鹿鸣的诗句

诗经《小雅·鹿鸣之什·鹿鸣》原文赏析

诗经《小雅·鹿鸣之什·鹿鸣》原文赏析

　　《小雅·鹿鸣》是*古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗，是《小雅》的首篇。这是一首宴饮诗，历来对其主旨多有争论，大致有美诗和刺诗两种意见。以下是小编整理的诗经《小雅·鹿鸣之什·鹿鸣》原文赏析，一起来看看吧。

　　鹿鸣

　　呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。

　　呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

　　呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

　　译文

　　一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃艾蒿。我有一批好宾客,弹琴吹笙奏乐调。一吹笙管振簧片，捧筐献礼礼周到。人们待我真友善，指示大道乐遵照。

　　一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好宾客，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇，宴请佳宾嬉娱任逍遥。

　　一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好宾客，弹瑟弹琴奏乐调。弹瑟弹琴奏乐调，快活尽兴同欢笑。我有美酒香而醇，宴请佳宾心中乐陶陶。

　　注释

　　⑴呦(yōu)呦：鹿的叫声。朱熹《诗集传》：“呦呦，声之和也。”

　　⑵苹：藾蒿。陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》：“藾蒿，叶青色，茎似箸而轻脆，始生香，可生食。”

　　⑶簧：笙上的簧片。笙是用几根有簧片的竹管、一根吹气管装在斗子上做成的。

　　⑷承筐：指奉上礼品。毛传：“筐，篚属，所以行币帛也。”将：送，献。

　　⑸周行(háng)：大道，引申为大道理。

　　⑹蒿：又叫青蒿、香蒿，菊科植物。

　　⑺德音：美好的品德声誉。孔：很。

　　⑻视：同“示”。恌：同“佻”。

　　⑼则：法则，楷模，此作动词。

　　⑽旨：甘美。

　　⑾式：语助词。燕：同“宴”。敖：同“遨”，嬉游。

　　⑿芩(qín)：草名，蒿类植物。

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诗经：鹿鸣

　　《诗经：鹿鸣》

　　呦呦鹿鸣，食野之苹。

　　我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

　　吹笙鼓簧，承筐是将。

　　人之好我，示我周行。

　　呦呦鹿鸣，食野之蒿。

　　我有嘉宾，德音孔昭。

　　视民不恌，君子是则是效。

　　我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

　　呦呦鹿鸣，食野之芩。

　　我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。

　　鼓瑟鼓琴，和乐且湛。

　　我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

　　注释：

　　1、呦呦：鹿的叫声。

　　2、苹：草名，即皤蒿。

　　3、簧：乐器中用以发声的片状振动体，这里指乐器。

　　4、承：捧着。将：献上。

　　5、好：关爱。

　　6、周行：大路。

　　7、德音：美德。孔：很，十分。昭：鲜 明。

　　8、视：示，昭示。恌：轻怫。

　　9、则：榜样。效：模仿。

　　10、旨酒：美酒。

　　11、式；语气助词，无实义。燕：同“宴”。敖：同 “遨”，意思是游玩。

　　12、芩：草名，属蒿类植物。

　　13、湛： 快活得长久。

　　译文：

　　野鹿呦呦不停叫，在那野外吃青苹。

　　我有高贵的宾客，相邀弹瑟又吹笙。

　　吹笙鼓簧悦宾客，礼品成筐送上来。

　　众位宾客关爱我，为我指路多广阔。

　　野鹿呦呦不停叫，在那野外吃青蒿。

　　我有高贵的宾客，品德高尚声名好。

　　教人忠厚不轻伙，君子循规要仿效。

　　我备美酒和佳肴，宾客宴饮乐陶陶。

　　野鹿呦呦不停叫，在那野外吃芩草。

　　我有高贵的宾客，弹瑟奏琴勤相邀。

　　弹瑟奏琴勤相邀，融洽欢欣乐尽兴。

　　我备美酒和佳肴，宴乐宾客心愉悦。

　　赏析：

　　宴饮是一种仪式。无论是交往、酬谢、庆贺，还是狂欢、丧事，纯粹满足生理需求的吃喝已不十分重要，而十分突出的是吃喝这种特定形式所表达的意义。换句话说，在宴饮之中，精神性的内客压倒了生理性的内容。

　　也许，宴欢这种仪式最能典型地说明我们生存中两种生存层面的结合：生物性层面和精神性层面的结合。

　　饥饿是生命的自然现象和欲求。饥肠镇键的人大块吃肉大碗喝酒饱餐一顿，是为了满足生理上的需求。人同饮食对象之间是一种实际的功利关系，没有多少精神性的内容可以言说。当一个人不是为了单纯满足生理欲求而宴饮时，他同饮食对象之间便主要是一种非功利的关系，这时，精神性的内容乃至审美因素（比如饮食样式、色泽、香味等）便突现了出来。在杯跳交错、大快朵颐、笠歌乐舞之中，人们制造出为了某一目的的特殊气氛，以满足特殊的精神上的需求。

