关于全球化的名言

经济全球化对*传统文化的影响

经济全球化对*传统文化的影响

　　传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的文化，是各民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表现。以下是小编为大家整理的经济全球化对*传统文化的影响，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　【摘 要】经济全球化的发展，不仅影响了世界各国的经济、政治的发展，同时也对不同民族和地方的传统文化产生了深刻的影响。随着我国对外开放的程度不断深入，一方面我们加强了与国外的经济、文化交流，有利于促进我国文化实现面向世界、面向未来的发展;但是另一方面，经济全球化在给我们文化发展提供机遇的同时，也为我们传统文化的发展提出了新的挑战。*优秀传统文化的发展不仅需要很好的继承，更需要紧跟时代步伐，不断创新，使中华优秀传统文化更具有生机和活力。

　　【关键词】经济全球化;传统文化;文化

　　一、经济全球化为我国传统文化的发展带来的机遇

　　经济全球化有利于我国的传统文化在内容和形式方面实现更好的创新，也有助于促进我国传统文化的转型，从而使我国的优秀传统文化更好地走向世界，彰显我国优秀传统文化的魅力。

　　（一）经济全球化有利于促进*传统文化的发展

　　经济全球化的发展，给世界各国文化带来了*等交流的机会。世界各国文化都有优势的一面，也有落后的一面，经济全球化的发展，打开了人们的视野，为不同民族之间文化的交流提供了关阔的*台。*传统文化是在几千年的历史沉淀中形成的，具有悠久的历史，且具有一定的体系性。但是，由于一些历史原因，我国传统文化曾由开放走向了闭塞，从而在一定程度上造成*文化与世界文化脱节的现象。随着经济全球化的不断发展，我国对外开放的程度也越来越高，这为我国传统文化吸收外来先进因素重新提供了广阔的*台，同时也为剔除我国传统文化中的糟粕提供了有利条件，使其能够更好地接受洗礼，从而促进我国传统文化的更好发展。

　　（二）经济全球化有利于促进我国传统文化更好地走向世界

　　中华民族有着5000千年的博大精深的文化底蕴，源远流长的*文化对人类文明的事业作出了巨大的贡献。中华民族文化之所以能够久存不衰，不仅仅得益于*人民生生不息的伟大实践，也和世界文化相互交流有着密切的联系。当今世界是一个开放的世界，经济、政治、文化相互交流，这给世界文化的交流带来了机会，同时这也为*传统文化走向世界带来了机遇。中华民族是热爱和*的，中华文化走上世界，有利于世界的和*与发展。

　　二、经济全球化对我国传统文化的挑战

　　经济全球化一方面为我国优秀传统文化的发展提供了机遇，但另一方面，随着经济全球化的不断发展，西方一些不良思想也随之传入我国，这些不良思想会在一定程度上对我国传统文化的发展带来严重的冲击。

　　经济全球化的发展，特别是新科技的发展和网络技术的广泛运用，促进了人们在世界的范围内广泛的交流，使我国传统文化在汲取活力的同时也面临着严峻的挑战。特别是以美国为首的西方发达国家，为了达到霸权的目的，对我国进行文化侵略，实行所谓的“知识产权战略”，利用互联网传播美国的精神和文化，使西方文化如潮水般涌入*，例如“肯德基”，“麦当劳”、“好莱坞”电影等。学术界和艺术界也是如此。西方的文化在传播方面利用先进的技术，不断提升其观赏性和娱乐性，再加上其丰富的知识性，使其文化往往被广大人民接受，所以美国的好莱坞电影才能够风靡世界。西方这种强势文化“示范”效应，造成了*传统文化的弱化。

　　三、弘扬优秀传统文化是应对全球化挑战的文化根基

　　当今世界经济、政治和文化相互交融，文化在综合国力竞争中的地位越来越突出。文化的力量深深地熔铸于民族的生命力、创造力和凝聚力之中。因此，为促进我国传统文化的不断发展，我们应该对具有悠久历史和丰厚底蕴的传统文化进行进一步的挖掘和创新。

　　（一）采取兼收并蓄、博采众长的方式进一步弘扬传统文化

　　在*文化历史上，中华文化历来就是以博大的胸怀吸收西方先进的文化，在当今开放的世界，*传统文化更应该理性地对待外来文化，在立足我国具体国情和社会实践的基础上吸收和借鉴人类文明的一切有益成果。在吸收和借鉴的.过程中我们也应该保持自己的独立，不能被西方文化所“左右”，保持*传统文化的优秀根基。一个国家的独立，不仅仅是要保持经济、政治上独立，还要保持文化上的独立――民族文化及认同是一个民族甚至国家认同的基础，是维系民族和国家的重要纽带，中华文化要保持自己真正的本色，才不会在世界的大潮中迷失方向。因此，我们要继续大力弘扬马克思主义和社会主义核心价值体系，牢固树立社会主义政治信仰，加强爱国主义和民族精神教育。

　　（二）弘扬传统文化需要创新

　　对待传统文化我们需要坚持，但是不是一味的僵化，更不是抱残守缺。对待不适应我国当前和未来发展趋势的文化，我们要果断抛弃;对合理的、符合广大人民群众利益的、适合我国国情的文化我们要大力弘扬，并不断进行创新和发展。对于传统文化，我们需要更为开阔的视野，既要保持文化独立，又要使我们的传统文化与时俱进，跟上时代的步伐。首先，我们要拓宽弘扬传统文化的渠道。充分利用现代的媒体、电影和电视进行很好的宣传和教育，加强大众对传统文化的认知和引导。

　　其次，还要将传统文化融入于人们的生活之中、风俗*惯、心理特征、审美情趣和价值观念之中，使传统文化真正内化于内个人的心中。再次，还可以以人们喜闻乐见的方式对广大群众进行文化熏陶。例如，采取电影、小品等方式对人们进行爱国主义和传统文化的教育;同时还可以比如以社区为单位，组织社区内家庭以传统文化为主题，定期开展各种亲和力较强的活动，如古典文学沙龙、传统服饰的美学研究、中华戏曲欣赏等，增强群众对传统文化多方位的感性认识和兴趣，促进他们对传统文化的真正喜欢和热爱。

　　经济全球化对传统文化的发展既是机遇也是挑战，我们要**思想、转变观念，加快文化体制改革的步伐，建立健全适应市场需要的文化体制，同时更要保持我们独特的传统文化特色，创新弘扬方式，使我们的传统文化更具有生机和活力。

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试论网络时代的文化全球化

试论网络时代的文化全球化

　　文化全球化基于经济全球化的推动，是全球化运动在文化领域的具体表现。以下是小编为大家整理的试论网络时代的文化全球化，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　[摘要]文化全球化基于经济全球化的推动，是全球化运动在文化领域的具体表现。在此过程中，各民族国家的本土文化彼此沟通、相互交融，导致不同文化的边界渐趋模糊。互联网诞生之后，随着其社会影响力的不断扩大，这项全新的媒介技术一方面使各种文化的交流变得更加通畅便捷，通过突破传统传播制度的控制而将文化全球化的历史进程推向了一个全新的发展阶段;另一方面则又为以美国为代表的西方发达国家凭借其经济、科技实力构建媒介强势而对发展*家进行文化渗透提供了条件，使得当前的文化全球化在很大程度上表现为西方文化在世界范围内的扩张与蔓延。尽管如此，互联网的多媒体表现、自主运行、*等开放、资源共享等独特的媒介特性决定了它在全球文化的沟通与整合方面具有巨大潜力，终将使各民族国家在全球文化传通中拥有更多的发展机遇。因此从长远来看，“和而不同”的世界文化新格局应是网络时代文化全球化的大势所趋。

