以孔子或孟子名言为题的议论文

孔子孟子名言名句

　　子曰:“学而时*之，不亦说乎!有朋自远方来，不亦乐乎!人不知而不愠，不亦君子乎!下面是小编为大家准备的孔子孟子名言名句，希望大家准备。

　　1、子曰:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

　　2、子曰:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

　　3、孟懿子问孝，子曰:“无违。”樊迟御，子告之曰:“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”

　　4、孟武伯为孝，子曰:“父母唯其疾之忧。”

　　5、子游问孝，子曰:“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?”

　　6、子夏问孝，子曰:“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”

　　7、子曰:“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

　　8、子曰:“视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉?人焉瘦哉?”

　　9、子曰:“温故而知新，可以为师矣。”

　　10、子曰:“君子不器。”

　　11、子贡问君子，子曰:“先行其言而后从之。”

　　12、子曰:“君子周而不比，小人比而不周。”

　　13、子曰:“学而不思则罔，思而不学则殆。”

　　14、子曰:“攻乎异端，斯害也已。”

　　15、子曰:“由!诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也!”

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关于孔子名言议论文

关于孔子名言议论文

　　相信大家都不可避免地会接触到作文吧，特别是在作文中占有重要地位的议论文，议论文的基本结构是由论点、论据、论证三部分组成的，即议论文的“三要素”。那么优秀的议论文是什么样的呢？下面是小编收集整理的孔子名言议论文，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　今天是星期天，我在家里读《中华传统美德格言》这本书，我读了以后，觉得受益非浅。特别是孔子敏而好学，不耻下问这句格言，对我的教育意义最大。

　　这个格言后面还有一个感人的'故事，说的是：范仲淹是北宋时大文学家。一次，他写了一篇文章，对自己的文章十分满意。后来他的朋友李泰伯看了文章，建议把德字改成风字，这样做既可以与前边的云山、江水相呼应，并且更有韵味。范仲淹觉得李泰伯言之有理，便接受他的意见。经过这个故事，更可说明，当自己有了令自己满意的成果，应当不耻下问，向人多请教。无论是谁，只要有学问，都该去向他们请教。

　　我*时就没有做到敏而好学，不耻下问这一点。正因为这样，我还失败过呢。记得有一天，我正在做奥数题，做着做着，一道题把我给难住了。我百思不得其解，可我还是一边思索，一边在草稿纸上比划着：一定要把这道题给解出来。大约过了十分钟，突然妈妈回来了，看到我正在做题，就不打扰我了，可又看见我愁眉苦脸，问我：怎么了，解不出来了，我跟你一起解，好吗？不用了，我自己做。我答道。时间一分一秒过去，我还是没有把那道奥术题给解开。妈妈又走了过来，看了看那道题，思索了一会儿，我知道了！妈妈说道。她把那道题的解法和意思全部告诉了我，我这才豁然开朗。还有一次，我记得我画了一幅画，自己认为画的很不错，就得意洋洋地拿给爱画画的妹妹看，妹妹看了以后说：画得真好，我还画不出这样的画呢！我高兴地笑了，妹妹也高兴地笑了。妹妹又仔细地看，她说：哥哥，你好象有一处地方画错了。哪里？我看看。我说。妹妹指着画说：你画得是春天春意盎然的景象，可吹的是西北风，这可是牛头不对马尾了吧。哎呀，我真粗心啊！妹妹你真仔细啊，你可以做评画专家了。我赞叹着。妹妹哈哈地笑了。

　　我读了这本书，真是大有收获。我以后一定改正这个缺点，一定要做到敏而好学，不耻下问，那我一定会有很大的进步，使自己更加完美。

　　子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。’这句话选自于《论语公冶长》，意思就是说勤奋好学，不以向比自己不如的人请教为耻。我想，这句至理名言应是我们当代学生乃至全社会所应具备的。

　　一定就有人问：为什么呢？

　　敏，乃勤奋也。好，乃喜爱也。所谓笨鸟先飞早入林，你勤奋好学终会有所成就。当你学*时，必有不懂的问题，向别人请教是必然的，有何耻可言。通过勤奋学*，会增长见知，提升自我；不耻不问，又会进一步地升华自己。因此，能做到它是十分重要的。况且，对于社会来说，每个公民谦虚而优秀，那么这个社会也就将得到无限的发展。对自己，对社会都有好处的事，何乐而不为呢？

　　那又怎样去做到敏而好学，不耻下问呢？说起来简单而又复杂。

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孟子劝说齐宣王发政施仁议论文

孟子劝说齐宣王发政施仁议论文

　　相信大家都跟作文打过交道吧，特别是其中的议论文，更是常见，议论文的样式有社论、评论、读后感等。那么你有了解过议论文吗？下面是小编精心整理的孟子劝说齐宣王发政施仁议论文，欢迎阅读与收藏。

　　首先，什么是仁政？

　　夫子、孟子之时的仁政就是复礼+教化，复礼的本质就是反对当时以及后面直到汉兴才被废除的法家的尚农战，也就是说，法家虽然是韩非子在系统的对儒学进行批判后才建立起完整的理论体系，但作为一个国家治理学说，其政治实践起码应该追溯到管仲的。

　　也就是说，自*王东迁之后，周王室的政治权威下降，开始了列国争夺，所以之后法家的政治实践就开始了，也正是这种尚力不尚德的弱肉强食：三家以庸彻、八佾舞于庭、陪臣执国命带来了整个社会秩序的不稳定，而我们一直是一个精耕农业文明，所以对稳定的秩序是一种本能的要求，所以作为本土意识形态的儒学就要反对这种尚力不尚德的弱肉强食，但夫子少也贱，在成长过程中没有什么国家治理的经验，所以夫子在反对法家实践的过程中就提出了复礼，也就是重塑周王室权威并恢复周初基于贵族共和的温和统治。

　　但夫子也自然会看到时代有变化，而夫子的出身又是最底层的贵族--士。所以夫子的治理思想其实并没有着落在礼上，而是提出并践行的文教之治上，也就是由士垂范、带领民众奋斗而建立起小共同体的和谐繁荣，所谓：庶之、富之、教之。

　　然后，以家国同构将这种小共同体的治理推广到国家治理层面。

　　所以呢，仁政包括

　　1、尊王，即诸侯之间的纷争由周王室进行调节而不是诉诸武力

　　2、君子垂范，诸侯内部的统治不行法而行德，即上位者垂范在前，发挥模范带头作用，不尚力而尚德，关键在垂范

　　3、使民以时，夫子所谓：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。敬事而信讲的是行政原则要慎重不朝令夕改；节用而爱人讲的行政目标不是为了自己敛财而是体恤民众；使民以时讲的是行政方法要合理要实事求而不乱为

　　4、教化，通过教育将约束植入人的内心：

　　弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文

　　也就是说，儒学的教化是建立一个温暖而友善的小共同体氛围，以此带动社会风气向善，然后辅以文化教育，不要搞颠倒了这个顺序。

　　需要注意的是：这个温暖而友善的小共同体氛围的形成，不是强迫的而是需要通过君子的垂范来带动的。所以呢，儒学的君君臣臣父父子子，一定是要求上位者、先进者垂范在前、发挥模范带头作用在前。

　　说完了仁政，然后我们才能开始讨论题主所问。题主所问简单的讲可以分解为：

　　1、仁政是否合理？

　　2、仁政到底该如何评价？

　　3、仁政在今天该如何借鉴？

　　那么，我们就来一一回答：

　　一、仁政是否合理

　　首先呢，仁政是我们传统上精耕农业文明的要求，我反复论证过，低流动性高密度的熟人社会只能强调德治而不能用法【请注意，我们传统上的法不是今天的法，而是刑法，不包括民法和商法】

　　其次，仁政是夫子孟子这样没有多少政治实践和行政经验的底层知识分子基于想象的理想，其在春秋战国不得用，也恰恰说明了其在国家治理层面上是不足的

　　最后，仁政的不足在于其是基于小共同体的熟人关系，但在国家层面，是利益集团之间的利益调节，首先熟人关系的情感强度已经不足以影响决策了，其次是利益争夺是基于力量的，靠单纯的道德是无法实现的，所以呢，仁政的不足就在于其是将基于小共同体熟人间行之有效的.德治不加分析的就推广到国家治理层面

　　这就是为何儒学在获得由本土意识形态转化为国家意识形态的机遇时，要通过以春秋判案的方式一方面排斥法家、肃清法家流毒，一方面消化吸收法家的国家治理手段，最终以法的形式通过颁布永辉律定下了十恶不赦之罪来确定了儒学是神圣不可侵犯。

　　二、仁政到底该如何评价

　　通过上面的分析，可以得出几个结论：

　　1、仁政是我们这个精耕小农的、高密度低流动性的熟人文化的本土意识形态的反应，代表了底层广大民众的基本诉求

　　2、仁政是理想而不是政治实践，从夫子以来，只有乡村层面上的小共同体的成功而从未有过国家层面上的实践

　　3、仁政通过消化吸收法家治理手段后修正为文治而为后世儒学化*的治理手段，其特点包括：

　　a皇权高高在上、流官治小民的政治结构

　　b文官辅政集团，也就是说我们种花家没有贵族，不依靠血统、身份等级进行治理

　　c科举为核心的官员选拔体制

　　d王权不依靠神权获得合法性，儒学取代神权为皇权提供了合法性支撑

　　e皇权退出社会底层的治理，所谓皇权不下县，即将小共同体层面上的治理交由儒学化的士绅

　　4、随着文治的展开，仁政虽然在实践上失败了，但作为儒学的政治理想却成为了文治的施政目标和评价标准，也就是说，在我们种花家，自古以来对官员的评价就是重民生兴教化

　　三、仁政在今天该如何借鉴

　　四个字就够了，而这四个字也是自夫子、孟子以来就矢志不渝的：

　　以民为本

　　有了以民为本这个根本原则、出发点也是施政目标，剩下的手段就简单了：

　　与时俱进

　　行之有效

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以善言为话题的议论文

以善言为话题的议论文（通用6篇）

　　相信许多人都写过作文吧，特别是其中的议论文，更是常见，议论文是对某个问题或某件事进行分析、评论，表明自己的观点、立场、态度、看法和主张的一种文体。那要怎么写好这类型的作文呢？以下是小编收集整理的以善言为话题的议论文（通用6篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　庄子说：狗不以善吠为良，人不以善言为贤。大意是说，狗不因为它善叫就认为是好狗；人不因为他能说会道就是贤人。。看一个人是否贤能，不能以他是否能说会道为依据，夸夸其谈的人不一定有才有德，看人关键要看他的行为，是否言行一致。

　　狗无论叫得好听，还是不好听，即使叫出天籁之音来，他依然还是狗。人见人说人话，见鬼说鬼话，八面玲珑，见风使舵，也不见得是一个贤能的人。

　　语言和实际，总有一段距离。语言的巨人，行动的矮子，这样的人总是有的。说着言不由衷的话，想着毫不利人的事，做着全不靠谱的活，是有些人的最显著的特点。

　　巧言佞色、花言巧语、天花乱坠、油嘴滑舌、巧舌如簧、摇唇鼓舌、鬼话连篇等形容人们能言、善言的词，总都含有一定的贬义。农村有一句土话，叫着12个麻雀炒一碟，全是嘴。

　　忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。给人警醒的话，往往都不是那么好听，阿谀奉承的话，听着舒服，却往往给人伤害。

　　古代的那些奸邪的佞臣，往往说话，像嘴上抹了蜜，但嘴甜心苦、口蜜腹剑、好话说尽坏事做绝的也不少。像伯嚭、安禄山、杨国忠、秦桧、蔡京、严嵩等人，这些人能把国王、皇帝哄得团团转，但一个个都是心狠手辣的角色，心里都打着自己的小算盘，把国王、皇帝哄晕、哄迷之后，自己罪恶、可恨的嘴脸也都暴露出来了，他们所做的一切，不是为了国王、皇帝的江山社稷，而是自己见不得光的东西。

　　但历史是公*的，这些善言的贼子逆臣最终的结果，还是验证了*的一句古话，恶有恶报。伯嚭害贤祸国，国破被诛；安禄山祸国奸雄，死于非命；杨国忠恶贯满盈，乱刀杀死；张邦昌卖国求荣，自缢身亡；蔡京有才无德，抑郁而死；秦桧通敌卖国，遗臭万年；严嵩巨奸大恶，抛尸荒野。虽然他们做的恶已经无法弥补，但总算给后世的人一点心理安慰。我们国家在董仲舒后，一直信奉天人合一的思想，也许真的是人在做，天在看。老天也是忍无可忍、不可再忍，愤而惩罚这些恶者。

