继承者们经典语录

《继承者们》感人语录

　　电视《继承者们》讲述了以官阀家高中生生活为背景，故事核心为富家子跟贫家女的故事。讲述了占韩国0.1%上流社会的高中生富家子弟们的故事。，其中主要人物也有许多经典台词让我们记忆犹新，下面小编就给大家带来《继承者们》感人语录。

　　《继承者们》感人语录精选：

　　1、捕梦网，它会滤除掉那些噩梦，美梦会经过这个圆孔进入你的梦乡。

　　2、每个单词都有其意义，当我们将情感加入到某个单词之时，它就开始产生了意义。

　　3、原来我来美国不是留学，而是流放。

　　4、扔也挨打，不扔也挨打，是被最厉害的人打，还是被差一点的人打，那才是问题。但其实更大的问题，以后你的人生一直都会这样。

　　5、不会说话，又不会尝味道，你那张嘴到底是干什么用的?

　　6、阿姨，受到这种无视还吃的下饭的那是小三，正牌夫人在这种时候该是一颗米粒也咽不下去的。

　　—不管咽不咽的下去，小三就是小三，喝酒的小三还不如吃饭的小三呢?

　　7、有什么比吃饭活命还重要。

　　8、我果然是在国外啊，因为吃的不一样嘛。

　　9、你在工作的时候最性感，今晚为我工作怎么样?

　　10、这生活真他妈的恶心，姐姐你是我的梦想，是我最糟糕的人生最后的希望。

　　《继承者们》感人语录大全：

　　1、我会想你的，没你今晚可怎么过。

　　2、学*，不用那么努力，英语，嫌烦就别学了，吃喝玩乐就好，不用苦恼，也不用思考，原本有钱人家的庶子就是吃喝玩乐，不是拥有梦想，还有如果可以，就别回来。

　　3、原来我来美国不是留学，而是流放。

　　4、我实在懒得埋怨谁。

　　5、扔也挨打，不扔也挨打，是被最厉害的人打，还是被差一点的人打，那才是问题。但其实更大的问题，以后你的人生一直都会这样。

　　6、说的真奢侈，不工作的时间对我来说都是奢侈。

　　7、属于我的天堂只有一个打工天堂。

　　8、——告诉你别总勾引我男朋友了吧!

　　——你觉得我那么漂亮吗?

　　——我可没说你漂亮。

　　——对吧，但你可是非常漂亮。所以别再占着我繁忙的打工时间，要点餐还是要出去?

　　——大发，怎么可以这样对客人，服务太差劲了。

　　——居然被你发现了。

　　9、好笑，年轻男女之间哪有纯友谊。

　　10、讨厌她，每天都穿着不同的衣服出门;讨厌她，从专门有司机负责开门的大轿车后座上走出来;最讨厌的就是她毫无顾忌的就能发脾气。

　　11、不会说话，又不会尝味道，你那张嘴到底是干什么用的?

　　12、——阿姨，受到这种无视还吃的下饭的那是小三，正牌夫人在这种时候该是一颗米粒也咽不下去的。

　　——不管咽不咽的下去，小三就是小三，喝酒的小三还不如吃饭的小三呢?

　　13、有什么比吃饭活命还重要。

　　14、我果然是在国外啊，因为吃的不一样嘛。

　　15、你在工作的时候最性感，今晚为我工作怎么样?

　　16、这生活真他妈的恶心，姐姐你是我的梦想，是我最糟糕的人生最后的希望。

　　17、捕梦网，它会滤除掉那些噩梦，美梦会经过这个圆孔进入你的梦乡。

　　18、每个单词都有其意义，当我们将情感加入到某个单词之时，它就开始产生了意义。

　　19、——不用上课吗?

　　——是我不喜欢的课，打算拿你当借口跷课。

　　20、是为了说给你听，让你不要害怕。

　　21、我会想你的，没你今晚可怎么过。

　　22、属于我的天堂只有一个打工天堂。

　　23、好笑，年轻男女之间哪有纯友谊。

　　24、有机毒品卖出去了吗?

　　25、我也很喜欢月薪200万的白领工作。

　　26、你想想，美国纽们该多性感啊，天天看着像竹竿一样的你。现在看看各种前凸后翘的身影那该是多么美妙啊。

　　27、为什么女人明知道正确答案还这么担心呢?

　　28、这么缠人还能这么漂亮的人也就只有她可。

　　29、哥哥认识的男人里面就没有一个会喜欢眼泪自拍的。

　　30、学*，不用那么努力，英语，嫌烦就别学了，吃喝玩乐就好，不用苦恼，也不用思考，原本有钱人家的庶子就是吃喝玩乐，不是拥有梦想，还有如果可以，就别回来。

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韩剧继承者们经典台词

韩剧继承者们经典台词

　　电视剧《继承者们》中有很多经典的台词名句被大家熟知,下面是小编整理到的相关内容，一起来看看吧。

　　车恩尚（朴信惠饰）：可是我们知道，在十八岁那段遍布荆棘的时间里，我们曾经流过多少泪，受过多少伤，摔过多少跟头 ，我们曾经多么激情飞扬。

　　金叹（李敏镐饰）：十八岁的我们，曾经钟情，曾经喜欢，曾经流泪，曾经逃避，曾经屈膝，曾经无数次背离彼此。

　　车恩尚（朴信惠饰）：可是尽管如此，十八岁的我们，还是奔向彼此，牵起了手，用力紧紧抱住了彼此

　　难下决定的时候，什么都不要想，只要想明天的事，只要想明天想做什么，答案就会不一样。

　　不会说话，又不会尝味道，你那张嘴到底是干什么用的?

　　我喜欢上你了，比任何时候都认真。

　　欲戴皇冠，必承其重

　　你这个疑妻症早期患者

　　我们走得够远了 不要再走下去了

　　本以为你是一场美梦，没想到竟是一场噩梦

　　你在哪

　　跟谁在一起

　　什么时候走

　　别走

　　再跟我待会

　　我想你了。

　　以后我们不要再见面了

　　偶尔见到也不要打招呼

　　也不要互相问候过得好不好

　　就算时间过了很久很久

　　也不要回忆当初如何如何

　　不要笑着打招呼好像认识的样子

　　这顿你请吧，谢谢你的面。

　　你的梦想是登上史上最高的顶点，而金叹的.梦想却是让恩尚成为他的世界

　　昨天你问我你是不是我的不幸之一。

　　不，你是我不幸中的万幸。

　　只要再次站起来就可以了，不断的站起来，总有一天不会再摔倒。

　　1、其实如果你不表白，我们还是朋友的。

　　那我表白了呢。 女朋友啊。

　　2、我只盼着能够顺利毕业， 20岁的时候生活只要比现在好上一点点就行，我只求这个，可是我真的不知道该怎么才办好了要我告诉你该怎么办吗?你明天立刻就从我家里搬走。什么?没法搬吗，学校也想继续念下去吗。那就从现在开始喜欢我，如果可能，尽量真心喜欢。因为我已经喜欢上你了。

　　3、你最*在谈恋爱么?

　　跟婚外情差不多

　　4、不绊倒你，我哪有机会扶住你啊!

　　5、你过来，让我揍一顿!

　　6、会长，为什么要恩尚去帝国高?

　　因为在那里会有无数人能清楚的告诉她为什么不能太靠*金叹的原因!

　　7、仿佛一场仲夏夜之梦一样的时间,现在我该消失了,昨晚就像做梦一样。

　　8、不会说话，又不会尝味道，你那张嘴到底是干什么用的?

　　9、每个单词都意义，当我们将情感加入到某个单词之时，它就开始产生了意义。

　　10、爱一个人到底什么感觉? 好像突然有了软肋，也突然有了铠甲。

　　11、学*，不用那么努力，英语，嫌烦就别学了，吃喝玩乐就好，不用苦恼，也不用思考，原本有钱人家的庶子就是吃喝玩乐，不是拥有梦想，还有如果可以，就别回来。

　　12、扔也挨打，不扔也挨打，是被最厉害的人打，还是被差一点的人打，那才是问题。但其实更大的问题，以后你的人生一直都会这样。

　　13、阿姨，受到这种无视还吃的下饭的那是小三，正牌夫人在这种时候该是一颗米粒也咽不下去的。

　　不管咽不咽的下去，小三就是小三，喝酒的小三还不如吃饭的小三呢?