　　在咱们中国，宴饮从来都同文化有密切的联系，人们赋予它特定的内涵，用它表达某种意义。尽管宴饮作为一种仪式，其地位似乎不如祭把那么正式和庄重，却是祭礼无法替代的。如果说祭托是以庄重方式进行的仪式，那么宴饮则是以轻松方式进行的仪式。

　　宴饮的最高形式是狂欢。人们借了饮酒吃肉这一机会，突破*时的社会规范的约束，暂时打破人与人之间的隔阂，放松*日里紧张的情绪，让受到压抑的精神和肉体得到*。

　　人的饮食与动物的饮食之所以有不同，就在于它已不单是为了延续肉体生命的必需。

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诗经赏析 鹿鸣

诗经赏析 鹿鸣

　　眉心似花，眼角藏花，指间生花。整个人，就像一朵花，盛开在这宁静安和的世界。下面是小编为大家搜集整理的诗经赏析 鹿鸣，欢迎大家阅读与借鉴，希望能够给你带来帮助。

　　呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。

　　呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

　　呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

　　注释

　　①呦呦you）：鹿的叫声。②苹：草名，即皤蒿。③簧：乐器中用以发声的片状振动体，这里指乐器。④承：捧着。将：献上。 ⑤好：关爱。(6)周行：大路。(7)德音：美德。孔：很，十分。昭：鲜 明。(8)视：示，昭示。恌（tiao）：轻怫。(9)则：榜样。效：模仿。 (10)旨酒：美酒。(11)式；语气助词，无实义。燕：同“宴”。敖：同 “遨”，意思是游玩。(12)芩（qin）：草名，属蒿类植物。（13）湛(dan)： 快活得长久。

　　译文

　　野鹿呦呦不停叫，

　　在那野外吃青苹。

　　我有高贵的宾客，

　　相邀弹瑟又吹笙。

　　吹笙鼓簧悦宾客，

　　礼品成筐送上来。

　　众位宾客关爱我，

　　为我指路多广阔。

　　野鹿呦呦不停叫，

　　在那野外吃青蒿。

　　我有高贵的宾客，

　　品德高尚声名好。

　　教人忠厚不轻伙，

　　君子循规要仿效。

　　我备美酒和佳肴，

　　宾客宴饮乐陶陶。

　　野鹿呦呦不停叫，

　　在那野外吃芩草。

　　我有高贵的宾客，

　　弹瑟奏琴勤相邀。

　　弹瑟奏琴勤相邀，

　　融洽欢欣乐尽兴。

　　我备美酒和佳肴，

　　宴乐宾客心愉悦。

　　赏析

　　宴饮是一种仪式。无论是交往、酬谢、庆贺，还是狂欢、丧事，纯粹满足生理需求的吃喝已不十分重要，而十分突出的是吃喝这种特定形式所表达的意义。换句话说，在宴饮之中，精神性的内客压倒了生理性的内容。

　　也许，宴欢这种仪式最能典型地说明我们生存中两种生存层面的结合：生物性层面和精神性层面的结合。

　　饥饿是生命的自然现象和欲求。饥肠镇键的人大块吃肉大碗喝酒饱餐一顿，是为了满足生理上的需求。人同饮食对象之间是一种实际的功利关系，没有多少精神性的内容可以言说。当一个人不是为了单纯满足生理欲求而宴饮时，他同饮食对象之间便主要是一种非功利的关系，这时，精神性的内容乃至审美因素（比如饮食样式、色泽、香味等）便突现了出来。在杯跳交错、大快朵颐、笠歌乐舞之中，人们制造出为了某一目的的特殊气氛，以满足特殊的`精神上的需求。

　　在咱们中国，宴饮从来都同文化有密切的联系，人们赋予它特定的内涵，用它表达某种意义。尽管宴饮作为一种仪式，其地位似乎不如祭把那么正式和庄重，却是祭礼无法替代的。如果说祭托是以庄重方式进行的仪式，那么宴饮则是以轻松方式进行的仪式。

　　宴饮的最高形式是狂欢。人们借了饮酒吃肉这一机会，突破*时的社会规范的约束，暂时打破人与人之间的隔阂，放松*日里紧张的情绪，让受到压抑的精神和肉体得到*。

　　人的饮食与动物的饮食之所以有不同，就在于它已不单是为了延续肉体生命的必需。

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梅花鹿的诗句

梅花鹿的诗句

　　梅花鹿的诗句有哪些呢?欢迎阅读小编整理的梅花鹿的诗句，希望能够帮到大家。

　　《迷鹿》 作者：扶希

　　天空斑驳

　　因生锈而泛着枯萎，

　　光华剥落

　　已成一种痼疾。

　　伴随着雨，

　　它们在洼地再次聚集。

　　积水映不出倒影，

　　它只是一潭流动虚空的外化。

　　我们不能认识所有的黑，

　　那些都是迷。

　　远方微光下林立着尖细光秃的树木

　　像是黑铁铸成的餐具。

　　山火正逆风生长着，

　　向上迅疾地攀爬

　　玫瑰下锋利的倒刺一般燃烧。

　　四周弥漫着炭化的味道，

　　咝!