　　善言者务必善行，善言不如善行。《道德经》上说：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。大意为，真实的话听起来不好听，听起来好听的话不真实；行为良善的人不狡辩，狡辩的人不善良。

　　古语说，酒香不怕巷子深。实际上，有时酒香也怕巷子深。你默默干活，不讨好、不卖乖，不往领导身边蹭，不为领导不时唱一点连自己也不相信的赞歌、说一些连自己也不相信的鬼话，也让你文才虽满腹，不值一文钱，更让你深刻体会起来行何如坐着吹的精妙之处和深刻内涵，让你愈发糊涂有才就像怀孕，时间久了，终究会让人看出来这句话是对还是错。

　　但先哲庄子的话，还是给我们以深刻的启迪：是否善言并不重要，重要的是做人要善良。敏于事而讷于言，也是不错的性格。

　　很多人羡慕直言痛楚的本能，也有人常常以不言痛楚为毕生的追求，认为那样是坚强，是成熟。其实我不大相信所有痛苦都可以这般的分辨清楚，我更认同的是人生之痛皆有轻重缓急，轻者是“直言之痛”，重者是“不言之痛”。

　　而直言之痛不该过分直言，不言之痛不该闭口不提。发而中节，痛而善言，方为最上之策。

　　直言痛楚是初生婴孩的本能，而人生长成熟，从动物性的用“言痛”来寻求保护到渐次经历“半世浮萍随水逝”大起大落的过程中，对于某些痛苦的直白表达却仍然没有退化。这部分痛苦是轻痛，它如你拾起玫瑰时候不小心触及了花刺，所期待许久的礼物和花朵突然落空，小孩子没有要到想要的那颗糖果。这种痛苦极容易排解，一场泪和风雨里的狂奔便万事大吉，它太容易促使人直抒胸臆，也只需要直抒胸臆，我愿谓之“直言之痛”。

　　而不言痛楚我更认为它所代表的坚强也是一种原始本能。这类表现所对应的痛苦大都很深，因为积郁太久而言传不清。《悲剧的诞生》中有“表象和歌词在努力模仿本质的情感”。可见情感越深重，就越难用“言”和“泪”这么基础简单的手段表达清。所以此时不言是启动自我封闭，而免于被“不理解”再度攻击。就如同归有光写“今已亭亭如盖矣”时对丧妻之痛选择不动声色轻描淡写，卧轨自杀的海子诗句里回避了心底的苦恨，而惟努力充盈着“你来人间一趟，你要看看太阳”。重痛太深，所以承受重痛的人大都启用缄默而保护心底最后的软肋。故谓这类痛为“不言之痛”。

　　所以你看，从“少年爱上层楼”，到“欲说还休”，从“江阔云低断雁叫西风”，到“一任阶前点滴到天明”，其实直言和不言痛都是一个人对世界上不同痛楚的不同表达形式，无高下之分，皆可认为是“本能”，而本能之上的层次，我们称之为“善言痛”。

　　善言痛，是对于那些可以直言的轻痛时，要克制“言”的程度。这种做法是少年敢骂天地不仁，却能在泪与愤恨之后立即收场，对痛苦作以潇洒挥去，再春风得意，马蹄生急。也是敢于像自己承认痛苦之轻，哭喊着它疼后，也会收了眼泪说“没那么疼”。此时，克制的善言是免于用微不足以撼动人生的痛苦将自己“为赋新词强说愁”一样画地为牢，免于用不值当的言语，把轻若蚊叮的痛苦翻覆加重。

　　善言痛，是对于那些不能言语的重痛时，要改变“言”的方式。你看子期伯牙的流水高山，嵇康一曲《广陵散》，圣贤发愤而为的《孤愤》《说难》。这时候“善言”是能在深重打击中不言却不选择沉默。说是善“言”，更不如说是善于排解，无人可说便说给这世上浩渺而美好的其余一切，说给人世间的明月清风，说给自己的济世抱负；无话可说便狂歌痛饮、大醉不归、弹琴长啸。这时“善言”看似是独自的排解，而其实是将人最本真的灵性归于最初，于是不用表达就有万物会懂；也是摒弃了语言最苍白的部分，你看它从未提过关于那些痛苦具体的一个字，却一样在放肆宣泄。唯有这样才能使无言之痛不再一层层沉积到“却道天凉好个秋”，才能在这之后，三十春载，再起东山。

　　善言痛，如此看是轻言轻痛，重解重痛。能用语言和泪水表达的痛就不刻意加重的倾吐干净，再重拾剑柄。而不可言之痛便交于这世界上不用说也懂的万物灵性，解以花酒新茶，再哪日重新剑指天涯。

　　言痛之事，说来也是手段罢了，不为其他，只是为了解尽心中之痛，再毅然决然披上铠甲继续冲锋。

　　善言虽然与人之贤否没有必然的联系，但是语言能力是人生存的最重要的素养之一，善言自当是贤者应具备的素质。恰如武林高手所佩的那把削铁如泥的宝剑。

　　善言可以化解困难。人之贤否固然要看其作为与贡献，有时一番言辞，即可在黑云压城之时拨云见日，让难解的难题化为乌有。当年郑国被秦、晋两大强国重兵围困，危在旦夕。此时朝中文武大臣束手无策，而烛之武见秦君后的一番言论，顷刻让秦兵变敌为友，驻守郑国；而晋国也不得不退兵。这不是善言的作用吗？正是靠善言，烛之武才成为名垂青史的贤者，千载之下其英姿仍熠熠生辉。

　　善言有时胜过百万雄兵。外交上善言很重要，在军事上也未必一定要靠军队和武器才能取胜。《孙子兵法》不也说“不战而屈人之兵，乃善之善者”吗？刘邦取得天下，其谋臣张良功不可没，而他立下功勋靠的正是三才不烂之舌，史传他靠言辞让七十座城池不战而降，归顺刘邦。这与靠战争取胜，靠杀戮成功相比孰优孰劣呢？善言而不是刀枪达成了和解，避免了让无辜的百姓抛尸荒野。曾有诗人说“一将功成万骨枯”，比较而言，像张良这样的善言之人才算得上真正的贤者。

　　善言也是人间的润滑剂。善不仅在治国中举足轻重，在*常的生活中也发挥着重要作用，所以人们说“良言一句三春暖”，有时一句中听的话就可拉*人与人之间的距离，构筑起和谐的社会关系。人们又说“听君一夕话，胜读十年书”，这不正是对善言者的高度赞扬吗？更不用说在商业活动中，再好的产品也需要良好的宣传，再能干的人才也需要善于推销自己。孔子虽然说过“巧言令色，鲜矣仁”，好像他不主张人们追求善言，其实不然，他还说过“言之无文，行而不远”这样的名言。就是说，即使是好的思想也要有良好的表达才容易被人接受，进而传播开来。可见真正的贤才是不会放弃对善言的追求的。

　　有的人善言就是其职业追求。如作家、外交家，追求善言是他们的使命，难道有作家只顾思想深邃正确而不管语言的艺术性而写出名作吗？难道有外交家不求语言艺术而取得重大外交成果吗？相反，我们看到的是一字不肯放松的严柯的追求，所以有诗人说“吟安一个字，拈断数茎须”“一句三年得，一吟双泪流”，正是有了这种对善言的苦苦追求，才产生那如珠玉的'文学作品。而他们也因此而堪称贤者。

　　虽然说善言者未必百分百是贤者，但是，但凡贤者都有对语言艺术，也就是善言的自觉追求。因为善言是善思的外露，常常是想得清楚才能说得明白，而善言正是他在纷乱中理出正确思路的体现。人们常挂在嘴边的“语言的巨人，行动的矮子”这是对只说不做，光说漂亮话的人的讽刺，这诚然是有道理的，但是善言是善行的前奏，正确的语言代表了正确的思想，而在正确的思想的指导下，才可以在正确的道路上奔走，从而事半功倍地走向成功。

　　善言者不贤吗？在当今时代，我们应屏弃传统思维的桎梏，让自己成为善言的高手，因为这是成为贤才的重要条件。

　　人不可貌相，海水不可斗量。我们眼前的事物，往往与我们的想象差距甚远。《庄子徐无鬼》云：“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”看来，真正的良犬、贤人，往往都是深沉的。

　　水深的河寂静，博学的人谦逊。

　　一个人是否贤能，不是看他说了什么，而是看他做了什么。如果一个老师将书本背的滚瓜烂熟，上课可以滔滔不绝地将书本上的内容反复讲上四、五遍；但他仍算不上一个好老师，因为他讲的东西都是书中的，却毫无自己的创新，那他又怎么称得上“贤师”呢？

　　有人抱怨自己怀才不遇，有人抱怨自己大材小用。但很少有人想到自己为什么会“怀才不遇”，为什么会“大材小用”；他们只是气呼呼地在生活中吵吵闹闹，却总是想不到自己“腹内原来草莽”。

　　要知道一个人自卑什么，就看他炫耀什么。

　　金玉其外，败絮其中，是人们耳熟能详的一个故事。卖橘子的人声嘶力竭地炫耀自己的橘子，但却落得一个骂名；原因何在？就在于他炫耀的东西恰恰是他最缺乏的！

　　我曾碰到一个对狗颇有研究的人，他告诉我说：“咬人的狗往往是不叫的。”正因为狗不叫，所以人们才会被它看似温顺的外表所迷惑，然后贸然的接*它，结果却一不小心被咬了个正着。

　　人也是如此。一个学者若是天天到外面大肆演讲；谈方法、谈理论、谈感想、谈哲学……那他还有什么时间真正静下心来好好地进行学术研究呢？看起来似乎嘴上功夫极好，但肚内却依旧是空空。

　　一个人若炫耀，那是因为他想要掩盖他所没有的东西。

　　是金子总会发光。

　　一个人学富五车，他便不会到处嚷嚷：“我很有学问。”一个人富甲一方，他便不会肆意宣扬：“我很富有。”一个人智勇双全，他便不会逢人便说：“我很勇敢。”他们只是默默地做着自己该做的事情，正如一块被放置在墙角的金子一般，日日夜夜闪耀着夺目的光辉。而一旦被人发现，自然是价值连城。

　　溢于言表，总是让人感到虚浮不定；沉着内敛，则让人体味到安心。

　　道家提倡不言，他们认为贤人一般都不善言，在《庄子—徐无鬼》中就有“狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎？”这一说。以狗不因善叫为好狗，喻指人不以善言为贤士，其意思一目了然，即是看一个人是否贤能，不能以他是否能说会道为依据，夸夸其谈的人不一定有才德，看人关键要看他的行为，是否言行一致。

　　*有一句老话常用于贬义：知人知面不知心，其实反之亦然。

　　会叫的狗一定是条好狗吗？不有一句话说会叫的狗不咬人，那么如若有大奸大恶之人，那纸老虎似的叫吠是挡不住那行恶的脚步，置主人危险于不顾，只在一旁瞎叫喊，这样的狗有什么用？这样的狗又怎么是只好狗？

　　语言真是个好东西，它可以掩饰在骨子里的庸俗，它可以粉饰灵魂深处的怯懦。电视上常有这类镜头：一个人决定赴死，将刀举至数米远，慷慨陈词一番才缓缓下手，这时，定然会有人在一旁阻止，而后不了了之。我的天，这样的慷慨就义，杀身成仁也未免太惺惺作态了吧！一个人心丧若死，执意了决才不会有那么多的废话，这样的作秀，太假太虚伪。

　　我向来不喜欢白居易，向来不喜。那个在《琵琶行》中说：“出宫二年，恬然自安”的人，纵然有千般诗名，却也用诗断送了关盼盼命。其实关盼盼又有什么地方值得你白居易横加评断，什么“黄金不惜买娥眉，拣得如花四五枚。歌舞教成心力尽，一朝身去不相随。”贤者不言，万物生存自在道理，殉夫本来就是一个错误，只可惜人言可畏，或许只是言才无心，可叹只因为听者有意，而后便是香魂离世的悲凉。乐天啊乐天，那一句“见说白杨堪作柱，争教红粉不成灰。”也太欠忠厚。燕子楼空，佳人何在？空锁楼中燕。封建的礼教，容不得一丝闲言，燕子楼中枯槁的容颜，守节十年，最终留给了乐天一句“儿童不识冲天物，漫把青泥汗雪毫。”的叹息。司马湿了的青衫，只是为了自己叹息琵琶女只是一个附庸，琵琵如血琵琶行，美丽的诗句，掩不住满腹的牢骚，善言非贤人，小蛮的纤腰只是白居易后屋绝色中的一个，我不能释怀，一个温良的女子死在一个风流的士大夫的言语之下。关盼盼的大爱归于无声，用十年的守节来完成自己心底的忠贞，即使活着，比死艰难，比死痛苦。而白居易错在了多言，错在用自己腐朽的思想，去干涉别人的自由。