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<<继承者们>>经典台词

★1☆　　“因为在那里会有无数人能清楚的告诉她为什么不能太靠*金叹的原因！”

★2☆　　我会想你的，没你今晚可怎么过。

★3☆　　ldquo;爱一个人到底什么感觉？”“好像突然有了软肋，也突然有了铠甲。”

★4☆　　——你觉得我那么漂亮吗？

★5☆　　mdash;—那就从现在开始喜欢我，如果可能，尽量真心喜欢。因为我已经喜欢上你了。

★6☆　　——我可没说你漂亮。

★7☆　　不绊倒你，我哪有机会扶住你啊！

★8☆　　生活*的恶心，姐姐你是我的梦想，是我最糟糕的人生最后的希望。

★9☆　　果然是在国外啊，因为吃的不一样嘛。

★10☆　　——居然被你发现了。

★11☆　　会让你跨域这世界上所有的门槛

★12☆　　学*，不用那么努力，英语，嫌烦就别学了，吃喝玩乐就好，不用苦恼，也不用思考，原本有钱人家的庶子就是吃喝玩乐，不是拥有梦想，还有如果可以，就别回来。

★13☆　　每个单词都意义，当我们将情感加入到某个单词之时，它就开始产生了意义。

★14☆　　/p>

★14☆　　为了说给你听，让你不要害怕。

★15☆　　什么比吃饭活命还重要。

★16☆　　——告诉你别总勾引我男朋友了吧！

★17☆　　扔也挨打，不扔也挨打，是被最厉害的人打，还是被差一点的人打，那才是问题。但其实更大的问题，以后你的人生一直都会这样。

★18☆　　过来，让我揍一顿！

★19☆　　原来我来美国不是留学，而是流放。

★20☆　　者/苏夕颜/qq

★21☆　　——不管咽不咽的下去，小三就是小三，喝酒的小三还不如吃饭的小三呢？

★22☆　　/p>

★22☆　　于我的天堂只有一个打工天堂。

★23☆　　——大发，怎么可以这样对客人，服务太差劲了。

★24☆　　梦网，它会滤除掉那些噩梦，美梦会经过这个圆孔进入你的梦乡

★25☆　　——阿姨，受到这种无视还吃的下饭的那是小三，正牌夫人在这种时候该是一颗米粒也咽不下去的。

★26☆　　，我一直都是长得这么好看

★27☆　　欲戴王冠，必承其重。

★28☆　　厌她，每天都穿着不同的衣服出门;讨厌她，从专门有司机负责开门的大轿车后座上走出来;最讨厌的就是她毫无顾忌的就能发脾

★29☆　　如果我现在想抱你，我是不是疯了

★30☆　　——对吧，但你可是非常漂亮。所以别再占着我繁忙的打工时间，要点餐还是要出去？

★31☆　　仿佛一场仲夏夜之梦一样的时间，现在我该消失了，昨晚就像做梦一样。

★32☆　　的真奢侈，不工作的时间对我来说都是奢侈。

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浅析安徽文化的继承和发展

浅析安徽文化的继承和发展

　　中华优秀文化的传承和发展 中华文化是中华民族的生命命脉,中华文化是中华民族的精神家园,中华文化是中华民族凝聚力和创造力的不竭源泉。接下来就由小编带来浅析安徽文化的继承和发展，希望对你有所帮助！

　　摘要：介绍古徽州的地理环境以及由此孕育而出人文历史，浅谈徽文化悠久深厚的内涵，徽文化对其他文化的影响，徽文化的发展，反映出徽传统文化的灿烂，从而考虑接下来对徽州古文化的继承和弘扬。 关键词：安徽；传统文化；古徽州在广阔的*大地上，由于东西南北地域跨越大，因地理的差异会衍生出很多地方乡土文化，而处于*中部省份的安徽，古来就被看做是南北交汇处，东西的交融处。安徽省内有长江和淮河两条水系，将安徽分割成三大块区域，淮河北面地势*坦开阔，淮河和长江之间的江淮丘陵较为*坦，而南边的皖南山区自长江南岸开始高低起伏，多样的地理环境给予安徽人民丰富的自然资源，美丽的环境赐予安徽人民独特的想象力，自身文化的产生与发展，再加上广受各种文化交融和熏陶，让安徽文化在历史和地理的影响下越发多样，徽州文化在宋朝发迹，在元朝初现，最精彩的时代莫过于明清时期。由于地处中部地区，文化多样性的冲击和流入，对于保护本土文化并将其传承发扬是具有重要的意义。因此作为新一代安徽人，我们有着继承家乡文化并弘扬家乡文化的重任。

　　一、徽文化

　　古徽州又叫歙州，其中的一个徽州府，六个下属县主要集中在安徽南部地区，地处于长江以南的皖南山区，境内高低起伏坐拥山地地貌，其中有驰名中外的黄山，古名黟山后因传说黄帝在此山中炼丹修仙，改名黄山。华夏儿女认为长江长城，黄山黄河是炎黄子孙的*魂，可见黄山在人们心中的影响力很深。皖南地处山区，当地主要的农作物之一便是茶。茶树是常绿灌木喜好湿润温暖避光，最好的种植地应该是透气的沙土，安徽地处长江中下游地区亚热带季风气候，皖南山区雾气环绕，这些条件无疑是茶叶最适宜生长的条件。*的十大名茶中，安徽茶就占了三成。每到茶叶丰收季节劳动让人感到喜悦，年轻的采茶姑娘们在山上吆喝着，渐渐地这种采茶调就形成了独特的黄梅调。黄梅调不断演变和完善，到后来人们便将其改名为黄梅戏。黄梅戏是*古代五大戏剧剧种之一，黄梅戏的唱腔流利朴实，有着很强的舞台表演力和徽剧，泗洲戏，庐剧并称为安徽四大优秀剧种。据说在清朝的乾隆年间，有一次乾隆皇帝微服私巡来到皖南，来到石牌这个地方的时候忽然下起了大雨，一群人急忙来到一个祠堂里避雨，突然祠堂内传出阵阵锣鼓声，往内一看正有个老生在人群中精神焕发的唱着徽剧，那声音如雷贯耳，发音字正腔圆，表演得绘声绘色，精彩动容。从那以后乾隆皇帝便深深喜爱上徽剧。乾隆五十五年，正好快到了乾隆皇帝八十岁寿宴，官员呈上的戏文折子皇帝都不满意，乾隆一声阅戏无数，唯独回忆那年南下江南遇到的徽剧，于是下旨，让石牌戏班子进京。班主程长庚接到圣旨，便率戏班子去给乾隆祝寿，这就是史上有名的“徽班进京”。此后徽剧便走出安徽，在不断完善和发展过程中，和昆曲、汉剧等剧种融合，孕育出当今*的国粹“京剧”。在经济文化上徽州人在全国各地甚至海外进行经商，“无徽不成镇”他们互帮互助勤俭诚信，史上称为“徽骆驼”“徽帮”或“徽商”，并与“晋商”“潮商”共称为*历史上三大商帮。徽商鼓励教育，回乡后大力发展文化教育事业，创办许多书院，村塾等，徽州是一个人杰地灵之地。其中的杰出的.徽州文化譬如有“程朱理学”，其中的集大成者朱熹便是古徽州人，他对理学贡献颇大，故被封为“徽国公”。绘画上，徽州人崇尚用水墨绘图，借景抒情，追求飘逸，高洁的气节，在*画中大放异彩。徽州的建筑也十分巧妙。聚姓而居，面朝南方，徽州建筑注重采光，以氏族为村落。青瓦马头墙，小桥流水，徽州人富裕聪慧，独特马头墙防火防盗，一举两得，门前有引水渠不断有活山泉水流入，方便生活。室内更是结合山川日月灵气，高墙深宅中利用木雕，石雕等大自然装饰，回厅式建筑加入天井，进行采光和聚水，古称水即是财运，象征着“肥水不流外人田”。徽州建筑中的精华之处尤以民居，牌坊，祠堂为主要代表，建筑中的石雕，木雕更是融合了篆刻、书法、绘画等工艺。

　　二、继承和发展

　　作为一名新时代的安徽人，热爱我的家乡，我希望更多人能知道和了解家乡的文化。徽州文化历史悠久，是经过了长久的时间沉淀。对于文化的传承，我们应该把腐朽的坏思想摒弃把优秀思想保留下来让更多的优秀文化更好的传承。文化是软实力，优秀的文化可以提升人民的自信心，增强民族凝聚力，因此发展好优秀文化十分重要。如果对民俗文化不加以保存和爱惜，那祖先留下来的宝贵财产就会渐渐黯淡，我们的民族凝聚力和自信心也会丧失。面对外来文化的入侵，和大家对徽州传统文化的遗忘，继承和发展徽州文化，我们刻不容缓。我们可以借鉴其他优秀文化的保存和发展，大力弘扬积极向上的徽州文化，大力推广积极向上的徽州文化，让大家认识和了解到徽文化的魅力之处，文化是民族的，文化是大家的。只有号召和发动起更多人热爱和发扬徽州文化，热爱徽州文明，发扬徽州传统文化。

