诗词对人生的影响

影响一生的哲理

　　1、不要去恨离开你的人，要做的是让他后悔离开你。

　　2、每个朋友都是一颗纽扣掉了的时候浑身别扭——

　　3、一个诚实的敌人好过一个虚伪的朋友]

　　4、我无法保证给你一段完美的感情，没有争吵，没有分歧，但我能保证只要你坚持，我定会不离不弃。

　　5、当你不回我消息的时候我的脑子里会出现很多稀奇古怪的想法

　　6、做个好姑娘，比不上就不要比，买不起就不要买，忘不掉就不要忘，不漂亮就不漂亮.

　　7、与受人尊重一样，尊重他人，是我们的需要，也是我们的快乐

　　8、闭上眼还能看到的人，就是你最爱的人

　　9、[你要用永远活在过去一辈子也只是个怂比]

　　10、曾经，我们十指相扣;现在，彼此向左向右;未来，俩人任意沉沦。曾经，我们不见不散;现在，彼此好聚好散;未来，俩人肆意漂流。

　　11、现在人手机就是*子，　

　　12、不要活的像句废话。

　　13、谁说打呵呵就一定是笑，只是不知道该说什么。

　　14、不喜欢就不要选择，选择了就要坚持。

　　15、你身边总会有一个特别娘们的爷们和特别爷们的娘们。

　　16、宁愿跑起来被拌倒无数次，也不愿规规矩矩走一辈子。

　　17、让你烦的都是这鸡毛蒜皮的小问题为了这些屁事你寻死觅活的浪费大好青春摸着良心问问值得吗值得吗.

　　18、-我们常常对陌生人微笑，却和熟悉的人争吵。

　　19、能让你那么难过的，一定是你最最在乎的人。

　　20、[智者口在心愚者心在口]

　　21、这社会，很现实，靠人人跑，靠墙墙倒！只有靠自己，才不会受到背叛的滋味！——

　　22、聪明人的嘴藏在心里，愚蠢人的心摆在嘴里。

　　23、好男人.女人造

　　24、不喜欢就不要选择，喜欢了就要坚持，真正的幸福是一点一点争取的，一天一天积累的。

　　25、我命由我不由天丶。。。

　　26、防不胜防的是身边人背后给的温柔的刀子

　　27、职场三定律;：要么忍！要么狠！要么滚！

　　28、没受过伤才笑别人的疤

　　29、当我们搬开别人架下的绊脚石时，也许恰恰是在为自己铺路。

　　30、有一种情侣，不用秀恩爱；只要站在一起就让人羡慕

　　31、说你贱你还真没让我失望﹌

　　32、有那么多人看着我等着我倒下，我拼了命也不能输。.

　　33、原谅我太贪心总想留住身边每个对我好的人

　　34、世上最遥远的距离，不是生与死的距离，不是天各一方，而是我就站在你面前，你却不知道我爱你。

　　35、我不会与你比较，因为人*没有可比性。

　　36、世界上最强大的武器是充满激情的灵魂。

　　37、我藏不住秘密，也藏不住忧伤，正如我藏不住爱你的喜悦，藏不住分离时的彷徨。我就是这样坦然，你舍得伤，就

　　38、换女人比换卫生巾还勤的男人早晚有你痛经的那天。

　　39、离不开你就是爱

　　40、一见钟情的是脸不是心。——

　　41、如果不能与世界合奏，那就让世界倾听你的独奏吧！

　　42、别为过去哭泣，过去已经过去。别为未来焦虑，未来还未到来。要活在当下，活的漂亮！

　　43、如果哪天，我可以越过你的微笑，忘却一切温暖的拥抱，这样，会不会，能有彼此幸福的可能？

　　44、不经历人渣怎么能出嫁没有人能随随便便成妈

　　45、妈妈说，不能老实，老实让人伦

　　46、请别跟我说对不起，因为我不想跟你没关系

　　47、我以为只要很认真的喜欢，就可以打动一个人。却原来，我只打动了自己。

　　48、就算我和你，一个在赤道，一个在北极，只要忍住不拥抱，我们的世界就不会倒。

　　49、现在的我，不埋怨谁，不嘲笑谁，也不羡慕谁。阳光下灿烂，风雨中奔跑，做自己的梦，走自己的路。

　　50、10字开头的年纪，需要人陪，需要人念，需要人疼，需要人爱，也需要人安慰.

　　51、宁愿跑起来被拌倒无数次，也不要规规矩矩走一辈子。

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浅谈传统诗词样式对现代新诗的双重影响

浅谈传统诗词样式对现代新诗的双重影响

　　【内容提要】

　　本文对传统诗词样式与现代新诗之间的互补、竞争等互动关系进行研究。从中国诗歌3000余年发展历程来看，诗歌新体产生后，以前的“传统诗词样式”继续发挥作用，既是对新产生的主要诗歌样式的必要补充（甚或构成繁荣之一翼），又有利于实现新、旧诗歌发展链条的顺利连接，具有十分显著的互补效应。传统诗词样式与新诗并存形成的竞争环境，有利于推动诗歌积极发展，并控制潜在负面因素膨胀对文体造成伤害。因此，适度繁荣传统诗词样式创作，可以有效促进中国诗歌多样化、丰富性，优化中国诗歌生态环境，避免诗歌艺术样式过分单一带来的“结构性”风险，增加中国诗歌取得更加丰富成果的可能性。

　　20世纪中国新诗诞生以来，基于对新诗先进性的理解，也基于当时特定的时代背景和情绪①，尤其是对变革的强烈要求及对新生力量的积极肯定与支持，在对传统诗词样式（“旧体诗词”）进行评价的时候，就难免出现偏颇。这种偏颇主要表现为对新形势下传统诗词样式的价值和继续发挥作用的合理性、可能性持否定态度，认为新诗产生之后，传统诗词样式只能消亡，甚至立即消亡，而忽视了诗歌自身运动、发展的复杂性。因此，不提倡②，不支持，成为新诗诞生以来对于传统诗词样式的主导思想，运用传统诗词样式创作，甚至被视为复古或倒退。在新文学大潮的兴奋中，在新文体创建初期，当时的情绪或许可以理解。今天，当需要进行文体建设，推进中国诗歌伟大复兴的时候，这种偏颇的情绪是不利于诗歌艺术全面发展和繁荣的。

　　一 中国古典诗歌新、旧样式的并存模式

　　在中国3000余年的诗歌史上，诗歌新体的产生、新旧诗歌的更替并不罕见。新的诗歌样式产生之后，之前的诗歌体，即当时的“传统诗词样式”怎样运动、发展，可以提供十分重要的历史样本，为今天的选择提供重要线索和依据。

　　一、古典诗歌新、旧样式并存模式

　　中国古典诗歌第一体式四言诗③，在距今约3000年的周代早期已经相当成熟，并推动中国诗歌首度繁荣。《诗经》以300余篇的巨大数量证明了四言诗的魅力。不过，这种诗歌样式也有明显不足，特别是诗句以短促的四言为主，一般只能构成两个表达单位，与汉语基本的“主—谓—宾”或“主—谓”结构加上必要的修饰、补足成分，常常需要至少三个表达单位的要求相矛盾，对创作制约比较大④。另外，四言诗“以四个字为一句，两个字为一顿，构成‘双音顿#39;，即二拍式。节奏虽鲜明，却过于呆板，而且使单音词和双音词在诗句中不易配搭”。后起的五、七言诗就成功解决了这一难题，而且“在一句诗的拍节上，起到了有偶、有奇，奇偶相配，有变化，不呆板、不单调的作用”⑤。因此，在经过楚辞的过渡之后，五、七言诗替代四言诗成为中国诗歌的主要样式，无疑代表了诗歌体式发展的先进方向，成为中国诗歌的必然选择。在中国诗歌史上，四言诗广泛运用并作为一个时代的主要样式，仅《诗经》时期一次。尽管如此，在当时并没有断定四言诗必须，尤其是立即退出诗歌（或“不宜提倡”）。而自《诗经》以后*千年的魏晋时期，曹操等人运用四言诗创作仍然取得了引人注目的成就，“老骥伏枥，志在千里”的壮心，如同“关关雎鸠”的和鸣一样，显示了极强的生命力。曹操等的四言诗创作构成了魏晋诗歌的重要组成部分。

　　整体观察整个古典时期，可以发现中国诗歌基本上是多样并存、各体竞相发挥作用的格局。任何一种新的诗歌体产生之后，以前的其它样式一般都继续发挥作用，而不是迅速退出，仅由“新诗”一体单独承担繁荣诗歌的任务。诗歌最繁盛的唐代也是典型的例子，格律诗是新体，作为唐代“新诗”，居于无可争辩的主导地位，但同时，之前早已存在的各种古体诗⑥，尤其是十分灵活、被誉为古典“自由诗”⑦的古风、歌行、乐府等，仍然占有重要地位。唐代诗人除格律诗以外，大多在古体诗歌的创作方面也有重要成就，例如李白的《蜀道难》、《将进酒》、《梦游天姥吟留别》，杜甫的《三吏》、《三别》、《自京赴奉先县咏怀五百字》，白居易的《新乐府》、《长恨歌》、《琵琶行》等，其成就与影响，虽然在整体上不能与作为这一时代最具代表性的格律诗完全相提并论，但显然是唐诗中无法忽视的重要组成部分，构成了唐代诗歌发展的重要一翼，对唐诗的贡献是十分突出的。

　　四言诗在楚辞及五、七言诗滥觞之后的延续，古体诗与新体格律诗的并存，以及宋代诗、词，元代诗、词、曲的共同发展均表明，传统诗词样式继续发挥作用，是对一个时代新产生的主要诗歌样式的必要补充。可以想象，如果没有古体诗，唐诗就会囿于过分狭小的天地，有一些内容，特别是大型题材，例如《长恨歌》所涉及的复杂内容，就难以得到充分、淋漓尽致的表现。元稹的《行宫》也取材于唐玄宗故事：“寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。”明初瞿佑的《归田诗话》评价说：“《长恨歌》凡一百二十句，读者不厌其长，元微之《行宫》诗四句，读者不觉其短。”但尽管如此，《行宫》的描述终究简略。在作者当时，特别是唐玄宗、杨贵妃故事广为流传的唐代，虽然可以留下充分的想象空间，随着时间的推移，后代人对相关事件的了解越来越少，想象的基础会变得越来越薄弱。因此，虽然元稹运用当时的新体样式（“绝句”）对这一题材作了高度艺术化的处理，但它的表现力与感染力毕竟有限，无法替代当时的“传统诗词样式”（古体诗）的作用。因此，假定唐代只有格律诗一体，唐诗表现的内容及其方式必然会受到很大限制，诗歌文体的整体活力就会受到损害。很可能正是因为唐代诗歌具有“各体兼容”的态度，也正是由于各种诗歌体都积极发挥作用，才使诗歌文体的能量能够最充分地释放出来，唐诗因而才能达到前所未有的高度。

　　中国诗歌最繁荣的古典时期，基本上没有出现因为诗歌新体产生而断然否定以前诗歌样式的情形，新、旧诗歌样式并存成为古典诗歌发展的基本模式。这种多样性选择推动古典诗歌取得极其辉煌的成就，确立了中国诗歌在世界诗歌中相当重要的地位。

　　二、新、旧诗歌样式并存模式存在“制约”与“促进”双重影响

　　中国古典诗歌新、旧样式并存的选择与我国注重传统的文化环境有关。这种文化环境对新事物持较为严厉或怀疑、轻视的态度，对既有传统十分珍视。中国文化这一特征积极的一面是，有利于沿着传统的积淀，稳健地向前发展；不利的一面是，可能基于维护传统的本能，抑制创新精神或阻碍进步的努力。如果静止地观察，任何文化传统客观上都存在两面性。重要的在于促使积极的一面充分发挥作用，对可能不利的一面，根据时代、形势或具体条件进行积极有效的调控。