　　人非圣贤，孰能无过？只是贤者无言，大爱无声，白居易也只是在红尘中翻滚过的人，*凡的人。记住，会叫的狗不咬人，虚张声势的纸老虎，浮华的外壳之下或许是早已腐坏的灵魂。

　　“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”

　　这很符合当今盛行的一句话，“沉默是金”。

　　很多时候我们发现无声胜有声，安静更恰当。

　　在现实生活中，常常发言，滔滔不绝的人并不一定是优秀的人。真正优秀的贤者，在别人争论不休或是积极发言的时候，虽然很安静，但确是在静心思考中的。偶尔发出会心一笑，点点头，抿抿嘴。外静内动的人，才是真正的智者。

　　我们发现，在学术交流会上，真正有才学的人并不总是站着发言，只是偶尔阐述一些自己的见解；而那只有半桶水的人，并没有真正沉下心来学*，而是整天想着如何如何出风头，如何如何吸引人家的眼球。

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孔子和孟子的名言大全

孔子和孟子的名言大全

　　天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住*家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。本文是小编精心编辑的孔子和孟子的名言，希望能帮助到你！

　　（1）不以规矩，不成方圆。

　　【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

　　（2）权，然后和轻重；度，然后知长短。

　　【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。

　　（3）人有不为也，而后可以有为。

　　【译文】人要有所不为，才能有所为。

　　（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

　　【译文】即使有一种最容易生长的.植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。

　　（5）其进锐者，其退速。

　　【译文】前进太猛的人，后退也会快。

　　（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。

　　【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。

　　（7）生于忧患而死于安乐也。

　　【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。

　　（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

　　【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。

　　（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

　　【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住*家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。

　　（10）国君好仁，天下无敌焉。

　　【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。

　　1、使民敬忠以劝，如之何？

　　2、君子无众寡无小大无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？

　　3、好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

　　4、不学诗，无以言。

　　5、兴于诗，立于礼成于乐。

　　6、法语之言，能无从乎？改之为贵。

　　7、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

　　8、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！

　　9、先有司，赦小过举贤才。

　　10、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

　　11、事君，敬其事而后其食。

　　12、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

　　13、君于疾没世而名不称焉。

　　14、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

　　15、君子泰而不骄，小人骄而不泰。

　　16、君于不以言举人，不以人废言。

　　17、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？

　　18、居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！

　　19、礼之用，和为贵。

　　20、敏而好学，不耻下问。

　　21、己欲立而立人，己欲达而达人。

　　22、有教无类。

　　23、君子之行也，度于礼。

　　24、裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。

　　25、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。

　　26、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

　　27、君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。

　　28、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

　　29、不愤不启，不悱不发。

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孔子素质教育思想的全面性刍议论文

孔子素质教育思想的全面性刍议论文（精选6篇）

　　相信大家都不可避免地要接触到作文吧，尤其是应用极其广泛的议论文，议论文又叫说理文，作者通过摆事实、讲道理、辨是非等方法，来确定其观点正确或错误，树立或否定某种主张。那要怎么写好这类型的作文呢？下面是小编为大家整理的孔子素质教育思想的全面性刍议论文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　[内容提要]

　　孔子是我国古代最伟大的教育家，其教育思想与当前素质教育有很多相通之处。一、启发诱导，发挥学生的主体作用。孔子提出了“不愤不启，不悱不发”的著名论断，教育活动始终以学生为主体。二、因材施教，发展学生的个性特长。孔子主张根据学生的个性差异和实际水*，进行不同的教育，从而实现共同进步、共同发展的教育目的。三、倡导乐学，培养学生的学*兴趣。其方法主要有：一是建立融洽的师生关系，民主教育；二是正面表扬激励。四、指导学法，培养学生的学**惯。孔子在其教育活动中，注重学*方法的渗透和指导，让学生自己会学*。总之，今天我们实施素质教育，很有必要研究、学*、借鉴孔子的教育思想。

　　21世纪国际间综合国力的激烈竞争，实际是科技、人才和国民整体素质的竞争，归结到当前就是教育事业的发展特别是教育质量的竞争。现在的青少年一代到下世纪将成为社会主义建设的主力军，他们所受的教育和质量如何，直接关系到国家的命运。为使我们的祖国在新世纪立于世界强国之林，我们当前最要紧的任务是要使中小学真正摆脱应试教育的影响，全面实施素质教育，把素质教育的口号吹得更响，把素质教育的旗帜举得更高。如何推进素质教育的实施，许多教育工作者都撰文发表了睿智卓见；本文拟就孔子的教育思想和素质教育的关系谈点粗浅看法。

　　孔子是我国古代最伟大的教育家。他一生的大部分时间和主要精力从事“施教”，培养了一大批有才干的学生，积累了丰富的教学经验，形成了比较系统的教育思想。笔者认真阅读了《论语》，对孔子教育思想作了较为细致的研究，发现他的教育思想与当前的素质教育有许多相通之处，很值得我们研究、学*和借鉴。

　　一、启发诱导，发挥学生的主体作用

　　启发式教育，是孔子最重要的教育思想。他在长期的教育实践中认识到，要使学生获得广大博深的学问，就必须依靠学生自觉地思考，发挥他们的主体作用。于是他总结出了“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也”（《述而》）的著名论断。孔子在这句话中关于“启”、“发”的议论，就是我们今天“启发”一词的最早起源。按照朱熹的解释，孔子这句话的意思就是：如果一个人不发愤求知，我是不会开导他的；如果一个人不是到了自己努力钻研，百思不得其解而感觉困难的时候，我是不会引导他更深入一层的。不难看出，孔子的这种启发式教育的精神就是，学*的主动权必须交给学生，目的是发展学生的思维，使其学会举一反三；教师在教育活动中只起主导作用，即对学生有目的地引导和及时启发。

　　孔子是这样说的，也是这样做的。如他的学生子贡未能做到全面发展，孔子就注意启发诱导，《公冶长》载有这样一件事：“子贡问曰：‘赐也何如？’子曰：‘女，器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。’”翻译成现代汉语就是，有一次子贡问孔子：“我是一个怎样的人？”孔子说：“你好比是一个器皿。”子贡又问：“什么器皿？”孔子回答说：“宗庙里盛黍稷的瑚琏。”意思是说，从个别场合看来，子贡是个体面的器皿，但却没有注意到全面发展。你看，孔子的教育不正是启发式教育吗？孔子的教育活动不是以学生为主体吗？

　　孔子启发式的教育方法，对我们现今教育是很有启示的。有一段时间，我们的教师认为课堂上不讲似乎对不起学生，不讲就是没有尽到教师的责任，不讲就是没有水*。于是课堂上一讲到底，满堂“灌”的情况屡见不鲜。学生没有思考的余地，没有自己学*、消化的时间。课堂上，“主体”变成了“客体”，学生成了被动接受知识的容器；“主导”变成了“主宰”，教师完全成了教学活动的中心。这实在是有悖于教学规律的。我们必须学*和领会孔子的启发式教育思想，像孔子那样注重学生的主动学*，启发诱导，而不越俎代庖，体现学生的主体性。

　　二、因材施教，发展学生的个性特长

　　孔子在他长期的教育实践中，创立了人性差异的观念，以“性相*也，*相远也”（《阳货》）作为教育实践的指南，并进而提出了因材施教的教育原则。他说：“力不同科，古之道也。”（《八佾》）主张根据学生的特点水*，进行不同的教育，即“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也”（《雍也》）。虽然孔子并没有直接提出“因材施教”这四个字，而是由南宋大儒朱熹在《论语注》中的“夫子教人，各因其材”这八个字所归纳的，但孔子确实有着这种“因材施教”的思想，孔子的教育实践实实在在地充分体现了这一思想。

　　实施因材施教的关键是对学生有深刻而全面的了解，准确地掌握学生各方面的特点，然后才能有针对性地进行教育。孔子就十分注重观察、研究学生。他采用的方法有“听其言而观其行”（《公冶长》），以及“视其所以，观其所由，察其所安，人焉废哉，人焉瘦哉？”（《为政》）即通过观察和与学生谈话进行全面了解。正因为如此，孔子十分熟悉他的学生的特点与个性，比如他说过：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也 。”（《先进》）就是说他的学生高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。

　　正是由于对学生的充分了解，所以孔子的教育和教学就能够根据学生的实际水*和个性特点来进行。同样问“仁”、问“孝”、问“政”，孔子的回答往往是难易、深浅、详略、繁简各不相同。如樊迟和颜回都问“仁”，孔子回答樊迟是“爱人”，回答颜回却是“克己复礼为仁”。

　　孔子的因材施教的教学方法，对于现在实施素质教育也是大有启发的。在相当长的时期里，我们的教育模式采用的是“齐步走”的做法，抹杀了学生的个性差异，出现了优生“吃不饱”、后进生“吃不了”的怪现象，不能保证全体学生的素质都得到提高。另外受应试教育的影响，教育评估片面，只考查学生所谓“正课”分数，高分则优。学生的思想品行、身心素质、个性特长等，一律被置之度外。于是造成了“高分低能”、个性特长被扼杀等可悲的现象。今天我们实施素质教育，就应该吸取孔子因材施教的思想，从学生实际出发，注重学生的个性特点，从而实现共同进步、共同发展、共同培养的目的。

　　三、倡导乐学，培养学生的学*兴趣

　　孔子是乐学（愉快教学）的积极倡导者。他深知，要博学，必须愉快地学，要学*得好，必须心情舒畅，所以启发学生说：“学而时*之，不亦说之。”（《述而》）指出学*是一件快乐的事。他还把乐学作为治学的最高境界。他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）他以“知之”、“好之”、“乐之”这三种学*的态度相比较，一层深入一层，说明乐学的效果最佳。所以，孔子学*起来“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《述而》）。他说：“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《述而》）意思说，在学*中发现了乐趣，本身就是一种最高的享受了，那么，即使吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也有着乐趣。

　　孔子善于培养学生学*的兴趣，总是巧妙地把学生领入一个个引人入胜的境地，使他们感到美不胜收，学起来轻松愉悦，“欲罢不能”（《子罕》）。那么孔子是如何培养学生的学*兴趣、使学生乐学的呢？

　　一是建立良好的师生关系，注重民主教学。这应该是令学生乐学的前提。人是有情感的动物。师生感情融洽与否，直接关系到学生的学*情绪。师生感情冷漠，不可能创造出一种和谐的学*气氛；师生感情融洽，师爱生，生敬师，这样学生内在的情感自然被触发，并进而如同“爱屋及乌”般喜欢上教师的讲授，学*的兴趣浓了，劲头足了，此所谓“亲其师而*其道”也。孔子对学生十分热爱，与学生关系十分融洽。从不摆教师的架子，总是与学生*等地讨论问题，而且也能放下架子向他的学生学*。教学态度谦和、民主、诚恳、友爱，教学气氛轻松愉悦。今天，我们更应该像孔子那样，对学生讲*等，讲民主，讲感情。

　　二是正面表扬激励。这是让学生乐学的重要手段。每个人都有一定的自尊心，有让人肯定的心理。孔子就善于从正面表扬学生、激励学生。据统计，《论语》中关于孔子对学生的表扬共有17处，批评只有6处，说明孔子是以表扬为主的教育方法。即使批评学生，也总是善意的，从不伤害学生的自尊心。如此，他的学生总是爱学*，学*起来有积极性，乐此不疲。我们今天的教师也应根据学生的心理，恰如其分地运用激励机制，调动学生的学*兴趣。一个眼神、一句话、一个分数，都可以给学生很大的鼓舞，从而使他们学*起来更投入。

　　爱因斯坦说过：“兴趣是最好的老师。”在今天，我们应像孔子那样，致力于培养学生的学*兴趣。发扬民主，热爱学生 ，建立*等融洽的师生关系，多肯定，多表扬，创设轻松、愉悦、和谐的教学情境和氛围，从而使教育活动生动活泼，达到最佳的教育效果。

　　四、指导学法，培养学生的学**惯

　　善于对学生进行学*方法的渗透和指导，培养其良好的学**惯，也是孔子教育思想的内容。比如，孔子要求学生多闻多见，“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔”（《为政》）；要求学生“敏而好学，不耻下问”（《公冶长》）；学*要循序渐进，“无欲速……欲速，则不达”（《子路》）；学*要有恒心，“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如*地，虽复一篑，进，吾往也”（《子罕》）；重视温*，“学而时*之”（《学而》），“温故而知新”（《为政》）……不一而足！