　　【拓展】

　　徽文化包括：新安理学、新安志学、新安医学、新安建筑、 新安朴学、新安教育、新安画派、新安艺文、新安科技、新安 工艺、文房四宝、徽菜等。

　　徽即徽州，府治在歙县，包括歙县，绩溪，黟县，祁门，休宁，婺源等六县，古曾称歙州、新安郡。

　　徽州文化，是徽州（古称新安郡）人，在历史进程中创造的物质精神财富的总和。器物文化层面、制度文化层面、精神文化层面，底蕴深厚创造杰出。

　　新安人才辈出，徽州文化是一种历史现象。东汉、西晋、唐末、北宋四次北方强宗大族的南迁，带来了先进的生产技术和中原文化，生产力逐渐发达。

　　徽文化，是对中原文化的包容整合。作为极富特色的区域文化---徽州文化，崛起于北宋后期，“东南邹鲁、礼义之邦”于南宋，鼎盛于明清时期，已约800年之久。90年代后，徽学与藏学、敦煌学并列为国学三大地方学科。

　　新安理学：这是程朱理学的正宗流派，奠基人程颢、程颐及理学集大成者朱熹，祖藉均系徽州篁墩。它从南宋前期到清乾隆年间，在徽州维系了600多年，对徽州社会经济文化都有很大的影响，新安理学核心是伦理纲常，同时也倡导"穷理之要，必在于读书"的重学思想，"天理为义，人欲为利"，"正其义不谋其利，明其道不计其功"的思想和"修内政"，"攘夷狄"的节义思想；

　　徽州朴学：也就是徽派考据学。其主要代表人物是婺源县的江永和屯溪的戴震。它作为乾嘉学派中的皖派，直接继承了汉古经学，把经学研究从纯考据的藩篱中解救了出来。

　　新安画派：开先河的为元代的程政，明朝开始形成新安画派风格。明末清初，查士标、孙逸、汪元瑞"海阳四家"异风突起，有力地冲击了王时敏、王鉴、王翠、王原祁"四王" 画派在*画坛的统治地位。他们主张师法自然，寄情笔墨，大胆创新，给明末清初画坛带来新的生气。*代的黄宾虹，主张"先师古人，再师造化，而以自然为归"，丰富和发展了新安画派；

　　徽州篆刻：徽派篆刻始于明朝的何震。其后著名的有汪关和以程邃为首的"歙中四子"、以黄士陵为代表的"黟山派"。徽州篆刻讲究用笔运刀，刀随意动，章法整齐活泼，一改当时篆刻庸俗怪异、擅改篆字型义、趋向屈曲乖缪的风格；

　　徽派版画：这是画家、刻工、印刷通力合作的产物。肇端于墨模镂刻，于明万历始兴。徽派版画以歙县虬村黄姓为中心，有"徽刻之精在于黄，黄刻之精在于画"之说。从明万历到清初的*百年中，黄姓有300多人从事刻书，其中三分之一从事版画镌刻。徽派版画以白描手法造型，典雅静穆，抒情气息浓厚。明代胡正言（休宁人）印刷的《十竹斋书画谱》、《十竹斋长笺谱》为徽派版画的最高成就。

　　徽剧：这是徽州艺人在明清时期吸收弋阳腔和西秦腔等的基础上，经过衍变形成的，到清代中期，徽剧风靡全国，已经形成了一个唱、念做、打并重的完美剧种。"四大徽班"由扬州进京，把徽剧推向顶峰。道光年间，徽剧与汉剧结合,产生了京剧。当时活跃在城乡的徽剧社班有47个，大的社班有艺员180多人，可谓声势浩大，繁荣昌盛。

　　徽州刻书：它始于中唐，盛于明，万历年间达到鼎盛。至崇祯年间，徽州刻书跃居全国之首。徽州刻书有坊刻、官刻、家刻和书院刻。著名的坊刻有歙西鲍宁耕读书堂，于天顺年间所刻的《天原发微》5卷，现存北京图书馆；著名有家刻有歙县汪启淑的飞鸿堂，刊有自撰的各种图书12种，*300卷。家庭出版社在古徽州各县都有。

　　新安医学："肇自北宋，盛于明清，从宋代至清末，涌现著名医家543人，撰、辑医籍460多部，其中部分医籍东传朝鲜、日本"。（徽州地区简志）著名的有宋代张杲撰写的《医说》10卷，这是我国现存最早载有大量医史人物传记和医学史料的书籍，也是第一部较完整的新安医学著作；祁门汪机撰《石山医案》3卷，"学宗的丹溪之医理，临床不拘一格，精于望诊、切脉；""歙县江辑《名医类案》12卷，搜集上自扁鹊、仓公、华佗，下迄元明诸名医验效医案，内容十分丰富，是我国第一部汇集历代名医医案之专蓍。"（徽州地区简志）。

　　徽派建筑：它集徽州山川风景之灵气，融风俗文化之精华，风格独特，结构严谨，雕镂精湛，不论是村镇规划构思，还是*面及空间处理、建筑雕刻艺术的综合运用都充分体现了鲜明的地方特色。

　　尤以民居、祠堂和牌坊最为典型，被誉为"徽州古建三绝"，为中外建筑界所重视和叹服。它在总体布局上，依山就势，构思精巧，自然得体；在*面布局上规模灵活，变幻无穷；在空间结构和利用上，造型丰富，讲究韵律美，以马头墙、小青瓦最有特色；在建筑雕刻艺术的综合运用上，融石雕、木雕、砖雕为一体，显得富丽堂皇。

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继承与创新议论文

继承与创新议论文（精选10篇）

　　相信大家都跟作文打过交道吧，特别是作文中不可忽视的议论文，议论文可分为三部分：是什么，为什么，怎么做。那么优秀的议论文是什么样的呢？以下是小编收集整理的继承与创新议论文，欢迎阅读与收藏。

　　如果说继承是一个文明社会不断进步的源泉，那么创新就应是这个社会走向未来的，打开新世界大门的钥匙。如今，继承与创新的任务已逐渐转移到了年轻的我们的肩上，我们谁都不愿缺*，更不愿轻言放弃。

　　追溯往昔，从先贤身上继承下来的思想与生活技能，无不体现出优秀的品质，推动社会的进步，影响了一代又一代的人。正如“江山代有才人出，各领风骚数百年”所写的一样，正因继承了法家的精华，商鞅的变法才显得那么得心应手，恰逢创新变法的及时，才使得身处地图西陲的秦国变得强盛。我们继承先辈们的优秀的品质与技艺，共同促进社会的发展，在前人的精神遗产中予以创新，继承与创新共同作用，使中华民族在世界民族之林中屹立不倒。

　　继承与创新，是每一个中华儿女所必不可少的品质。如果说创新是船帆，那么若想驾着小船前往梦想的彼岸，继承便是那必不可少的风。一个人迷失在荒漠中，他所继承的东西早已决定了他是否能走出去，有创新精神的人会去创造，通过有的材料去创造自己需要的物品，去利用。继承与创新紧密相连，在开创新世界的征途中，必不可少。

　　继承与创新见证了一个民族的兴起。二十世纪五六是年代，祖国科技发展处于低谷，一大批科学工作者积极响应，依靠所继承的坚韧不拔的品质，用其所具有的创新精神，为祖国的科技事业添砖加瓦。继承是一个民族进步的承载者，是创新的基础，是创新意识的来源；创新是一个民族发展的推动者，是文明进步的动力。没有继承和创新，整个民族死水一滩，没有了活力与朝气；没有了继承与创新，整个民族步履维艰，难以继续前行；没有了继承与创新，整个民族都将被历史所遗弃。一个文明就像一座塔，需要坚石承载他的博大，需要塔顶的创新之火去证明文明仍在继续。

　　对于当代的我们来说，在开创新世界的征途中，继承和发扬尤为重要，创新亦必不可少。创新是茫茫沙漠中的绿洲，给徘徊不前的人注入前进的动力；创新是无边黑夜中的星辰，给探寻求知的人以前进的方向；创新是茫茫大海中的灯塔，予以疲惫的人心灵的慰藉。

　　新世界的大门已经开启，集结的号角激荡着我们的心灵，未知的秘密等待着我们前去探寻，我们谁都不愿缺*，实现我们的*梦，实现中华民族的伟大复兴，我们仍需努力！

　　随着经济的发展与各国之间的联系日渐紧密，异彩纷呈的文化之间的交流与碰撞也随之增多，如何对待传统文化与外来文化也成为一个热议话题。

　　当今世界，各国之间综合国力竞争日趋激烈，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，成为综合国力竞争的重要因素。对于刚构建了*梦的*来说，文化是否能够正确地传承与创新是决定*梦能否完美描绘的一个重要因素。

　　源远流长的中华文化走过了自己独具特色的辉煌历程。上溯殷周下至宋元明清，几千年来，中华文化囊括了教育，历史，哲学，道德，艺术和科学技术各方面的内容。我们的传统文化穿越几千年历史的风尘走至今日，由这精妙文化孕育的我们怎么能不悉心传承。

　　史书典籍，是中华文化一脉相承的重要见证。历代记载流传的史书，文人墨客提笔挥洒的诗辞歌赋圣贤之人深思感慨的句句哲理……皆是中华文化中独一无二的瑰宝。这些是古时书生文人必定倒背如流的名篇佳句，而流传至今，在今天的学生之中，几乎感受不到古人含英咀华的诗情雅韵。名篇名句皆已加上“考场必备”“学生必读”作前缀，本需要细细品味传承的传统文化却演变成硬加的负担。所以，为了更好的继承传统文化，应提高人们的自发性，注重兴趣的培养，用中华文化的瑰丽吸引人们的目光。