　　[关键词]传播;媒介;互联网;全球化;文化全球化

　　自有最基本的传播手段以来，人类不同文化之问的交流与沟通就从未停止过。互联网的诞生和普及极大促进了跨文化传通的发展，使得世界各国都无法回避文化全球化的时代浪潮。在这一历史趋势中，本土传统的生活*俗、价值观念、思维模式、宗教信仰等都面临着前所未有的冲击和挑战。全球文化传通的结果是带来世界性的文化整合，还是导致文化霸权?我们又该怎样预测今后在以互联网为主导媒介的传播条件下的文化全球化的发展走向?本文拟就上述问题展开探讨。

　　一、文化全球化溯源

　　美国哲学家拉兹洛明确地将当今世界正在经历的重大转变概括为两点：信息化与全球化。一般认为，在多种复杂因素的共同影响下，20世纪70年代以来，作为一种商品生产方式和资本运营模式的“资本主义”的概念逐渐发生变化，从而出现了一个意味着西方资本主义发展已进入全新阶段的显著标志——“福特主义”向“后福特主义”的转型。

　　我们知道，“福特主义”所指称的是以美国汽车大王亨利·福特的企业组织和技术革新为基础的经济形式，它始于l9世纪末，其主要特征是同类产品的大量制造，面对～个市场，遵循一种标准。显然，这种经济形式在历经一个多世纪之后已显露出诸多弊端，需要新的替代形式，于是所谓“后福特主义”——即跨国资本主义应运而生。美国经济学家哈威认为，跨国资本主义的基础是：“劳动过程、劳动市场、生产品，以及消费模式的灵活性，其特点是出现了全新的生产部门、全新的提供金融服务的方式、全新的市场，尤其是商业、技术和组织上的迅速革新。”以福特公司为例，过去是同一款式的汽车成批量地下线，如今则要根据不同的市场需求组织生产，其产品于是表现出多元化的特征。

　　显然，在上述转变过程中，跨国公司的兴起是关键的一步。由于跨国公司真正做到了“跨”越国界，不再为某一地区、某一国家服务，而是着眼于千差万别的全球市场，它们因此将全球资本运作的速率提高到了一个前所未有的程度。正如有的学者所说：“*年来全球化的进程就是由于跨国公司能够充分利用那些流动资本而加速的。……如果说跨国公司是全球化进程中的主角的话，跨国流动资本则是全球化的催化剂。”

　　马克思曾经指出：“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。……过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质生产是如此，精神生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财富，民族的片面性和局限性Et益成为不可能，于是由多种民族的和地方的文学形成了一种世界文学。”l31 4¨o可以看出，马克思在他那个年代就已察觉到了全球化逼*的足音，而且深刻地意识到全球化不仅仅出现在物质生产领域，同样也会降临于和精神生产相联系的社会文化领域。事实上，尽管全球化的进程如前所述，主要是由经济因素推动的，但全球化绝不单指经济的全球化，而应该是包括经济在内的全方位、多层面的全球化。

　　因此，我们可以从若干不同的角度理解全球化：经济意义上，全球化当然意味着跨国流通和全球贸易;政治意义上，全球化体现为世界各国不再是孤立的政治单元，跨国家、跨地区的国际组织在全球事务中的作用Et益凸显;社会意义上，全球化则宣示了全球场景中每一区域的社会关系和社会结构的新生与重建……而这中间，文化全球化也是一个重要方面。同经济全球化相类似，文化全球化是从事媒体业的跨国公司急剧扩张的直接结果。由于和其他跨国公司一样，媒体跨国公司以在世界范围内占领有利可图的传播市场为目的，因此随着它们日益广泛和深刻的介入，在全球文化市场的形成过程中，各民族国家的本土文化的边界也就会像经济、政治、社会的区域轮廓一样渐趋模糊。正如美国文化学家贝尔所说：“今天从地理上讲，世界的界限已经打破了。不仅在文学、绘画、雕塑、音乐这些传统框架之外的艺术范围，就是这些框架之内的艺术范围也几乎是无边无际的。事态的发展不仅仅限于艺术市场的国际化，也不仅仅导致了跨国戏剧。更有甚者，文化自身的范围也大大地混淆了。”

　　二、互联网推动文化全球化进入新的发展阶段

　　在拉兹洛所谓的“两化”中，全球化是与信息化紧密联系的。如果说传播技术在经济、政治、社会等领域的全球化进程中无不发挥着基础性的作用，那么在文化全球化方面，这一点则表现得尤为突出，以至于可以说，当今文化全球化的汹涌浪潮根本上就是由传播技术的不断革新所推动的。譬如，人造地球卫星与电视的结盟第一次实现了真正意义上的全球传播，使电视的信息传送率与覆盖面获得了极大提升。诚如美国传播学家萨姆瓦所描述的：“本世纪60年代后期到70年代前期，是全世界在时间和空间上紧缩的时期。‘全球村’的预言正在变为现实。……现代化的电讯技术的发展，似乎在迅速地打破不同文化间的时空关系。由于偶然的和人为的原因，某些曾经显得遥远的，与世隔绝的文化，一下子与我们的关系密切起来。”

　　可以断定的是，继*之后，互联网作为人类历史上最新一次传播技术革命的标志性成果，其与众不同的媒介特性更将赋予全球文化传通以前所未有的广度和深度。美国社会学家斯特拉顿在论述这一问题时指出，民族国家的凝聚力系由公众的“国家感”所保障，而这种文化认同的形成除了源于历史传统之外，在现实中则依靠报纸、广播、电视等大众媒介发挥作用。由于这些媒介均以中心化和非交互性为其特点，因此通过受控于社会主流势力而将公众结构性地置于单向传播过程的接收端，它们创建了一个被动且沉默的受众群，并为之提供一种“媒介环境”——在这个关于国家的假想社区内，公众具有相对接*的信息结构和文化理念，以此维系民族国家在意识形态上的和谐统一。然而，这种局面在互联网迅速普及的今天正面临着被打破的危险：作为一种新型媒介，互联网在社会控制和传受关系方面发生了根本变化，其去中心化和交互性的特点使之对于民族国家的影响恰与传统媒介在这方面的建构作用相反——它解构了过去那个稳定有序的假想社区，让公众拥有了多元的信息渠道和文化选择，从而预示着一切形式的信息垄断和文化封锁都将日益艰难，全球文化传通的潮流无可抗拒。

　　据此看来，任何地域性的文化最初是受到地理环境的保护。作为天然屏障，高山大河可以将一种文化长期封闭于某个区域之内而免受其他文化的侵袭。随着社会的发展，现代化的传播技术逐渐打破了各种文化在地理上的分割状态，特别是*几乎完全克服了跨文化传通的时空障碍，使不同民族国家问的文化交流空前活跃起来。然而由于传统大众媒介的运作受到国家权力阶层的严格管理，故它们在突破了地理意义上的国界之后，仍被局限在传播控制的.国界之内。而时至今日，互联网终于摆脱了这些人为束缚，得以跨越自然和社会的双重藩篱，由此将文化全球化的历史进程推向了一个全新的发展阶段。

