——热性病治疗用“清”法；寒性病治疗用“温”法。第三，治病求本——治疗疾病时要抓住疾病的根本原因，采取针对性的治疗方法。第四，三因制宜——因时制宜、因地制宜、因人制宜。如治疗失眠一类的疾病，若白天针刺治疗应刺以“兴奋”类穴位，而夜间治疗应刺以“安静”类穴位。

　　针灸应用为学*经络、腧穴、刺法灸法等基本知识和技术后，培养运用针灸方法解决临床实际问题，须把上述知识和技能综合运用，由此，知道基本功对于以后临床治疗的重要性。

　　现在的中医学*，是任重道远的，而且没有将中医融会贯通，是谈不上创新的。“穷者独善其身，达者兼济天下。”我们学*中医针灸，不仅要诵*经典，而且要心存大众。医术是为大众服务的，我们只有确立了为人民服务的目标，才能更有动力学*。校训讲“继承创新”，可见继承是非常重要的，一些人一知半解的就去给人治病只会害人害己。所以我们要学*针灸，首要的是诵*经典，前人的智慧是无法想象的，尽管限于时代的局限，他们的经验也是值得我们学*。试想中医针灸是多么的博大精深，依靠一己之力是无论如何也探究不清楚的。所以研*前人的经验，可以让我们快速掌握一些必要的知识，理论总是要和实践相结合的。泥古不化是注定要被淘汰的。我们要将前人的经验和现实密切的联系起来，进而真正掌握属于自己的针灸技术。在现实生活中我们要掌握常见病症的病因病机，辩证分型和针灸治疗方法，要重视在实践中学*，在见*实*课中，多动手，多思考，只有这样才能真正掌握针灸治疗的知识和技能。

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