　　死亡在呼吸，在吐出分叉的信子，在拔出利剑。

　　宴会即将呈上。

　　尽量欢愉吧，尽量欢愉呵，尽量欢愉啊!

　　迷失的雄鹿，

　　永不驯服的残躯!

　　趁着你还有前进之力去追赶她们，

　　还能让自己和爱侣低鸣，

　　还能够**。

　　多么悲凄!

　　我在死去。

　　多么悲戚!

　　当我低鸣。

　　我也曾历经漫长的迁徙啊，

　　道路艰险，信念动摇。

　　为何还是这样，

　　对待生命犹如野草般不屑?

　　即使

　　鹿角已是森森白骨，

　　强加的冠冕，昼夜分裂不止，

　　深棕色皮毛上

　　盛开着六角形的衰亡之花。

　　当我离群，

　　独自涉过浅溪之时，

　　当我休憩，

　　卧在荒无土地之时，

　　当我沉默，

　　并恍惚地四处观望。

　　一层阴翳始终笼罩着虹膜，

　　整个世界灰濛濛的，

　　覆盖着尘埃。

　　我没有足够的时间去思考，

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关于野鹿的诗句

野鹿眠山草，山猿戏野花。——张养浩《双调·雁儿落带得胜令》

江鸥自戏为踪迹，野鹿闲惊是性灵。——张祜《酬答柳宗言秀才见赠》

呦呦野鹿鸣，甘草不自食。——屈大均《将归省母留别诸友人·其五》

迸泉飒飒飞木末，野鹿呦呦走堂下。——李颀《听董大弹胡笳声兼寄语弄房给事》

晴明人望鹤，旷野鹿随僧。——卢纶《早春游樊川野居却寄李端校书兼呈…司空曙主簿耿湋拾遗》

秦庭野鹿忽为马，巧伪乱真君试思。——李端《杂歌》

*生闲放久，野鹿许为群。——马戴《赠杨先辈》

何如随野鹿，栖止石岩中。——马戴《长安寓居寄赠贾岛》

闭门留野鹿，分食养山鸡。——王建《山居》

心如野鹿迹如萍，谩向人间性一灵。——罗隐《京中晚望》

吏人同野鹿，庭木似山林。——郑谷《秘阁伴直》

桥闲野鹿过，街静禁鸦翻。——李洞《题咸阳楼》

樵鱼临片水，野鹿入荒园。——曹松《赠胡处士》

心比孤蟾净，身同野鹿閒。——释文珦《闭户·闭户秋风里》

子静野鹿性，萧散逃絷鞿。——释文珦《寄赠王子静》

涧浅樵夫涉，篱疎野鹿归。——释文珦《幽谷》

野僧如野鹿，畏下白云层。——释文珦《幽怀》

三间茅屋白云里，一群野鹿青松根。——仇远《题范譓卿爱山吟境图》

古坛仙鹤杳，野鹿自成群。——林景熙《仙坛寺西林》

巴□鼓櫂兴悠悠，野鹿衔花出峡头。——汪元量《巴江》

将雏野鹿衔枯荠，挟子宫乌噪夕阳。——汪元量《苏台》

水鸟念佛次净界，野鹿衔花来象筵。——梅尧臣《和绮翁游齐山寺次其韵》

傍有野鹿迹，上啼林鸟清。——梅尧臣《依韵和唐彦猷华亭十咏·寒穴》

野鹿敢伯仲，江鲟让甘肥。——陈造《雁汊东守风四首·惊麋砀洪浸》

终然野鹿江鱼性，长在云林与素波。——宋祁《直讲周岁》

矫如野鹿不受絷，去不可挽送乃嗔。——杨基《赠许白云》

城外居民如野鹿，目暌暌兮尾促促。——戴良《湖州行送人作郡》

形如列仙双玉瞳，常随野鹿披蒙茸。——王问《画松下老人歌》

韶光忽逐流年转，野鹿衔花上林苑。——孙蕡《骊山老妓行》

山禽冲雾落，野鹿抱霞栖。——张时彻《隐居》

野鹿自由性，孤鸿不就群。——戴复古《新朝士多故人愁吟寄之》

海鸥心性沧洲远，野鹿精神草树深。——姜特立《又赋如山》

慈悲如野鹿，瞋忿似家狗。——寒山《诗三百三首》

家狗趁不去，野鹿常好走。——寒山《诗三百三首》

为民非野鹿，作吏无古循。——郭印《次杨拱辰韵兼简冯当可刘韶美》

野鹿简介

野鹿，读作 yě lù，汉语词语，意思是野生的鹿，比喻不慕荣华﹑超然物外的神态。

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诗经小雅鹿鸣赏析

诗经小雅鹿鸣赏析

　　《小雅·鹿鸣》是《诗经·小雅》的首篇，是一首宴饮诗。此诗主题，历来有争论，大致有美诗和刺诗两种意见。本文是小编分享给大家的诗经小雅鹿鸣赏析，欢迎阅读。

　　小雅·鹿鸣

　　先秦：佚名

　　呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。