　　三、媒介强势导致文化全球化出现“西化”倾向

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“文化全球化”概念的界定

“文化全球化”概念的界定

　　在各领域中，大家都经常接触到论文吧，论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成。那么问题来了，到底应如何写一篇优秀的论文呢？下面是小编精心整理的“文化全球化”概念的界定，希望对大家有所帮助。

　　【内容提要】随着全球化一词的提出，全球化一词也经常出现在各种媒体。对这一概念需从对文化全球化的理解，文化全球化的含义等几个方面来界定。另外，作为应用极为广泛的语种在文化全球化过程中其存在状态与走向也应予以关注。

　　【关键词】全球化/文化全球化/全球化文化/英语

　　【正文】

　　一、众说纷纭“全球化”

　　“全球化”（globalization）一词，是80 年代在西方报纸上出现的。90年代以后，联合国长加利宣布“世界进入了全球化时代”。“全球化”一词被广泛地引用到各个领域，与此相关的概念如全球化、全球一体化等概念也随之而来。对全球化的理解也是众说纷纭，一般有以下几种理解：

　　第一，全球化主要指世界经济一体化，各个国家经济相互交织，相互融合，以至形成了全球经济整体。

　　第二，全球化不单指经济生活全球化，而且包括、文化和生活的全球化。

　　第三，全球化至今尚未有统一的界定。家、政治学家、家和文化学家都从各自的领域作出解释。文化学家多指商业文化、大众文化以及消费主义占领文化的世界现象。

　　第四，应当从更深层次上理解全球化的概念。全球化描述的是一种全球范围的深刻变化，这样的变化并不是新现象。从西欧在全球的扩张开始，国际分工与世界经济的形成，各种知识体系的形成，意识形态和宗教的世界范围的影响，到今天货物、服务、技术、资本、信息、人员的跨国流动与资源配置，都是全球化的表现（注：*社科院世界经济与政治研究所学术动态课题组，《世界经济全球化研究现状》，载《人民日报》，1998年8月22日。）。

　　不过把全球化的概念理解到这一层面是不够的。全球化可进一步理解为行为主体的发展并建立起全球网络这样的过程。

　　全球化含义的不同，对其理解也就不同了。有人提出：

　　（1 ）全球化是带有全局性、超国界、全球性的力量在行动。

　　（2 ）一体化带有制度趋同的意思，实际上不可能出现一个单质世界，所以可提全球化，不可提全球一体化。

　　（3）不加定语的全球化是不准确的， 因为只有经济和科技全球化是一种现实趋势。其他如文化、宗教、政治制度、生活方式等虽有相互影响和吸收，但不可能实现全球化（注：张宝珍《经济全球化要研究的十大问题》，载《世界经济》，1998年9期，第25页。 ）。

　　二、文化全球化的意义

　　费孝通先生在描述20世纪的局面时说：“20世纪是一个世界性的战国世纪”，“未来的21世纪将是一个个分裂的文化集团联合起来，形成一个文化共同体，一个多元一体的国际社会。而我们现在的文化就处在这种形成的过程中”（注：费孝通《从反思到文化自觉和交流》，载《读书》，北京：三联书店，1998年第11期，第8页。）。 这种形成的过程，我就将之定义为“文化全球化”。“文化全球化”的提出具有深远的现实意义和理论意义。

　　第一，它可以帮助我们认清狭隘的文化保护主义和殖义。

　　第二，它拓宽了文化分类的范围。

　　第三，它符合当今世界的发展变化，并对我们的建设事业有着现实的意义。

　　现代科学技术的高速发展，缩短了人们之间的时空距离，这为文化全球化提供了物质基础。而实现全世界的和*和共同发展的理想是这一过程的理论基础。

　　三、对文化全球化的认识

　　文化全球化是指世界上的一切文化以各种方式，在“融合”和“互异”的同时作用下，在全球范围内的流动。我们不妨将文化全球化过程中形成的文化共同体称之为“全球化文化”（globlized cultures）。对全球化文化特性的认识就是对文化全球化的把握。

　　第一，全球化文化不是某一种文化的扩张和垄断，如人们担心的“美国化”、“*化”。也不是世界上的主要文化，如“文化”、“”。而是包括一切文化的整合体。

　　当今世界存在着各种文化群体，他们在世界融合的过程中为了维护各自的特征、自我肯定和认同不可避免会发生冲突，产生多种多样的担忧和抵抗。这些矛盾和冲突不是表现为某一两种文化的对抗，也不只是与主要文化有关。例如，“日本化”对韩国的威胁就要比“美国化”大得多。而柬埔寨更害怕“越南化”，斯里兰卡害怕“印度化”。各种“文化圈”，如“中华文化圈”等等，从某方面来说是一种想象性的群性，从另一方面来说则制造了文化间的“壁垒”，形成更大范围的文化垄断。我们所说的全球化文化涉及的是一切文化。

　　第二，全球化文化不是建立在土地疆域划分基础上的一种文化，而是建立在文化主体——人的基础上的文化。

　　英国著名学家汤因比（Toynbee ）为解释世界各民族文化的产生、发展提出“挑战与回应”的'理论。这一理论认为，每个民族的文化就是该民族对其所生成所作的挑战的一种回应（注：汤因比《历史研究》（上），上海：上海人民出版社，第109页。）。也就是说， 每个民族的生存环境对其文化的产生与发展有重大的作用。人们从环境的不同归纳出东西文化的差异。但同时我们应该认识到随着社会的扩大和日益复杂，文化的差异更加明显。即使同一社会的成员，由于个体的不同也存在着文化差异。而不同的民族国家、不同疆哉的人也能有着同样的文化观。

　　由于人与人之间存在着相互的差异和依存关系，人的神圣性和普遍人性便成为能维持人类共同性和一致性的文化理念。如“民主”、“自由”在世界范围内被接受。但这并不意味着全球化文化真的会由这些理想而统一或同化，因为这些文化理想在不同的国家和地区不断处于本土化的进程之中，从而呈现出极大的差异性。我们所说的“全球化文化”中的“全球”更强调一个极为广大的人群概念，而不是一个地域概念。

　　第三，全球化文化的表征是一种动态的流动，而不是静态的文化形态。它主要表现为世界范围内各个文化群体间人员、技术、资金、意识形态的相互融通。

　　这种流动中，人们最注意的是意识形态的渗透。如反对“资产阶级自由化”。这种全球化的意识形态的流动不是一个简单的观念输入、输出的过程，而必须通过“跨文化”的。这个翻译过程就是一个“文化消化”的过程。当前，全球化意识形态流动中，主要是“自由”、“民主”、“权利”、“*等”等基本价值观念的流动。