　　在这种重视传统的文化背景下，既有诗歌样式，如唐代的古体诗，宋代的古体诗、格律诗等，往往能够获得相当充分的发展空间。相对而言，新体诗歌则面临较为苛刻的环境。因此，古典时期的“新诗”大多以较为“谦卑”的姿态出现，如词曾被称为“诗余”，曲被称为“词余”，这从一个侧面显示当时的“传统诗歌样式”受到重视的程度以及诗歌新体相对“卑弱”的地位。唐代是格律诗繁荣的时代，由于格律诗完成于宫廷并曾被用于科举应试，地位较初起的词、曲为高，但即使在唐代，也并没有出现格律诗明显排斥之前诗歌样式的情况。古体诗歌创作的合理性非但没有受到质疑，这种带有某种拟古倾向的创作还经常受到非同寻常的尊重。换句话说，在中国古代文化环境中，传统诗歌样式的存在确实对新诗样式形成一定的制约和压力，新体诗歌样式获得的各种资源及发展空间等相对有限。

　　不过，和其他一些领域不同的是，这种受到严厉审视的苛刻环境并没有影响诗歌新体，如格律诗、词、曲等，以其创作成就获得社会的广泛承认，受到社会的广泛欢迎，并最终成为一个时代代表性诗歌艺术样式。新、旧诗歌并存的环境和尊古倾向一方面构成制约和压力，另一方面却出人意料地促进了诗歌新体的积极发展。

　　原因可能在于，文学艺术领域的尊古传统对新体样式的排斥，往往主要在舆论的取舍、褒贬或文化艺术资源的分配方面，而不是激烈压制，一些新的艺术形式干脆转而面向最适合艺术生长的民间发展，既避免与既有的“主流”形式争夺空间和直接交锋，又获得了丰厚的土壤和充分的自由度。中国古典诗歌对传统样式的尊崇倾向本来“制约”了新体诗歌的发展空间——艺术资源等的分配相对较少，却反而促进了新体诗歌向最有利的方向发展，避免了旧体诗歌逐渐累积的不利因素，如脱离民众与时代，小圈子化与贵族化倾向，形式的过分僵化等。有意思的是，正是由于当时的“传统诗词样式”的强大力量，古典诗歌的“新体诗”一般不可能具有“高高在上”或贵族化的缺陷——即使是唐代的格律诗，这和没有强大传统诗词样式“制约”的现代新诗的一些“轻浮”特征明显不同。

　　另一方面，在中国文化背景中受到严厉审视的苛刻环境促使新体诗歌不得不迅速确立更高标准，并以最积极的创作实践，尤其是创造性的实践争取更多生存、发展空间，这种压力和紧迫感形成了新体诗歌发展的重要动力，有利于避免“新诗”满足于既有现状或拒绝自身的改造，克服可能产生的“惰性”，推动“新诗”境界的提升与形式的精致化。并存的传统诗词样式还可以为新体诗歌提供范例和方向，作为一种重要的“现实参照”，有助于避免“新诗”在发展过程中出现严重混乱或迷失。

　　这表明，中国古典诗歌新、旧体式并存模式形成的相互影响尽管具有复杂性，“传统诗词样式”对“新诗”往往兼具制约与促进、竞争与互补两方面作用，但新、旧诗歌样式并存显然从整体上更有利于中国诗歌的积极发展，负面的、完全不利于新体诗歌样式发展的制约作用实际产生的影响相对较弱，虽然在某些特殊阶段或特定情况下负面制约仍然可能产生破坏作用。

　　需要进一步关注的问题是，20世纪新文*动以来，适应新时代和白话语言环境而诞生的现代新诗无疑将取代传统诗词样式成为当代中国主要或代表性诗歌样式⑧，在新的环境条件下，传统诗词样式与现代新诗的关系将发生怎样的变化？传统诗词样式是否可能在当代继续合理地存在并发挥积极作用？传统诗词样式全面退出或过分弱势是否是现代新诗发展最有利的环境？在3000余年中国古典诗歌发展史上具有积极作用的新、旧诗歌样式并存模式是否具有当代适用性？

　　二 传统诗词样式与现代新诗的互补性探讨

　　一、对诗歌整体环境的影响

　　如果适度繁荣传统诗词样式创作，那么，现代新诗一枝独秀的格局将发生改变。从积极的方面看，传统诗词样式与现代新诗共同发展无疑有利于促进诗歌艺术多样化。中国诗歌同时容纳了古、今样式，不但新鲜活泼，而且古朴典雅；既具有鲜明的时代特征，又具有历史纵深感和深厚的文化底蕴。可以设想，仅有新诗的`中国诗歌毕竟是单调的。如果唐代只有格律诗，宋代只有词，元代只有曲，也是单调的，中国诗歌在唐、宋、元等时代的繁荣，会因为没有新、旧诗歌样式的共同参与而逊色不少。

　　问题是，传统诗词样式更多进入当代诗歌，是否会影响诗歌艺术鲜明的时代性和贴*大众的特性？这是学术界与创作界普遍存在的疑虑。其实，传统诗词样式并不排斥时代性、人民性，唐代杜甫的“三吏”、“三别”，自居易的“新乐府”等，都是运用当时的“传统诗词样式”（古体诗）创作，其时代性、人民性决不弱于格律诗（“新诗”）。20世纪新文*动之后，鲁迅、XX运用传统诗词样式，同样表现了相当鲜明的时代精神，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”、“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”正是20世纪特有的战斗精神和英雄主义的写照，其时代性、人民性恐怕也不亚于现代新诗。生命力强大的传统诗词样式本身往往具有因应时代变化的自我更新机制，只要不持僵化态度，可以相当有效地表现而不是削弱时代精神。

　　确认传统诗词样式继续存在并继续发挥积极作用的合理性，重要的意义还在于，保存了传统诗词样式在中国历史发展长河中，随着自身的不断运动产生新的重要作品的可能性——而不是放弃这种可能性。四言诗在《诗经》时期完成了大部分使命，在其后的继续存在，使汉魏诗人获得重要机会。唐代因为同时容纳了古体诗，宋代因为容纳了古体诗及格律诗，元代因为容纳了古体诗、格律诗、词，也使这种可能性在当时条件下得以保存。这种可能性的保存为中国诗歌赢得了重要机遇。如果新体诗歌产生之后，就首先确立“新诗”的先进性，并因此断然否定之前诗歌样式的积极作用，我们可能就看不到许多在宽容的“并存”体制下产生的经典诗篇，中国诗歌宝库将留下难以弥补的缺憾。

　　二、创作的多样化选择

　　胡先湃衔：“中国诗之体裁既已繁殊，无论何种题目何种情况，皆有合宜之体裁，以为发表思想之工具。”⑨作为新文*动时期的保守派，胡先藕鍪邮贝、思想文化环境变化尤其是社会的重大变化必将产生的新要求，包括对新文学艺术样式的需求，因而对新诗持十分僵硬的态度，这当然是不正确的。但他注意到体裁丰赡，而不是单一，有利于为创作提供多种选择，是很重要的。诗人的诗情及其所采用的题材等，会因时、因地而异，不同的诗歌样式，甚至形式、风格差异很大的诗歌样式，恰恰为诗人提供了多种选择的可能。因而，即使首倡白话新诗的胡适也说：“然亦不必排斥固有之诗词曲诸体，要各随所好，各相题而择体，可矣。”⑩不过，胡适由于大力尝试以白话作韵文，在感情上倾向于新诗，对传统诗词样式多持否定态度。他曾感叹：“当日加入白话诗的尝试的人，大都是对于旧诗词用过一番工夫的人，一时不容易打破旧诗词的镣铐枷锁。”11作为新文*动的领袖，基于对新诗先进性的认识及大力倡导，胡适多次指出传统诗词样式是“镣铐枷锁”。而作为诗歌创作实践者，胡适显然又感到创作时多种选择的必要。这种理论倡导者与创作实践者的双重身份，导致胡适对“旧诗词”的态度出现某些矛盾12。

　　胡适的矛盾值得注意，不但在当时新文学倡导者中具有某种普遍性，而且它的产生也有必然性。由于处于大变革时期，强调新时代催生诗歌新体的必然性，而不易注意到已有诗歌样式自身运动、发展的复杂过程；推崇革新的不可逆转，就容易忽视传承的需要与历史事实。所以，在强调新诗先进性时13，对传统诗词样式在新的条件下所可能发挥的积极作用不予承认，这种态度在新文*动的兴奋期具有明显共性，其影响延伸至今。由于这种断然否定本身留下了缺陷，作为理智的倡导者当然会有所觉悟。

　　三、读者的多样化选择

　　传统诗词样式与现代新诗并存及共同发展也有利于为读者提供多种选择。读者的需要本来就不是单一的，多样化、个性化是艺术的重要特性，这既反映创作的特点，也是读者的要求。从诗歌发展的历程来看，新诗由于采用现代白话作为文体语言，更加靠*大众，靠*时代，符合读者求新、求变心理，在诞生之初，就受到广泛欢迎。但是读者兴趣十分广泛，对诗歌的选择不可能仅限于新诗一体。即使是同一读者，在不同时期、不同心境下，要求都可能有异。另外，新诗在探索过程中可能出现重大曲折，在某些时期处于低潮或暂时沉寂，难以满足读者对诗歌艺术的需求，这就迫切需要其他诗歌样式进行补充。

　　有必要简略讨论读者对传统诗词样式产生需求的必然性与合理性。心理学实验证实，“学*与感觉刺激”将导致神经系统产生相关的“显著的变化”14。由于传统诗词样式创作取得的辉煌成就和历久不衰的魅力，作为中国文化宝库中的精品，大量优秀的古典诗词对读者的吸引力在今天和将来相当长时期内仍然是很强的，这样，客观上就存在不断“刺激”中国读者的古典诗词环境，这对中国读者群的兴趣与选择无疑将产生深刻影响。此外，几千年来形成的中华民族独特的文化心理，包括审美*惯与审美心理等则是更深层的内因，极容易受到中华文化大环境的激发（“刺激”）而唤起相应需要。

　　正是由于这种内、外因素的双重影响，中国读者客观上存在对传统诗词样式作品，包括新创作品的需求，尽管这种需求在求变、求新心理影响下，有时侯可能仅仅潜在地存在于读者意识之中。这种客观存在的需求是传统诗词样式在新时代发展具有合理性的重要原因之一。对传统诗词样式创作的需求不应仅仅被视为某种可以忽略的“怀古”情绪，而是在中华文化大环境中学*、濡染自然产生的结果，应该受到充分重视。当一部分新诗形式极度粗糙失范、特别令人失望的时候，这种要求往往会更加强烈。

　　四、创造新、旧诗歌互相借鉴、积极提升的重要机缘

　　现代新诗的产生与中国历史上其它诗歌样式的诞生有所不同。中国文学史上一种新的诗歌样式的产生，都有一个较长期的酝酿及逐步成长的过程。在这个较长的过程中，不断吸收和消化当时主要诗歌样式的有益因素，使新体诗歌既获得以前诗歌样式的优秀成分，又在以前诗歌样式基础上有新的发展，成为更适应新时代的诗歌体。例如词，从今存的敦煌民间词来看，在盛唐或更早于盛唐时期，已经比较发达。由唐至五代，尤其是到宋代的繁荣鼎盛，其间约300年时间，是唐格律诗、古体诗发达时期，也是新体词与“传统诗歌样式”并存时期，词有充分的时间和条件吸收、消化格律诗及古体诗的优秀因素。“词这一文学样式，从产生到发展，以至繁荣鼎盛，是经历了一个从所谓‘俚俗#39;到‘文雅#39;；从不多的曲调到繁多；从格律不那么严格，到格律的定型化这样一个过程的。”15可以看出产生于民间的词受当时居于主导地位的格律诗、古体诗影响和积极吸收、实现自身提升的情况。

　　这个过程具有重要的正面意义，它使新文体具有成长的必要环境和相对充裕的时间。对整个中国诗歌而言，“传统诗词样式”的逐渐淡出与诗歌“新体”的逐步成熟同步，保证新、旧诗歌样式的顺利交替，从而确保中国诗歌顺利发展。唐宋诗词的持续繁盛，这是一个重要原因。我们假定词在宋代突然产生，格律诗则在宋代突然停止发挥作用，中国唐、宋诗歌这种持续的繁荣能否实现，就是一个问题。