　　学思结合的学*方法，应该为孔子最为强调的。

　　孔子十分重视学，他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”（《卫灵公》）。同时又重视思，说：“君子有九思，视思明，听思聪，色四温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《季氏》）孔子通过自己的体会，说明了学与思二者不可偏废，只强调一面或者使两者脱节都不可能取得良好的学*效果。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）徐干的《中论·治学篇》也引用过孔子的话：“弗学何以行，弗思何以得，小子勉之。”足见孔子是大力主张学思结合，二者并重的。

　　总之，孔子在*时的教育活动中，是十分注重学*方法的指导的。孔子注重学*方法的指导，其目的是培养学生有一个良好的学**惯，让他们自己会学*。在孔子看来，光有知识，没有能力，是没有实际意义的。

　　《学会生存》一书的作者埃德加·富尔精辟地指出：“未来的文盲不再是不识字的人，而是没有学会怎样学*的人。”这句话不难理解，但可惜的是，目前相当多的教师仍没摆脱只教知识不教方法的传统教育模式，他们自己从教材中提取知识，然后通过分析把它“喂”给学生，这种让学生被动接受知识的做法，不利于发展学生的智力，结果是相当一部分学生一离开教师就手足无措。因此，实施素质教育，我们就必须像孔子那样，教给学生学*的方法，培养其良好的学**惯，使其更好的适应未来社会的发展。

　　孔子在其40年的教学生涯中，对教育的各个方面作了较系统全面的论述，形成了其博大精深的教育思想。其中有糟粕；更有若干精华，充满了智慧之光。今天我们实施素质教育，很有必要去好好研究其教育思想，吸取其中的精华，把我们的素质教育搞得更好、更完美！

　　【摘 要】孔子是我国古代历史上伟大的思想家和教育家，是*传统文化的主要代表人物之一，也是儒家学派的创始人。其主要言行由其弟子整理编纂成《论语》一书，其真实详细地记录了孔子的教育思想。《论语》一书较为集中地体现了孔子的思想，其对我国的传统教育以及教育思想都产生了深刻的影响，两千多年过去了，孔子所倡导的许多教育思想至今仍发挥着重要的作用。

　　【关键词】孔子 《论语》 教育思想

　　孔子，名丘，字仲尼，出生在鲁国昌*乡陬邑，是我国最著名的思想家和教育家。孔子之所以能成为“万世之师表”，和其童年的成长经历分不开。据《史记》记载，孔子幼年时便失去了一个完整的家，其父在孔子仅三岁时便离他而去。孔母颜徵在为更好地教育孔子便移居曲阜阙里。孔母的心血没有白费，孔子幼年时就极为聪明好学，其自云“吾十有五，而志于学”。在学*之余，孔子常将祭祀用的礼器（俎豆）摆设起来，练*行礼演礼，作为一种游戏。待孔子刚步入**阶段时，其母颜氏也撒手人寰。

　　父母的离世使幼年的孔子过早饱尝了生活的艰辛，生活的磨砺也使孔子很快地成长起来；孔子在二十岁的时候，学识就已经非常渊博了，被当时人称赞为“博学好礼”，孔子自云：“吾少也贱，故多能鄙事。”

　　纵观孔子一生，其十七岁开馆办学至七十三岁去世，教学实践长达半个世纪；其教育成果也相当丰富，取得了“弟子三千， 贤人七十二”的伟大教育成果。’

　　一、孔子对教育的态度和看法

　　孔子对待教育的态度是严谨、认真的，同时他也认为学思是一个有机的统一体。

　　首先，孔子肯定了学*的重要价值， 他认为学是教育的基础。他在《礼记学记》中说：“学然后知不足”，意思是说：“经过学*才知道自己知识的不足”；其又云“不学礼， 无以立”。这句话是孔子对他儿子孔鲤所说，意思是说“不学礼怎么立身处世，不学礼你怎么做人？”可见孔子对学*是非常重视的，纵观孔子的一生也是勤奋好学的典型，孔子自云，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”

　　其次，孔子经典地论述了学*和思考的关系。他曾说，“学而不思则罔， 思而不学则殆”，意思是说仅仅一味读书而不去思考，就会不能深刻理解书本的意义而不能合理有效应用学来的知识，甚至会陷入迷茫。而如果一味空想而不去进行实实在在的学*和钻研，则终究是精神疲惫，一无所得。其告诫我们只有把学*和思考结合起来，才能学到切实有用的知识。

　　以孔子为代表的先秦儒家既重视教育的社会作用，也重视教育对个体发展的作用。《礼记》中《大学》篇关于“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、*天下”的著名论述。该论述既说明了儒家关于大学教育的过程和步骤，又表明了儒家对教育作用的看法：通过格物、致知做到诚意、正心（树立正确的道德观念）从而达到修身的目的（形成完善的人格），这是教育对个人发展所起的作用；在此基础上，实现治国、*天下的社会目标，这是教育对社会发展所起的作用。

　　二、孔子与弟子间的教学活动

　　孔子约在三十岁的时候就在曲阜城北设学舍，开始私人讲学，后来渐渐有了名声，弟子越来越多。它的学生有的出身贵族，有的出身寒门，多数来自邹鲁，也有从遥远的秦、楚、吴等国来的。孔子自三十开始他的教育事业，几乎一生都未间断过，相传孔子先后传授的弟子有三千人，其中身通六艺者七十二人，教育成果相当的可观。当然也包括孔子最得意的三名弟子：颜渊、子贡、子路。

　　三、孔子以及《论语》的教育思想

　　（一）德育为先。孔子注重君子品格与道德修养，如果把教育分为“德、智、体、美、劳”这五个方面的话，孔子无疑会把德育放在教育之首。孔子认为道德教育是教育的基础，必须先从德育抓起，他曾说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文”。这句话是孔子对其弟子说的，意思是要求弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲*那些有仁德的人。这也是对孔子为人的基本要求，作为一名老师，他强调自己的弟子要先学会做人，然后再做学问。天地之间人是最宝贵的，只有做到堂堂正正的君子，只有做到“仰不愧于天，俯不怍于人”的人才能有资格做学问，当然孔子所言的“学文”不是单单的学*文章，而是“六艺”。

　　对老师的这番话，其弟子也表示赞同，其中有个叫子夏的弟子更进一步发展了老师的思想，他说：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”这段话是说，与妻子相处时，要尊敬她的贤德胜过喜好她的美貌；侍奉父母则要尽心尽力；侍奉君主能尽忠职守；和朋友交往要诚实信用，这样的人如果自谦没学过什么东西，我还是认为他算是有学过的人了。由此句话不难看出子夏此言偏重于人际关系的道德化，其中包括了忠、孝、信等德目，但是若要从孔老师的角度来看，仅仅具备这些还是不够的，因为这些还大致局限于个人品性、道德等内在的修养，虽说已经具备可“学文”的资格，但仍应该继续学*，就连“博学好礼”的孔老师都在“学而不厌”，作为刚具备“学文”资格的人更应该学*。

　　（二）终身教育。孔子认为人的一生都要接受教育，教育是人不可或缺的组成部分，伴随一个人生命的始终。孔子曾说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这句话是说，“我十五岁就立志学*，三十岁时便已认识到了自我的价值，到了四十岁就更清楚的知道自己的追求，到了五十岁时就明白天命，到了六十岁时听人说让人不快的话也不生气，到了七十岁时可以听从自己的内心去生活，而不超出道德的约束”。“朝闻道夕死可矣”， “发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”是孔子对自己一生学*的鲜明写照。

　　（三）因材施教。根据学生的不同特点，实行“因材施教”，这也是他的一个重要教育方法。在《论语》中，有很多生动的事例，孔子对不同学生教学方法也不同。樊迟的资质较鲁钝，孔子对他就只讲“仁”的最基本概念―――“仁者爱人”；司马牛常常“多言而躁”，孔子就告诫他：做人要说话谨慎，不要急于表态发言；仲弓对人傲慢，不能体谅别人，孔子就教他忠恕之道，要将心比心，推己及人；颜渊是孔门得意大弟子，已有很高的德行，孔子就用最高标准来要求他―――视、听、言、行，一举一动都要合乎礼的规范。 孔子常常分析每个学生的特点，以便采取有针对性的教育方法。他认为：“由也果”（认为子路果敢），“赐也达”（子贡为人豁达、大度），“求也艺”（冉求多才多艺），“柴也愚”（高柴较迟钝），“参也鲁”（曾参较耿直），“师也辟”（子张较偏激）等。孔子对每一位学生的特点都了然于胸。宋代教育家朱熹说：“孔子教人， 各因其才”，正是有了孔子这样一位好老师，才有可能在当时动荡的社会环境下培育出众多人才。

　　（四）有教无类。孔子明确提出了“有教无类”的思想，基于“有教无类”的思想，孔子招收学生，有七不分：一是不分贵贱。在孔门中，出身最好，身份最高的，有孟懿子。他是鲁国三臣室之一的孟孙氏的继承人。是遵照父亲的遗嘱，同哥哥南宫敬叔一起“学礼”于孔子的。另一方面，在孔门中也有出身不好的。如冉雍，“父贱而恶”。但孔子没有嫌弃他，而且还很器重他。二是不分贫富。孔子的学生，有贫有富。贫者如颜渊“一箪食，一瓢饮，在陋巷”。富者如子贡，“结驷连骑，家累千金”。三是不分智愚。孔子的学生，接受能力强的是颜渊“回也闻一以知十”；其次是子贡“赐也闻一以知二”。孔子说：“柴也愚，参也鲁”。高柴和曾参的智力水*较差，但他们并不受歧视，而曾参还是孔子的爱徒。四是不分恩怨，不计前嫌。如子路在拜门之前，曾“陵暴孔子”；司马桓的胞弟，桓曾经要杀孔子，但孔子后收二人为徒。五是不分年龄。孔子学生中年龄最大的是颜渊的父亲颜路，只小他六岁，年龄最小的是公孙龙，小他五十三岁。颜路和公孙龙来比，同学间年龄的差距是四十七岁。六是不分国籍。在孔门的“七十二贤人”当中，多数都是鲁国人。此外，如宋、卫、齐、陈、晋、楚、秦、吴等国都有。七是不分美丑。孔子学生中仪表最好的是子张，所谓“堂堂乎张也”。而澹台灭明和高柴二人则是“状貌甚恶”，高柴且身长“不盈五尺”。这七不分说明，孔子对各种类型的学生都是兼容并蓄，一视同仁的。

　　（五）学以致用。孔子说：“诵《诗》三百，授之以政，不达，便于四方，不能专对，虽多，亦奚以为。”虽然熟读了《诗经》三百篇，叫他去处理政务，却处理不好；派他去搞外交，却不能应对自如；读书再多，又有什么用呢？

　　孔子期望其教学能使每个学生各有专长，将来能从事各种不同的社会实践活动。据《雍也》篇记载，季康子问：“仲由可使从政也与？”孔子说：“由也果，于从政乎何有？”季康子又问：“赐也可使从政也与？”孔子说：“赐也达，于从政乎何有？”季康子再问：“求也可使从政也与？”孔子说：“求也艺，于从政乎何有？”意思是说他的学生有的处事果断，有的通晓人情事理，有的多才多艺，担任大夫治理国家有什么困难呢？孔子主张“学而优则仕”，所以他十分注意学用结合、言行相符。

　　（六）学贵有恒。孔子认为，对待学*要有恒心，坚持到底，才能成功，不可半途而废。他曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如*地，虽覆一篑，进，吾往也。” 意思是说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在*地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理。孔子很欣赏学而有恒的学生，“子谓颜渊曰，惜乎，吾见其进也，未见其止也”。意思是孔子评价颜回时说，他死得太可惜了，我只他不断进步，没见到他停滞不前。

　　四、结语

　　孔子博大精深的教育思想并非能用言语表达清楚的，其实无言也是一种教育。正如孔子所言，“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”不管《论语》也好，孔子也好，他们所传递的不仅仅是严谨、务实的教育态度更是一种朴素温暖的生活态度，朴素的就像太阳每天升起一样，我想这也就是孔子教育思想的最大意义。

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以疫情为题的议论文

以疫情为题的议论文（通用11篇）

　　相信大家都不可避免地会接触到作文吧，特别是写作中最基本、最常见的议论文，议论文的语言讲究抽象性、概括性和严密性，表达要求准确、鲜明。你写这类作文时总是没有思路？下面是小编收集整理的以疫情为题的议论文，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　大年初一了，本以为我们会到亲戚家拜年，却见父母在厨房里忙活着。我疑惑地去问妈妈：“我们为什么不去凯凯哥哥家呢？”“因为今年有冠状病毒感染，而且非常严重，去亲戚家聚会，极容易引起交叉感染，所有今年只能‘窝’在家里头。”