　　当然，传统文化的继承并不是原封不动地照搬传统，而是批判地继承，取其精华，去其糟粕。

　　仁、义、礼、信是中华文化中一直提倡的传统美德，但这些优良品质流传至今也被歪曲。现今的食品安全问题状况百出，*游客在国外名胜处乱刻乱画，面对遭遇车祸在马路上奄奄一息的孩子却不去救扶……这些都早已与我们提倡的美德背道而驰。当然，与此同时也有许多人演绎着这些可贵品质，当一个孩子从六层楼高摔下时，会有一个路人奋不顾身冲上前去将孩子接住；当客车就要撞上前面的孩子，有一位年轻的女教师不顾一切地将孩子推开；……这些人，则是用各自的行动诠释着“德”。当然并不是每一个人都要用鲜血与

　　生命才能证明自己树立了美德，但作为*人必须时时谨记中华传统美德，不能因一味追求物质财富便舍弃了精神财富。

　　中华文化博大精深还有一个重要原因，便是它的包容性。吸收借鉴各民族各国家文化，相互交流融合，促成了今天中华文化的源远流长，博大精深。随着科技发展与社会进步，与外界交流也日益增多，外来文化潮水般涌入，有些人便因此站不住脚跟。如今，外来的节日在我国风靡，而我们自己的传统节日却再也找不回昔日的气息。吸收外来文化并没有错，文化创新固然重要，但在创新的同时务必记得自己的根还深深扎根于中华文化的沃土之上。

　　文化的传承与创新影响着*梦的构建蓝图，为了我们共同的*梦，要懂得如何继承与创新。

　　王履说：“时当违，理可违，吾斯违哉。”画家要想在艺术上有所建树，应该既“不远于前人之轨辙”，又“不局限于专门之固守”，去故而创新。

　　艺术不大可能没有师承，学**画如同接力，前人跑到今天由我们去接棒，如不接而从头跑起，就让人不可思议。还有人主张复古，那就是接了棒按前人的来路跑回去，自然有几分滑稽。

　　继承是手段，创新是目的。闻一多先生评论杜诗时谈到，杜甫的诗无一字无来处，但可贵在其去处。只停留在继承上，就会成为前人语言的堆砌、前人笔墨的再现，形成没出息的模仿。

　　创新不是搞突变，离开继承的创新往往造成断裂，是难以存在的。有人对我说：“我昨天创造了一种程式和符号，今天叫人拿走了，你看可气不可气！”艺术的程式和符号是高功力度的产物，如此轻易一拿就走还有什么可贵。

　　创新是个严肃的问题，山水画的创新必须到大自然中去求得，去概括不同于前人的程式，“拘法者守家教，不拘法者换门庭”，这是一条艰难的路，也是惟一的生路。

　　男装市场呼唤**观念

　　*男士是睿智、坚强不屈的和有超强的忍耐力，但面对长期不合理观念压抑下，这种忍耐力是有限度的。全国的男士站起来吧！不信青春唤不回。

　　传统观念随着时代发展，要取其精华，去其糟粕，继承是手段，创新是目的，**传统观念，*男装市场会豁然开朗，打开一片新天地。

　　男装市场庞大，但*品牌为什么不能像巴黎、米兰、伦敦一般领导潮流？又不能像纽约、东京、柏林一般后来居上国际市场并与三大时装中心*分秋色呢？因为*品牌没有自己的品牌文化，一味模仿，缺少一种品牌应有的时尚权威凝聚力，服装文化也缺少一份来自于生活的矜贵。

　　*年我国服装出口量增加，最大因由：日本、美国……他们看中的是我国庞大的廉价劳动力市场，而不是设计。

　　在生活中，要想获得成功，创新是必不可少的，但是，缺少了继承，创新便会成为无源之水，无本之木。

　　创新，不是靠自己的主观臆造去随意地瞎编乱造，而是要注意继承前人优秀的成果，在别人正确的理论指导下创新才会显得更有意义。英国17世纪的科学巨匠牛顿发现了万有引力定律和运动的三大定律，创新不可谓不丰富。可当别人问及他为什么会取得如此的成绩时，他说：“如果说我看得更远一些，那是因为我站在了巨人的肩上。”虽然这只是一时谦虚之词，但细细想来，如果没有伽利略夜观星空，如果没有第谷数十年如一日研究天体的运行规律，牛顿想要总结出物体运行的三大定律，似乎要大费周折了。可见，继承和创新是不可分的，只有在取得其精髓去其糟粕的继承中创新才是可取的。

　　马克思的创新精神鼓舞和造就了一大批的仁人志士为社会的进步而奋斗。诚然，大英博物馆的一桌一椅见证了他的冥思苦想之后的豁然开朗，之后的奋笔疾书，见证了他那前无古人后无来者的理论。但是如果没有他翻前人之作时的专注，摘抄资料时的认真，没有圣西门、傅立叶他们的空想理论出现，他也不会成功的。甚至可以断言，如果没有他们，《资本论》也许不会这么快地完成，我们也许还要在黑暗中摸索着前进。可见，在继承中创新往往会收到事半功倍的良好效果。

　　盲目的创新往往会弄巧成拙，让人传为笑谈。君不见那“邯郸学步”的郑国人，总想学*别人的步法，以便自己跟本国的人走路不一样，似乎是创新了，但是动机不纯，方法不对，不知继承本国传统，落了个爬回去的下场。前几年的小品《如此包装》也是说的这个道理，本来评剧便是一门值得继承的艺术，可是那个“总监”非要进行“创新”，将原来风马牛不相及的流行音乐与民族艺术强行配伍，结果是可想而知的。那“创新”出来的“四不像”让我们津津乐道了好些年。若不得要领，便很容易犯同样的错误。

　　继承和创新是雨与水的关系，没有了继承如同只有鱼没有水，再好的创新也会成为空中楼阁，不会有长久的生命力；而只有水没有鱼似乎更表现出只有继承没有创新的死寂，毫无生气。只有鱼和水统一在一起，才会变得有生气。

　　创新是重要的，继承同样是重要的。你要想获得成功，继承和创新是必不可少的。“问渠那得清如许，为有源头活水来”，只有在继承的基础上创新，才会有“清如许”的成果。

　　现在，有一种现象，中华传统文化渐渐被忽视，而外来的圣诞节，甚至比我们的传统节日更隆重。对于博大的中华文化我们没理由去拒绝，但绝不能死板地去学*，所以我们要取其精华，不断去实践，更应该去创新。

　　*几大古典学说的创始人之一的，心学的创始人。曾经几时，他坚信着程朱理学，坚信着格物致知。直到他到竹林里格了七天的竹子，才对理学产生了怀疑。他坚信着经典，但也有自己的思考，于是就创立了心学。

　　在需要创新性人才的这个时代，仅仅去继承已有的文化，却不去创新是绝对不够的。为何在每一次世界级的竞赛中，*学生表现突出；但到了诺贝尔奖的领奖台，*人却是少之又少？这说明了*缺少创新性人才，多的只是只会考试的机器，不懂得创新。先人的成功终究属于他们的智力劳动成果，如果我们光学*他们的成功，却不去创新，社会靠什么进步，人类凭什么进步？

　　东罗马帝国曾自信的以为只要继承先辈留下的制度就可长久立足于世界。直到被奥斯曼土耳其打败后，沉浸于自满的帝国才如梦初醒。故步自封，盲目守旧是帝国衰落的原因，而实践创新是一个国家强盛的原因。英法等欧洲国家为何会成为发达国家？因为他们不缺创新型人才，那些国家的人在学*了先人的理论的基础上，提出自己的观点，用全新的方法理解世界。

　　只知道盲目地去学*所谓的真理是绝对不够的，要敢于质疑权威。伽利略一生都致力于质疑权威，纠正错误的结论，提出正确的观点。他证明了亚里士多德的许多观点是错误的，有人就认为伽利略是存心是给亚里士多德过不去，还有人认为亚里士多德一点也不聪明，错了那么多。但是至少人家去想了，况且科学就是一个新的理论战胜另一个旧的理论的过程。所以我们不用怕去犯错误，我们应在错误中成长，在成长中开阔自己的视野。从而使自己阅历更加丰富，头脑更加灵活，以至于能够创新。

　　有些人就会说了，只要创新不就得了，要啥继承？我们要说老祖宗留下来的一定没有我们的好，该被淘汰了。但是，没有先人的基础我们是难以创新的。没有基础的创新等同于没有依据的瞎说。