　　呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

　　呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

　　译文

　　一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃艾蒿。我有一批好宾客,弹琴吹笙奏乐调。一吹笙管振簧片，捧筐献礼礼周到。人们待我真友善，指示大道乐遵照。

　　一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好宾客，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇，宴请嘉宾嬉娱任逍遥。

　　一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好宾客，弹瑟弹琴奏乐调。弹瑟弹琴奏乐调，快活尽兴同欢笑。我有美酒香而醇，宴请嘉宾心中乐陶陶。

　　注释

　　⑴呦（yōu）呦：鹿的叫声。朱熹《诗集传》：“呦呦，声之和也。”

　　⑵苹：藾蒿。陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》：“藾蒿，叶青色，茎似箸而轻脆，始生香，可生食。”

　　⑶簧：笙上的簧片。笙是用几根有簧片的竹管、一根吹气管装在斗子上做成的。

　　⑷承筐：指奉上礼品。毛传：“筐，篚属，所以行币帛也。”将：送，献。

　　⑸周行（háng）：大道，引申为大道理。

　　⑹蒿：又叫青蒿、香蒿，菊科植物。

　　⑺德音：美好的品德声誉。孔：很。

　　⑻视：同“示”。恌：同“佻”。

　　⑼则：法则，楷模，此作动词。

　　⑽旨：甘美。

　　⑾式：语助词。燕：同“宴”。敖：同“遨”，嬉游。

　　⑿芩（qín）：草名，蒿类植物。

　　⒀湛（dān）：深厚。《毛传》：“湛，乐之久。

　　赏析

　　《小雅·鹿鸣》是《诗经》的“四始”诗之一，是古人在宴会上所唱的歌。据朱熹《诗集传》的说法，此诗原是君王宴请群臣时所唱，后来逐渐推广到民间，在乡人的.宴会上也可唱。朱熹这一推测该是符合事实的，直到东汉末年曹操作《短歌行》，还引用了此诗首章前四句，表示了渴求贤才的愿望，说明千余年后此诗还有一定的影响。

　　诗共三章，每章八句，开头皆以鹿鸣起兴。在空旷的原野上，一群糜鹿悠闲地吃着野草，不时发出呦呦的鸣声，此起彼应，十分和谐悦耳。诗以此起兴，便营造了一个热烈而又和谐的氛围，如果是君臣之间的宴会，那种本已存在的拘谨和紧张的关系，马上就会宽松下来。故《诗集传》云：“盖君臣之分，以严为主；朝廷之礼，以敬为主。然一于严敬，则情或不通，而无以尽其忠告之益，故先王因其饮食聚会，而制为燕飨之礼，以通上下之情；而其乐歌，又以鹿鸣起兴。”也就是说君臣之间限于一定的礼数，等级森严，形成思想上的隔阂。通过宴会，可以沟通感情，使君王能够听到群臣的心里话。而以鹿鸣起兴，则一开始便奠定了和谐愉悦的基调，给与会嘉宾以强烈的感染。

　　此诗自始至终洋溢着欢快的气氛，它把读者从“呦呦鹿鸣”的意境带进“鼓瑟吹笙”的音乐伴奏声中。《诗集传》云：“瑟笙，燕礼所用之乐也。”按照当时的礼仪，整个宴会上必须奏乐。《礼记·乡饮酒义》云：“工入升歌三终，主人献之。笙入三终，主人献之。间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。……知其能和乐而不流也。”据陈澔注，乐工升堂，“歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，每一篇而一终。三篇终，则主人酌以献工焉。”由此可知，整个宴会上是歌唱以上三首诗，而歌唱《鹿鸣》时又以笙乐相配，故诗云“鼓瑟吹笙”。乐谱虽早已失传，但从诗的语言看，此诗三章全是欢快的节奏，和悦的旋律，同曹操《短歌行》相比，曹诗开头有“人生苦短”之叹，后段有“忧从中来，不可断绝”之悲，唯有中间所引“鹿鸣”四句显得欢乐舒畅，可见《诗经》的作者对人生的领悟还没有曹操那么深刻。也许因为这是一首宴飨之乐，不容许杂以一点哀音吧。