　　第四，全球化文化不是否定世界强势文化与弱势文化的差别，也不是无视发达国家与落后国家在文化方面的对立。

　　文化全球化中弱势文化并不是处于受损害、遭消解的被动地位。全球化文化不是强势文化同化弱势文化的文化。也不是弱势文化被同化的文化；既不是强势文化相互作用的结果，也不是以“世界”为处所的一体化文化。全球化文化是多向文化流动而产生的多元、多重组合形式。不同的流动方式就有不同的文化存在场所。因此，在这种意义上说，全球化文化是一种复数的文化。但互不相关、互不流通的各种民族文化即使并存于世，也不能称其为全球化文化。在这种相互的交流中，各种文化的地位是*等的，应充分发扬所有文化的优点，从而达到天下大同的理想局面。

　　对此点的认识有助于我们正确处理民族文化与文化全球化的关系。随着“文化商品化”程度的加深，各商业大国的文化随着本国商品在世界市场份额的扩大而影响范围增大。某些西方国家正是利用这一点来加强本国文化的渗透，从而达到“文化殖民化”的目的。但历史表明殖民主义不可能解决文化共存的问题。在文化交流的过程中充分结合、吸取当地文化的优点，创造和谐的局面是我们文化推广的目的所在。

　　四、文化全球化中的英语

　　文化与的关系是紧密联系，又相互区别的。语言是文化的组成部分，是文化的一个方面，而并非它的全部。语言不能超越文化而独立存在。文化的发展可以推动和促进语言的发展；同样，语言的发达和丰富，也是整个文化发展的前提。

　　毋须置疑，英语的应用*卷全球，成了名副其实的“世界语”。根据英国文化委员会所做的名为“English 2000”的大型数据表明：全球以英语为母语者为3.5亿；到2000年， 全世界的英语学*者将超过10亿；（the English teaching industry ）每年给英国带去70多亿英镑的有形和无形收入（注：姜亚军《英语姓什么》，载《读书》，北京：三联书店，1998年第11期，第141页。）。

　　英语的不断国际化必然会产生英语的迅速本土化。“新加坡英语”、“*英语”、“日本英语”等纷纷出现，“English ”也得到了许多英语研究专家的认同，“英语是所有英语使用者的共同财富”得到人们的共识。但问题在于谁是“标准英语”呢？当Oxford Englishes, Kings English变成一种方言，地位与“Chinglish”相当， 英语会不会分裂成互不相通的语言呢？

　　在获得每年70亿英镑的同时，英国没有忘记如何坚守这一肥硕的自然资源，加强了对英语“标准”的控制。但曾在“日不落帝国”日落之时救了英国一命的美国则加紧了对英语的争夺。它利用其强大的经济后盾和现代化的技术，在全球范围内推广“美式英语”（American English）。甚至迫使戴安娜王妃不能讲纯正的“皇家英语”， 查尔斯王子不得不站出来说：“英国英语比美国英语好。英国人疾呼：英语发生危机了（注：姜亚军《英语姓什么》，载《读书》，北京：三联书店，1998 年第11期，第141页。）。

　　但英语在广泛推广的同时也背上了“语言入侵”、“文化侵略”和“精神污染”的罪名，当越来越多的华人对好莱坞、麦当劳、迪斯尼眉飞色舞，而对《红楼梦》、《三国演义》一无所知之时，有识之士大声疾呼“还我河山”。

　　几十年来一直推广英语的菲律宾于1993年7月8日推出了一个双语政策，规定学校使用两种语言教学。品质、社会学、等使用加禄语（Philipino），以弘扬本国文化和表现本土生活方式， 英语则用于自然科学教学和国际交流。（注：姜亚军《英语姓什么》，载《读书》，北京：三联书店，1998年第11期，第141页。 ）。但这样一来就真能保住其传统吗？

　　英语又将何处去？

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精选的廉政文化名言警句大全

　　好句摘抄网为大家收集整理了精选的廉政文化名言警句大全，如果觉得不错就请收藏一下，下面咱们一起来看一下吧!

　　1、勿为名累，勿为利锁，勿为权迷，勿为欲困。

　　2、两袖清风，为党为民不为私。

　　3、不给别人一点送礼的由头，不给自己半点腐-败的念头。

　　4、领导有正气，职工有士气，单位有朝气。

　　5、名位利禄皆为身外之物，品格事业才是立身之本。

　　6、心公官必正，行端官自清。

　　7、得志时贵在清醒，失意时重在*衡。

　　8、不勤，无以成就事业;不廉，难以凝聚人心。

　　9、职权，对廉洁者是一根人生的拐杖;对贪婪者是一把自刎的利刃。

　　10、常怀为民之心，常听为民之言，常思为民之策，常兴为民之举，常记为民之托。

　　11、贪是腐蚀心灵的毒酒，廉是滋补身心的良药。

　　12、松竹梅，岁寒三友，廉正清，为官三要。

　　13、廉政准则天天念，心中有条高压线。

　　14、千金经手过，不沾一文钱。

　　15、一念之贪，损自德，毁自身，殃及儿女;两袖清风，躬于行，利于民，感召世人。

　　16、处事公*，*似水;为官清廉，洁如冰。

　　17、污泥不染为尊，清正廉明为贵。

　　18、名节源于党性，腐-败止于正气。

　　19、不贪不占，以品行得声誉，全心全意，当公仆赢人心。

　　20、为政不贪，头顶蓝天;为政不廉，利剑高悬。

　　21、贤能兴家，廉可避祸。

　　22、以诚为人，以勤为政，以廉为官。

　　23、给予比接受更快乐。

　　24、水不流则腐，官不廉则败。

　　25、名节重于泰山，利欲轻如鸿毛。

　　26、取人一文，我的人则一文不值。

　　27、金钱美女不下水，花言巧语不受骗。

　　28、廉洁奉公处处为群众着想，艰苦奋斗事事为人民操心。

　　29、不摸锅底手不黑，不拿油瓶手不腻。

　　30、反腐倡廉，警钟长鸣。

　　31、心正则廉洁，身正则刚直，行正则威严。

　　32、勿以官小而不廉，勿以事小而不勤。

　　33、廉政勤政堂堂正正，秉公为民清清白白。

　　34、历览古今多少官，成由清廉败由贪。

　　35、兴廉政之风，树浩然正气。

　　36、人才是压出来的，高效率是严出来的。

　　37、廉洁乃干部之魂，勤政是公仆之本。

　　38、廉而洁，一身正气;勤而俭，两袖清风。

　　39、严是爱，松是害，廉洁从政做表率。

　　40、蚁穴失察必崩大坝，小贿不拒定成巨贪。

　　41、权不在大，唯公则灵。

　　42、一身正气两袖清风，一尘不染克己奉公，一丝不苟勤于政务，一生为民乐在其中。

　　43、防微杜渐，勿使小节成大恶;反腐倡廉，常将警钟鸣心头。

　　44、廉洁，公务员的护身符。

　　45、党的事业重如山，个人名利淡如水。

　　46、清白做人，才能轻松做人;清白做官，才能轻松做官。

　　47、在职一阵子，做人一辈子。

　　48、廉不言贫，勤不言苦。

　　49、“贪”字*乎“贫”，“婪”字*乎“焚”。

　　50、做人一身正气，为官一尘不染。

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文化全球化的形成及其后果论文

文化全球化的形成及其后果论文

　　无论在学*或是工作中，大家都尝试过写论文吧，论文是探讨问题进行学术研究的一种手段。如何写一篇有思想、有文采的论文呢？以下是小编整理的文化全球化的形成及其后果论文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　摘　要：