　　所以继承与创新是相互依存的，没有任何一个都不行。在这个需要创新性人才的今天也许只有继承好经典，多思考，多留意生活才能脱颖而出，推动人类的进步。

　　继承是积累，创新是发展。

　　所谓继承就是将历史中值得我们后辈所歌颂，所学*的精神保留下来，加以传承与弘扬。

　　继承礼仪文化。

　　*是“礼仪之邦”对礼仪文化非常重视，从古至今礼仪文明从未断过。

　　北宋时期，有个叫杨时的进士，前去向程颐请求学问，却赶上程颐正在屋中小憩。于是杨时便静立门口，等待老师醒来，即使外面下起鹅毛大雪，他也不肯离去，依旧立在雪中。等到程颐一觉醒来时，才发现门外的杨时已经成了雪人。

　　程门立雪告诉了我们要尊敬老师。

　　现代作家鲁迅对启蒙老师寿镜吾先生也十分的尊敬。在日本留学期间，鲁迅经常给老师写信汇报自己的学*情况，回家期间也经常探望老师。

　　从杨时到鲁迅直至我们，这就是继承！

　　所谓创新就是在继承的基础上增添一些更加丰富的新内容，加以发展。

　　创新科技发展。

　　说起四大发明，人民都感叹不已。在人类文明史上四大发明占有重要地位。印刷术、指南针、火药和造纸术这些都是我国古代的科学技术，在当时都是居于世界前列的。这些伟大的发明曾经影响了全世界，也推动了人类历史的前进。

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继承与创新议论文

继承与创新议论文（精选5篇）

　　没有了继承便是无源之水，而没有了创新便是一潭死水，只有在继承的基础上创新，才会真的“清如许”了。下面给大家分享继承与创新议论文，一起来看看吧！

　　子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”对于继承与创新，亦是如此，我们要学会正确看待他们的关系。

　　以继承之水，浇灌成功之花。朝阳与落日总是令人感动的，只是因为那一刻把正午的锋芒熔成了光润的辉光。在历史的海岸上，慢溯着一道道厚重的沟渠。楚大夫沉吟泽畔，九死不悔；魏武帝扬鞭东指壮心不已；陶渊明悠然南山，饮酒采菊。他们执著、坚毅、豪壮、遵其本心……这些优秀的品质流传至今，让我们得以继承和发扬。

　　以创新之光，照亮成功之路。发光并非太阳的专利，每个人都可以发光。虽然不是每个人都能创造出水晶教堂，但我们每个人都可以设计自己的梦想。我国*代铁路专家、有“*铁路之父”之称的詹天佑在修筑京张铁路时，面对铁路横过八达岭这一难题，他亲自勘察，选定路线，创设了“竖井开凿法”和“人”字形线路，震惊中外。他大胆创新，不畏艰难，成功地修建了京张铁路，创造了奇迹，有力地回击了藐视*的帝国主义者。

　　用继承与创新之美，点缀斑斓人生。古往今来，历史总是推陈出新中不断发展前进的。我们不仅要像山一样的在坚守自我中巍峨不动，也要像水一样在山穷水复之时另辟柳暗花明之径。

　　“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”教会了我们对理想要不断追求并为之努力；“数风流人物，还看今朝”让我们懂得了以史为鉴，敢于拼搏；“苦其心智，劳其筋骨”让我们明白在逆境中开拓创新的重要性。

　　大树之所以高大，是因为它有落红无私的哺育；大海之所以深邃，是因为它有无数条小溪汇合；花儿之所以明艳，是因为它有清晨雨露的滋养。因此，我们在继承古典文化的同时也要学会取其精华，去其糟粕，在继承中创新，在创新中进步。

　　如果你歌颂黎明，那么请不要忘记拥抱黑暗。

　　如果你赞美太阳，那么请不要忘记欣赏月亮。

　　如果你敢于继承，那么请不要忘记开拓创新。

　　曾经，由于清*的守旧，闭关锁国，一个朝代走向灭亡；曾经，因为管仲为相，大胆创新，一个朝代国富兵强。由此可见，敢于传承与创新是多么的重要。

　　清*不懂创新，加之对传承而来的强盛国力有着盲目的自信，开始了长达两百年的闭关锁国政策，导致落后于西方国家，最终招致灭亡。管仲大胆创新，不仅打破了原有的井田制，还整顿了军队，在原有的基础上对军制做出了一定的改革。同时，积极地施行推举制，给予人才更多施展抱负的窗口。管仲的改革顺应了社会的发展趋势，因此齐国得以国力昌盛，夺得“九合诸侯，一匡天下”的霸主地位。

　　两个朝代的结局因创新而截然不同。创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。民族或国家的繁荣绝不是仅仅靠继承前代而形成的，更是要依靠后人在前者的基础上不断探索，持续突破。传承很重要，创新同样重要。就如同树木一般，没有创新，传承只能作为一颗种子深埋于泥土之中；没有传承，创新就是无根之木，经不起风雨。

　　晋代书圣王羲之就是一棵十分健康的`大树。他学*书法时，阅览众多名家之作，而后融入自己的学识，在借览前人的基础上，独创出了一种俊逸妍美的新字体。王羲之创新的作品流芳百世，至今受人惊叹。

　　“只有有效地继承人类知识，同时把世界最先进的科学技术知识拿到手，我们再向前迈半步，就是最先进的水*，第一流的科学家。”美国国际商用公司和“苹果电脑”公司按照温伯格说的去做了。他们在王安公司称雄的个人电脑上再次创新，推出了体积小且更先进的电脑，并以较低价出售。青出于蓝而胜于蓝，一举打败了坚持老产品的王安公司。

　　敢于突破，敢于创新，将传承与创新结合在一起，才能在*凡中创造非凡的力量。绝对的墨守陈规，只会消耗原有的能量，就像闭关锁国和王安公司，迟早会落败。从齐国管仲，晋代王羲之，再到美国商用公司和苹果电脑公司，他们的成功无一例外不是在向世人展现——

　　传承与创新长成的树木，是茂密的，是高大的，是生机勃勃的。

　　日本人池田菊苗最先提取出一种名叫“谷氨酸钠”的物质，后来经过铃木三郎助的创新发展，提取出了“味之素”，而*人吴蕴初则在味之素的基础上提出了“味精”。

　　铃木三郎助与吴蕴初的做法无一不体现了在继承中创新的原则，他们善于研究，善于发现，善于创新，最先研制出新兴产品，被人们所熟知。

　　在继承中创新，在传统中流行。周杰伦是许多人追捧的歌星。他的一首《青花瓷》给听者带来了浓郁的*风。周杰伦以*传统文化的代表青花瓷为题材，加入了流行音乐的元素。使其一经发行就受到广大听者的称赞。周杰伦在继承与发扬在*传统文化的基础上加以创新。使传统文化与流行音乐完美融合在一起，体现了他的音乐才华。

　　在继承中创新，在传统中获益。四川的扎染艺术已成为我国非物质文化遗产，因其花式多样，图案奇美而闻名。但在过去几年里这项传统艺术几乎无人继承大多数青年人选择了外出打工。当地*看到这一现象便立刻采取措施，请许多会扎染的当地居民进行创业，并运用当下社会最先进的的染料进行扎染，并找当地专业人员进行培训。很快，经过创新的扎染艺术并迅速活跃起来，成为成功带动了当地经济的发展，同时也继承了*传统文化。

　　在继承中创新，在创新中获赞。范冰冰是娱乐圈*为数不多的国际影星，他的每次红毯秀都格外引人注目，尤其令人印象深刻的是她之前在戛纳电影节所穿的瓷裙。该瓷裙将富有*特色的青花瓷融合入衣服之中，是裙子拥有极其浓厚的*风色彩。还有之前穿过的龙袍更是令人赞叹，身着龙袍的范冰冰充分展现了东方美。如今，她已经成为了*影星的代言人。

　　无论是周杰伦的将流行音乐与传统文化的相结合，还是四川扎染艺术的继承创新带动经济发展收获的效益又或者是范冰冰的瓷裙都离不开在继承中创新，在创新中发展。

　　所以，同学们，请留心观察，善于发现，善于继承，加以创新，从而获得自己的一份成功吧！

　　创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。——题记

　　文化是在不断的继承与创新中发展的。我们对传统文化应持有“取其精华，弃其糟粕”的态度。

　　创新需要勇气与智慧。自古以来就有嫦娥奔月的传说，这虽然只是神话故事，却也体现了那个时期人们对飞天的向往。事实证明这并不是空想，只是那时没有成熟的技术去实践罢了。今天我们能有这么辉煌的成就，与前人的美好想象是分不开的。没有前人的想象，就没有后人的实践。嫦娥一号的成功发射，证明了飞上月球不再是神话。创新不仅需要大胆的想象，还要智慧的开拓。

　　继承不等于盲目的守旧。在我国古代历来有着男尊女卑，女子无才便是德的观念，这一观念已经根深蒂固的烙在人们的头脑中。“武则天、花木兰、穆桂英”等*古代杰出的女中豪杰，就充分说明了谁说女子不如男。我们都应该正确认识，不能盲目跟随当时人们错误的观念，盲目守旧是不可取的。