　　回头来看20世纪诞生的白话新诗，是在剧烈变化时代“于短时期内猝然实现”16的，正好缺少一个新、旧诗歌体并存，有利于新诗吸收、消化既有诗歌成果的必要过程和新、旧诗歌的衔接过程。当然，诗歌革命因此更迅速、更彻底，能尽快适应巨变时代的需要。就文学本身而言，由于文学语言经历文言与白话这样巨大的转换，这种剧烈振荡恐怕难以避免。但不能忽视的是，这些外部或内部的因素客观上导致中国新诗缺少了一个必要的吸收和成长过程。因此，经过新文体诞生的兴奋期之后，回头来看新诗的稚嫩，以及新诗的发展并不如预期的顺利，其实应该不太意外。另外，新诗诞生以来，由于对传统诗词样式持比较偏激的态度，事实上也否定了新、旧诗歌之间衔接与过渡的必要性。这样，中国诗歌发展的链条没有实现顺利的连接而可能出现断裂，新诗就可能从较低的起点开始，而不是站在传统的基础上，从较高的起点向前发展。

　　这些情况对当代中国新诗提出了要求，即可能需要重新消化传统诗词样式的积极成分。新诗在适应时代方面不乏成功之处，而在实现与传统诗歌的连接方面确实存在欠缺。实际上，传统诗词样式的很多成功经验、表达手段可以在新的条件下得到发挥，可以为新诗所借鉴。当然，新诗也可以借鉴外国诗歌的优秀成分。不过，诗歌是语言的艺术，对语言存在依赖性。同以汉语言为基础的一脉相承的中国古典诗歌所能给予新诗的，至少不是全部可以从外国诗歌中获得的。中国传统诗词样式与新诗至少一段较长时期的并存对于新体诗歌的积极补充或可提供的借鉴，是不应低估，也无法替代的。

　　由于互相影响，新、旧诗歌样式并存及共同发展的历程有可能使新诗形式出现某种程度“律化”，就像词经由唐代三四百年的吸收和改进逐渐实现的律化和精致化，有利于新诗改变自身的粗糙向更高水*发展。不过应当指出，这种律化并非简单的格律化、均齐化，或照搬古典诗词的韵式。词即是在确保自身长短句等与古体诗、格律诗都不同的特征的基础上，融入格律诗的音韵、对仗等积极因素而形成的新体诗歌。现代新诗的“律化”应当重在消化与创新，而非简单照搬，尤其不应以损害新诗的活力为代价。另一方面，传统诗词样式也可能因为吸收新诗的成果和自身的积极适应，出现趋*新诗或更贴*时代要求的积极变化。需要注意到，在中国诗歌的发展史上，除了新体的创立与完善，旧体的改造和更新作为中国诗歌发展的另一翼从未停止。曹操的四言已非周代的民间咏叹，白居易的“新乐府”亦不同于汉魏乐府。惟以因应时代的大胆创新，古调方可获得新生，在新时代作出新的贡献。这样，随着新、旧诗歌样式共同发展历程的推进，新诗和传统诗词样式都将有新经验的积累甚至新突破。这些新的积累和突破可以不断互相提供借鉴和支持，形成中国诗歌的良性发展——新诗有依托、有支撑，传统诗词样式有更新、有前进，共同推动中国当代诗歌走向繁荣兴盛。

　　三、传统诗词样式与现代新诗形成的竞争及其意义

　　不过，作为产生于不同时代、背景，具有不同形态的诗歌形式，传统诗词样式与现代新诗客观上必然存在相互竞争的一面。现代新诗与传统诗词样式并存形成的竞争，也许是极其重要的。因为竞争环境可以为中国诗歌发展提供强劲动力，并控制潜在负面因素膨胀对文体造成损害。

　　一、动力机制

　　传统诗词样式与现代新诗并存，必然构成优胜劣汰的压力，以及生存、发展空间与文化资源，包括读者、市场、传播媒介等的“争夺”。这样，新、旧诗歌样式的创作都必须促使自身处于最大限度的优质水*，否则就可能被超越，甚至被淘汰，竞争压力转化成推动诗歌进步的强大动力。这种压力还促使传统诗词样式与新诗对社会发展、时代进步及读者需求具备快速、灵活的反应能力，有利于避免出现严重脱离社会、时代和远离读者的倾向——这正是中国诗歌当前存在的主要问题之一。

　　辩证的发展观认为，“对立面另一方在该客观体系的发展中是主导的方面，正是矛盾的这一方面肩负着发展的动力的使命。”17新诗诞生*百年来，由于在理论上和舆论方面对运用传统诗词样式的创作持怀疑态度，本应作为新诗动力的“对立面另一方”几乎被人为取消。新文学开创者的初衷之一或许是，通过抑制传统诗词样式的发展，给新诗留下更加广阔的空间。但实际的情形恰恰相反，生物界大量实验已经证明，某一生物种群对应的天敌消失之后或者处于过分弱势状态——通常是人为原因造成，这一种群迎来的往往不是自身的兴旺繁荣而是物种水*的极度退化及种群的衰亡18。因此，通过排斥传统诗词样式来确立新诗的地位，不但难以真正扶持新诗，而且很可能抑制了新诗进步的努力。我们注意到传统诗词样式与现代新诗之间存在的竞争有可能——特别是在新诗诞生初期，产生抑制甚至扼杀作用，但却忽视了传统诗词样式的发展会刺激新诗的活力与创造性，从而构成新诗发展的重要动力。

　　我们可以从新、旧诗歌样式互相借鉴、吸收的积极性和主动性来观察这种动力的巨大作用。在现实社会中，处于竞争环境的企业，既充分开发自身潜能，又尽可能采取各种手段吸收甚至“侵占”竞争对手的成果。撇开合法与否不谈，客观上，这种环境确实极有利于促进吸收和借鉴，推动质量迅速提高。现代新诗与传统诗词样式的竞争环境同样如此。传统诗词样式过分定性的舆论环境和它的弱势，没有构成新诗的竞争对手，新诗往往并不情愿甚至根本不愿意吸收传统诗词样式的已有成果，例如充分展现汉语言特性和魅力的传统诗词样式精致的形式和韵律，被简单斥为“束缚思想”而不予理睬。由于客观上没有形成一个促进互相吸收、借鉴的机制，即使说新诗应该向传统诗歌学*，向民歌学*，但是过去*一个世纪以来并没有显著效果，新诗缺乏竞争对手的地位使它“懒得”或“无需”学*。

　　二、控制负面因素膨胀

　　如果从诗歌内容、文体形式与语言媒介几个方面来进行一些观察，可以注意到新、旧诗歌样式都存在多种发展的可能。

　　例如在内容方面，传统诗词样式恪守传统的中心领域，表达理想、崇高等美学追求，但这种理想有时可能理念化，忽视世俗生活或者时代新的追求；新诗贴*时代，甚至具有超时代的“前卫”、“先锋”特征，但由于求新和超前的推力，很可能过分向边缘发展而忽视、甚至放弃传统的，或许也是中国诗歌固有的中心领域，同时也有可能在现实中迷失，而缺乏必要的高度和历史的纵深感。就文体形式而言，传统诗词样式严格而精致，充分凸现了汉语的特性及其魅力，但恰恰是这种优势可能使传统诗词样式的创作有意无意地趋于*；新诗没有成熟的形式或某种范式，因此具有极大的自由度、灵活性，本来可以有利于各种思想内容的表达，但可能由于过分自由化而在形式上趋于非诗化，导致诗歌文体形式发生负性蜕变，反而使诗歌失去特有的文体魅力与表现力。从语言媒介来看，传统诗词样式大多以文言为基础，典雅古朴，总体上可能趋于难解；新诗以现代白话作为文体语言，具有更加鲜活的特征，但可能缺乏必要的诗的凝练。

　　如果让新诗或传统诗词样式在没有约束的条件下发展，潜在的负性因素就可能膨胀。例如明、清时期由于没有重要的诗歌新体产生而仅有“传统诗词样式”，这两个时期的诗歌明显有脱离时代、*和语言诘屈聱牙的倾向，“传统诗词样式”的负性因素极度膨胀。20世纪新诗诞生以来一枝独秀、缺乏制约的环境，也使新诗出现了内容边缘化和个人化、形式粗糙失范、语言缺乏提炼的极端化倾向。而新、旧诗歌样式并存的唐、宋、元等时期，不管是新体诗歌还是“传统诗词样式”，就整体而言，都没有出现严重的极端化倾向。这表明，处于竞争的环境可能对新、旧诗歌样式的负性因素的膨胀产生有效的制衡作用。

　　在文化领域具有竞争性的环境中也存在着类似于生物界的攻击劣、弱或不成熟成分的“本能”选择。例如，倡导传统诗词样式者总是倾向于指责新诗的幼稚、弱小、不成功部分，而不一定涉及新诗全部，尤其回避“攻击”成功的优秀之作。倡导新诗者批判传统诗词样式，则指向它守旧、诘屈聱牙的一面，同样避免“攻击”传统诗词样式的优秀成分。*《文学革命论》批判古代文学尽管气势逼人，但矛头所指在于“雕琢”、“阿谀”、“陈腐”、“铺张”、“迂晦”、“艰涩”，且集中于前后七子与归方刘姚“十八妖魔辈”，对国风、楚辞等就有明确肯定，唐诗、宋词、明清小说等古代文学优秀成分十分集中的部分也并未列入“推倒”对象19。这种对劣、弱成分“本能的”选择性批判，显然有利于抑制诗歌发展过程中一些负性因素，如脱离时代或社会、边缘化或低俗化、过分散文化或*等恶性膨胀、蔓延造成的损害，鼓励、支持新、旧诗歌样式中优秀因素的发展。如果缺乏必要的竞争环境和控制，新诗就有可能缺乏充分的自我反省、自我更新和调整能力，一部分劣质诗歌就可能大肆泛滥。另外，在竞争的环境中，为了避免成为被攻击、被“捕猎”的对象，往往会促使新诗（及传统诗词样式）自我约束和自我强化，主动减少劣、弱成分而形成“趋强（优化）”动力。因此，合理、适度的竞争对中国诗歌的健康发展的确是必要的。

　　在20世纪思想文化与文体语言的巨变过程中，我们需要拥有迎接新诗的气魄。而当新诗已经冲破旧观念的束缚，牢固地确立了它的文体地位之后，我们也许同样需要一种气魄，给新诗创造一种真正适合它发展、通过竞争促使它充分吸收传统诗词样式的优秀成果并不断完善自身的环境，从而有利于通过顺利的衔接使新诗实现站在传统诗词样式已有成果之上的高起点。“系统的发展不是采取把现有系统都破坏殆尽，然后再从头开始建造一个系统这样一种方式，而是通过现有系统之间建立联系，逐步形成一个更高等级层次的系统。”20系统发展的特点表明，简单否定传统诗词样式，不重视传统诗词样式在新时代可以发挥的特殊作用，割裂新诗与传统诗词的关系，对中国诗歌抑或新诗都是不妥的。新、旧诗歌样式并存、互补、竞争的环境，有利于创造出质量更高、形式更加多样的诗歌艺术作品，满足不同层次、不同选择读者的需要，并进一步构成更为合理、*衡的“诗歌生态环境”，避免诗歌艺术样式过分单一形成的“结构性”风险，推动中国诗歌稳健发展。中国古典诗歌深厚的历史积淀与现代新诗在21世纪的再度碰撞，或许将为中国诗歌带来某种重要机缘，为世界诗歌树立重要典范，并为世界文化艺术事业作出特殊贡献。

　　注释：

　　①胡明指出：“‘文学#39;的革命充满了军事战略的浓烈气氛，既曰‘革命#39;，即是‘正义战争#39;，敌方必须‘妖魔化#39;。”见《正误交织*——思想的诠释与文化的评判》，人民文学出版社2004年版，第114页。*在致胡适信中说：“必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正也。”见《答胡适之》，赵家璧主编《中国新文学大系?建设理论集》，上海良友图书印刷公司1935年版，第56页。大致可知当时的环境与情绪。

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浅谈佛教思想对唐代诗词的深远影响

浅谈佛教思想对唐代诗词的深远影响

　　[摘 要]影响唐代诗词却以佛教为主，主要是与当时佛理的盛行有关。佛教禅理“随风潜入夜 ，润物细无声”影响下 ，使唐诗达到中国古典诗歌的巅峰。充满佛理的诗歌主要是对佛教和佛教徒的咏颂 ，或是对佛教禅理的直接传达。