　　“啊，不去凯凯家了。”我不死心，又揪住还在赖床的懒哥哥，哥哥用很不屑的眼神看着我：“没文化的孩子真可怜，不要影响我睡觉。”我这懒哥哥又回到冬眠状态。

　　不走亲戚不拜年，这年过得还有什么味儿呢？满心欢喜化为乌有，我失望极了。中午饭桌上，虽然妈妈一直在声明此次疫情的严重性，但我充耳不闻，一口饭都不想吃。这举动引起大家的注意，爷爷奶奶赶紧问我是不是生病了。哥哥在我耳边说了一句：“赶紧多吃饭，增强免疫力，养得壮壮的，如果生病了，你就得被隔离了。我同学的爸爸在湖北打工，过年回家就被隔离了，连家人都不能见，老惨了。”我一听，心中咯噔一下，赶紧扒饭！

　　饭后，哥哥给我讲述此次疫情的严重性，听得我汗毛直竖。那以后，我在家闭关，每天认真温*功课，有计划地完成寒假作业，每天观看新闻了解全国疫情播报。渐渐地，我对新冠状病毒有了全面的了解，对此次疫情有了比较清醒的认识。为了自己为了亲人的健康，踏踏实实“窝”在家里头是最好的选择。

　　昨天，全国大学生共同上了一节网课，疫情防控思政大课。四位专业的专家教授进行了深情的讲解，2020年的春节，本来应该是一个阖家团圆的喜庆的时候，却被这场疫情的爆发，给每个人的心理都带来了一片阴霾。

　　病毒的来势汹汹，让我们措手不及，这是一个漫长的假期，不断增加的数字揪着每一位国人的心，但是，在这次严峻的疫情面前，总有能让我们感到温暖的地方。让我们有了可以战胜一切的勇气，在这个我们伟大的祖国，*凡的世界中，有大量的不畏惧灾难的迎难而上的英雄们。

　　在一些人连呆在家里都感觉的无聊难受的时候，家却是很多人都渴望但无法回去的地方。奋战的一线的所有人员都是无比的辛苦的，但是他们并没有一丝的抱怨，最危险，最容易被感染的就是他们，但是，他们没有人会退缩，他们就是无愧的英雄，我们身为青年，没有上场奋战的刀枪，也没有足够的能力去救治别人。我们能做到的就是保护好自己。勤洗手，戴口罩，通风，不让自己生病，不给大家添麻烦、这就是我们能做的最大的贡献，积极响应国家的号召，相信所有努力奋战的人员，静静的等待春暖花开之时。

　　今年的春节，原本是一个阖家团圆的日子，却被一场突如其来的病毒给打断了。那病毒叫“新型冠状病毒”，是一种会人传人的可怕的病毒。

　　1月28日下午，有一群最美逆行者，踏上了支援武汉的路途，他们就是我们长兴中医院的医护人员，我们可敬的“白衣天使”。面对疫情，他们不顾个人的安危，放弃了与家人团聚的机会，就这样战斗在一线，他们是人民群众健康和*安的忠实守护者，也是我们心目中的坚强不屈的勇士。

　　他们奉献的每一丝温情，每一份关爱，每一滴汗水，每一份真情，都不求任何回报。在国家有难的时候，他们挺身而出，一直都在无私的付出，是我们大家最好的榜样！这种精神值得我们每一个人去学*！

　　正因有他们这样无私奉献的付出，我们才会拥有健康、幸福的生活。

　　在此我要向每一位“白衣天使”致敬！

　　小溪相信科学，最终凝聚成洋；星星相信科学，最终闪闪发光；雄鹰相信科学，最终翱翔于天；人民相信科学，最终抗疫当前……要想打好防疫战，我们一定要以科学星光，驱疫情恐慌！

　　阅青天，责科学为志，欲览月，则理性筑基，云山苍苍，江水泱泱，以科学理性为志，中华民族必将上高水长。

　　以科学星光驱疫情恐慌，是从荒芜处走出繁华风景。

　　理智科学抱转疫情，做到不传谣也不信谣，李兰娟院士的一番话敲击了一大批*人，是啊，正直危急时刻，医生护士纷纷不计报酬，无生不死，从大江南北飞往江城武汉，也有人造谣传谣引起社会恐慌，庄严持续，这是美与丑的抵抗，也是善与恶的力量，而是为新一代青年人。我们更应该相信科学，保持理性，不惧风雨中的淤气。三十年读史，无外金戈铁马，亭王世家；九万里悟道当坚信科学，不信谣言，让我们划时代之浆，扬科学之帆，驱逐疫情之中的种种谣言！

　　以科学星光驱逐疫情恐慌，是从阻拦处走向星光灿烂。

　　“*青年要在科学奋斗坚守的道路上实现中华民族的伟大复兴。”**的深情鼓舞了一个个青少年的前行着，没有人会想到2020年中会成为疫情之上的诺亚方舟，在这场没有硝烟的战争中，无数*人前赴后继，他们的名字不同，相貌不一，但唯一不变的是对科学的坚信，因为相信科学，有人“一马当先”，扬响抗疫的警眼，因为相信科学，有人“杏林春暖”身着白褂与死神搏斗……我想，唯有相信科学，中华民族才能越过苦难，生生不息！

　　以科学星光驱逐疫情恐慌，是从黑暗中走向灯火阑珊。

　　“希望是金色的，科学是彩色的。”尼采在《物与我》中说道，如今*已经度过了疫情最严峻的时期，可会想起来，仍觉得不可思议，那时候，有多少人传谣辟谣，狂抢双黄连，有多少人居安避危编是疫情后面的真相，又有多少人散布消息，甘心做光明背后的黑手……这些，是社会的乱象，值得我们放弃，更值得我们反思，坚信科学的黄大年，保持理性的郭山，抚慰人心的钟老……他们无一不以积极的姿态出现在我们的眼前，镶写着科学。我们要向他们学*，以科学为志为民法复兴，为祖国建设砌砖护瓦，乘风破浪万里浪！

　　大道之行，一以贯之，志之所以，在此为天下立心，为生民立志的时期，我们定以科学为星光，驱逐疫情恐慌！

　　在抗疫一线，有这样一群人。他们站在污染区和清洁区的边界，把医务人员武装得严严实实送进病房，而且还要负责把他们从污染区安全地接回来。他们就是院感医生，被医务人员亲切地称作“安全守护神”。

　　娄昊来自郑州大学第一附属医院感染科。2月4日随队到武汉后，就一直在承担河南国家紧急医学救援队一线医生的感染防控工作。

　　穿防护服难，脱防护服更难。因为从污染区出来，所有的防护都已经被污染，医护人员需要在不接触污染面的情况下脱掉防护设备。这也是他最紧张的时刻。

　　医护人员一天四个交接班——凌晨2点，早上8点，下午2点，晚上8点。每次交接班，娄昊都要跟着上班的人去方舱指导穿防护服，然后指导下班的人脱防护服，只有在交接班的间隙才能回到酒店休息一会。

　　从第一天起，娄昊每天四次往返方舱，从未缺*。已是深夜，娄昊又要和几名医护人员前往方舱医院交接班。出发前他通过我们的镜头，代表院感人向一线战友们表达了自己的心声。

　　夜深人静的午夜，或许那时你已沉沉的睡去，抱怀着对明天的期望走入那甜蜜的梦中。但在那一夜不熄灯的医院——空档走廊的尽头，在痛苦的患者身旁，跟那些致力于抗疫，投身于广大患者之中的医生护士们。

　　*是一个大国，历史悠久，沉淀了深厚的知识文化，财富珠宝。久经磨难而又都化险为夷，如此众多的灾祸无情的将它的烈火带向中华的儿女们，可是他们并没有倒下，他们坚持着。或许些许国家抵抗不住波涛汹涌的潮水，沉没在了大海之中，但*不一样，即使它一时的倒下了，它也会竭尽全力的去站起来，它有这种精神，也有这种毅力，这使它始终屹立在这片凶险的“大海”中。

　　新型冠状病毒危害着人们的生命健康，很多人巴不得它彻底消失，也有人抱怨着它的出现，但这是必然的——在那未知而值得探索的未来中，这种危害是必不可少的，没有任何一个国家能永远的生活在安逸之中，它们总得经历些大大小小的“考验”，新型冠状病毒就是如此。有些人诅咒着它的存在，但有些人反而觉得新型冠状病毒的出现是一件好事——大大小小的国家有些可能会因为这次疫情而渐渐衰退，但是我相信*不一样，它能挺过这次疫情，然后通过新型冠状病毒这个考验变得更加强大，在众多国家之中展现着他的雄雄威风。

　　为何我能如此肯定？因为我相信*是一个最团结的群体，它不是一个普普通通的国家，它有文化的积淀，长久的历史，但最为重要的它的团结，它的精神，它不屈的气质！*人民的心永远是相连的，他们永远是最团结的，他们总能在危难的时机沉着的思考，共同的面对这些危机，没有人会退缩，他们都会勇敢的站出来，共同面对这次疫情，自古以来这么多的磨难，哪一次*不是化险为夷？我相信着，这一次*也能挺过去。

　　此次的疫情，最关键的人物就是那些医生护士们，他们致力于一线，彻夜不眠，积极乐观的为*而奋斗，*如此的富强，这样的人起到了很关键的作用，一次次的磨难，便是这样的人将*带向胜利，有着这样的英雄，*又怎么会失败？

　　只要有这样的人，*的未来只有成功！

　　加油，武汉！加油，*！

　　疫情，现在是我们最担心的问题，它就像一种无处不在的生物，好像一不小心我们就会被传染。相信现在，有很多人都会害怕，但我们为什么要害怕呢？有那么多的医生、护士站在我们前面，他们张开天使的翅膀为我们筑起一道生命之墙，我们又为什么要害怕呢？

　　现在，那一位位的白衣天使正在医院中坚守自己的岗位，面对那一个又一个得了肺炎的病人，他们又何尝不心疼啊！

　　在首都儿科研究所里，有一个名叫陈倩的女医生，她正在参加医院晚会，但接到一通有关疫情的电话之后，她立马回到自己的职位上。因为在晚会中，她有过表演，所以她画过了妆。当她在回医院的时候，她突然记起脸上的妆容，在车上开始卸妆。她的动作如此轻柔，像微风拂动着柳枝；她的目光如此明亮，像夜空最亮的两颗星星；她的面色如此沉着，像月光下无风的湖面。我相信，在医院的.时候，她一定会是一位很棒的医生，在舞台上，她也一定会是一位很美的舞者。

　　而在另外一所医院中，出现了父子同战的情景。那位父亲是一个医院的主任，而那位儿子，也是一所医院的医生。因为疫情，所以儿子来到父亲的医院协助治疗病人。那对父子中间虽然隔了一层玻璃防护门，却像隔了万水千山一样遥远，无法跨越。儿子并没有听见自己的父亲在说什么，但他看到自己的父亲拿起一张纸，在上面写道“儿子，加油”，同时在旁边比了一个“V”的手势。儿子凝望着父亲，四只眼睛闪烁着火花，像四支照彻黑暗的火把，也像火把一样温暖。这位医生既是一位好医生，也是一个好父亲，他一边为病人治疗，一边又在为自己的孩子鼓劲。这位白衣天使与自己的孩子努力着。

　　在这一位位的白衣天使的背后，更有一个个强大的群体，有国家的支持，有那一个个科研组织的努力，有那防护设备工厂中人员的艰辛，国家中的一部分医生、护士还有医疗设备，都在往武汉这边转移。

　　冠状病毒是我们一个强劲的敌人，它在不停地危害着人们的健康，让我们一起挽起手，肩并肩，去战胜这个强劲的敌人。

　　春节，本该是家家户户都贴着大红春联，路边挂着红灯笼和*结，阖家团圆，喜气洋洋的日子，可是，今年这个春节过的可不太*。

　　新型冠状病毒肺炎疫情以强劲的势头迅速遍布全国，牵动着国人的心。还好，我们一家人都身体健康，团团圆圆。虽然不能回老家问候远方的亲戚，但是，一家人幸福的在一起，就足够了。大年初一的晚上，我们一家人聚在电视机前，其乐融融的看着春晚。奶奶坐在沙发的最中间，我则坐在她旁边，父亲和母亲坐在另一边。春晚中的小品惹得人捧腹大笑，奶奶的脸上爬满了皱纹，眼睛眯成一条缝，咧开嘴巴，露出了为数不多的牙齿，像小孩子一样“哈哈哈”的笑起来，*时不苟言笑的父亲，此时也露出了微笑。当父亲提到新型病毒时，奶奶像突然想起什么似的说：“我今天早上去买菜的时候听隔壁王大妈说这病毒可厉害了，染上了人可不得了，”随即奶奶转过身，一脸惶恐地面对着我说：“妞啊，你这几天就不要出去玩了，保命重要！”我笑着对奶奶说：“好。”这时，父亲又说道：“最重要的还是要戴口罩，勤洗手，让病毒没有可乘之机。”我的心被照得透亮，洋溢着温暖与幸福。