　　诗之首章写热烈欢快的音乐声中有人“承筐是将”，献上竹筐所盛的礼物。献礼的人，在乡间宴会上是主人自己，说见上文所引《礼记》；在朝廷宴会上则为宰夫，《礼记·燕义》云：“设宾主饮酒之礼也，使宰夫为献。”足可为证。酒宴上献礼馈赠的古风，即使到了今天，在大宾馆的宴会上仍可见到。然后主人又向嘉宾致辞：“人之好我，示我周行。”也就是“承蒙诸位光临，示我以大道”一类的客气话。主人若是君王的话，那这两句的意思则是表示愿意听取群臣的忠告。诗之二章，则由主人（主要是君王）进一步表示祝辞，其大意则如《诗集传》所云：“言嘉宾之德音甚明，足以示民使不偷薄，而君子所当则效。”祝酒之际要说出这样的话的原因，分明是君主要求臣下做一个清正廉明的好官，以矫正偷薄的民风。如此看来，这样的宴会不徒为乐而已，它也带有一定的政治色彩。三章大部与首章重复，唯最后几句将欢乐气氛推向*。末句“燕乐嘉宾之心”，则是卒章见志，将诗之主题深化。也就是说这次宴会，“非止养其体、娱其外而已”，它不是一般的吃吃喝喝，满足口腹的需要，而是为了“安乐其心”，使得参与宴会的群臣心悦诚服，自觉地为君王的统治服务。

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夏天蝉鸣的诗句

夏天蝉鸣的诗句

　　阳光透过枝叶的缝隙，微风拂去夏日的'闷热，蝉鸣阵阵，风送花香，仿佛整个夏季都是蝉的世界。

　　始闻夏蝉

　　唐-韦应物

　　徂夏暑未晏，蝉鸣景已曛。

　　一听知何处，高树但侵云。

　　响悲遇衰齿，节谢属离群。

　　还忆郊园日，独向涧中闻。

　　和尉迟侍郎夏杪闻蝉

　　唐-戴叔伦

　　楚人方苦热，柱史独闻蝉。

　　晴日暮江上，惊风一叶前。

　　荡摇清管杂，幽咽野风传。

　　旅舍闻君听，无由更昼眠。

　　早蝉

　　唐-白居易

　　六月初七日，江头蝉始鸣。

　　石楠深叶里，薄暮两三声。

　　一催衰鬓色，再动故园情。

　　西风殊未起，秋思先秋生。

　　忆昔在东掖，宫槐花下听。

　　今朝无限思，云树绕湓城。

　　访友人郊居

　　唐-刘沧

　　登原过水访相如，竹坞莎庭似故居。

　　空塞山当清昼晚，古槐人继绿阴余。

　　休弹瑟韵伤离思，已有蝉声报夏初。

　　醉唱劳歌翻自叹，钓船渔浦梦难疏。

　　新蝉

　　唐-卢仝

　　泉溜潜幽咽，琴鸣乍往还。

　　长风翦不断，还在树枝间。

　　蝉

　　宋-梅尧臣

　　柳上一声蝉，沙头千里船。

　　行经朝雨後，思乱暑风前。

　　物趣时时改，人情忽忽迁。

　　感新犹感旧，更复几多年。

　　夏日池上三首

　　宋-张耒

　　落日鸣蝉夏木荒，芙蓉半落柳成行。

　　何人纨扇生新恨，亭馆迎秋夜夜凉。

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关于鹿的诗句好的寓意（与鹿有美好寓意的成语）

尽管它并不常见，但依旧能吸引我们的关注和喜爱。早在几千年前，古人也发现了这种纯洁、可爱的动物，并将其视为“祥瑞”，因此我们经常能在一些诗歌中发现它的身影。

比如《诗经》中的“呦呦鹿鸣，食野之苹”，又如诸侯争霸时常提到的“逐鹿中原”，还有唐诗中的“鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处”。

不难发现，“鹿”在这些典故中的象征，是大不相同的。这取决于古人对于鹿的认识与看法各有不同，于是才让文学作品中的鹿意象，有着不同的表达。

所谓“意象”，是文人在创作时，通过赋予某个客观事物以特殊情感，进而表明自己个人志向的一种艺术形象。

比如谈到“红豆”，人们在联想到“红豆”这件客观事物的同时，更会领悟到它背后的“相思”之情。因此诗人看似在吟咏“红豆”，实则是表达自己的怀念与相思之情。又如杨柳，为离别之情。如柳永《雨霖铃》中的“杨柳岸，晓风残月”。

同样道理，小鹿这种纯美可爱的生活，当进入到古代文学作品中后，也会衍生出许多不同的含义。有些意象看起来，或许还出乎读者的预料。

01、自然恬淡的“隐士”