　　[关键词]诗词 佛教 禅

　　唐代的诗歌是中国古典文化的瑰宝，其内容的丰富、形式绚丽可谓空前绝后。而这一时期宗教也极其盛行，主要以佛教、道教、儒家思想为主。唐代诗人在人格品质、精神状态上程度不同的受到宗教的影响 ，因而在他们的诗歌中体现的宗教哲学精神内在化、心灵化程度也就有了差别，并影响到了具体诗歌创作的优劣。他们往往可以自由的从自己的性格、气质、爱好 ，甚至于实际需要出发去选择某种宗教哲学观念作为自己立身行事的价值支撑，通过他们的诗篇作为其思想价值观念的体现。他们当中有的潜心于儒，有的游心于道，有的息心于佛，同时也有儒、释、道三家兼收并蓄。而主要影响唐代诗词却以佛教为主，主要是与当时佛理的盛行有关。这种繁盛之极的佛教理念使得当时诗歌弥漫着佛学气息。虽然对儒、释、道三家同样表现出兼收并蓄的开阔胸怀。但对佛教的景仰崇敬之情甚至超过了儒、道两家。下面我们来列举几位唐代诗人的代表来概述他们的宗教理念。

　　唐代名儒世家出身的诗人王勃，他不仅继承了传统家学的馈赠即儒家思想，而且从自身的兴趣、爱好、气质出发又把道教和佛教纳入自己的思想体系。他在《游山庙记》中说：“吾之有生二十载矣，雅厌城阙,酷嗜江海，常学仙经。博涉道记。” 从中体现了王勃通过游历道庙仙府，且与道士隐者充分交流，来获取道教思想。这里就不难看出他浓重的道教思源。 而对于佛教，王勃则表现的更为执着，以至于有归一佛教的愿望：“我今回向菩提 ，一心归命圆寂。”

　　又如具有深厚佛学素养的“诗佛”王维，他被推崇为佛教史上的维摩诘居士 ，而取号为“摩诘”。他深受禅宗的思想影响，所以创作的诗歌作品是直达佛教禅理。如《胡居士卧病遗米因赠》：“了观四大因 ，根性何所有?妄计苟不生，是身孰休咎?色声何谓客 ，阴界复谁守? 徒言莲花目，岂恶杨枝肘。既饱香积饭。不醉声闻酒。有无断常见，生灭幻梦受。既病即实相 ，趋空定狂走。”此诗充斥着佛学概念、词语，表现了他对佛学的浓厚兴趣。王维的另一首《送别》诗中“下马饮君酒 ，问君何所之 ? 君言不得意 ，归卧南山陲。但去莫复问 ，白云无尽时。” 除了表现了诗人对现实不满，从中我们还不难看出他向往隐逸佛家的'生活，似有看空一切和超然出世的思想。从而形成了一种宽以代人、容于世俗的超凡境界。

　　《终南别业》：“中岁颇好道 ，晚家南山陲。兴来每独往 ，胜事空自知。行到水穷处 ，坐看云起时。偶然值林叟 ，谈笑无还期。”中的 “行到水穷处 ，坐看云起时”一句颇有禅意，他并不因至“水穷处”就兴阑而返 ，而是“坐看云起”。体现出其任缘随意、*静安闲的心态 ，以及自然恬淡、闲适悠然 ，如闲云野鹤般随缘适意的行程。

　　王维的《鹿柴》：“空山不见人 ，但闻人语响。返景入深林 ，复照青苔上。”空山寂静 ，偶闻人语 ，空山传响 ，静中有动 ，空山人语更显空山之寂；而幽静的深林里 ，偶然照到青苔上的一缕斜阳则更显动中之静谧。充斥“静”的佛教理念。《辛夷坞》：木末芙蓉花 ，山中发红萼。涧户寂无人 ，纷纷开且落。”寂静的坞中花开花落的悠然 ，静中有花开花落的生命的涌动 ，但又透出了一点冷寂与孤独。似有“禅”的思想。《鸟鸣涧》：“人闲桂花落 ，夜静春山空。月出惊山鸟 ，时鸣春涧中。” 阒无人迹的山涧中 ，花开花落、无声无息 ，只有被月色惊扰了的山鸟鸣叫的声音 ，稍稍打破了宁静的春夜、沉寂的山涧 ，而“花落”、月出”、“鸟鸣”的轻动微响则更深地体现出了山林的幽静。体现了禅是动中的极静 ，也是静中的极动。寂而常照 ，照而常寂 ，动静不二 ，直探生命的本原。作为深受中国佛教影响最具代表性的唐代诗人王维，他主要是禅宗方面的影响。禅是中国人接触大乘佛教教义后体认到自己心灵的深处而灿烂地发挥到哲学与艺术的一种境界。静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元 ，也是构成‘禅’的“心灵状态” 。以禅入诗 ，以诗说禅 ， 以禅论诗 ，诗禅结合 ， 就是在诗中表达禅理、禅趣、禅境、表达禅定时体验到的那种轻安宁静、闲适自然的情趣 ， 体现禅宗追求“净心”“任性”“无念”的宗旨。意即所谓“幽深清远 ， 自有林下一种风流”。

　　“诗仙”李白是尊儒崇道的典范，而他的诗词中也常充有佛教理念。如《庐山东林寺夜怀》：“我寻青莲宇 ，独往谢城阙。霜清东林钟 ，水*溪月。天香生虚空 ，天乐鸣不歇。宴坐寂不动 ，大千入毫发。湛然冥真心 ，旷劫断出没。” 常建的《题破山寺后禅院》：“清晨入古寺 ，初日照高林。竹径通幽处 ，禅房花木深。山光悦鸟性 ，潭影空人心 ，万籁此都寂 ，但余钟磬音。” 这些诗或大量引入禅语 ，或以境说佛理 ，在格律声韵、遣词造句上 ，用比单纯的描述更胜一筹的方式来阐发其对佛教教义的理解。

　　唐代另一位诗人柳宗元在其《渔翁》一诗中的：“回看天际下中流 ，岩上无心云相逐” 也颇富禅意。他的《江雪》：“千山鸟飞绝 ，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁 ，独钓寒江雪。” 空寂寥廓、寒江凝雪 ，惟有孤舟独钓 ，这在一片静谧中体现出了孤舟渔翁的孤独、寒寂。此诗被认为有“人境俱夺”之佳境。佛教在中国本土的传播中 ，逐渐从诵经苦修中走出来 ，提出“明心见性”、“顿悟成佛”的思想。

　　在佛教禅理“随风潜入夜 ，润物细无声”影响下 ，唐诗达到了中国古典诗歌的巅峰。“文载道、诗言志、词缘情”旨在言志言情的诗词其魅力在于“只可意会 ，不可言传”、“言已尽而意无穷”的妙境中。这种若有若无、言浅意浓的韵味 ，关键在于体味和悟 ，它与禅宗直指内心、不可言传的“悟”相通。因此 ，诗禅相通 ，诗为禅添文采 ，而禅为诗增境界 ，即“诗为禅客添花锦 ，禅为诗家切玉刀” 。

　　这类充满佛理的诗歌主要是对佛教和佛教徒的咏颂 ，或是对佛教禅理的直接传达。佛典“十二分教”中有两部分韵文 ，即“祗夜”和“伽陀”。“祗夜”又称“重颂”、“应颂”，是以韵散结合的方式直接叙述佛教教义的；“伽陀”又称“讽颂”或“孤起”，是以带韵的短文来宣讲佛理的。用诗歌来歌颂礼佛是古印度的传统。此二者在汉语中译为“偈”、“颂”或“偈颂”，多为佛经中的赞颂词 。佛教传入中国后,翻译时为便于诵读和理解 ，将它们按照中国诗歌的传统形式。主要形式是五言 ，也有四言、六言、七言翻译出来。但作为传道布教的工具 ，语言必然要求通俗易懂 ，受佛典内容与形式的限制 ，在翻译时做到字数整齐一致 ，就不能讲求严格的节奏、韵律 ，因此这些偈颂就成为类似于接*口语的通俗诗。这种通俗诗体影响了唐代的诗风 ，即中唐时通俗诗风“元和体”的流行。文人的情感、体验不仅具有了往昔不可比拟的充沛活力 ，而且在更高精神理想的投射下发生了质的转化与提升 ，从而更富有人性的光辉 ，也更具有文化的色彩。心灵世界的更新 ，为艺术在初唐获得全面发展奠定了健康的精神内蕴 ，说到底 ，“一件艺术品本质上是内心世界的外化 ，是激情支配下的创造 ，是诗人的感受、思想、情感的共同体现。” 唐诗歌不仅一改往常的柔糜气息 ，变得骨气端翔、音情顿挫 ，而且还走出宫廷台阁 ，表现出广阔的宇宙意识和弘深的历史意识 ，这些新变都为盛唐气象的到来做了良好扎实的铺垫。而且在宗教哲学观念的选择上表现出越来越大的自由。这种自觉自愿的能动选择 ，激活了文人心灵深处的情感 ，引发了他们丰富生存状态的渴望。

　　综上所述 ，我们可以大致窥得佛教影响唐代诗人意识的嬗变之迹 ，以及此种影响在唐代诗歌理论与创作中所起的实际作用。联系王维、李白、王勃、柳宗元等人以寻觅中国古诗词中宗教色彩的历史渊源 ，实际上反映了一种多文化的形成过程，从而体现了本民族文化通过外来文化影响，建立了丰富的中国思想文化宝库。

　　参考文献

　　[1] 全唐诗，M，北京，中华书局 ，1960

　　[2 ]张海沙，初盛唐佛教禅学与诗歌研M，北京，中国社会科学出版社，2001

　　[3] 周裕锴， 中国禅宗和诗歌M，上海，上海人民出版社，1992

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广告对人们生活的影响

广告对人们生活的影响

　　广告，顾名思义，就是广而告之，向社会广大公众告知某件事物。广告就其含义来说，有广义和狭义之分。非经济广告是指不以营利为目的的广告，如*公告，政党、宗教、教育、文化、市政、社会团体等方面的启事、声明等。下面是小编带来的广告对人们生活的影响，希望对你有帮助。

　　1.提供信息，在商家和顾客之间建立连接

　　广告的最基本功能就是认识功能。通过广告，能帮助消费者认识和了解各种商品的商标、性能、用途、使用和保养方法、购买地点和购买方法、价格等项内容，从而起到传递信息，沟通产销的作用。事实证明，广告在传递经济信息方面，是最迅速、最节省、最有效的手段之一。好的产品借助于现代化科学手段的广告，它所发挥的作用比人力要高很多。广告的和首要任务和主要作用就是与消费者进行沟通。沟通的主要内容包括产品信息、服务信息、企业信息、政治信息，最常见的是产品信息和服务信息，这在新品和新业务的推广的商业广告中表现尤为明显。广告通过介绍产品的功能、材料、原料、工艺、产地、安全性、可靠性、舒适性等属性以及服务的质量、效率、全面和人性等优势，让消费者对新产品和新业务产生一定的理性认识。

　　2.2扩大知名度，开发市场

　　不仅能和消费者进行沟通，将商品和服务等信息传达给消费者，并且通过各种方式让消费者理解和信服，还能到达可能多的消费者，尤其是目标消费者，深入他们的生活和工作，提高企业、产品和服务的品牌的回忆度、知名度和第一提及率，在消费者的认知和记忆世界中同其他竞争对手展开角逐，抢占更多的品牌占用空间，占据同类竞争品牌等级阶梯上的高端。如果消费者对一种新市的产品或新推出的业务不了解，产品就很难打开销路，特别是在高度竞争的市场环境下，大规模的广告宣传能使消费者关注企业、产品，有利于企业开拓市场。

　　本文仅以恒源祥为例解及时获得资讯，当讯息能随时跟上你的脚不少广告人认为广告作为市场营销解释重复播放广告。

　　“恒源祥，羊羊羊”的广告，当你可以抚*一个人的伤痛，也可以的一环，其作用在于传播而非销售，因为告的在短短的几秒内随着广告的连续播分享全国人的喜悦，当你走*世界当世界销售业绩受其他营销因素的制约，如服务放重复了三遍，消费者尽管认为这则广告走进你，生命何其精彩，当我只是相隔弹质量、产品价格、分销网络、企业公关等都缺乏审美性和创意性，却在潜移默化中被指之间，在线精彩，生活更精彩!”这样的会对企业的销售产生直接或间接的影响。简短的广告标语所渗透，看过这则广告人广告语配合上精彩的画面，让消费者看后广告的作用不足以独当一面，促成企业的再次被问到这则广告，或被要求说出广告不禁心潮澎湃，感慨万千，更加深了消费经营收入的长。但无论如何，广告既然语并不困难，广告和品牌都在消费者身上者与腾讯的感情或者品牌忠诚度。是依附于商业的一个服务性行业，商业的创造回忆度。另外恒源祥的广告手段提升价值，扩大利润最终目标是盈利，决定了广告不能脱离这低俗，也因此引发了学界、广告界和普罗广告主通过广告可以提升广告的知一目标，自以为是。广告若不能帮助企业大众对这种不厚道的广告传播方式的批名度和美誉度，同时也可以提升品牌的价达成这一目标，便难以得到企业的信任，知名度也因此提升。