　　幸福，就是危难中的一声问候；幸福，就是发自内心的一抹微笑；幸福，还是绝望中的一次挽救。

　　现在在全国各地的医院里，还住着数以千计被感染新型冠状病毒的病人们。他们或是失落的，是痛苦的，是绝望的，无法完成陪伴家人的心愿，是不幸福的。但是，他们是幸运的，他们有着抗击疫情一线的白衣天使治疗和陪伴，让他们绝望的心房撒进了一缕太阳的光辉，明白幸福就在身边。“隔离病毒，但绝不会隔离爱。”让爱跨越山河大海来到每个国人身边，让幸福伴随着每个国人的心灵。

　　我为国家有千千万万个白衣天使而骄傲，我为身处危难之际，有亿万民众齐心合力，在党的领导下，攻克难关，我是一名*人，这就是我幸福的源泉。

　　2020不*凡的一年。突如其来的病毒肆虐而来，这场疫情是一场没有硝烟的战争，是一场人类生灵涂炭的战争，是一场充满热血与斗志的历史时刻，是一场让全国十四亿同胞心心相印，众志成城，抗击疫情的决心。

　　一夜之间，被封城。大街上，行人寥寥无几，全部带着口罩。小区大门前，物业工作人员负责登记，测体温，为业主服务着；高速公路口，警察叔叔没日没夜的坚守岗位；社立疫情检查站，各社区，村屯都有村干部和志愿者的身影；各大小商户，全部关闭店铺，全民行动起来，共同抗疫。

　　虽然这次疫情我们不能外出，不能走亲访友，不能回到美丽的校园上课，但经过这次疫情，我明白了什么是大公无私，什么是爱国情怀，什么是抗鼎逆行。每当我看到电视上看到医护人员们含泪与家长告别，看着他们脱下防护服，那一双双被汗水浸泡起皱脱皮的双手，看着因体力不支而昏倒在地的情景，我都会忍不住流下眼泪，我深深的被他们打动了，他们是白衣天使，他们是人民的卫士，他们是病毒的克星，他们用*凡的血肉之躯筑起抗击疫情的铜墙铁壁。当看到钟南山爷爷已经八十多岁了，还在带领着科学家团队在保护人类，做人民的“守护神”，我再也不觉得呆在家中无聊了，在我心中生出一种深深的责任感，我也要为*科技发展而读书，当祖国需要我们时，我就会挺身而出！

　　感谢我们生长在*，我骄傲我是*人。团结一致，抗击疫情，我们相信，不久的将来，春花依然会迎着春风灿烂盛开！

　　这几天在家里听到爸爸说的最多的一句话就是：“鼠年注定不寻常啊！”“为什么呢？”我很好奇。

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以智慧为话题的议论文

以智慧为话题的议论文（精选39篇）

　　正如大自然有春夏秋冬，一棵树一生必经历从抽芽、开花到落叶、归根；人的一生必经历的四个阶段中，智慧始终贯穿其中，像四季一样变换，下面给大家分享以智慧为话题议论文，一起来看看吧！

　　隐者智，道者慧，谓之智慧者，世尚稀矣。——题记

　　“智慧”二字，世人晓闻而皆未知。古人曰以智，破尘世隐者，眼前清水背后山，不秽不为，自乐谛；而谓于慧，则乃是道，清净无为，藏玄妙之机而入高境。

　　鬼谷子冠智，老子冠慧。此二人清修脱俗，皆古之集智慧大成者。鬼谷子虽隐，生孙、庞、苏、张，于战国乱世立绩，操持天下，凭其默，直隐。老子亦德名道祖，讲道，书道，统乾坤于册。孔丘尝问学于聃，又言：“朝闻道，夕死可矣。”老子为时形仙，悠然紫气驾青牛，出函谷无所终。其当乃始道也。

　　自古来，人间污浊甚多，不致斯人犹清明。若屈*、朱熹、王守仁诸辈，忽忽中已安自得智。寥寥智士，称慧者亦孤然无几。元隐道名家，有出才者，亦有庸士。纵观古今，可称谓“智慧”者，况尚无哉！

　　大智大慧，行成莫为难！茫茫人间，方行者稀，欲行者空空数人。朱子道：“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。”然其*素毕生从未至鲁，却存此名句，何也？斯地为昔孔子讲学处也！然华夏之智慧，乃道儒二家并成耳，道质缘何？为儒文化之滋养哉！

　　智慧，并未定诸事切实而确优。何谓高？通达明理，未可定误即不必也，无非须确者确，误者误，糊涂几遭未尝不可？人常道：“难得糊涂。”时误判亦能为正，智慧也。

　　小聪明，大智慧。聪者拘节，智者察体；聪者认理，智者应通；聪者行事成准，智者行事善稳；聪者聪惠，智者智慧；聪者乐动而彰显己才，智者好静而伸延己能。同观澜起江河，智者眼见为澎湃之汪洋而置若溪涧，聪者反之。

　　自庸才始，大读典籍，洗净心灵脱垢而善其性，若悟若修，行以智慧者本德行，遂可清修，欠者德名有成，善者超凡入圣。弘观以四方，智慧者缺，则文儒揽贤者未少，同家出，修身养性各有门道，大智贤皆修文而出，却不虚。仁、义、礼、智、信，居以智，此乃文化，必修耳，然推智慧修身即扬中华文化！

　　我种下了一粒甜瓜的种子。

　　当温润如酥的春雨飘落时，他似乎还在沉睡。我不禁有些惆怅，或许它今年不会发芽了吧。

　　目光从庭院中收回，看着书桌上的数学题，我叹了一口气，又拿起了笔。可是遇到的数学题，好似在跟我作对，一个比一个难。我郁闷地扔掉手中的笔，心想：我的数学，也就这个水*了吧！

　　又一场春雨来了，比上一场大一些。我惊讶的发现，那粒种子已经发芽了！嫩嫩的，细细的，却倔强地绿着。真好，太可爱了，我在心里想。眼前又浮现出分发试卷时，老师满意的神情，“不错，这次有进步！”我心里美滋滋的。

　　人们常说，春脖子短，夏天果真转瞬而至。

　　闷热的空气，似乎是大雨来临的前兆。我想打开窗子透透气，屋里屋外却是一样的热。我烦躁地关上窗，想把大脑放空，却又不受控制地想到了数学成绩。这是有史以来的第一次——我的数学，竟然不及格！

　　窗外开始下雨了。渐淅沥沥的小雨，忽而象转成了大雨，还伴随着电闪雷鸣。这是夏天独有的，雷阵雨。雨水打在窗上，却好似敲在我的心上。眼眶逐渐润湿，我忍不住放声痛哭。暴雨声混合着我的哭声，成了凄凉的乐章。

　　雨，还在下。泪，还在流。突然想起院子里的甜瓜苗，我有些担忧。那幼小的芽能否禁得住狂风暴雨的摧残吗？我打开窗户，冰冷的雨水，打在脸颊上，夹杂着泪水流下。一个滚烫，一个却冰凉。

　　在模糊的泪光中，我看到了那颗幼苗。不，那是他的茎。几天的时间，它的芽已经长成了叶片。那耀眼的绿，铺满了墙角，成了一道靓丽的风景线。在雨水的冲洗下，越发显得青翠欲滴。我想，它此刻一定在拼命地扎根吧！或许，他在努力吸收充沛的雨水？我不能确定，但我可以充分地肯定，她不拒绝任何大自然的恩赐。它接受阳光，也接受细雨，更接受电闪雷鸣和狂风暴雨。他毫不畏惧，倔强地挺立，敢于直面各种挑战。因为它知道，经过磨难，他将在某个夏日，结出自己的果实。

　　我恍然大悟：失败与挫折，根本算不了什么。“天将降大任于是人也。必先苦其心志，劳其筋骨……”我想，我应该向这株甜瓜苗学*。无所畏惧，奋力拼搏。不灰心，不放弃。调整情绪，收拾好行囊。不忘初心，维续前行，才是我该有的姿态。

　　感谢那株甜瓜苗，给了我力量；感谢生活，给了我智慧一—一切的发生，都是在为成为最好的自己做准备。

　　这个世界上，仅仅只有人类有智慧吗？不，我不这么认为。我觉得，生活中处处都有智慧。一片落叶，一朵小花，它们都有属于自己的智慧。智慧，绝不止是人类才能拥有的。

　　南美洲生长着一种既有趣又奇特的植物，名叫卷柏。又称“九死还魂草”，很像武侠小说里绝世高人拿出的那种起死回生的药草，而它还真像小说里的那样，什么跌打损伤呀，什么蛇咬蝎螫呀，只要有它，都能够医治。

　　而且，它还会“离家出走”哦！每当气候干旱，严重缺水的时候，它自己会把根从土壤里拨出来，摇身一变，把整个身体卷缩成一个圆球状，像罗汉果一样，变得又轻又圆。只要稍有一点儿风，它就能随风在地面上滚动。一旦滚到水分充足的地方，圆球就迅速地打开，恢复它的“庐山真面目”。根须重新再钻到土壤里，暂时安居下来。然而，只要它在新家待的不满意，卷柏就会再次背井离乡，外出流浪。不说别的，就说这能预判土地湿度，以及在新的土地扎根这一点，它的聪明程度就已经超出别的植物一大截了。

　　不仅仅植物界有这种精英的存在，动物界也有这样一位精英————鲸鱼。

　　你别看它外表庞大就觉得它好欺负。人家可聪明着呢！曾经有一位科学家通过磁共振成像技术对鲸鱼进行了调查，他称鲸鱼的智力潜力是巨大的。它们有着惊人的感知能力和分析能力，特别是对周围的三维图形和立体空间，它们有着远超其他动物的感知能力。

　　驼背鲸的捕食方式更加以奇特而著称。成群的驼背鲸会围成一个圈，然后一起吹泡泡。是的，你没听错。就是吹——泡——泡，而且还不是一般的大。当这透明，庞大的泡泡笼成“网”之后，周围的鱼会被这一景象吓得惊慌失措，晕头转向。而驼背鲸们则趁机把这些鱼驱赶进泡泡中，然后自己也进入其中。剩下的，就是一场瓮中捉鳖的好戏了。

　　智慧是一粒种子，如果仔细追寻，就能建立粮仓；智慧是一丝清风，如果仔细跟随，就能乘风破浪；智慧是一捧清泉，如果仔细观察，就能拥抱海洋。“远在天边，*在眼前。”其实，智慧就在我们的身边，只要你有一双善于发现智慧的眼睛。

　　正如大自然有春夏秋冬，一棵树一生必经历从抽芽、开花到落叶、归根；人的一生必经历的四个阶段中，智慧始终贯穿其中，像四季一样变换颜色，像树一样有着自己独特的景象。你看见了吗？

　　人在幼年时，旭日初升，智慧恍若春天的树，抽嫩绿的芽——那是童真与纯洁。有人说一个小孩子懂什么智慧，其实不然。每个人面对小孩子时都不自觉地变得更宽容，那是小孩子与生俱来的能力。只有孩童的童真与纯洁才能激发人无条件的爱与宽容，也只有孩子无条件的善良。这又何尝不是一种智慧？只是这样的的智慧恍若时如逝水，长大后很难再拥有。

　　小孩子总是长得奇快，不知不觉已成挺拔的少年。少年时，朝阳普照，智慧是夏天的树，开出粉色的花——那是知识与勇气。少年，即大人们说的“年轻人”，就是我们这样的年龄。正是带着良好记忆力和初生牛犊不怕虎的勇气的时候。只有这时候的我们才能以勇气为剑；以知识为盾，总是有着各种奇思妙想；才敢毫无顾忌地追梦。那些梦，都是智慧开出的花，

　　转眼人到中年，有人实现了梦想，有人忘记了梦想，有人放弃了梦想，有人仍在追逐着梦想。但是日头正盛，花儿落了，智慧像秋天的树，飘摇这金黄的叶——那是经验与责任。褪去少年的鲁莽，久在社会历练的中年人有着丰富的经验和对家庭、社会的责任。他们用这些积累下来的生活智慧教导下一代，也因为这样的智慧成为社会的中坚力量。这些智慧飘飘摇摇落在泥土中，滋养着大地。

　　再后来青丝渐成白雪，时间都去哪儿了？人步入老年，日影西斜，智慧是冬天的树，只留下挺拔的枝干和深入泥土的根——那是对人生的淡然和对生命的感悟。人到老年，方能知天命，以前许多参不透的、盲目执着的，不再重要了，才开始真正感悟到生活的真谛和生命的意义，才开始明白自己真正想追求的是什么，才真正懂得珍惜当下。