鹿最初吸引古人目光的地方，在于它的生活*性。经常在外游历的人发现：鹿喜好自然，虽幽居在山林之间，但却保持着恬淡、惬意且安静的生活*性。这恰好符合一些隐者的向往，因此不少诗人在诗歌中，往往以“鹿”相关的名词，来指代自己的归隐之意。

有“诗隐”之称的孟浩然，便很爱用“鹿门”这个意象。此外，还有韩愈、白居易、王建、崔道融等人，也多次以“鹿意象”起兴，表达自己对于归隐山林的向往之情。比如王建的这首《原上新居十三首》：

“住处去山*，傍园麋鹿行。野桑穿井长，荒竹过墙生。 新识邻里面，未谙村社情。石田无力及，贱赁与人耕。”

当然，除了以鹿起兴之外，也有不少人将鹿当成他们求仙问道时的坐骑。大诗仙李白《梦游天姥吟留别》中便有“别君去兮何时还，且放白鹿青崖间”的美好愿望。

以鹿为坐骑，多是道教神话中的演绎。而唐朝的道教又空前兴盛，因此不少文人便将这种“鹿”与“羽化登仙”联系到一起。随之而来的，鹿还逐渐诞生了“长寿”的意义。李时珍在《本草纲目》记载：

“鹿之一身皆益人，或煮或蒸或脯，同酒食之良。大抵鹿乃仙兽，纯阳多寿之物，能通督脉，又食良草，故其肉、角有益无损。”

从鹿的生理角度来看，一方面，是因为鹿角的脱离与生长，使古人认为它具有很强大的生命力；一方面，也是因为“鹿鹤”同“*”之意，体现了古人对于自然生机的追求。

难怪，历史上的不少隐士，会有戴鹿巾、鹿皮冠、穿鹿裘的*惯。

02、仕途权利的角逐

在很多场合下，鹿往往被视作君权、王权的象征。

表示诸侯争霸的不少成语，便是与“鹿”有关的，如“群雄逐鹿”、“鹿死谁手”等。而《史记·淮阴侯列传》中记载秦末诸侯并起的景象，便说是“秦失其鹿，天下共逐之”。

如果再往前追溯，还能发现很多有关鹿与王权的密切关联。商纣王为了宣扬自己的权威，在朝歌建立起了鹿台，这足以彰显纣王的驾驭之心。

当然，鹿在王权中不仅代表了“威严”，有时也代表“仁厚”。比如《小雅·鹿鸣》中的“呦呦鹿鸣，食野之苹”。作为《诗经》的四始诗之一，它用这种方式隐晦表明了周王朝编纂《诗经》的教化目的。为此，《毛诗序》中也解释说：“《鹿鸣》，宴群臣嘉宾也。既饮食之，又实币帛筐竺篚，以将其厚意，然后忠臣嘉宾得尽其心矣。”

在宴会之前，君王命乐师奏响《鹿鸣》之乐，表达了自己的仁厚之心，同时赐予民众以厚禄，以此达到收归民心的政治意义。只有这样，其王权才能得到有效的巩固。

正因如此，《诗经》中提到的“鹿”意象，多是用作起兴，以奠定整篇诗歌用以教化的终极目的。

到了后世，“鹿鸣”意象继续保持着这种“恩威并有”的意象。曹魏*的创始人曹操《短歌行》中，便化用“鹿鸣”之句，表达自己对于人才的渴求之心。

此外，当科举考试出现之后，天子也会举办“鹿鸣宴”，以此来达到培养“王权维护者”的目的。

03、婚恋爱情的象征

除了鹿之外，古人对很多动物都有过“崇拜”心理。一般来说，动物身上的某种特质，恰好是人们渴求的目标，那么它就很容易成为被崇拜的对象。

除了自然、生机之力外，鹿还有哪些吸引人的特质呢？

答案在于它的繁殖能力。一方面，鹿的生机，让古人对它的繁衍能力极为信服，古人对后裔无比重视，自然也喜欢这种多子的动物；另一方面，鹿身上的柔美善良，也经常被视作女性角色。

在更早时期的陶罐、壁画当中，不难发现一副这样的画面：部落中的成年男子，手持长矛、弓箭对鹿发起围猎。除了它基本的打猎意义之外，这还体现了男性对于女性的占有心理。

比如《大雅·灵台》这一篇，记载了周文王在灵台游玩时的场景。“麀鹿攸伏，麀鹿濯濯”四句正是场景中的重要一幕。

关于麋鹿“入镜”的原因，东汉经学大家郑玄解释说：“牝也，文王亲至灵囿视牝鹿游伏之处，言爱物也。”大概意思说：用母鹿为祭，便预示着多产子，可以让子孙后代变得更加繁盛。