　　创新是一个不断尝试的过程。爱迪生众所周知的发明大王，曾经说过“天才不过是百分之九十九的汗水，加上百分之一的天份。”的确如此，他所发明的电灯泡也不是一朝一夕就成功的，而是经过一千多次的失败中成功的，失败是成功之母大概也就是这个道理。

　　“踩着别人的脚步走路的人，永远不会留下自己的脚印”。爱因斯坦的这句话告诉我们按照别人的办法和思路来做事情，没有任何的创新，将会走向*庸。当然，我们并不是不学*别人的办法和经验，而是在别人的办法和经验的基础上，善于创新，敢于创造才会在学*生活上有所突破，才会有所发展。

　　“处处是创造之地，天天是创造之时，人人皆是创造者。”告诉我们无论是什么人，什么地方，什么时间，都可以创造、创新。但是创新，并不是靠着自己的主观意识去臆造去随意地瞎编乱造，而是要继承前人的优美成果，在别人正确的理论指导下创新。

　　汉字的继承与创新，就是一个很好的例子。相传在远古时代仓颉开始造字，再经过后来一系列的演变，最终形成了现代汉字。这就是继承优良的传统，在继承优良中创新，在创新中继承。

　　继承和创新是社会不可缺少的一部分，要想发展社会，要想发展社会，我们必须要在别人在传统的文化之上去创新。

　　在生活中，要想获得成功，创新是必不可少的，但是，缺少了继承，创新便会成为无源之水，无本之木。

　　创新，不是靠自己的主观臆造去随意地瞎编乱造，而是要注意继承前人优秀的成果，在别人正确的理论指导下创新才会显得更有意义。英国17世纪的科学巨匠牛顿发现了万有引力定律和运动的三大定律，创新不可谓不丰富。可当别人问及他为什么会取得如此的成绩时，他说：“如果说我看得更远一些，那是因为我站在了巨人的肩上。”虽然这只是一时谦虚之词，但细细想来，如果没有伽利略夜观星空，如果没有第谷数十年如一日研究天体的运行规律，牛顿想要总结出物体运行的三大定律，似乎要大费周折了。可见，继承和创新是不可分的，只有在取得其精髓去其糟粕的继承中创新才是可取的。

　　马克思的创新精神鼓舞和造就了一大批的仁人志士为社会的进步而奋斗。诚然，大英博物馆的一桌一椅见证了他的冥思苦想之后的豁然开朗，之后的奋笔疾书，见证了他那前无古人后无来者的理论。但是如果没有他翻前人之作时的专注，摘抄资料时的认真，没有圣西门、傅立叶他们的空想理论出现，他也不会成功的。甚至可以断言，如果没有他们，《资本论》也许不会这么快地完成，我们也许还要在黑暗中摸索着前进。可见，在继承中创新往往会收到事半功倍的良好效果。

　　盲目的创新往往会弄巧成拙，让人传为笑谈。君不见那“邯郸学步”的郑国人，总想学*别人的步法，以便自己跟本国的人走路不一样，似乎是创新了，但是动机不纯，方法不对，不知继承本国传统，落了个爬回去的下场。前几年的小品《如此包装》也是说的这个道理，本来评剧便是一门值得继承的艺术，可是那个“总监”非要进行“创新”，将原来风马牛不相及的流行音乐与民族艺术强行配伍，结果是可想而知的。那“创新”出来的“四不像”让我们津津乐道了好些年。若不得要领，便很容易犯同样的错误。

　　继承和创新是雨与水的关系，没有了继承如同只有鱼没有水，再好的创新也会成为空中楼阁，不会有长久的生命力；而只有水没有鱼似乎更表现出只有继承没有创新的死寂，毫无生气。只有鱼和水统一在一起，才会变得有生气。

　　创新是重要的，继承同样是重要的。你要想获得成功，继承和创新是必不可少的。“问渠那得清如许，为有源头活水来”，只有在继承的基础上创新，才会有“清如许”的成果。

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我国家庭教育伦理思想的发展与继承的论文

我国家庭教育伦理思想的发展与继承的论文

　　在学*和工作的日常里，大家都写过论文吧，论文对于所有教育工作者，对于人类整体认识的提高有着重要的意义。相信写论文是一个让许多人都头痛的问题，下面是小编精心整理的我国家庭教育伦理思想的发展与继承的论文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　论文关键词：家庭教育 伦理思想 发展与继承

　　论文摘要：在*传统社会中，家庭教育始终受到历代统治者及社会大众的重视。先秦时代，儒家就指出家庭是国家的基础，强调家庭管理的好坏直接关涉到国家统治秩序及社会的稳定发展，并提出儒家伦理思想的总纲领，即修身、齐家、治国、*天下。由此，“欲治其国者，先齐其家”，“家齐而后国治”便成了*传统家教的指导原则。*古代家庭是由宗与族在血缘关系基础上形成的，故家教的内容首先强调祭祀祖先的重要性，这是家庭道德教化的根本。儒学家们更将孝德作为家庭教化的出发点，并把这种孝道推广到国家政治方面，以尊君、忠君为天经地义，从而达到“以孝治天下”的目的。这种移“孝”作“忠”的说教，逐渐发展成所谓的“名教”，以维护*社会的秩序。汉代以后，家教更受到普遍的重视，相继出现了“家训”；“家范”、“家仪”、“家规”、“治家格言”等家教书籍。其中所宣教的“勤俭持家”、“六亲和睦”、“尊老爱幼”、“以身作则”等。

　　*古代家庭始终是处在宗法制度与宗法观念支配下，因而在家教中所强调的家法，则更多的是体现男性家长的意志与权威。同时，这种家长的权力在历代又都受到法律的认可与维护。如妻儿违反家规，冒犯教令，除了有庭训责打，甚至可“依法决罚”，国家法律承认父祖的惩戒权，这无疑是家教中的糟粕。因此，我们对传统的家教思想必须作具体的分析，剔除其封建糟粕，吸取其合理的思想。我国富有道德价值的家教思想，可作如下概括。

　　一、德教为本

　　德教为本，是指家庭教育要以道德教育为根本，为基础。家庭教育的内容可以是诸多方面的，如:德、智、体、美、劳等等，古代人们认为在这些方面的教育中，道德教育为首要的根本的教育。家庭教育首先是教育自己的子女如何做人，也就是如何处人处事、待人接物，成为社会中的一员，成为有道德、有理想的人，其最高目的在儒家看来，则是为了成贤成圣。在此基础上进一步实现其齐家、治国、*天下的政治理想。《孟子·梁惠王上》中说:“壮者以暇日修其孝梯忠信，入以事其父兄，出以事其长上。”而“宝身、全行”即珍视自已的身体、生命，追求德行完满又成为孝道的要点。颜之推甚至从胎儿之始就重视道德教育:“怀子三月，出居别宫。目不邪视，耳不妄听。音声滋味，以礼节之。”朱熹见从“孩幼而教之以孝梯诚敬之实”直至“少长而博之以诗书礼乐之文，皆所以使之即夫一事一物之间，各有以知其义理之所在，而致(达到)涵养践履之功也”。十分重视道德教育及其道德修养必须从童年抓起。**之后，方能自然地践行“修身、齐家、治国、*天下”之道。

　　家庭是儿童教育的第一环境。培养下一代成为符合社会需要的人，是家庭的重要社会功能之一。德教为本反映了这一要求，应该说是家庭教育的一个普遍的原则，古今皆然。虽然德育的具体内容随着历史的变化而有所不同，但以德教为本的这一普遍的原则是不会因具体内容的变化而变化的。

　　二、六亲和睦

　　六亲和睦，又寸于家庭来说是极为重要的。其基本的思想是指家庭亲属之间的和睦相处，*人一向把它当作家庭建设的理想目标。六亲和睦以“和为贵”，标明和睦在家庭生活中的重要，强调和睦相处是幸福美满家庭的基础。而要做到家庭成员的和睦，则又要以教育成员之间格守各自的角色规范为前提。“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，才能内部安定，外有成功。”颜之推在其《颜氏家训·兄弟》篇中，对兄弟之间的关系，作了淋离尽致感人至深的分析后指出:“兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则憧仆为仇敌矣。如此，则行路皆踏(践踏)其面而蹈其心，谁救之哉?”王夫之对家庭和睦之道也有独特的见解:“和睦之道，勿以言语之失，礼节之失，心生芥蒂，如有不是，何妨面责，慎勿藏之于心，以积怨恨。天下甚大，天下人甚多富似我者，贪似我者，弱似我者，千千万万尚然，弱者不可妒忌强者，强者不可欺陵弱者，何况自己骨肉，有贫弱者，当生怜念，扶助安生；有富强者，当生欢喜心，吾家幸有此人撑门户”。

　　六亲和睦的家庭伦理观念，很显然与西方强调个性独立有所不同，更多地体现了东方古老伦理的特色。我们并不否认传统的六亲和睦观念是建立在以血缘为纽带的封建家长制基础之上的，以此它的实现受到了历史条件的局限。然而和睦的家庭一向为人们普遍所向往，就现代来说，建立在*等观念之上的家庭和睦，仍是建立现代幸福家庭的必要前提。