　　在文化全球化问题上可谓是歧见纷呈，但当下的文化全球化实质上是资本主义文化新的扩张。本文考察了文化全球化的根源，并指出文化全球化引起文化认同危机和文化冲突，对精英文化的生存发展构成极大威胁。发展*家必须采取相应的对策迎接这一挑战。

　　关键词：

　　全球化；文化全球化；资本主义文化扩张

　　*几年来，随着全球化话语的流行，越来越多的国外、国内学者加入到文化全球化的讨论中。然而，就像人们至今无法就“全球化”概念达成统一意见一样，在文化全球化问题上也是歧见纷呈。本文试图在考察林林总总的有关观点的基础上，从总体上勾勒文化全球化的基本表现、产生根源、后果等问题。

　　一、文化全球化的内涵及其主要表现

　　何谓文化全球化？并没有一致的、明确的定义。“全球化”概念本身具有多种含义，“文化”也是个含糊不清的用语。在讨论文化全球化问题时，大致有以下几种对“文化全球化”的理解：

　　第一种理解：文化全球化指一种共同的或单一的文化的形成，可称为文化同质论。这种观点承袭了早先现代化话语，尤其是工业社会趋同论的思路，把文化全球化看作是经济全球化的结果，认为由经济、政治、科技等方面的发展决定，冷战后世界“文化变化的方向是更加趋于均一”，“文化差异的重要性将变得越来越小”1。

　　第二种理解：文化全球化是同质化与异质化同时进行的过程，或者是全球化与本土化的辩证并行。这种理解认为全球化同时也是一个异质化的过程。如韩国**九博士1995年在*社会科学院发表演讲时，强调“世界化并不是一元化，而是只有在追求多元化时才有其价值”2。

　　第三种理解否认文化全球化的存在。塞缪尔亨廷顿是对全球化话语的重要批判者。他提出著名的文明冲突论，论证世界历史的发展将强化文明间的差异和冲突，因此必须用区域化（欧美一体化）来对抗，以捍卫和保护西方文明。亨廷顿的悖论在于，他把注意力从民族国家（为数众多）转向被称为文明的“文化实体”（七大或八大文明），本身就是对全球化语境的一种反应。

　　由此可见，尽管众说纷纭，但人们都不能否认，当下世界文化发展的确出现了新的变化，以往的理论话语已不能够涵盖这种事实，以致有必要提出新的话语作为理论研究的工具。文化全球化话语是对全球文化关系的不断变化的结构——新的统一和新的分化——的回应，同时也是把握这些变化的一种新的认识论需要。文化全球化这个概念包括客观进程、主观战略和主客观相互作用的发展过程三个层次的内容。其主要表现为：

　　第一，全球意识的形成：客观现实。一方面是全球的文化交流空前频繁，另一方面是解决全球问题的需要促使全球意识的形成。由于全球问题关涉整个人类的共同命运，人们越来越意识到，应在承认国际社会存在共同利益、人类文化现象具有共同性的基础上，超越社会制度和意识形态的分歧，克服民族、国家和集团的限制，从全球的角度去考察和认识社会生活与历史现象，这便形成了全球意识。全球意识在广义上包括生态环境意识和求同存异意识，表现为规范、价值观等方面的广泛共享，以及在世界一切文化之间进行的双边和多边的文化对话、沟通、交流。

　　第二，西方文化扩张：主观战略。以美国为代表的西方国家在冷战后调整战略，推行文化扩张，建构文化霸权，力图把非西方文化纳入自己的文化体系。西方国家长期以来就主张用西方的价值观念来改变世界，只不过在今天，这种过程更多地采用了新的形式：政治+文化；经济+文化；技术+文化。以美国为例，美国一方面加强西方政治价值观的推广，频频用人权观念干涉别国内政；另一方面实施“知识产权战略”，率先为互联网自由贸易区确定规则，将技术的边界视为它新的西部和传播美国精神的新天地。就连理论话语也成为美国文化扩张的工具，如阿里夫德里克就一针见血地指出：“全球化作为一种话语似乎变得越来越普遍，但是对它的最热情的宣传是来自旧的权力中心，尤其是来自美国，因而实际上更加剧了对霸权企图的怀疑。”3

　　第三，消费文化盛行的国际趋势：实际进程。文化全球化的实际发展进程是错综复杂的，但其主线一目了然，即：消费文化全球盛行。与之相关涉的两个特征是文化的商品化和大众文化的勃兴。地球变小了的客观现实加上西方文化扩张的强烈欲望，使文化生产和消费的全球化成为可能。文化工业兴起于西方，迅速波及第三世界。由于第三世界文化生产力水*落后，西方（以好莱坞梦幻工厂为典型）就成为全球的文化工厂，其他非西方国家则成为巨大的消费群和西方文化的倾销市场。在第三世界内部，新兴的文化工业卖力地模仿和追随西方文化工业的操作模式，精英文化、主流文化面临外来文化和内部大众文化的双重挑战。

　　由于西方国家在经济、技术、科学、资本、规范等方面积累的先发的优势，文化全球化的客观进程浸透着西方文化扩张的强烈主观意图，全球化的方向是单向（西方指向非西方）多于双向、多向，使其客观的演进过程实质上成为资本主义文化新扩张。文化全球化的真面目是全球文化西化、“美化”。

　　二、文化全球化的根源和动力

　　当下文化全球化以资本无限扩张的欲望为驱动力，以后现代文化状况和信息技术发展为两翼，从而振翅高飞、*卷全球。

　　1、资本扩张

　　原动力马克思、*在《*宣言》中曾预见，资本不断追逐利润的需要推动世界市场的形成、生产和消费的世界性以及各民族间相互往来、相互依赖的增强，随之而来的是精神生产的世界性。换言之，是资本扩张的本性决定了全球化的必然趋势。正是由于资本主义的崛起，才有可能探测朝向全球化的一种连续的趋势，也正是由于资本主义进入全球化时代，才可以解释文化全球化凸现的根源。

　　埃伦米克辛斯伍德认为，现在资本主义第一次接*成为一种世界体系，“资本主义也是第一次真正渗透到生活的每一个领域”4用詹明信的话说，“*年来跨国资本的庞大扩张，终于侵进及统辖了现存制度下前资本主义的据点（包括‘自然’及‘无意识’）。”5皮埃尔布尔迪厄和汉斯哈克在《自由交流》一书中分析文艺赞助现象时，引用法国卡蒂埃公司董事长阿兰—多米尼克佩兰的话：“文化是眼前的时髦货，很好。只要它还时髦，我们就该利用。”这句话赤裸裸地指明了资本对文化的控制。

　　文化之所以会成为“眼前的时髦货”，一方面取决于冷战后国际关系的新变化，即冷战的告终，造成政治因素和军事因素在国际关系中的作用相对下降而文化因素地位上升的契机。另一方面，如今的文化也不再是曲高和寡的纯粹精神的东西了，而成为有利可图的生意。文化工业成为最赚钱的行当之一。