无独有偶，在《诗经》中的爱情篇章中，也经常能看到鹿的身影。它作为一种礼物，广泛出现在男性对女性的求偶过程中。

如《召南·野有死麕》中提到：“野有死麇，白茅纯束，有女如玉”。这说明古时候的男子，往往会用鹿肉、鹿皮来当做求取女子的“彩礼”，这寄托了他们对多子多孙的美好愿景。

04、代表仁爱与吉祥

前面提到：古代天子以鹿鸣之乐来表达自己的仁厚之意，其实这源自于人们对于鹿的天然好感。

在古人心目中：鹿从一出场，便代表了祥瑞。凡是与鹿挂钩的事物，都能衍生为美好的意象。

尤其是鹿本身的仁爱美德，还很符合儒家五常。因此在多数情况下，鹿都是作为美德的载体，进而衍生为其他主流意象的。

上述可知，鹿在古代文学中的意象，是极为丰富的。而且，作为美德载体的“鹿意象”，也都是正面的。那么，鹿又是怎样由一种客观动物，逐渐转变为各种正面意象的呢？

01、与人类的早期生活有关

与现代不同，古时候的人们大多是居住在山林、土丘、河畔周边的。正是在这种环境下，人们对于鹿群开始熟悉起来。

与凶猛的野猪、犀牛等动物相比，温顺、纯洁的鹿群，反而让远古初民更具有好感。从这时起，鹿便出现在了人类的早期生活之中。

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描述蝉鸣的诗句

描述蝉鸣的诗句

　　导语：蝉夏生秋死，生命极短，所以一般诗词里蝉的形象是感伤的。下面是小编整理的`描述蝉鸣的诗句，欢迎大家阅读和借鉴。

　　1、莫侵残日噪，正在异乡听。——五代楚·刘昭禹《闻蝉》

　　2、本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芜已*。烦君最相警，我亦举家清。——《蝉》

　　3、门柳不连野，乍闻为早蝉。游人无定处，入耳更应先。——《早蝉》

　　4、蝉发一声时，槐花带两枝。只应催我老，兼遣报君知。——《闻新蝉赠刘二十八》

　　5、一声初应候，万木已西风。偏感异乡客，先于离塞鸿。——《闻蝉》

　　6、秋来吟更苦，半咽半随风。——唐·姚合（《闻蝉寄贾岛》）

　　7、早蝉孤抱芳槐叶，噪向残阳意度秋。也任一声催我老，堪听两耳畏吟休。得非下第无高韵，须是青山隐白头。——《早蝉》

　　8、日夕凉风至，闻蝉但益悲。——唐·孟浩然《秦中寄远上人》

　　9、饮露身何洁，吟风韵更长。斜阳千万树，无处避螳螂。——《画蝉》

　　10、落日早蝉急，客心闻更愁。一声来枕上，梦里故园秋。——《闻早蝉》

　　11、一闻愁意结，再听乡心起。渭上新蝉声，先听浑相似。——衡门有谁听？日暮槐花里。——唐·白居易《早蝉》

　　12、鬓蝉似羽。轻纨低映娇妩。凭阑看花，仰蜂粘絮。春未许。宝筝闲玉柱。东风暮。——《垂丝钓》

　　13、新蝉忽发最高枝，不觉立听无限时。正遇友人来告别，一心分作两般悲。——《闻蝉感怀》

　　14、火云初似灭，晓角欲微清。故国行千里，新蝉忽数声。——《闻蝉》

　　15、红树蝉声满夕阳，白头相送悲相伤。——唐·元稹《送卢诗》

　　16、萧条旅舍客心惊，断续僧房静又清。借问蝉声何所为，人家古寺两般声。——《秋蝉声》

　　17、蝉鸣兮夕曛，声和兮夏云。白日兮将短，秋意兮已满。——《听早蝉歌》

　　18、新蝉终夜叫，嘒嘒隔溪濆。杜宇仍相杂，故人闻不闻。——《闻新蝉寄桂雍》

　　19、深藏高柳背斜晖，能轸孤愁感昔围。犹畏旅人头不白，再三移树带声飞。——唐·卢殷（《晚蝉》）

　　20、风蝉旦夕鸣，伴叶送新声。故里客归尽，水边身独行。——《风蝉》

　　21、今朝蝉忽鸣，迁客若为情？便觉一年老，能令万感生。——唐·司空曙《新蝉》

　　22、一雨一番晴，山林冷落青。莫侵残日噪，正在异乡听。——《闻蝉》

　　23、荷香清露坠，柳动好风生。微月初三夜，新蝉第一声。乍闻愁北客，静听忆东京。我有竹林宅，别来蝉再鸣。——《六月三日夜闻蝉》

　　24、月出先照山，风生先动水。亦如早蝉声，先入闲人耳。一闻愁意结，再听乡心起。渭上新蝉声，先听浑相似。——《早蝉》

　　25、蝉声未发前，已自感流年。入凄凉耳，如闻断续弦。——唐·刘禹锡《答白刑部闻新蝉》

　　26、高蝉旦夕唳，景物浮凉气。木叶渐惊年，锦字因络纬。稍断当窗梦，更凄临水意。清香笋蒂风，晓露莲花泪。——《闻蝉》

　　27、今朝蝉忽鸣，迁客若为情。便觉一年谢，能令万感生。——《新蝉》