　　三、尊老爱幼

　　尊老爱幼，可简约地归结为孝与慈这两种思想。关于孝，在*全部历史中和人民古往今来的生活中，都占有极高和极重要的份量。可以说，孝是*文化最突出的特色，也有人称*传统文化为孝的文化。

　　《孝经》是一部孔子述作的孝学专著，自从在汉代重新面世后，历经诸朝各代，不仅受到一般社会层面的高度重视，而且得到历代朝廷的无比青睐，被尊奉为千古圣书。《孝经》的最大的社会价值，在于它能够通达人性，以德教人，以理晓人，委婉清明，解释迷误，启发心智，进而感化人心，导引人行，成为历代历朝最为优良的教民化俗的工具。孔子在《孝经》“开宗明义第一”中说:“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”清楚地表达了他对孝的含义的认识:起初是事奉双亲，后来引伸到包括忠君，最后归结于立身修德。那么怎样才算得上孝子事亲呢?“居则致其敬，养则致其乐，病则致其优，丧则致其哀，祭则致其严。”这五个方面都能做到并做好，才能称得上是孝子事亲。事亲如何联系得上事君呢?因为事亲者“居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣!”在家里能够做到循人伦礼仪，所以延展到官场上到社会上也是会以礼待人的。因此，孔子说:”君子之事亲孝，故忠可移于君。”但孔子也并不提倡愚忠。他的学生曾子问他，儿子是否只要顺从父亲的旨意，就可以说他是孝顺的呢?孔子即刻反洁:“当不义，则争之，从父之命，又焉得为孝乎?”让父陷于不义，怎么能称得上孝顺呢?孔子的孝亲思想十分丰富，从以礼治家、孝敬父母始，最终达到忠孝一体、家国同构的政治目的。这也是《孝经》既能为百姓接受在民间广为流传，又被历代统治阶级奉为圣经之一的重要原因。孔子之后，孟子对“孝”也有诸多论述。如就公都子关于匡章这个人孝不孝的问题作答时说:“世俗所谓不孝者五:惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也。博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。好贷财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”从孟子这段对“五不孝”的解释中，可了解古人的孝学观点与孝义的基本内涵，何为不孝，又何谓孝，亦由此稍明。

　　老子说孝与儒家有别，径渭分明。比如《老子》第十八章有云:“六亲不和，有孝慈。”又云:“国家昏乱，有忠臣。”其第十九章有云:“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈。”老子辩证地看孝慈忠信意识与其价值意义。当父子、兄弟、夫妻等六亲之间发生矛盾、不和不睦之时，当社会上出现抛弃仁义纵行邪恶之际，方见得孝顺与慈爱的重要与需要；当国家处于衰跌动乱之秋，才显得忠臣的必要与紧要。亲疏见孝子，国乱识忠臣，这些颇具哲理的论断，颇见老子思想特色。，庄子论孝与老子异曲同调，哲理性极强，思致深刻。如“以敬孝易，以爱孝难。”以敬礼行孝是容易做到的，而真正以赤诚的爱心去行孝那就比较难。“忘亲易，使亲忘我难。”子女易忘父母，而父母是难以忘怀子女的。这也就尖锐指出人性和世情的未足善的一面。

　　除上列孔子、孟子、老子、庄子之外，历史上诸多名家，大都有关于孝学孝行的论述及实践。另外，历史上大量的蒙学类书籍，如《小学》、《三字经》、《弟子规》、《幼学琼林》、《小儿语》、《老学究语》、《好人歌》、《幼学诗》、《太*天国三字经》和女德女则类书籍如《女诫》、《女论语》、《女训》、《女二十四孝图说》、《女三字经》、《女小儿语》、《张氏母训》等莫不以大量的篇幅言孝，逐渐深化了人们的孝亲心理意识，使之成为一种根深蒂固的国民性。

　　至于“慈”，这是对做父母长者的要求，要求他们能慈爱自己的`子女(“爱幼")。作为父母来说，不仅要供给幼小的子女以衣食，更重要的要教育他们如何做人，成为有道德的人。尊老爱幼一向为我国家庭教育的重要内容。这一思想对于建立现代家庭来说，仍然有着十分重要的意义。一个和睦的家庭离不开“孝”与“慈”这两种思想。因此，我们对于这一传统的美德应当继续加以发扬光大。当然，现代家庭是建立在*等思想的基础之上，而不同于旧式的家庭是建筑在宗法制的封建家长制的根基之上。

　　四、勤俭持家

　　勤俭持家是我中华民族，尤其是我国历代劳动人民的一大美德。勤指勤快，要勤于劳动，反对徽惰；俭指节俭，要生活俭朴，反对奢侈浪费。我国古人深深懂得，勤俭两字为“治生之道”，为“发家致富之本”，而徽惰与奢侈浪费则是败家破国的祸首。因此古人十分重视和提倡勤俭持家，以勤俭为美德，以徽惰奢侈为耻辱。在这方面我国古代留传下不少有名的格言与佳话，如:“民生在勤，勤则不匾”。“俭，德之共也；侈，恶之大也。”“俭节则昌，淫佚则亡”。“侈而惰者贫，而力而俭者富。”“力作不求富，富自到矣。”。“力能胜贫，谨能避祸。“《周易》、《尚书》、《孝经》、《论语》等典籍中，都有有关勤俭之论述。大约成书于三千年前的《周易》就提出了贵俭的思想，它把人们对于节俭的态度分为“甘节”、“安节”、“苦节”三种，即甘于节俭、安于节俭和苦于节俭。最好的是“甘节”，就是甘于节俭，把节俭当作“甘之如怡”的乐事。这样的三种态度，必然产生三种不同的结果:“甘节，吉”即甘于节俭，前途是吉祥美好的；“安节，亨”，即安于节俭，凡事亨通顺利；“苦节，贞凶”即苦于节俭，占卜预测未来将是不幸的。对于后一种态度，《周易》的作者给它下了一个带有规律性的结论:“不节者，则暖若。”就是说若不能节俭，势必陷于贫困，落到愁眉苦脸、唉声叹气的地步。孔夫子也曾说过:“一革食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其优，回也不改其乐”，对其大弟子颜回生活的艰苦朴素大加赞扬。宋代宰相司马光在《训俭示康》中提出的“众人皆以奢糜为荣，吾心独以俭素为美”。程颐也将“节俭朴素”称为“人之美德”。六世纪后期先后为四个王朝效力的颜之推晚年时，为保持家庭的传统和地位，写了《颜氏家训》二十篇，想以自己的经历和体验来教训子孙，鼓励子孙继承家业，扬名于世。这部封建时代第一部系统完整的家庭教科书对勤俭持家有丰富的论述。其中对“俭”与“吝”之间的关系作了辩证阐述。他说:“然则可俭而不可吝也。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤谓也。令有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭则不吝，可矣。”《颜氏家训》在*历史上有深远的影响，后人称之为“古今家训，以此为祖”，又称之“篇篇约石，言言龟鉴，凡为人子弟者，可家置一册，奉为明训。”另外在民间流传甚广的朱用纯的《治家格言》对勤俭持家也有精采论述:“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸谬，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，燕客切勿流连。器具质而洁，瓦击胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍懂。”所有这些有关勤俭的论说，是我国人民历史经验的总结，不光是为人之道，治家之方，也是兴国之策，时至今日，仍然有着现实的意义，是当大力提倡的。

　　五、以身作则

　　以身作则，这既是对学校教育工作者的要求，也是对家庭教育者的要求。即对父母家长进行家教的要求。家长应以其言行风范，为子女作出榜样，使其乐而接受教育。如果父母家长言行不一，表里相违，对子女的教育就不可能收到好的效果。身教重于言教，学校教育是这样，家庭教育更是这样。

　　颜之推认为在儿童道德教育方面，重要的不在长篇说教，较为有效的还是长辈示范。这种**道德榜样所发挥的影响，他称之为“风化”，“夫风化者，自上而行下者也，自行行而后者也。”这是一种自然的仿效，丝毫不需强制。他认为作为父母，应当教育子弟立志，树立较高尚的生活理想。他引用齐朝一事例来教训子孙。齐朝一士大夫尝说:“吾有一儿，年已十七，颇晚书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”这样教育子弟，志趣低下，实在可鄙，颜之推对此极为愤慨，严戒子孙切勿效之。

　　父母是子女的第一老师，古今皆然。，现代教育实践依然表明，一个人在其一生中，受父母的影响往往是最大、最持久的，父母的一言一行皆在潜移默化中影响着子女的成长。这种影响包括子女的品行、性格、*气、兴趣乃至处事待人的态度与方法等等，因此在子女身上总保留有父母的影子。由此可见，作为父母来说，以身作则是十分重要的。