　　智慧不是一成不变的，而是随着年龄与阅历不断变更，丰富。每个阶段都有自己独特的智慧和人生的意义。

　　那四季更替，那年轮渐满的树，那都是智慧的景象。你，看见了吗？

　　花开几度，岁月更迭，蓦然回首，多少人，多少事，都随着时间而成为模糊的掠影，但又有多少个掠影却成就了如今的你。

　　机遇来临，当别人都去争抢这难得的机会时，我却选择了放弃。也许有人会嘲笑我的懦弱，也许有人为我的放弃感到惋惜，但我会用努力证明我选择放弃，只为破茧成蝶的那一刻。

　　小学的时间总是那么充足，但充足对我而言，意味着更多的刻苦。“你看楼上那个姐姐，人家钢琴都过十级了，人家的舞蹈也过九级了，人家学*也是班上前五名，你怎么就不能学学人家？……”这些诸如此类的话语，自从上小学后我每天都能够听到，父母的指责也越来越多，怪我贪玩，怪我不够努力。从那时起，我的心里有了这样一个结论：爸爸妈妈喜欢那些什么都要争第一，什么时候都很努力的孩子，他们不喜欢爱玩，不努力的我。

　　所以从那以后，我放弃了与朋友玩耍的机会，放弃了任何用来放松的时间，所有省下来的时间都被我用来学*、学*、学*。

　　也许是我还不够聪明，也许是我该不够努力，无论我省下多少、放弃多少玩耍的时间来学*，却仍旧考不到父母口中的前五名。于是，我开始感到迷茫：我究竟是错在哪里了？

　　几次弹琴的跑神、发呆早已被老师看在眼里。老师虽然很年轻，但她却周游世界，去各地演奏。她似乎能猜出我的心思，便在讲课时，用从来未有的温柔说到：“弹琴，要的是静下心，要的是放弃一切杂念，用心体会琴艺；而这放弃，并不指心中连曲谱也不会去想，连同杂念一同抛开；这放弃，需要你用心来理解。”老师的声音，似乎从未如此温柔和亲切。

　　时光默默逝去，过去成河已流走，光阴不曾停留。放弃，也许不是仅仅放弃玩耍、机会那样肤浅，正如老师所说，放弃也是要学会放下，学会用心感悟，学会放弃杂念。放弃，也需要勇气。

　　母鹰放弃了自己的溺爱之心，雏鹰才能翱翔于蓝天之下；寒梅放弃了自己的恐惧之心，才能挺立于白雪之中；战马放弃了安逸之心，才能威震杀场。

　　放弃，其实也是一种智慧。

　　智慧，人们生活中不可缺少的一部分。《中外故事大观》中通过许许多多智慧故事，告诉我们智慧对于一个人成功的重要性。

　　这本书是智慧的结晶，有可怕的、有可笑的、有神秘的，甚至不可思议的智慧故事。就拿《无声辩护》这篇智慧故事来说，其中讲述的是一个穷人把一匹马拴在店前，也有一名贵客把马拴在店前，两匹马同拴在一个柱子上穷人早就提醒过：请勿与此马拴在一同。结果，贵客的马被穷人的马踢死了。接下来呢？接下来正是穷人的智慧挽救了自己：

　　两个人来到审判官前。贵客说是穷人故意用马踢死了他的马。审判官问起穷人来：“真有其事？”但穷人似乎哑吧了，不说话。贵客忙说：“他刚才还说话呢！”“他说了什么？”审判官问。“大人，小的只听他说不要与他的马拴在一同。”穷人开口了：“现在，他已经承认我提醒过他了。所以不用赔马。”穷人用智慧维护了自尊。

　　精彩的故事完了，有意思吧！真是好书不厌百回读，生活智慧对人的帮助太大了。

　　在智慧的“智”字里，上面一个知识的“知”下边一个日，所谓智慧，乃日日积累知识，日日知道一些知识，这样才成智慧。

　　一个卖驴的人，买了一匹驴，往车箱里赶，但这驴偏不上车，那人无奈中想到了一条计策，他无在车里装了在大堆草，马就跳了上去。那人就这样轻松而巧妙地赶驴上了车。这只是一点小聪明，但大聪明毕竟不容易，容易干不出大业绩。

　　哲人告诉我：世间有一条路是永远没有尽头的。那里有快乐的源泉，我跌跌撞撞地开始走这条路，这里有狂风，也有暴雨，也有难以逾越的鸿沟，也有高不可攀的险峰，也有容易迷路的原始森林。当然也有许许多多铁拦路虎。你如果不想成为行尸走肉；如果你要使自己的人生更有意义，更有价值，那么，你不要迟疑，不要畏惧，百折不挠的前进吧！

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议论文题材：如果

议论文题材：如果

　　相信大家都写过作文吧，尤其是在作文中有重要意义的议论文，议论文可分为三部分：是什么，为什么，怎么做。那么写这类作文时还应注意哪些问题呢？下面是小编帮大家整理的议论文题材：如果，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　你看你总是说如果——如果我是大款、如果我再耐看点……你总是这样说，怪不得你永远也逃不掉这如果。

　　这下可好，你出门终于忘了带钥匙，回家路上你一摸口袋才发现钥匙不见了，你知道着急了。接着你开始朝四处张望，也不知道在望些什么，你眼神迷乱、嘴角抽搐，然后又要摸摸口袋，结果钥匙还是不在，于是使劲握起拳头，咬牙切齿，就好像要来一通河东狮吼——“谁偷我钥匙了！”

　　可是很遗憾，无人应声。你还不死心，又蹲下来仔仔细细地巡视一番，本来就*视，你像是要把地看穿了般，但果然还是不了了之，你终于彻彻底底地失望了，要么瘫坐在地上，要么就是踱来踱去。

　　你肯定要好生忙活，先是去问家里人找钥匙，实在不行还得去请开锁公司，想到这你就不得不一声接一声地叹气，你说如果当时出门肯花上一分钟的时间检查一下该多好。可惜你没有，你懊恼至极，不住地跺脚，还嘟囔着“真是该死”之类的话。

　　做完这些事，你才终于知道该去想办法开门了。你去找开锁公司，但是他们跟你要各种证件证明；你没办法了，请他们通融一下，可他们太讲原则，怕出事，怎样也不肯给你开锁。你气得对他们破口大骂，把他们都赶走了。

　　于是你彻底绝望，无奈地又是叹气，可怜巴巴地蹲在大门口，点上一根烟，仔细地抽，一根接着一根。终于熬到家人回来了，很快就把门打开，你一进门就躺到沙发上，吁了口气，感慨道：“终于可以休息会了，累死我了。”

　　半晌后你一抬头，发现钥匙竟还在*常的.地方放着。你真的忍不住了，砸墙、骂自己，甚至要伸手打自己一巴掌，这可的的确确是忍无可忍了。

　　这时儿子要来安慰你：“爹，莫生气，日子还是得过，不如好好休息去。”你挥手朝前方抡去，差点连儿子也打上了，儿子伤心地跑出门去，你才罢手。你终于还是知道累，回到床上呼呼地睡着了。

　　原以为这事过去了罢，可谁成想接下来的几天都没法安心地工作，老是想起那天。那天你什么事也没干成，心情差得要命，还把开锁公司的朋友骂走了，又差点打了儿子。你更加窝火，也没心情工作，又点起烟来抽。

　　隔几日你却又开始感慨第二天何必还要后悔；你看你总是这样。你总是要说如果，所以你总是要后悔，所以总是一天天地浪费自己的时间，所以你大概也只看到了那如果。

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以脚比路长为题的议论文

以脚比路长为题的议论文（精选15篇）

　　相信大家都接触过作文吧，尤其是作为主要学*作文类别之一的议论文，议论文又叫说理文，是一种剖析事物，论述事理，发表意见，提出主张的文体。那么优秀的议论文是什么样的呢？下面是小编为大家收集的以脚比路长为题的议论文（精选15篇），希望能够帮助到大家。

　　说到脚比路长可能有人会想脚怎么可能会比你今生的路还长呢？可能在人生道路上脚确实比路长。没有脚来的动力哪来的动力呢，对于这个问题是值得沉思的，一只迷茫的脚不知该选择哪一条路。而路是通往理想与成功的必要过程，那么就让脚去寻找正确的路吧！

　　在我的成长中有些事的确也很让我困惑，比如在学*上具有很大压力的的我为什么不放气学*呢？而是因为自己为实现那个心中的梦想、理想。一个*凡而朴实的大学梦，在读初中时，我开始有了自己的思维，有了自己的想法。只为今后能见一见大学的生活，体味大学生涯。然而所有的事都不像你想的没那么简单，这件事看似简单而非*凡人能做到。学*是件很困难的事，就比如现在的我从初中跨入高中感受新的老师教学方式，感受同学之情，然而最重要的是实*当上入高中后学*压力就更大了，而且每科的课程难度都提升了大，这是让我们最头疼的问题。然而这就是通往成功的必要经历。

　　每个人都有自己的难处，面对自己的路和人生的选择是每个同学都应该考虑的，只要禁得住考验禁得住磨难那么便是成功人生。正如罗曼·罗兰曾说苦难造就非凡人生。课文《在山的那边》就充分体现出路要靠自己那双勤奋的脚走出来。

　　勤劳的孩子总能先找到自己的路而脚就是用来开辟这条路的工具，面对学*我们要勇往直前面对生活我们要敢于承担用心体会，面对所有的人我们要用最真诚的心对待，那么你将会成为一个有用有才的人在今后的社会上才能立足于别人之上。所以愿所有的同学不要在迷茫把握自己把握青春，不浪费青春使自己的人生得到遗憾。

　　而自己将会跟从自己的心所选择的路走下去，在家里有家人对自己的鼓励和支持在学校有老师的严格教导；所以为什么不把自己的人生之路走好呢？为什么不让自己活在快乐之中呢？所以由此证明脚比路长。

　　当回忆延伸到远方，我只能用感慨和缅怀来修饰它的珍贵，不必为岁月流逝而感到惋惜。时间的作者始终都要撰写昨天的结局，但我们脚下的路始终没有终点……

　　“没有比人高的山，没有比脚长的路”，这句话告诉我们，不管路有多长只要我们坚持走下去，总会走到目的地的；不管山有多高只要我们登上去，山高人为峰。生活学*中，我们会遇到很多困难，但是只要我们坚持敢于面对、攀登就一定会打败挫折走向成功，成功是不可能一蹴而就的。

　　路是走出来的。我们伟大的中华民族用辉煌的历史证明了。从茹毛饮血的原始社会到漫长的奴隶社会、封建社会再到大放异彩的当今社会；从被侵略的“*”到奥运会上大显身手的健儿；从“小米加步枪”到“神七”的发射……这些无一不证明了我国正以惊人的速度在腾飞。祖国的辉煌也告诉我们：只有脚踏实地，勇于创新才能在新社会中做顶天立地的男儿。

　　或许，我们在生活中常被困难打倒，常被挫折击败；或许，望着眼前高耸入天的山，看着脚下无止境的路我们就已经开始放弃；或许，我们太在乎别人的冷眼与嘲笑而让自己变得越来越怯懦。但我们要知道，越是艰难的时候就越是证明我们自己的实力的时候，所以我们要敢于做独一无二的自己。

　　再长的路在我们勇往直前的脚下都会显得微不足道。不要抱怨命运的不公，不要再让困难成为额头的装饰，用行动去证明，去征服。我们不怕目标的高远，只怕没有追寻的勇气以及对变化无常的生活的热情。只要心中的信念之火能一直熊熊燃烧，健康的双足能够勇敢涉足路途的荆棘，你会惊讶地发现：很多所谓的远方其实并不遥远。

　　面对困难，唯一可以开辟道路的人是有坚定的意志，勇敢的精神的人。从古至今，多少英雄豪杰的事迹都证明了打败自己的不是敌人，不是困难，不是命运而是自己。所以，要坚信脚下的路终会被双脚征服。

　　出任韩国总统的时候，金台镐才48岁，他是*40年来韩国最年轻的国务*。当他回忆起自己的成长历程时，他说：“我身为牛贩的儿子，既没有钱也没有权，只有凭借自己坚定的信念并为之付出最大努力。我想告诉年轻人，别害怕失败，只要你知道自己想去哪里，世界都会为你让路。要坚信，脚比路长。”

　　是的，因为脚比路长，所以在直冲云霄的喜马拉雅山上有攀爬者的旗帜；因为脚比路长，所以在撒哈拉大沙漠中有跋涉者的足迹；因为脚比路长，所以在亚马逊森林里有冒险者的故事。