　　文化商品的全球倾销，不仅可以带来高额的直接利润，而且通过西方生活方式、消费模式、价值观念的传播，重塑并稳固西方需要的世界体系，能在其他领域为西方带来更多的、间接的、长期的利益。哪里有利润，哪里就有资本。正是资本对于利润的永不满足的胃口，使它从经济领域渗透至文化领域，推动文化全球化进程。

　　2、后现代文化状况：可能性

　　丹尼尔贝尔曾指出，现代主义是资产阶级自身不共戴天的敌人。正是后现代主义文化状况，使得文化为资本扩张服务成为可能。一方面，后现代主义去中心、消解基础、对“宏大叙事”（GrandNarrative）的怀疑等努力，实际上把一切文化形式都当成了瞬间现象，以彻底的反叛冲击着“正常”行为的价值观和动机模式，宣扬“怎么都行”。

　　这就消解了一切假想的等级制度和人为界限，甚至向民族和国家观念挑战，从而为文化全球化铺*道路。另一方面，后现代主义超越高雅文化和通俗文化的人为界限，填*精英文化和大众文化的天然鸿沟，模糊评判文化艺术的标准，从而出现了高科技操作下的复制的艺术，拼凑的艺术。一度被认为是高级精神产品的文化和艺术失去了特有的反叛性，也被当成了消费品，消费文化刮起了全球狂飙。

　　西方人大谈特谈后现代主义，建构后现代主义并推向不发达国家，其背后隐藏的用心与现代化话语同出一辙。众所周知，现代化是第三世界所向往并实际上正积极推进的概念，然而，这种“效仿”已无“赶超”的可能，因为后现代主义出现了。一个新的话语的提出就意味着一种霸权，一种先发制人的权力。

　　可以说，后现代主义解构宏大叙事，实际上建构了一种新的宏大叙事；后现代主义消解中心，实际上建构了新的中心，只是这个中心更隐蔽，看似不存在却无所不在。正如有人指出的那样：“建构另一种叙述并不困难：在后冷战时期我们认识到，帝国主义已过时，是美国人来决定重新规定这套权力和帝国的修辞。”6可见，后现代状况不仅为文化全球化扫清了思想意识领域的障碍，也为资本主义文化扩张提供了更隐蔽的形式。资本主义内部文化的过量积累已为文化全球化做好了准备。

　　3、信息技术发展：现实性信息

　　技术的发展是理解现时代特征的物质基础。从文化全球化来看，正是信息技术的发展使其从可能性变为现实性。

　　首先，如果没有现代复制技术、远程通讯技术，就不可能有现代传媒，有文化产品的批量生产，也就不可能有文化工业的迅速崛起。其次，信息高速公路是文化扩张的高速公路。“数字化生存”使文化可以挣脱一切时间、空间的限制和“原子”的束缚，遨游于更为广阔的世界，接触更为广泛的人群。再次，信息技术的发展不仅为文化全球化提供物质技术基础，而且改变了知识的性质，使之呈现为后现代的状态。

　　李欧塔在其《后现代状况》7一书中，提出由于电脑的发明和逐步完善，知识的本性也随之改变，即导致了知识的外在化、商品化和知识分子的道德淡漠化。信息商品形式的知识成为世界权力竞争的重要赌注，这种后现代的知识状况是信息时代的特有表征。

　　后现代状况和信息技术革命从根本上看，都是资本主义发展的逻辑使然。马克思、*曾作过精辟的分析：“资产阶级除非使生产工具，从而使生产关系，从而使全部社会关系不断地革命化，否则就不能生存下去。”“生产的不断变革，一切社会关系不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。

　　一切固定的古老的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。”8然而固定不变的是资本扩张的欲望，在喧嚣纷扰的全球化话语之下，潜动的依然是资本扩张的永久冲动。资本的扩张促进生产工具、生产力的不断变革（信息技术的发展），而这又导致了社会关系、社会文化等诸方面的剧烈变动（后现代状况亦是其表现）。

　　信息时代并不是一个崭新的时代，信息技术是生产工具变革的一个新阶段而已；后现代并未超越现代，只是现代性的延续和发展。总之，当代文化全球化只是走着资本主义发展逻辑指引的道路，其实质是资本主义文化的又一次扩张。

　　三、文化全球化的后果及对策

　　里斯本全球化研究小组指出：“从目前的全球化表现形式中，绝对无法作出结论说这是一个正确过程，值得政治上支持，文化上促进。”“事实上现在由于全球化所产生的众多问题，由于它带来的人们不希望看到的后果，全球化的多数特征已引起人们的严重忧虑。”9从文化全球化看，它给人们带来的也是忧多于喜。

　　首先，文化全球化导致的直接后果就是引起文化认同危机。全球化进程迄今大体上和西方价值观尤其是美国文化对世界其余部分的渗透同时并进。牛仔裤、可口可乐、肥皂剧、好莱坞电影差不多被带到世界上的每一个角落，不仅娱乐节目已经模式化，就连国际新闻也深受影响。非西方文化的基础被削弱了。许多输入西方文化的`地方出现了文化的混乱，表现为目的的丧失、道德的冷漠、暴力的嗜好、传统的破裂以及认识到属于“落后”社会而产生的心理痛苦。

　　文化的侵略扩张不但使发展*家的社会变得极度脆弱，也使欧洲社会在保持它们本身的文化认同、社会价值观、语言和对信息传播现有控制方面，面临巨大困难。（人们担心，随着英语成为科学界和计算机专业及国际互联网上的通用语言，会使一些语言面临死亡的境地。）概言之，今天经历的文化全球化道路与百年前的殖民化过程一样，正在趋于破坏各个社会的传统文化，抹杀各民族文化自身的本质特征或文化身份。

　　其次，与前一个后果紧密相关，文化全球化招致了更多的文化冲突。强行推进的文化全球化，必然引起其他文化体系的反抗。亨廷顿就预言非西方社会面对西方文化的强大攻势将回归本土文化。如*世界对西方“腐蚀”的反应；东亚社会归功经济增长于他们自己的文化等10。后殖民理论之所以引起第三世界知识分子的热烈反响，主要在于它被视为消解帝国中心话语，弘扬民族文化的理论武器。文化间的对抗同样发生在西方文化内部。如法国打算建立文化马奇诺防线，以保护法语，防止美国文化的侵袭；欧洲影视界则视好莱坞为劲敌等等。

　　文化*的对抗在一定条件下，会发展成为公开的政治*的争执。这就是冷战后民族主义和原教旨主义兴起及许多地区性冲突的诱因。令人堪忧的另一种倾向是，后殖民话语的变体——本土主义，从一个极端走向另一个极端，或是对正常的文化交流心存疑虑，或是不加分析地把本土固有文化奉为“国粹”。在如此偏激的心态指引下，结果只能是既激化文化间的冲突，又阻碍本土文化的健康发展。

　　再次，从文化自身发展角度看，文化全球化还对精英文化的生存、发展构成极大威胁。在文化全球化的大潮下，文化生产走向市场化已是不可逆转的趋势。文化只有成为商品进入市场才能被关注和被炒作，不能适应市场化要求的文化产品面临被淘汰或被边缘化的命运。尽管这并不像某些论者所担心的那样，意味着精英文化的末日，但的确产生了不容乐观的现象：一方面，物质利益原则占主导地位，“启蒙”、“审美”、“深度”纷纷让位于“娱乐”、“效益”、“*面”，以“混杂拼贴（Pastiche）”与“精神分裂（Schizophrenia）”（詹明信语）为特征的文化商品充斥市场；另一方面，一些人文知识分子不甘寂寞，放弃原有追求，转向生产取悦于大众的、通俗的甚至低级无聊的文化商品。一时间，对精英文化而言，生存还是死亡已成为一个问题，而文化本身也面临被重新定义的境地。