　　2.3介绍知识，指导消费

　　现代化的生产门类众多，新产品层出不穷，而月分散销售，人们很难及时买到自己需要的东西，而广告通过商品知识介绍，就能起到指导消费的作用。

　　有些产品消费者购买到以后，由于对产品的性能和结构不是十分了解。因此，在使用和保养产品方面往往会发生各种各样的问题。通过广告对商品知识的介绍，可以更好地指导消费者做好产品的维修和保养工作，从而延长产品的使用时间。 卖家通过广告活动，为广大消费者介绍各种能够丰富人民生活、改善生活环境和生活条件、提高生活水*所需的生活用品的信息，如名称、规格、性能、用途等，并告诉人们，如何利用这些产品去改善自己的生活。消费者根据自己的实际情况和实际需要，选择适合于自己生活的日用消费品和耐用消费品，从而使自己的生活条件有所改善，生活水*有所提高，为自己的家庭生活或日常工作提供了方便。

　　现代广告，五花八门，宣传着各种各样的新商品，同时，也在给消费者传授着各种各样的有关生活、工作的新知识。由于现代广告有很大一部分是宣传新发明、新创造的产品，它必须花相当的时间去详细讲授和介绍这些新发明和新创造的'原理和产品的工作机制，介绍产品的特性、用途和使用方法，从而通过广告简洁地把有关新发明、新创造的知识传授给大众。因此，经常注意广告的人，尤其是注意有关新产品介绍的广告的人，可以获得许多知识，了解许多新的发明和创造，从而增长知识，扩大视野，活跃思维。

　　2.4传播公益知识，宣传着积极的理念

　　“没有购买，就没有杀戮。”提醒着我们要保护动物，不要为了自己一时的虚荣心和攀比心理而购买那些用濒危动物的毛皮制成的华丽衣物，不要为了所谓的健康养生而把那些用濒危动物当做自己的桌上美食。“为了我们自己，也为了我们后代，请保护环境。”提醒着我们对自己赖以生存的地球生态环境做了多少破坏，提醒着我们如果继续这样破坏下去，不仅是我们，连我们的后代都会遭受到因地球环境被破坏而带来的严峻后果。例如某广告的广告语“三棵树，健康漆、深呼吸”，推崇健康生态的生活，突出产品品质，消费者在接受这种理念的同时也容易接受此产品。再如“难得糊涂，小糊涂仙酒”，突出一种酒文化，人们在喝酒的时候，自然会融入“酒不醉人人自醉，难道糊涂”的感情氛围中。“胜利之鹰，大红鹰”，“我能”，增强人们克服困难，成就自我的信心。

　　2.广告对人们生活的消极影响和作用

　　3.1失实或欺骗

　　有些生产商和广告商，没有真实的反映产品的功能，夸大了产品的效果，对消费者产生了误导，侵犯了消费者的基本权益，更有甚者，拍的广告就是以欺骗消费者为目的，使广告对人们产生了很大的伤害，最*发生的奶粉事件，就是一个活生生的例子，广告上说的那么好，可实际上不但没有好的作用还给人们造成了伤害，这让消费者对广告的信任，大大的打了折扣，还有一些生产商，找一些明星做代言，其实产品并不是很好，但是由于明星效应，使得消费者购买，对消费者造成了伤害，也使得明星在观众心目中的地位降低，大大有害。

　　例如“升高2000”虚假广告案。2001年2月，南京人民广播电台电视广告部(18频道)发布的“升高2000”广告称，“该产品适用于13-18岁发育期青少年，食用后94.6%的人3天后可长高1公分，一个月后可长高3公分，三个月后可长高6公分。并获日内瓦国际医学认证，日本专家医学最新研究成果，日本日内瓦科学中心鉴定为人体科学最伟大发明，为完全长高元素”。经查，“升高2000”为普通保健食品，无增高功能，其不适宜人群恰恰是青少年。该广告严重欺骗消费者，性质恶劣。

　　3.2对社会大众产生误导

　　广告中并不都是优美的画面和正确的语言，虽然电视台和国家相关机关都在竭力抑制广告中的不健康或错误信息，但是有的广告中还是或多或少有一些不好的东西，最经典的就是脑白金的广告词，“今年过年不收礼，收礼只收脑白金。”这个广告有着特别明显的错误，或者有的广告中有着不健康的信息。类似的反常规广告数不胜数，这对形成好的社会风气有不好的影响，特别是小孩，他们的辨别好坏的能力还不是很强，很容易产生错误的观点，这对他们以后的发展很不利。 例如在某电视台热播的牛奶广告中，播出一位妈妈为儿子送牛奶的消息，收到牛奶的孩子幸福的眼泪横飞，周边的同学则羡慕不已的看着他。不少广告指责该广告扭曲母爱，误导小孩以为父母只有购买该品牌的牛奶才是爱他的表现。消费者会因此落入如果不买就是不爱孩子的消费圈套中。这样的负面不良广告不仅使消费者落入消费陷阱，也会使小孩产生歪曲的心理，不利于儿童心理健康的正常发展。

　　3.3容易造成恶性竞争

　　广告容易造成恶性竞争，浪费企业的财力物力。如前所述，为了扩大销售、占领市场，企业间的竞争是在商品经济社会中不可避免的。一旦企业进行了广告宣传，则它的对手也必然效仿，于是形成你追我赶的局面，一方加大宣传力度，另一方也会加大广告投资。实际上，广告成了企业间的消耗战，对任何一方的产品都没有真正的促进作用，而是相互抵消掉了。但是任何一方都不敢停止广告的竞赛，因为谁也不敢冒销售减少的风险，只能期望对方比自己先放弃竞争。在这种竞争氛围中，企业不得不从销售收入中拿出一大部分来应付广告开支，而减少其他方面的资金投放，这必然对企业的其他经营环节产生影响，从而制约企业的进一步发展。广告费用记入产品成本，增加了消费者的负担。广告费用必须记入产品的销售成本，企业才可以统计其经营利润，于是消费者为了得到想要的商品而不得不支付额外的与产品使用无关的费用。广告作得越多，消费者负担的也越多。

　　广告对生活有正负两个方面的影响：

　　正面影响：

　　广告具有幽默感和娱乐性，帮助消费者丰富生活

　　广告的幽默感和娱乐性能扫除人们一天工作的疲劳，能使人身心愉快。

　　2.消费者消费行为深受广告的影响

　　2.1传播信息：

　　广告向消费者传播商品信息，以形成对商品特别是品牌的认知和印象。

　　2.2指导购买：

　　广告中宣传模式化的消费与购买行为，大力渲染消费或购买商品之后的美妙效果，给消费者明显的示范作用，指导人们的消费与购买行为。

　　2.3创造流行：

　　广告常以完全相同的方式，向消费者多次重复同样的内容和诉求，利用大众流行的社会心理机制创造轰动效应，激发更多的消费者参与购买。

　　3.广告可以促进人们生活质量的提高

　　广告可以不断地向广大消费者提供许多有关生活的信息,为消费者进行消费活动创造便利,从而丰富了消费者的生活,增长了消费者的知识,开阔了消费者的视野。

　　负面影响：

　　1.广告由于和商业利润相依，因此它不可避免地要用各种方式甚至是媚俗的方式换取受众的青睐，污染了社会环境。

　　从广告促进销售的实质来讲，都或多或少的有种让人误解的倾向。一些商业广告中出现的庸俗化，乃至低俗化倾向对于大众媒介文化无异于一种侵蚀，它们严重玷污了人们的视听，产生了极为恶劣的社会影响。

　　2.广告的广泛传播使受众陷于广告的魔幻文化情景中，助长了享乐主义、拜金主义和攀比陋*。

　　广告为了实现产品的促销，大宣、特宣，无形中扭曲了人们的消费观念。人们相互攀比，名牌消费成了趋势，造成了无休止的追求差异化的竞争，而鼓励享受、鼓励奢华消费的广告无疑会起到了推波助澜的作用。

　　3.广告宣传的不严肃性，扭曲了传统文化，影响了社会文化的正常发展。

　　由于广告广泛传播和频繁出现，广告语言往往被人们所熟知，进而成为流行语。广告人在创作广告的时候有时考虑了广告的效应却忽略了文化本身。一些不良的广告用语，扭曲了千百年来积淀下来的社会文化。

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教育与生产力的影响

教育与生产力的影响

　　教育作为一种社会现象，一开始就和人类物质资料的生产过程联系在一起。随 着社会的发展以及人类物质水*的提高，教育与人类物质资料生产的关系越来越密 切。一方面，经济发展为教育发展所提供的物质条件越来越好，对教育的要求也越 来越高;另一方面，教育对经济发展的促进作用也越来越明显。下面就是小编整理的教育与生产力的影响，一起来看一下吧。

　　一、生产力对教育的决定作用

　　生产力水*是教育发展的物质基础，同时也对教育提出了与一定生产力相适应 的要求。一方面，办教育需要有必要的物质投入，包括人力、物力和财力的投入， 经济发展到一定水*，它能为教育提供的投入也达到一定的水*。另一方面，经济 发展到一定程度，就会对教育提出相应的要求，以满足经济发展对人才的需要。

　　(一)生产力水*决定教育的规模和速度

　　生产力的发展水*对教育事业发展的规模和速度具有直接的影响和最后的决定 作用。这是因为：其一，生产力发展水*决定了一个社会所能提供的剩余劳动的数 量。这种剩余劳动数量与社会中可能受教育和办教育的人口之间有着直接的联系。 其二，生产力的发展水*又直接制约着一个国家在教育经费方面的支付能力，这种 支付能力不仅表现在教育经费的绝对数值上，而且也表现在国民总收入中教育经费 所占比例上。教育经费投入的数量直接影响着教育发展的规模和速度。其三，生产 力的发展不仅为教育的发展提供了物质的实体和可能，而且也对教育事业的发展提 出了需要。这种需要集中体现在两方面：一方面社会要求敎育能够为其提供足够数 量和质量的人力资源;另一方面，社会个体在文化教育方面的需要也是随着生产力 的提高而不断增长的。不断满足社会和个人在文化教育方面日益增长的需要，这是 教育事业发展的重要动力。

　　兴办教育需要一定的人力、物力和财力。因此，任何社会教育发展的规模和速 度必须取决于两方面的条件：一方面是物质资料生产能为教育的发展提供的物质基 础，即能提供多少劳动年龄人口，多少社会剩余产品，多少可以从事学*的富余时 间，以及多少以教育经费形式表现出来的可以用于教育活动的条件;另一方面是生 产力发展、社会再生产对劳动力的需求程度，包括所需要的劳动力总量和各种劳动 力的比例，它们分别决定着整个教育发展的规模、速度和教育的体系、结构。

　　一般说来，一个国家经济发展的水*与该国的文盲率、入学率、义务教育普及 的年限、高等教育发展的水*直接相关。从世界教育发展的历程看，第一次工业革 命后，普及初等教育的要求被提出来了;第二次工业革命后，普及初级中等教育的 要求被提出来了;第三次工业革命后，普及高级中等教育的要求被提出来了;信息 革命后，高等教育大众化的要求被提出来了。

　　(二)生产力水*制约着教育结构的变化

　　教育结构通常指包括基础教育、职业技术教育、高等教育、**教育在内的各 种不同类型和层次的学校组合和比例构成。社会生产力发展水*以及在这个基础上 形成的社会经济结构，制约着教育结构。生产力的发展不断引起产业结构、技术结 构、消费结构和分配结构的变革，与此相适应，教育结构也将随之出现新变化。如 大、中、小学的比例关系，普通中学与职业中学的关系，全日制学校与社会教育的 关系，高等学校中不同层次、不同专业、不同学科类之间的比例关系，都要与一定 的社会生产力发展水*相适应。否则，就会出现教育结构比例失调的问题、教育培 养的人才不能满足社会经济要求的问