　　28、一声清溽暑，几处促流身。——志士心偏苦，初闻独泫然。——唐·雍裕之《早蝉》

　　29、何必雍门弹一曲，蝉声极意说凄凉。——宋刘克庄《三月二十五日饮方校书园》

　　30、山蝉秋晚妨人语，客子惊心马亦嘶。能阅几时新碧树，不知何日寂金闺。若逢海月明千里，莫忘何郎寄一题。——《晚山蝉》

　　31、六月初七日，江头蝉始鸣。石楠深叶里，薄暮两三声。催衰鬓色，再动故园情。西风殊未起，秋思先秋生。——《早蝉》

　　32、齐女屏帏失旧容，侍中冠冕有芳踪。翅翻晚鬓寻香露，声引秋丝逐远风。旅馆听时髭欲白，戍楼闻处叶多红。——《新蝉》

　　33、娇声娇语。恰似深闺女。三叠琴心音一缕。趓在绿阴深处。——《清*乐（咏蝉）》

　　34、细声频断续，审听亦难分。仿佛应移处，从容却不闻。——《听新蝉寄张昼》

　　35、清心自饮露，哀响乍吟风。未上华冠侧，先惊翳叶中。——《咏蝉》

　　36、楚人方苦热，柱史独闻蝉。晴日暮江上，惊风一叶前。——《和尉迟侍郎夏杪闻蝉》

　　37、蝉本无知，然许多诗人却闻蝉而愁，只因为诗人自己心中有愁，以我观物，故物皆着我之色彩。——王国维《人间词话》

　　38、散影玉阶柳，含翠隐鸣蝉。微形藏叶里，乱响出风前。——《赋得弱柳鸣秋蝉》

　　39、蝉眼龟形脚似蛛，未曾正面向人趋。如今饤在盘筵上，得似江湖乱走无。——《咏蟹》

　　40、蝉吟槐蕊落，的的是愁端。病觉离家远，贫知处事难。——《与友人会》

　　41、夕阳门巷荒城曲，清间早鸣秋树。薄翦绡衣，凉生鬓影，独饮天边风露。朝朝暮暮。奈一度凄吟，一番凄楚。尚有残声，蓦然飞过别枝去。——《齐天乐（蝉）》

　　42、寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。——宋·柳永（《雨霖铃》

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与梅花鹿有关的诗句

与梅花鹿有关的诗句

　　梅花鹿属中型鹿类，头部略圆，颜面部较长，鼻端*，眼大而圆，眶下腺呈裂缝状，本文为大家整理了与梅花鹿有关的诗句，仅供参考！

　　与梅花鹿有关的诗句

　　呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。

　　呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不，君子是则是。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

　　呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

　　与梅花鹿有关的诗歌

　　我曾经是自由奔跑的梅花鹿

　　敏锐纯真 无忧无虑 花团锦簇

　　春天抚风 夏天听雨 秋天看枫叶红 冬天赏雪景

　　谁记得我岁月里最初的清婉娇媚

　　谁又知晓我老去的光阴里饱经沧桑的酸楚

　　我也是迷途的梅花鹿

　　跨过山川 越过河流 穿过小溪峡谷

　　悬崖绝壁与狼共舞 毒蛇狭路相逢

　　似一个流放的囚徒 穷途末路

　　双手合十祈祷 仁慈的主啊 谁来把我拯救

　　遥望着家乡的方向 从清晨到日暮

　　一次次的盼望泪满流

　　谁来告诉我 路的尽头还有路

　　除了坚强已无路可走

　　这世界让我遍体鳞伤 伤口却又长出翅膀

　　坚硬的鹿角倔强的反抗着命运

　　梅花开了便有血有肉

　　沁人肺腑 横斜疏瘦 不再是一截枯木

　　我也是走在行程中的梅花鹿

　　褪去稚嫩 洗尽铅华

　　生活把一个不谙世事的人 变的成熟稳重

　　山一程 水一程 烟雨蒙蒙

　　七月在野 八月在宇 九月在户

　　千辛万苦 日夜兼程

　　找到了家的'方向

　　心灵也找到了归宿

　　想在家久留 却挡不住行程的脚步

　　就化作夜空最亮的那颗星

　　把你默默的守护

　　从我年少到你迟暮 我们已分别的太久太久

　　如云的梦境里

　　是母亲的步履蹒跚

　　长满老茧 温暖的双手

　　握着母亲的手 就如握着她走过的春秋

　　梅花鹿 谁人能把你的心思读懂

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