　　当然，只看到文化全球化造成的种种消极后果是有失偏颇的，应该承认文化全球化进程客观上起到的积极作用。文化全球化在挑战各民族文化的同时，也给予了它们发展的新机遇。当下，全球各文化体系相互开放、相互交流与融合的广度和深度都是前所未有的。同时，它促使人们不得不回头反省精英文化自身的问题（如狭隘的精英意识，与大众格格不入），重新审视原有文化的发展模式和评判标准。这种更为广阔、更为宽容的多元化空间是有利于文化的健康发展的。

　　然而，从总体上看，当下的文化全球化进程不但没有带来一个更加和谐文明的美好世界，反而引发了更多的文化间的“误读”与冲突。这不仅阻碍了人类共识的形成，甚至造成新的冷战意识，给世界和*与发展蒙上了一层阴影。因此，目前的文化全球化进程必须扭转，只有建立在*等对话基础上的双赢双利的全球化进程才是合理可行的。但是客观地说，政治经济不合理的旧秩序不能从根本上改变，文化秩序的合理化进程也只能是纸上谈兵。真正意义上的文化全球化仍是一个梦想或幽灵，仍有漫长而艰辛的路途要走。

　　作为发展*家，我们受到的启示是：

　　第一，文化发展的强大根基是经济实力乃至科技、军事等综合国力。西方文化霸权的确立离不开经济、科技、资本、规范等方面积累的先发的优势。面对文化全球化的挑战，我们除了仍应把立足点放在经济建设上外，更要重视科教兴国战略的实施，切实搞好国家创新体系的建设，从各个方面增强自身的综合国力。

　　第二，要自觉顺应市场经济规律，运用新的机制大力推进有*特色的社会主义文化的跨世纪发展。在文化全球化和社会主义市场经济条件下，文化建设和经济建设的关系越来越密切。如果顽固地坚持精英文化与大众文化的二元对立，甚至人为地夸大两者的界限，从而使精英文化与大众、与市场的距离越来越远，那就只能导致精英文化和高雅艺术生产的衰微。因此，重要的是探索文化精品在市场经济条件下的运作方式，而不是空喊几声“拯救人文精神”。

　　第三，屈服于资本主义文化扩张或是过分强调文化的本土化，都是危险的。在外来文化的强有力冲击下，我们应把握好文化扩张与正常的文化交流的度。一方面坚决抵制资本主义腐朽文化的侵略，同时大胆拿来世界文化（而不仅仅是西方文化）的精华。我们还需要大力开展自身文化的创新，并借助文化全球化的机制，向全世界传播*文化，进一步扩大我国文化的影响。

　　注释：

　　1.[美]麦哲:《文化与国际关系：基本理论述评（下）》,《现代外国哲学社会科学文摘》,1997年第5期。

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郑智化名言

1.为是的看法。但是至少那不是我!

2.人，只不过是生命中被冥冥摆布的傀儡。如果命运是无法改变的，就象父亲的死，就象我注定是歌手……那么，不论我用泪水或笑容，我都得接受。

3.学着“反刍”;把既定的认知重新咀嚼一次。因为我们对这个世界的认知;有一半以上是误解或偏见……

4.我们*惯了陆上看这个世界，却忽略了海上的水手有另一种胸襟……

5.因为流浪;所以不需要沉重的行李，遗憾的是：我就是一件丢不掉却又不需要的行李，希望这件行李不会太沉重。

6.我只想做一个埋首创作的词曲作家;或是一个专心演唱的歌者。我不想做空洞的偶像;或是到处逢迎谄媚、汲名求利的小丑。

7.我的心房是生命的仓库，把情感、欢笑、秘密和自己收藏在仓库里;于是笑容就成了钢铁的仓门，把生命紧紧锁住。

8.在现实生活中被迫扮演强者的我，一直要等到最后离别时，才发现自己的脆弱。我象一只自私的猫，偷偷摸摸地离开就巢，重新去流浪。

9.性感的意思，就像你能把一把很烂的琴拉得很好。作怪的意思，就是给你一把上好的琴;而你却拉得很烂。

10.我活了这么久，我越来越不相信真理，但是我知道在我喝醉的时候，离真理最*。

11.希望只是一种对生命的态度，而不是凡事都要随心所愿的渴求!

12.我从不眷恋过去，我看的是未来和现在。可是后来我发现我的过去实在不仅仅是影响了很多人，连我自己都是一个深陷在其中的人。

13.骄傲最难克服，当你学会谦虚的时候;你又开始为你的谦虚感到骄傲。

14.世界上只有一件事是不变的，那就是世界会变。

15.生命有太多的疑问!年少时常常自己问自己：我为什么而活?随着岁月的成长，我渐渐了解有些疑问是永远不会有答案的。生命中的热、冷，可期、未知……就像西塔琴的嘲笑，今生不过是某一次的轮回罢了。

16.物欲横流的社会把悲剧建筑在人的无知和贪婪上;而抵抗社会宿命的人，把悲剧建筑在良知和无奈上……人，是一种悲剧!

17.人类的罪恶感来自于人类的想象力。

18.人类的文明改变了一切，然而这一切的改变，除了满足了人性贪得无厌的欲望之外;也带来了灾祸……我常在想文明带来的幸福;但是，真正的幸福是什么?