　　在历史长河中，有多少的帝王将相崛起于天下纷争之时，有多少的英雄豪杰奋起于江湖草莽之间。这些人在奋斗的过程中都有着坚强不屈的毅力，纵使千百次的失败，也不改他们逐鹿天下的雄心，这才有了秦皇汉武、唐宗宋祖、一代天骄，成吉思汗，他们都是坚信脚比路长的人。而将这种精神发挥到极致的，则是我们伟大的**。自从我们的党在血雨腥风的年代里成立了以后，就有无数的革命烈士前仆后继，抛头颅、洒热血，为着民族的独立和**这个伟大的理想不懈奋斗。相继取得了二万五千里长征、抗日战争、**战争、朝鲜战争、改革开放的伟大胜利，这才有了我们今天幸福的生活。今天，我们的国家已是世界第二大经济体，但我们的党并没有停下脚步，实现“*梦”是我们在新时代的宏伟目标。因为我们始终坚信：脚比路长。

　　生活中，谁都难免会遇到挫折和逆境。看得远的人，往往不会计较一时的'得失成败，因为他们懂得人生是一场长跑，开始跑得快的未必最后会赢，坚持到最后的才是真正的胜利者。没错，年少轻狂的我们在寒风中不厌其烦地奔跑着，就是为了想登上那万众瞩目的领奖台，所以，时刻准备着；没错，铁血热骨的我们在职场上奔跑者，就是为了想成为高薪白领中的一员，所以，时刻坚持者；没错，日渐苍老的我们仍旧在人来人往的股市中跌宕起伏，就是为了想成为财富榜中的一位，所以，时刻奋斗着。在生活的路途上，只有坚信脚比路长的人才会不断地走下去。

　　朋友，请记住：人生是一条长路，行走是一种态度，我们的态度决定着人生的高度；更要记住，人生没有绝对的终点，只有无数的永远。朋友，相信自己，脚比路长，不断地行走吧，风雨兼程。那时的你，会在不经意间收获大片的风景。

　　脚比路长并不是浅显的认为人的脚比路长，而是代表着一种精神，一种不管路由多少，都会毫不犹豫的走下去。

　　人生道路很长，需要我们用一生的时间去走完。在这期间，会遇到无数困难和挫折的磨砺和考验，我们别无选择，只能一往无前的行走，知道人生的尽头。

　　路，是自己选择的。所以需要自己取走完，去克服当中无数困难。也许在这期间会有很多体悟，这都是自己的收获。只有自己去坚持走自己所选道路，才能有所收获，才会给自己带来成就感。

　　有些人一旦选定了自己的人生路，就会付诸行动，依靠自己的实力去实现自己的目标和理想。而有些人则是选定不了自己的人生路或是给自己定了超出自身实力范围的人生路，所以他们往往在自己的人生路上迷失了本心，忘记了自己想要什么，一天天过着得过且过的日子，变得越来越麻木，越来越不想自己，他们的内心迷失，变得堕落。坚守本心的人，虽然可能过得不是那么轻松，也许很辛苦，但他们的内心世界是丰富多彩的，他们不会失去自心，因为他们有很多的自制能力和强大的内心。

　　一个人是否强大，是看他的内心的。并不是看他的财富、权力和武力的，只有一个人的内心强大，那才会是真正的强大，也只有这样的人才是最有机会取得成功的人。

　　一个内心强大的人，知道自己想要的，懂得为之努力的人，必定会取得成功。不管他在这条路上会经历什么，最后的结果都是会取得成功的闯过来的。他会在自己的人生路上走得比普通的人走得更远，也远比普通人更加成功。

　　想要走得比别人更远，比别人更加成功，不能只是在脑海中想，必须付出实践，去充实自己，增添自己的资本。

　　一个人拥有实力的人，无论自己的人生路有多长，都会将其走完。脚远比路长！

　　因为脚比路长，所以在直冲云霄的喜马拉雅山上有攀爬者的旗帜，因为脚比路长，所以在一望无际的撒哈拉大沙漠中有跋涉者的足迹，因为脚比路长，所以在水流湍急的雅鲁藏布江里有探险者的故事。

　　脚比路长，走出一道风景，是要用意志的血滴和拼搏的汗水酿出一碗琼浆，滋润心灵。有眼曰：宇宙以其不息的灵魂将一段歌舞炼为永恒。而史铁生以其不熄的生命火焰将病魔的伤痛化为出口的明朗。别人从腿开始走路，丈量大地，而他却是从腿开始思考，体察心灵。他经历的是煎熬的苦难，可他带出的却是豁然开朗与从容；他艰难地从命运的窄缝中走出，却是带着微笑与温暖；他转动的是身下的轮椅，而他静止的却是永不熄灭的生命火焰！命运之神夺去了他的双腿，可他却用自己的思想为自己的世界增添了色彩，从此世界属于他！

　　脚比路长，走出一道风景，是要用他执着的信念与不灭的希望编织出一道彩虹，绚丽多彩。贝多芬一生坎坷，悲惨的童年，晚年失聪，可他拥有着百折不挠，不向困难低头的精神，就算是去了听觉，仍坚持不懈地追求者自己的梦想。他知道一味地埋怨只是一个无底的深渊，只有自己勇敢的站起来，才能坐拥大地。从痛苦的坚岩中发觉出无尽的灵感，导引出快乐的甘泉，他抗击挫折的决心在旋律中悦动，他沉迷音乐的快乐在音符间流淌。

　　脚比路长，走过一道风景，是要用永恒的决心和不灭的梦想铺成一条康庄大道，开坦*阔。他的手脚不能动弹，他的寝食不能自理，但他的思想早已冲出了脑海，冲出了地球，冲向了宇宙，成为人类探索宇宙的先驱者，他就是史蒂芬霍金。生理上的巨大的痛苦并不能阻止他向科学的顶峰迸发，一步一步，艰难前进。他身残志坚的精神和勇敢的意志始终是人类进步的宝贵财富。笨重的轮椅，却是他造就人生高度的精彩。人们深受感动的，并不是因为他曾经的苦难，而是他直面苦难时的坚守，乐观和勇气。他不仅是现代科学界的泰山北斗，还是一位永远战斗不息的人生斗士。的确，一个意志坚定的人，是不会畏惧艰难的

　　没有比脚更长的路，没有比人还高的山。远方无论多远，只怕没有追寻的双足抵达。人生已是如此，我们不怕目标的高远，只怕没有勇气。人生没有绝对的终点只有无数的永远，不断的行走，风雨兼程，那时的你，早已在不经意间，收获大片的风景！

　　曾经有人问过我：是什么阻当了你成功的脚步？当时的我们肯定会回答说：困难和挫折。随着年龄的增长，我渐渐的明白了，答案便是那心中的自己。

　　有的人一辈子都不能走出自己的那个心理阴影，然而，现实告诉我们其实每个人走的路都不会比谁多。有一次，我在一本课外书上看见一个童话故事，讲诉的是一个美丽的城市叫卡伦，到卡伦的路却是很远很远，要翻上越岭，过沼泽地和很多的江河，但究竟有多远，我们谁也不知道。于是，国王派个护卫前去探路，前面三个护卫是被无限的草地，沼泽地和汹涌的大河给吓回来了，只有最后一个护卫到了美丽的。富饶的卡伦，回来告诉国王到卡伦只需要十几天的路程。国王非常满意地说：“你说的真对，其实早在这之前我就去过卡伦了。”然而通过这个我只想告诉你们四个字“脚比路长”。

　　是的，现在看来，脚比路长。远方无论有多远，没有双脚不能到达的地方。人生亦是如此，我们不怕有多高远的目标，只怕没有追求梦想的脚步。只要心头有着坚定的信念，一直追寻下去，你就会发现更多更远的惊喜，当你真的有勇气走下去时，你会发现其实真的并不遥远，所以要有一颗坚定不移的心，这样子的话才可以走向未来，走向世界。

　　在现实的生活中，遇到困难，一般有两种解决方法：一种是有坚定意志去解决的人。一个意志坚定的人，是不会畏惧的。不管前面是如何不*，是如何忐忑，他仍然不会退缩，会想方设法的解决困难。然而第二种就是直接让困难将你击倒。因为你把困难更加困难化了，你便没有了信心去击败他。

　　在追求成功的过程中，我们不但要意志坚定，还要以乐观的心态去面对这样困难就变得不那么的困难。这样也总会出现脚比路长的现况。作文

　　杨柳依依，狂风阵阵，秋菊翩翩，梅香袭袭，都在见证脚比路长的奇迹。

　　鲁迅先生曾经说过：“世间本没有路的，只是走的人多了，这才成了路”。那么到底是人的脚更长，还是脚下的路更长呢？

　　带着此问，我翻开那百年厚重画卷，叩问一深思一顿悟。

　　恒心为即，可走遍千山万水。在那泰山之巅；在那长江岸边；在那水天相接，夕阳西下之处依稀可见一个人影，是他——徐霞客。他背起行囊，头带斗笠，走过一处又一处地方。他也曾被暴雨淋湿，也曾被狂风吹倒，也曾经因病晕倒在路边，他也曾有过恐惧。可他更爱那日出时的温馨场面，更爱那西湖中亭亭玉立的荷花，更爱那江南的水乡，客船。他就这样凭着一颗执着的心，越过一条又一条河，攀过一座又一座山。他还用优美的语言将所见之景记载下来，就这样《徐霞客游记》问世了。他走过千山万水，仅凭一颗执着之心。

　　爱心为足，当踏上锦绣前程。一位老人，两鬓斑白，满脸的皱纹活像一颗饱经风霜的橘子，依然在严寒冬天的早上卖力地蹬着三轮车，你仿佛都能看见他呼出的热气。没错，这位老人就是白芳礼。年过七旬的他本该在家中安度晚年，可他为了孩子们能够上学读书，放弃了本该拥有的安逸生活，历无数个日子的辛勤工作，岁月染白了他的发，粗糙了他的双手，却未能冰封他那颗热乎乎的心。他将所有挣得钱都捐给学校，只为让更多的孩子能读上书。

　　千山万水也好，锦绣前程也罢，芳菲歇去夏木阴阴，当树与风雨的执争现于眼前，怎能不想到那些为民族觉醒流鲜血，抛肝胆的勇士们？周树人先生横眉冷对千夫指，成为旷野中不惮的先驱者；闻一多先生怒吟《匕子之歌》，将刺刀插向敌人的心脏；翟秋白摒弃书生意生，完成革命者的涅槃……他们不正在先成长后担当中自我的生命迸出了华夏的美丽与繁荣的光华吗？

　　百丈高楼，起于累土；千里之行，始于足下。其实并不在于路有多长，多远，而是在于你是否愿意走出一步又一步。这之中可能会崴了脚，也可能会摔跤，但那又有什么？成长不就如此吗？在过程中摔倒，在摔倒后爬起，在爬起中不断前进，在前进中不断成长，持续担当。这才叫中华之少年！

　　一直向前吧！只要你在不断前进，你就成为了“脚比路长”的真正人生主角！

　　没有比人更高的山，没有比脚更长的路。

　　——汪国真

　　从家到小区大门，会经过一条不算很长的小道，道路的两旁种着几株我不知名的花树，每每到了花开的时节，整个小区都弥漫着诱人的花香。此时再经过那条小道，就仿佛来了了仙境一般：花香夹杂着些许的泥土味，使人闻后神清气爽。

　　不仅仅是花开的时节，就在*日里，小路也散发着它那独特的吸引力。春天道路两旁树叶的翠绿，夏天炽热阳光透过叶片罅隙的金黄，冬天打在路面上的厚厚白霜……这一切的一切都成了小路特有的色彩，这一切的色彩都点缀了小路，使它于我来说变得更加特别。

　　几年前，刚刚搬进现在的家中，整个城市及其市里的人对于我来说都是那么的陌生，我开始渐渐变得沉默，放假时一个人端坐于桌前，手中的笔不停地旋转。写累了就站在窗前看着窗外：几个差不多同龄的孩子在楼下嬉戏，不时发出银羚般爽朗的笑声。一旁的树，绿得像要滴出水来。看倦了又重新回到桌上，重拿起笔，不停地写。此时的小路对于我来说还不那么起眼。

　　一段时间后，我升入初中。每天早晨早早地从床上爬起，简单的早餐吃完后便背上书包去往学校。经过小路时不禁抬头望向天空：黑沉沉的天幕刚刚被撕开，远方的天际线怡好泛白。又是美好的一天，我心想。小路滋养着我的希望，使我有勇气看着前方。

　　就是这样一天又一天，云朵默默流转，草默默拔节。每天从家到学校，再从学校回到家中，中间经过这条小路，小路上的青砖堆积的缝隙慢慢连接成一条长长的线，我走过的每一个遗迹仿佛线上的一个个结点，我沿着这条线的方向，慢慢走远。

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