　　问题，或者出现人才过剩现象。

　　(三)生产力水*制约着教育的内容和手段

　　从生产力发展水*制约教育内容的角度来看，生产力的发展、科学技术的进步， 促进知识以几何级数的速度增长，促进人们的认识能力、思维水*的不断进步，进 而促进学校的课程结构与内容不断改进与更新。19世纪中叶，英国教育思想家斯宾 塞根据当时社会经济发展的行业要求，根据他对科学知识分类的观点，提出了较为系统的课程理论，对英国以及欧洲实科教育的发展产生了重大影响。以后，世界各 国的许多重大教育改革都是以课程改革为核心的，而每次重大的课程教学内容改革 都反映了生产和科学技术发展的新水*和新要求。同样，学校的物质设备、教学实 验仪器等都是一定的生产工具和科学技术在教育领域的应用，反映了当时的生产力 发展水*。物理、化学的实验，幻灯、电影的演示教学，广播、电视教学的出现， 电子计算机和人造卫星在教学中的运用，都是以生产力发展和科技发展为前提条件 的。总之，把新的科技成果引进教育领域，充分利用现有的科技成果改进我们的教 学手段和教学设备，将大大提高教育技术现代化的水*。

　　(四)教育相对独立于生产力的发展水*

　　尽管生产力对教育有制约作用，但从历史上看，发展并非完全 同步。这表现为以下两种情况:一种情况是，在一定时期内，由于人们的思想意识 落后于较为先进的生产力，教育的思想、内容、手段、方法等也往往落后于生产力 的发展;另一种情况是，当生产力的发展水*较低时，由于文化交流、社会转型甚 或传统的影响，教育的思想内容甚至方法也可能超越生产力发展的水*。但教育相 对独立于生产力发展水*，并不是说教育的发展可以脱离生产力发展的水*。因为， 教育归根结底是要受生产力发展水*以及政治经济制度的制约。

　　二、教育对作用

　　生产力对教育的`制约作用表现为，生产力决定教育的规模和速度、制约着教育 结构的变化、制约着教育的内容和手段等，而被生产力所制约的教育反过来对生产 力也具有影响作用，人力资本理论对这种影响作用有很深刻的研究。

　　(一)人力资本理论

　　关于教育对生产力贡献的问题，在一个相当长的时期都处于经验认识的水*。 早在20世纪20年代已有研究者试图以实证的研究证明教育的经济贡献，但到了 20 世纪60年代，特别是在人力资本理论形成以后，教育对作用这一问题 才有了实质性的突破。

　　传统的西方经济学把土地、劳动、资本看做生产的三要素，在一定时期内，生 产的产量是由劳动、资本和土地三个基本要素的投入量决定的。但是，第二次世界 大战后，西方经济学家在对经济增长的生产要素组合比例进行分析时发现，影响经 济增长的因素除了资本的投入，还有其他因素。人力资本理论认为，人力资本是现 代经济增长的重要因素，甚至是首要因素。人力资本理论把这些因素归结为知识的 进步、技术的改进和劳动力质量的提高。

　　1960年12月，美国经济学家舒尔茨(Theodore Schultz)在美国经济学第73 届年会上所做的“人力资本投资”的讲演，被称为人力资本理论创立的。人 力资本理论的核心概念是“人力资本”，它指的是人所拥有的诸如知识、技能及其他 类似的可以影响从事生产性工作的能力。它是资本的形态，因为它是未来薪水和报 酬的源泉;它是人的资本形态，因为它体现在人身上，属于人的一部分。

　　人力资本是相对于物质资本而言的，它也是一种生产要素资本，对促进生产起 着重要作用。与物质资本相比，人力资本在经济活动中是更活跃、更具发展特性的 因素，在现代经济中，它常常是更具关键性的因素。人力资本投资包括学校教育、 职业训练、卫生保健及为适应就业变化而进行的信息搜寻等形式。所有这些方面的 投资都能或多或少地改善和提高知识、技能、健康等人力品质，从而提高生产力， 增加金钱和精神收益。

　　舒尔茨根据人力资本理论，通过教育资本储藏量的分析方法，推算出教育对国 民收入增长的贡献。教育基本储量是指国家在某一时期内教育支出的总额，因为教 育支出是一种投资活动，教育支出与资本形成及国民收入有密切关系。要探讨教育 对经济增长的贡献，可从测定教育资本储量入手。舒尔茨首先计算出美国1929年积 累的教育资本总额为1 800亿美元，1957年增至5 350亿美元;1929年每个劳动力 *均的教育资本是3 659美元，1957年增至7 868美元。这说明，随着劳动力教育 水*的提高，凝结在每个劳动者身上的教育资本量增加了。通过计算美国1957年比 1929年增加的教育投资总额，舒尔茨推算出教育水*对国民经济增长的贡献是 33 %。

　　(二)教育对作用主要通过两个方面来实现：教育再生产劳动力， 教育再生产科学知识

　　1. 教育再生产劳动力

　　劳动力的质量和数量是教育发展的重要条件，教育担当着再生产劳动力的重任。 在现代生产过程中，技术改造、设备更新要靠科学技术、人才把科技成果应用于生 产过程中来完成;丰富的自然资源、先进的生产工具要通过高素质的劳动者来发挥 作用;高技术、髙效率的生产要靠大量高水*的管理人员的管理活动来实现。而劳 动者基本劳动素质的优劣、技术人员科技水*的高低、管理人员管理能力的强弱， 主要取决于他们所受教育的程度和质量。教育培养人的劳动能力，使潜在的生产力 转化为现实的生产力;教育可以提高劳动力的质量和素质，改变劳动力的形态，把 一个简单劳动力训练成一个复杂劳动力，把一个体力劳动者培养成一个脑力劳动者。 教育可以使劳动力得到全面发展。

　　2. 教育再生产科学知识

　　马克思曾经指出，“生产力里面也包括科学在内”，但是，科学知识在用于生 产之前只是一种潜在的生产力，因此必须依靠教育来实现科学知识的再生产。因 为任何人刚生下来时，都不会有什么科学知识。如果没有前一辈的积累，科学知 识就无法被后一代人掌握，科学知识也就无从得到继承和发展。所以，教育是实 现科学知识再生产的重要手段，并且通过教育可以高效能地扩大科学知识的再生 产，使原来为少数人所掌握的科学知识，在较短的时间内为更多的人所掌握，使 科学知识得到普及，先进的生产经验得到推广，从而提高劳动生产效率，促进生 产力的发展。教育的主要职能是传递人类已有的科学知识，伹它也担负着发展科 学、产生新的科学知识的任务。尤其是髙等教育，更是担负着科学知识再生产的功能。学校具有科学研究力量比较集中、学科门类比较齐全、学术思想活跃、信 息来源丰富等特点，是科学研究的重要基地，为科学知识的产生作出了特殊的贡献。

　　总之，被生产力决定的教育所培养出来的社会人，要通过为社-会服务去巩固 相应的经济基础。教育和社会生产的相互依存和相互作用的后果是再生产劳动者 并使社会生产得以延续和发展，而教育和生产力的相互依存和相互作用的后果则 是社会人的再生产和社会关系的再生产，从而使特定社会的生产力和经济基础得 到巩固和发展。同时我们也要认识到，被生产力和经济基础所决定的教育机关，同时也是反映一定社会关系的政治的、思想意识的和社会文化的宣传机关。教育 机关通过对适应一定经济基础的政治的、思想意识的和一定文化的宣传，再生产 (包括扩大再生产)这些思想及其所反映的社会关系，从而使一定的经济基础得以 巩固和发展。

　　(1)教育的发展受生产力发展水*的制约。生产力发展制约着教育发展的规模和速度；生产力水*制约人才规格和教育结构；生产力水*制约着教育的内容、方法、手段和组织形式。

　　(2)教育的发展推动生产力的发展。教育再生产劳动力；教育再生产科学知识。

　　拓展资料：

　　生产力狭义指再生生产力，即人类创造新财富的能力。从横向来看，生产力分为个人生产力、企业生产力、社会生产力；从纵向来看，生产力分为短期生产力、长期生产力；从层次来看，生产力分为物质生产力、精神生产力。

　　生产力是生产系统的功能，组成生产力系统的要素包括劳动者、劳动工具、劳动对象、社会文化制度体制环境，生产力系统的结构就是组成生产力系统的要素之间的关系。生产力系统的结构如果对称，生产力发展速度就快；生产力系统的结构如果不对称，生产力发展速度就慢。

　　生产力系统结构的对称程度决定生产力的发展速度，所以生产力发展是主客体相互作用、资源再生的结果，是社会系统的整体功能。生产力发展是增长向发展转化的中间环节。

　　生产力发展水*的高低是生产力要素构成的系统与其所处的政治、经济、社会、文化、生态等环境构成的体系聚合匹配的结果。

　　生产力，即生产能力及其要素的发展，归根结底，是主体与客体结合的能力，以及由此激发出来的物质力量，是实践构造上的规定。生产关系也同样如此，指的是以占有客体为中介的主体发展关系。二者均是从实践角度提出来的科学上的存在者规定。

　　所谓生产力，侧重在了主体和客体交互作用的物质技术的发展关系上，但作为“客体与客体的关系”，仿佛是物象的关系，掩盖主体发展上的认识属性。从而，应将生产力把握为具体科学的研究对象，旨在对生产力实体（实践能力，例如劳动过程）的运动和构造进行越来越具有清晰度的系统性勘探与研究。

　　抽象的生产关系则凸显对从客体（发展）上折射出来的主体发展关系进行研究的必要性，由此使得生产关系实体（所有制关系）的历史运动的研究具有更加迫切的性质，它最终显露了实体的社会经济构造。

　　教育生产力是构建和维护教育系统的能力，它不是一种物质生产力，而是一种知识生产力。教育生产力是一种技术力量，因而应该从教育技术学的角度去考察教育生产力。我们可以把教育系统看作是教学系统、课程系统以及评价管理系统的整合。教育生产力则具体表现为作用于微观教学系统的教学设计能力和教学实施管理的能力、作用于宏观课程系统的课程开发能力和课程实施与管理的能力。人类社会系统是一种依赖规则和指令运行的系统，因此本质上，社会系统是一种信息系统，不是一种物质系统。因此构造和维护这种系统的技术必然是一种知识技术。换句话说，教育生产力必然是一种知识技术的生产力。无论我们具有多么先进的计算机网络和配置优良的教室，我们的教育水*也不会自动得到提高。大致而言，教育生产力包含教育表达力、教育实践力和教育发明力三种。

　　教育表达力，即教育通过发出声音引领人们前进的能力，这是教育生产力有没有主体性的最低要求。教育能不能发出声音，进而能不能提供给其他行业的精力动力，将直接影响到教育生产力能不能得到合理的释放和可持续发展。

　　教育实践力，即教育领导人们生产、生活的能力，这是教育生产力有没有生命力的重要体现。

　　教育发明力就是对教育的创新和发展。

　　生产力对教育的制约作用

　　生产力的发展水*制约着教育发展的规模和速度；生产力的发展水*制约着教育结构；生产力的发展水*制约着教育目的；生产力的发展水*制约着教育内容；生产力的发展水*制约着教育的手段和组织形式。教育的经济功能 ——（教育对生产力的影响）

　　教育是劳动力再生产的基本途径；教育是科学技术再生产的最有效形式；教育是创新和发展新的科学技术的重要基地；教育优先发展。

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能够影响人生的哲理句子

能够影响人生的哲理句子

　　不论你在什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止;不论你在什么时候结束，重要的是结束之后就不要悔恨。下面是YJBYS小编为大家总结的能够影响人生的哲理句子，欢迎借鉴参考!