　　家庭教育是人类教育实践的主要实践形式之一，是家庭互动过程中父母对子女有意识、有目的地施加教育影响。在现代社会中，青少年不但在学校、社会中得到思想政治教育，最主要的是青少年在家庭教育中得到了政治思想熏陶、道德培养、心理素质提升等方面的思想政治教育启发。家庭教育作为整个教育系统的基础，在青少年思想品德发展过程中的影响日益伸展。因此，在对青少年进行思想政治教育时，教育工作者要更加注重家庭教育的重要影响。

　　一、家庭教育的特点

　　(一)家庭教育具有普遍性和长久性。

　　每一个人都生活在一定的家庭中，都无例外地收到家庭的影响，从这个意义上讲，家庭影响是普遍的。同时，人一出生就在家庭中生活，一生中大部分时间都在家庭中度过，人的一生都伴随着家庭，因而家庭影响又具有长久性。普遍性和长久性的特点要求我们要充分注意家庭环境的影响，尽可能的创造条件，使家庭的影响和社会的思想政治教育影响相一致。

　　(二)家庭教育具有渗透性。

　　家长的日常言行、家庭的氛围、家庭成员之间的关系、家庭的生活*惯等，都会通过家庭成员的耳濡目染渗透到他们的思想意识中。这种影响虽然不一定是自觉的，但却如春雨般实实在在地作用于家庭成员。

　　(三)家庭教育具有亲和性和权威性。

　　它主要是通过情感的影响和经济的制约来实现的，具有特殊的亲切感和依赖性，并使子女和双亲的联系成为利益一致、休戚与共的依赖关系，在教诲子女方面具有较大的优越性和权威性。

　　二、家庭教育在青少年思想政治教育中作用

　　(一)家庭教育有利于青少年思想观念的培养

　　青少年教育心理学研究表明，青少年的心理还很不成熟，遇到挫折容易一蹶不振，不知所措。他们的世界观、人生观、价值观还未定型，在遇到困难和问题时，首先求助的就是父母。因此，家庭教育对于推动青少年世界观、人生观和价值观具有重要意义，家长要选择正确的方式来推动青少年思想意识的健康发展。

　　(二)家庭教育有利于青少年的健康人格的培养

　　人格素质教育不仅是现代教育的核心，而且也是学校思想政治教育工作的首要问题。埃里克森人格把阶段发展论中强调青少年在青春期阶段主要是建立一个新的同一感或自己在别人眼中的形象。此时除了发挥学校教育的作用外，更重要的是注重发挥家庭教育对青少年的作用。

　　(三)家庭教育有利于青少年创新意识的培育

　　创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴亡发达的不竭动力，在新世纪，为实现伟大*梦，中华民族更离不开各领域的创新。而创新的关键是人才，人才要从青少年抓起，家庭教育无疑在青少年时期发挥重要作用。父母鼓励孩子的好奇心和探索欲，积极营造良好的家庭环境。鼓励孩子独立思考，引导孩子个性发展。

　　三、良好的家庭思想政治教育环境的创造

　　家庭教育在青少年成长中扮演者重要角色，因此，在实际生活中家长对青少年进行思想政治教育时，除了提高家长素质，还要改善教育方法。

　　(一)提高家长的素质

　　家长的素质对青少年身心发展具有直接作用，所以家长既要重视子女的学业学*，又要注重子女的思想政治教育。家长要言传身教，积极引导青少年健康发展。要不断学*先进的与社会要求发展一致的教育理念，培育青少年正确的社会观。要不断提高自己的思想道德水*，明辨是非，给予青少年积极正面的影响。要不断学*法律知识，依法办事，把法制理念深入青少年的思想中去。

　　(二)家长要注意与子女进行有效的沟通与交流

　　家长作为教育者，不要搬出“家长制”，对青少年实行专制教育。家长要允许孩子拥有说话的权利，拥有发表意见的机会，双方要学会倾听。父母和孩子之间要学会换位思考、将心比心，要设身处地地多为对方思考，学会理解对方，学会用心的沟通。

　　(三)身教胜于言教

　　言传固然重要，但身教往往能起到更加深远的影响。这就要求家长时刻注意正确处理个人利益与道德规范的关系，千万不能让子女感觉不顾一切地追逐个人利益是天经地义的，更不能让子女养成钻道德、法律空子的*惯。家长在日常生活中要做到尊老爱幼、家庭和睦、邻里融洽，用这些小事让孩子受到教育。因此，父母在对青少年进行思想政治教育时，要以身作则，为青少年作榜样作用。家庭教育是人的终身教育，对人的全面发展起着基础性的影响。家庭教育影响着青少年思想道德的发展，影响着青少年世界观、人生观、价值观的形成，因此要不断提高家庭教育，为社会培养全面发展型人才。

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《张承业字继元》的阅读题

《张承业字继元》的阅读题

　　《张承业,字继元》阅读答案及翻译阅读下面的文言文，接下来就由小编带来《张承业字继元》的阅读题，希望对你有所帮助。

　　阅读下面的文言文，完成10－12题。（共9分，每小题3分）

　　张承业，字继元，唐僖宗时宦者也。晋王兵击王行瑜，承业数往来兵间，晋王喜其为人。及昭宗为李茂贞所迫，将出奔太原，乃先遣承业使晋以道意，因以为河东监军。其后崔胤诛宦官，宦官在外者，悉诏所在杀之。晋王怜承业，不忍杀，匿之斛律寺。昭宗崩，乃出承业，复为监军。

　　晋王病且革，以庄宗属承业曰：“以亚子(庄宗小字亚子)累公等!”庄宗常兄事承业，岁时升堂拜母，甚亲重之。庄宗在魏，与梁战河上十余年，*之事，皆委承业，承业亦尽心不懈。凡所以畜积金粟，收市兵马，劝课农桑，而成庄宗之业者，承业之功为多。自贞简太后、韩德妃、伊淑妃及诸公子在晋阳者，承业一切以法绳之，权贵皆敛手畏承业。

　　庄宗岁时自魏归省亲，须钱蒲博，赏赐伶人，而承业主藏，钱不可得。庄宗乃置酒库中，酒酣，使子继岌为承业起舞，舞罢，承业出宝带、马为赠，庄宗指钱积呼继岌小字以语承业曰：“和哥乏钱，可与钱一积，何用带、马为也？”承业谢曰：“国家钱，非臣所得私也。”庄宗以语侵之，承业怒曰：“臣，老奴使，非为子孙计，爱此库钱，佐王成霸业尔！若欲用之，何必问臣？财尽兵散，岂独臣受祸也？”庄宗顾元行钦曰：“取剑来！”承业起，持庄宗衣而泣，曰：“臣受先王顾托之命，誓雪家国之雠。今日为王惜库物而死，死不愧于先王矣！”阎宝从旁解承业手令去，承业奋拳殴宝踣，骂曰：“阎宝，朱温之贼，蒙晋厚恩，不能有一言之忠，而谄谀邪！”太后闻之，使召庄宗。庄宗性至孝，闻太后召，甚惧，乃酌两卮谢承业曰：“吾杯酒之失，且得罪太后。愿公饮此，为吾分过。”承业不肯饮。庄宗入内，太后使人谢承业曰：“小儿忤公，已笞之矣。”明日，太后与庄宗俱过承业第，慰劳之。

　　卢质嗜酒傲忽，自庄宗及诸公子多见侮慢，庄宗深嫉之。承业乘间请曰：“卢质嗜酒无礼，臣请为王杀之。”庄宗曰：“吾方招纳贤才以就功业，公何言之过也！”承业起贺曰：“王能如此，天下足*也！”质因此获免。

　　（蒲博:古代的一种博戏，亦泛指赌 博。）

　　10、对下列句子中加点的词，解释不正确的一项是（ ）

　　A、晋王病且革 革：急，重

　　B、承业一切以法绳之 绳：约束

　　C、承业奋拳殴宝踣 踣：跌倒

　　D、太后与庄宗俱过承业第 过：经过

　　11、下列各组加点的虚词意义和用法相同的.一项是（ ）

　　A、乃先遣承业使晋以道意 / 乃不知有汉，无论魏晋

　　B、而成庄宗之业者 / 君子博学而日参省乎己

　　C、庄宗以语侵之 / 赵王岂以一璧之故欺秦邪

　　D、不能有一言之忠 / 蚓无爪牙之利，筋骨之强

　　12、下列各句对文章的阐述，不正确的一项是（ ）

　　A、张承业虽是宦官，但他做人的风格深得晋王的喜欢，这也是他后来能够保得住性命并受顾命之托的原因之一。

　　B、张承业在庄宗与后梁相持于河上十多年里，在后方负责招兵买马，聚钱积粮，督促耕织，在前线亦能奋勇杀敌，肝脑涂地。他是庄宗最后能成就霸业的最大功臣。

　　C、张承业不仅责任感强，而且耿直敢谏，在庄宗想从他那里要国家的钱作私用时，宁死不屈，并挥拳怒打拉他的阎宝，其勇气实在可敬。

　　D、张承业也很有智慧，当他知道庄宗很恨卢质时，他假装说要替庄宗杀掉卢质，实质上非常巧妙地保护了卢质，也为庄宗保住了一个安邦定国的人才。

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