　　1、做前，可以环视四周;做时，你只能或者最好沿着以脚为起点的射线向前。

　　2、最常见的勇气就是在日常生活中做到诚实和正直，能够抵制诱惑，敢于讲真话，表现自己真实的一面，而不要虚伪造作。

　　3、走得最慢的人，只要他不丧失目标，也比漫无目的地徘徊的人走得快。

　　4、自己打败自己是最可悲的失败，自己战胜自己是最可贵的胜利。

　　5、只要努力抬起你的双脚，胜利将属于你。

　　6、要让事情改变，先改变自己;要让事情变得更好，先让自己变得更强。

　　7、业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。

　　8、一个人若想学会滑冰，那么他一定要做好在冰上摔跤的准备。

　　9、学做任何事得按部就班，急不得。

　　10、眼睛的鲜活便滋润了奋斗的鲜活，拼搏的鲜活，智慧的鲜活，成功的鲜活。

　　11、要纠正别人之前，先反省自己有没有犯错。

　　12、只要你肯奋斗，没有什么是绝对不可能的。

　　13、在我们的生活中，如果没有了书籍，就好像小鸟在天空中飞翔时断了翅膀一样，永远不能前进。

　　14、我们必须有恒心，尤其要有自信心，我们相信我们的天赋是用来做某种事情的，无论代价多么大，这种事情必须做到。

　　15、用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦想面对未来。

　　16、因害怕失败而不敢放手一搏，永远不会成功。

　　17、毅力和耐性在某种程度上将决定一个人会成为什么样的人。

　　18、一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。

　　19、要克服生活的焦虑和沮丧，得先学会做自己的主人。

　　20、如果一个人拒绝提高自己的思想觉悟，那么他只能处在弱小、可怜、凄惨的境地。

　　21、山顶对我们半山腰的人来说并不遥远。

　　22、时光匆匆流逝过，**淡淡才是真。忍耐任由风雨过，守得云开见月明。

　　23、所有欺骗中，自欺是最为严重的。

　　24、我们最值得自豪的不在于从不跌倒，而在于每次跌倒之后都爬起来。

　　25、在成功的道路上，激情是需要的，志向是可贵的，但更重要的是那毫无情趣的*乎*常的坚守的毅力和勇气。

　　26、再困难，氧气总是够吸的吧!

　　27、有勇气并不表示恐惧不存在，而是敢面对恐惧、克服恐惧。

　　28、溪流的秀美是因为它脚下的路坎坷不*。

　　29、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

　　30、在各自岗位上尽职尽责，无需豪言壮语，默默行动会诠释一切。

　　31、如果你是一匹千里马，那么请做自己的伯乐。

　　32、人生最大的错误是不断担心会犯错。

　　33、让生活的句号圈住的人，是无法前时半步的。

　　34、瀑布对悬崖无可畏惧，所以唱出气势磅礴的生命之歌。

　　35、尽自己最大的努力，抱最大的希望，作最坏的打算。

　　36、经验是由痛苦中粹取出来的。

　　37、肯承认错误则错已改了一半。

　　38、快乐不是因为拥有的多而是计较的少。

　　39、乐观者在灾祸中看到机会，悲观者在机会中看到灾祸。

　　40、理想的路总是为有信心的人预备着。

　　41、漫无目的的生活就像出海航行而没有指南针。

　　42、不论你在什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止;不论你在什么时候结束，重要的是结束之后就不要悔恨。

　　43、脚下的路还很长，活着就要坚决走下去。

　　44、黑暗总会过去，黎明终会到来。

　　45、好*惯的养成，在于不受坏*惯的诱惑。

　　46、好好扮演自己的角色，做自己该做的事。

　　47、孤单寂寞与被遗弃感是最可怕的贫穷。

　　48、得意时应善待他人，因为你失意时会需要他们。

　　49、你不能左右天气，但你能转变你的心情。

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正念生活对我们健康的影响

正念生活对我们健康的影响

　　正念这个词火了有一段时间了，在不同的场合听到它，有专门讲正念生活的书，在一些直播课程里提到，也去听了一些正念冥想的音频，可以说是一种生活态度，也是一种修行（练*）方法。下面是小编帮大家整理的正念生活对我们健康的影响，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　正念最初来自于佛教禅修，是一种学*如何与你的生活直接建立联系的方式。那么正念生活对我们健康的影响又有什么呢?

　　我一直对正念冥想这件事情十分抗拒。两年前在我因为要发表一篇关于正念(mindfulness)的论文而看了无数关于正念的论文，我知道正念可能给我带来的所有好处和生活方式的变革，但是我仍旧没有办法坚持。

　　我发现坐在那里把注意力集中在自己的呼吸，身体感受和情绪的时候，我感到一阵惶恐。我坐在不到10秒钟就会被各种思绪侵袭，关于刚刚我跟别人的对话，关于上午我做的那件不太好的事情，关于等下我要写的论文，关于晚上我要看的书，关于明天的会议......我发现不仅我的注意力一直在游走中无法集中，而且我坐在那里有种如坐针毡的感觉。我感受到自己的身体时刻有起身离开的冲动。一句话，冥想让我非常难受。

　　之后的几乎半年里我一直对正念冥想抵触着，我一想到自己要坐在那里忍受10分钟以上的煎熬，就觉得立刻想退缩了。现在我才明白，为什么那时候我回到家里一定要音乐放上，闲下来来的时候就要找朋友出去玩或者必须做点什么，因为一旦没有任何的外界刺激，我就要赤裸裸的面对自己最内心的世界，而这个世界的很多东西，当时都是我不愿意看到的。

　　真正的改变要从去年说起。去年我开始慢慢爱上了一位心理学家，她的名字叫 Barbara Fredrickson。这位研究了20多年积极情绪的心理学家，去年写了一本叫做 Love 2.0 的书。当然其实我对她仰慕已久，但真正开始把她视为我人生的灯塔和发展方向的确是在读了这本书之后。在书中，她推荐所有人做一个叫做慈心禅(Loving-Kindness Meditation)的冥想并且用了很多实验和实例证明做慈心禅可以让我们成为更有爱的人。

　　这个好处的确是触动了我，因为我给自己的人生使命之一就是做一个有爱的人(be a loving person)，而我，一直不知道如何着手去实现自己的使命和价值。这是我第一次在心底里开始瓦解对所有冥想的抵触情绪。

　　在此时此刻发现自己的力量

　　而真正颠覆我整个生活的变革，就发生在今年。从今年开始我把正念(Mindfulness)和我一直以来研究的品格优势(Character strengths)结合在一起，开始了对于以正念为基础的对自己的优势训练。其实一直以来我都研究优势，研究人最深和最核心的潜质，但是我发现即便是我每天都在研究它，我却在大多数情况下对自己的优势很麻木。

　　如果两年前你问我，今天你运用了自己的哪些品格优势?我会一脸茫然。因为那些我性格里显露出的力量和优势，通常都被我视为理所应当。以前我甚至觉得经常去注意自己的优势会让自己变得太自鸣得意。后来我慢慢的发现，实际情况是，很多时候我根本就没有充分的用到自己的优势。

　　跟大家举个特别简单的例子，比如昨天我去菜市场买菜，卖菜的阿姨因为不太会用电子称而被来买菜的阿姨欺负，买菜的阿姨说：你连电子称都不会用，来来来，就给你3块钱得了。而我看到电子称上的数字明明是3块6毛钱。我的核心优势之一是勇气(bravery)，但是我当时并没有站出来为卖菜的阿姨主持公道(心中很是后悔)。

　　其实这是一件再简单不过的事情，但是如果没有对自己运用优势的觉知，我就不会观察到自己其实是没有充分的运用自己勇气(bravery)和公正(fairness)的优势。这样的觉察，是我在练*冥想前绝对不会有的。

　　正念是一种生活方式，是一种把注意力集中在此时此刻的专注力。我慢慢发现我可以把它融入我生活的所有方面。比如昨天我进行了正念做饭，我在洗菜时观察水流在我的双手和蔬菜之间流淌的感觉，我第一次真切的感受到新鲜的蘑菇在指间和掌心的感觉，第一次好好的.闻了闻它的味道，第一次仔细的看着它在锅里慢慢柔软并且 在我的烹炒下跳跃的舞蹈。我带着自己好奇(curiosity)的优势观察这一切的发生，有一种新生儿探索到了未知世界的快乐。

　　今天我在操场上走路时开始了正念走路(Mindful Walking)，每走一圈我都告诉自己，我要运用自己的一项优势去关注当下。因为我的核心优势的第一项是热情和干劲儿(Zest)，所以在第一圈的时候我走的充满活力，去体会能量在我身体里的起伏和流动;

　　第二圈我开始运用自己的灵修性(Spiritual)，我抬头望着天空，感觉有种比自己更强大的力量在神圣的指引着前行，云朵之前那道缝隙仿佛是一种邀请(顺便运用了自己创造力的优势，因为看到了一只鳄鱼，哈哈~);

　　第三圈的时候特别神奇的事情发生了，当我看着我周围跑步的人们时，我发现了一种共同的频率，就好像顿时间我们彼此都连接到了一起，共同在完成一个共享的目标。我几乎能感受到我们共同的震动和呼吸。我发现自己在运用团队合作(Teamwork)的优势，即使这个优势在我的24项优势中排名靠后。

　　最后一圈是我提醒自己，现在要有意识的修炼自己爱与被爱的能力(Capacity to love and to be loved)这项优势，我开始祝福从我身边跑过或者走过的每一个人。随着每一次呼吸，我在心中默默的念着4句话：祝福你*安，祝福你健康，祝福你快乐，祝福你生活无忧无虑......

　　此刻，我才真正明白正念大师们所说的：正念，是一种生活方式。

　　感谢所有让我活在当下的力量和优势。当我与它们共呼吸时，我才真正感受到我生命跳动的节奏和旋律。

　　正念倾听：让我真正和你在一起

　　另一个改变可能就是我和妈妈的关系了。

　　很多时候我埋怨她从不真正的聆听我，但其实我也从来没有给予她敞开心扉的聆听。

　　直到有一天她又开始对我“唠叨”，我感到自己心底的不耐烦情绪开始滋生，我意识到马上我又要开始屏蔽她所说的一切了。于是我告诉自己：深呼吸一次，然后把注意力放在当下。我深深的吸了一口气，观察并接纳了自己不耐烦的情绪，然后选择直视她的眼睛并且一次次把注意力拉回到她要表达的内容和情感上。那一次我们没 有吵架，我耐心的听完了她所有要讲的话，然后看到了她脸上少有的被理解的笑容。

　　我没有变成圣人，每次跟妈妈讲到让我厌烦的话题(比如什么时候找男朋友，那谁家的谁都已经结婚了)时，我仍旧需要极大的勇气去接纳和面对自己的情绪，然后深深的吸上几口气。但是我明白，此刻我跟她在一起，她是我如此爱的人，那么我能给她最好的礼物，就是放弃为自己辩护的防御，放弃赢了她的意念，放弃评判她的冲动，然后全神贯注的倾听。

　　也许我们能给我们深爱的人最好的礼物，就是放下自己的评判，带着一颗好奇和敞开的心，去聆听他/她心底最真实的想法和情感，不是吗?

　　当我跟自己和解

　　其实我一直很难接纳自己的不良情绪。

　　因为在我很小的时候，每当我很难过时，妈妈总会说：“这有什么可伤心的?这样的人值得你伤心吗?”或者我很愤怒时，她同样会说：“你就不应该生气!”所以每当我有负面情绪时，我的第一反应是：“我不应该有这样的情绪”或者“我怎么可以让自己这么难过”。

　　在这些情况下我往往发现困难情绪变得更难以承受了，有时候我甚至会被它们淹没。而且我渐渐发现，我不接受的，不仅仅是自己的困难情绪，还有我所有的弱点和不完美。

　　当然这所有的一切觉知都是在我开始练*冥想之后。以前我有的只是对自己情绪和弱点的回避和自我麻痹。也许冥想最让人受益无穷的，就是它的练*中最核心的思想：接纳(acceptance)。接纳意味着我们不带任何评价或者判断的去接受当下自己所体验到的一切，包括我们可能体验到的困难情绪和身体上的不适。

　　今天是我第一次做自我同情的冥想练*(Self-Compassion Meditation)。它的核心接纳自己并且对自己友善。当指导语说道：“我知道我现在有很多的不足和弱点，但是我全身心的接纳自己的一切，至少在此时此刻”时，我感受到眼泪那么自然的从我的双颊留了下来。我突然意识到自己一直以来对自己阴影(shadow)部分的不接纳，意识到原来我成为一个有爱的人的最大障碍，是我还没有真正学会爱自己。

　　所以从此刻开始，我会每天学*对自己友善和接纳。

　　拓展：把正念修行带到职场生活

　　你可以在职场上将内在的宁静传达给同事。跟同事开会时，你说话、聆听、微笑，以及全面沟通的方式，都会影响到同事。

　　把职场变成修行场所是有可能的。我们必须照顾好职场，这样即使是工作期间，也能从宁静、安稳、自由的能量中获益。有的人能够运用正念走路、深度放松、宁静沟通的方法，把正念修行带到职场生活。

　　我们从一个会议室走到另一个会议室，从一栋建筑走向另一栋建筑，都可以专注呼吸，觉察到所踏出的每一步。我们可以放松身心，享受每一刻，不受担忧和紧张的情绪困扰。这就是正念走路，就是快乐安住当下。然后，等到达目的地时，内心就会更清新、更*静。

　　我们跟同事开会时，可以练*正念说话和聆听，只要注意呼吸、保持心灵*静即可。由于愤怒、困惑或恐惧的能量并未困住我们，所以我们和别人之间的沟通会更成功。

　　有些工作场所每天都有时间，让员工休息或深度放松，这有助于提高工作效率。若我们能放松，就能恢复良好的状态。我们可以回归自身，释放所有的紧张和担忧。

　　建议在工作场所设立一个特别的房间，让员工躺下休息十到二十分钟。即使是坐着，也可以练*深度放松。

　　正念可以提高职场生活的品质，使我们的工作有意义，这对整体生活的品质很重要。有的工作可以减轻痛苦并有益于自己和他人，有的工作则会增加每天的压力及痛苦。

　　世上确实有竞争的情况存在，也确实有人正在追逐更多的金钱、名声与消费，但这些都是有可能停止的，我们可以看清它们能否带来真正的快乐，能否带我们脱离痛苦。

　　如何才能让职场生活更快乐、宁静与慈悲?我们必须和同事、朋友思考这个问题，找到能改变现状的具体方法。我们不仅需要僧团或正念修行团体，还需要有智慧的朋友给我们支持和指引，帮助我们踏上宁静、快乐、解脱的道路。

　　你也要考虑到顾客的安康，可不能把什么都卖给顾客，任何产品不得危害顾客的身体或意识。正确消费或正念消费，才能使我们脱离在社会中所制造的乱象，摄取错误的东西将会造**们的死亡。如果你制造或销售的东西危害他人的身心，就是在毁灭自己与公司，用这种方式赚钱会走向自我覆灭。

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关于唐诗排行榜的影响

关于唐诗排行榜的影响

　　新*读到武汉大学王兆鹏教授的《唐诗排行榜》，感到眼前一亮，异常兴奋。这是一部既有传统深厚理论依据，又处处洋溢着现代学术新意的著作。这部著作从传播和接受的角度、依诗作影响深度和广度的标准对有唐三百年间的诗歌第一次进行了令人信服的排行，这种研究方式和文本呈现，无论在理论拓展还是实践创新方面，都具有开创性意义。

　　众所周知，品第批评是中国传统文学艺术批评中的一个重要组成部分，体现出“中国式批评”注重直觉把握和直观呈现的特点。从汉魏到明清，品第批评的方式，在中国文艺批评史上承流接响，不绝如缕。在“品第批评”这一传统方式逐渐淡出现代批评家的视野的时候，兆鹏先生的《唐诗排行榜》以鲜活的样本让其走出历史的尘埃，又一次展现在人们的眼前。因而，对于“品第批评”这一古老的文艺批评方式在当代的“复活”，《唐诗排行榜》功莫大焉！

　　《唐诗排行榜》既有对传统品第批评方法的合理承继，更有开拓和创新。传统的品第批评虽然有着直观、显眼的优点，但其品第、分级在很大程度上取决于批评家一己之好恶，缺乏科学的依据和规范的操作流程。与之相比，《唐诗排行榜》在具体品第标准的择取和操作规程的设置方面比传统的品第批评模式有了突破性的进展。

　　以往的文学研究，特别是社会学角度的文学研究，虽然也可以经常见到数据的出现，但这些数据本身并不是作为文学研究的核心因子而存在。而《唐诗排行榜》却不同，它跳出传统人文社科观照的畛域，以数理解析的方式来观照和研究文学。这种研究，无论是角度还是方法，都是全新的，而且运用得相当成功。可以说，《唐诗排行榜》为传统的文学研究探索了一条新路径，开拓了一片新空间，对于当前文学研究界的创新研究，起到了引领和示范的作用。

　　以往一些文学研究新方法，往往被演绎得颇为复杂，给人以“高处不胜寒”的感觉，在让人感到高深的同时，也会让人产生宁可避之不用的想法。而《唐诗排行榜》却不同，其研究结论虽由一个看似复杂的数学公式计算得出，但经过作者深入浅出的介绍，这个数学公式的各个条项就清楚地展现出来，毫无繁琐或高深之感，易于掌握，便于操作，其他研究者完全可以依据此一方法、借鉴此一公式，做一些诸如“史学名作排行榜”、“哲学经典排行榜”之类的研究。这就是《唐诗排行榜》“授人以渔”的地方，其理念与方法的'创新并不是为了一己之研究，而是为了推动整个学术的拓新与发展，这是《唐诗排行榜》及其研究理念与方法的最为可贵之处。

　　当然，依据数据为基础的研究，其研究结果是否科学可信，在很大程度上取决于数据采样的全面与否和具体分析过程的科学与否，《唐诗排行榜》从“古代选本”、“现代选本”、“历代评点”、“当代研究”、“文学史录入”、“互联网链接”等多个维度来收集和审视数据，同时，又对所收集的各项数据指标进行了标准化处理和加权计算，应该说，其数据覆盖是有效度和信度的，其具体分析和计算的过程是科学合理的，因而，其研究结论是科学可信的。当然，该书也还有待完善之处，诸如选本的采样、评点资料的采集，还可以扩大范围，特别是古代的选本应该多采样一些。数据的权重，也可以做得更客观一些。

　　我们传统的文学研究者经常在思考一个问题，那就是“传统的古典文学研究该如何走入大众，进而为人民群众所喜闻乐见、愿意接受？”在这方面，《唐诗排行榜》也为我们提供了一个很好的途径。从这一层面而言，《唐诗排行榜》不仅仅是严肃的学术著作，更是普及经典的功臣！

　　王兆鹏等 著 中华书局

　　唐诗排行榜前十名

　　第1名 《黄鹤楼》 崔颢

　　第2名 《送元二使安西》 王维

　　第3名 《凉州词(黄河远上)》 王之涣

　　第4名 《登鹳雀楼》 王之涣

　　第5名 《登岳阳楼》 杜甫

　　第6名 《登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史》 柳宗元

　　第7名 《临洞庭湖赠张丞相》 孟浩然

　　第8名 《题破山寺后禅院》 常建

　　第9名 《送杜少府之任蜀川》 王勃

　　第10名 《蜀道难》 李白

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影响我的生活伤感说说

1、有的人，该忘就忘了吧，人家不在乎你，你又何必委屈自己呢？再怎么痛，再怎么难过，人家也看不到，更不会心疼你，你难过给谁看。

2、一辈子，真短，别为一些无关事伤感，幸福不是看你拥有多少，而是看你在乎多少，不属于自己的不去强求，握在手里的好好珍惜。在快乐的心境中做自己喜欢的事，用阳光般的笑容走好每一段路。

3、未识公子前，只觉得天下万物风光俱为一色，幸识公子后，眼中哪还有什么万物，眼眸中单单公子一人，倘若没了公子，这日子怕是很是难熬。

4、掌心的纹路，溢满了季节的芬芳。

5、我以为蝴蝶飞不过沧海，是以为蝴蝶没有飞过沧海的勇气，十年以后我才发现，不是蝴蝶飞不过去，而是沧海的那一头，早已没有了等待。

6、晚上会失眠，白天又很嗜睡，生活很潦倒，潦倒得让我很憔悴，其实我是真的想说我现在好累，慢慢成长吧，我知道。

7、假如有一天你想哭，打电话给我，不能保证逗你笑，但我能陪着你一起哭。

8、只有我懂得，你的痛楚，你的不安，还有你的孤独。

9、最难过不是大吼，是痛到最深处喘不上气手发抖连泪都得忍着。

10、被爱的人不流泪，幸福的人不晚睡。

11、面对一段段忧伤的文字，才明白自己并不快乐。因为我也用虚伪的活着，也用虚伪在掩饰一些情感、掩饰一些忧伤，太多时候希望有人陪，因寂寞爬满心头。

12、没有什么是永久，也没有什么会很久。寻个借口，谁都可以先走。

13、我觉得其实很难碰到一个人，就是让你心动、喜欢，并且是挺合适的一个人。所以我只是劝现在年轻人，不要轻易地去放开另一半的手。有时候我们去坚持一下，也许两个人慢慢地就会变得越来越好了。

14、人生是条漫长的路，荆棘遍布的路面，风景各异的两旁，一开始牵着手的人，不一定会陪你走到最后。

15、我一直强行把一些东西送给你，我的时间，我的爱，我的胡搅蛮缠，我的狰狞和可爱。我从没问过你想不想要，我只知道这些我从不给别人。

16、我可以见你一面吗？我保证站的很远。

17、女人一定要经得起假话，受得起敷衍，忍得住欺骗，忘得了诺言，放得下一切。

18、得到的时候在毁，失去的时候在悔，始于喜欢，终于太喜欢。

19、他并不喜欢你，他只是喜欢被你喜欢着，偶尔对你示好，只是怕你不喜欢他，怕失去被你爱慕的虚荣，就像宠物跑远了主人会叫一下它的名字。

20、没有谁能左右你的情绪，只有你自己不放过自己，谁心里没有故事，只是学会了控制。

21、海边的烟火，绚烂了我的寂寞。

22、愿你今后既有软肋，又有盔甲，伤痕累累又心如止水。

23、手机起码还会提醒我电量不足，可有些人却总是一声不吭的离开。

24、热情的未必长情，淡然的未必漠然。用眼看人，会走眼；用心感受，才是真。无论何种感情，要走的人你留不住。等待关心，等待到关上了心；期盼拥有，期盼到没有回首。

25、只有在你最落魄时，才会知道谁是为你担心的笨蛋，谁是形同陌路的混蛋。

26、很多时候我们放弃，以为不过是一段感情，到了最后，才知道，原来那是一生。

27、有些感情是指甲，剪掉了还会重生，无关痛痒。而有些感情是牙齿，失去以后永远有个疼痛的伤口无法弥补。

28、没人心疼的时候，就自己心疼自己；没人爱的时候，就自己爱自己。

29、他们总告诉我，坚持很难，可我却发现，明明放弃也很难。

30、原来有些你自以为很重要的人，你不联系他，他就真的永远不会联系你。

31、小时候以为唐僧躲过了一劫，长大后才明白玄奘错过了一生。

32、拉不*的距离，就别再为难自己，捂不热的心，就该毫不犹豫的舍弃。

33、总觉得自己在努力一点儿，你们就不会这么结束，对吧。清醒点儿，虽然说感情从来都没有公*而言，但一味要你去努力靠*的，结果就是失去。记得，他说不想你难过就等于你一定会难过，所以擦亮眼睛，去爱值得的人。

34、真正爱一个人是无法说出原因的，只知道无论何时何地，心情好坏，都希望这个人陪着你。

35、有些人有些事过去了就过去了，你总不能因为喝水的杯子摔坏了，就再也不喝水了吧。

36、人活得太累，一个重要原因是不能直截了当说出心中的感受，甚至不能说出自己憎恶的感觉。我们经常说喜欢，很少说不喜欢，尽管内心确实不喜欢。我们经常说自己活得很好，很少说自己活得不好，尽管自己确实活得不好。总有一天，我要鼓足勇气，对着世界、对着朋友大声说：我不喜欢！我活得不好！

37、过度热情会把被爱的宠坏，忽冷忽热会把最爱的推开。

38、疯过，傻过，执着过，坚持过，爱过，可到最后还是一个人过。才知道，不是我的，当初我就不该要。

39、有些伤口，无论过多久，依然一碰就痛；有些人，不管过多久，也还是一想起就疼。

40、故事的开头总是这样，适逢其会，猝不及防，故事的结局总是这样，花开两朵天各一方。

41、情淡了，心变了，不爱了，即便你把心给掏出来，也不过是打扰。

42、巴黎上空独自的悲伤，谁能懂得我惆怅的心？

43、旧爱的誓言像极了一个个巴掌，每当你记起一句就挨一个耳光。

44、等不到，宁愿错过。

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