19.孤独是属于一个在人群中流浪太久，上天给流浪者暂时歇息的恩赐;而不是一个懦弱的人躲在黑暗的角落，自怨自哀的借口。

20.人是一种善忘、残忍、被动、懒惰的动物。也许我这样批评很尖酸刻薄，不过我讲的这几个名词都是针对我自己。

21.很多事情很美，因为我们站得很远。风景如此;感情的事似乎也是这样……

22.人有三种：了解的人、误解的人和无解的人。

23.每个人快乐的层次不同，对我而言，快乐不是高兴、亢奋或是开怀大笑……我的快乐是一种细细的品味;一种向自我世界不断探索的乐趣。

24.艺术创作让我们不至于成为一个盲目的跟屁虫。任何人都可以藉由艺术创作发表意见，这些意见不论高深、浅薄、都应该像人的生命一样;受到尊重。

25.生命对大部分人而言只是一种假象，绝大部分的人一生只是在新陈代谢中渡过。

26.喜不喜欢一个人是很自我的，但是决定自己喜恶的过程，通常都是草率的!!这种草率，吃亏的不是那个被你喜欢或讨厌的人;而是你自己。

27.我绝不是一个天生就孤僻、保护色彩比较重的人，是教育让我如此;是虚伪的人类和低能的社会让我如此的!因为我不愿被伤害……

28.真正的思考所依据的不只是经验指数，他甚至在推翻经验、创造新的机会。所以思考是有趣的，他不一定是逻辑;更不是主观的判断。

29.我一直认为：能不眷恋成功的人，才是真正的成功。六年来，我听到了太多的掌声，但是我真的那么优秀吗?成功会让一个人忘了自己是谁……

30.助人是某种层面的沟通;不是一相情愿的施舍。很多自以为是的助人，不仅仅是多余;更造成了被助者的反感。

31.流星在天际划下一道闪亮的光芒，很少人注意到当那道光芒刺亮你我双眼时;流星已经陨落了……想学流星;如果一生中有那么一次发亮的机会……

32.人能够笃定，不为别人所动。原因在于你有远大的理想和承受痛苦的勇气，这种气度，不是轻易决定自己喜欢或讨厌的人所能体会的。

33.快乐是一瞬间的无知;不快乐的原因是因为一直在追求快乐。

34.不见得逢迎谄媚的人，就是好人，也不见得讲话比较直、不懂得拐弯抹角的人，就是敌人。

35.众人皆醉我独醒，众人皆醒我独醉;谁说我没醉，谁说我没醒;我只是没喝酒罢了!我不喜欢消极，但是我爱那种带着一点点颓废的悲观……

36.最深层的知识是一种苦痛!能享受苦痛的人，才真正懂得快乐!

37.随着年龄的增长，我慢慢了解到人之所以不该轻易抱怨，是因为抱怨的人总是离希望很遥远。所以喜欢抱怨的人活得并不快乐;不快乐的人，字典里永远找不到“希望”两个字!

38.很想证明一件事，不一定周旋在人群中、左右逢源的人才是快乐的;一个不善交际、性格孤僻的人，一样能拥有快乐!

39.当你在要求别人为你做些什么的时候，请先不要想别人该为你做什么，还是先想想你为别人做过了些什么吧!

40.一个人不管再怎么倒霉，也不会一辈子倒霉，上天总是会给他一次的机会的，但问题是：你能把握吗?

41.永远不要轻易的去抱怨生活，就在我们抱怨太冻手的时候，也许很多人连手也没有。

42.很多事情你不要去预计未来，人有一种隔阂和偏见，是我认为我懂，我认为这应该属于我，这个一定要丢掉，当你不了解一个人的时候要丢掉，当你不了解一个人的时候不要先给他判定，不要先给他判刑，我们特别喜欢这样，自认为自己了不起，其实这是不对的。

43.小时侯我常躲在人群背后，深怕被人瞧见自己拿拐杖走路的样子，长大后我还是常躲在人群背后，不是怕被人瞧见拿拐杖的样子;而是怕被人瞧见灵魂……

44.昙花，一种永远没有机会成熟的花。我是属于那种哭两次的人，一次在呱呱落地时;一次在对生命彻底绝望时…

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全球洗衣机排名前十名

全球洗衣机排名前十名

　　全球洗衣机排名前十名，随着时代的进步，现在洗衣机已经是走进了家家户户的家中，每个家庭都是对洗衣机喜爱不已的，有了洗衣机就可以**双手，小编和大家一起来看看全球洗衣机排名前十名！

　　全球洗衣机排名前十名1

　　1、海尔洗衣机

　　海尔集团创立于1984年，从开始单一生产冰箱起步，拓展到家电、通讯、IT数码产品、家居、物流、金融、房地产、生物制药等领域，成为全球领先的美好生活解决方案提供商。2014年，海尔全球营业额2007亿元，利润总额150亿元，利润增长3倍于收入增长，线上交易额548亿元，同比增长23.91%。据消费市场权威调查机构欧睿国际（Euromonitor）的数据，2014年海尔品牌全球零售量份额为10.2%，连续六年蝉联全球大型家电第一品牌。

　　2、西门子洗衣机

　　自1906年第一台西门子品牌的吸尘器在德国诞生，1935年推出世界第一台可调温的自动烤箱，到1959年首次提出嵌入式厨房电器理念，西门子家电产品在德国多年稳居销量第一的家电品牌冠军宝座。在德国，西门子家电就代表着优良的品质、时尚的设计、可靠的性能。

　　3、小天鹅洗衣机

　　无锡小天鹅股份有限公司前身始建于1958年。从1978年*第一台全自动洗衣机的诞生到2015年品牌价值达200亿元，成为世界上极少数能同时制造全自动波轮、滚筒、搅拌式全种类洗衣机的家电制造商，小天鹅历史上的每一次进步都印证着今天成功的脚步。

　　4、三星洗衣机

　　三星集团是韩国比较大的企业集团，为三井住友（三井财团）的子公司，同时也是一家大型跨国企业集团。三星集团是家族企业，李氏家族世袭，创始人李秉喆任首任会长。旗下各个三星产业均为家族产业，并由家族中的其他成员管理。

　　5、LG洗衣机

　　韩国LG集团于1947年成立于韩国首尔，位于首尔市永登浦区汝矣岛洞20号。是领导世界产业发展的国际性企业集团。LG集团目前在171个国家与地区建立了300多家海外办事机构。事业领域覆盖化学能源、电子电器、通讯与服务等领域。

　　6、松下洗衣机

　　松下Panasonic是全球比较大的电子厂商之一。Panasonic的中文为“松下”。早期叫National，1986年开始逐步更改为Panasonic，2008年10月1日起全部统一为Panasonic。

　　7、博世洗衣机

　　博世是比较早涉足家电产品制造的厂商之一，并用不断的创新推动了人们的生活品质。1933年博世推出第一台带压缩机的冰箱；上世纪五六十年代，博世发展出现代滚筒洗衣机和烘干机；1962年博世又首创为厨房电器搭配各种小家电。如今是欧洲排名第一的家电品牌。

　　8、三洋洗衣机

　　SANYO是由罗马字组成，标识中心的N是由从上方有力伸向下方的五条线构成，公司的名字于日语中意思为“三个海洋”，指的是该公司的创办人有将他们的产品销售到世界各地，横跨大西洋、太*洋与印度洋的抱负。同时，也包含了三洋欲以人类、技术、服务等三根支柱为依托与通过三大洋相连的全世界人民共同发展的寓意。

　　9、小鸭洗衣机

　　山东小鸭集团创立30多年来，已经发展成为拥有家电和机电两大主营业务的大型企业集团，形成了集家用电器、商用电器、汽车配套和进出口贸易为一体的产业发展格局。

　　10、惠而浦洗衣机

　　美国惠而浦公司（WhirlpoolCorporation）于1911年成立，今日已成为位居世界领导地位之大家电制造和销售厂商、在全球十三个国家有制造厂房。总部设在美国的密歇根州。旗下拥有惠而浦、美泰克、阿曼纳等8大知名国际品牌，业务遍及全球170多个国家和地区，在全球拥有47个生产基地，26个研发中心和4个设计中心。为全球消费者提供品质卓越的9大系列家电产品。

　　全球洗衣机排名前十名2

　　1、海尔

　　海尔，世界十大热水器品牌之一，是海尔集团公司旗下的一个品牌，这个品牌创立于1984年，这个品牌最开始是生产和销售国冰箱的，现在其业务领域一经扩展到方方面面，特别是在物联网生态方面是备受瞩目的。

　　2、西门子

　　西门子，是博西家用电器(*)有限公司旗下的一个品牌，这个品牌创立于1926年，这个品牌始于德国，它是高质量的代名词，也是国际性知名的家电品牌之一。

　　3、小天鹅

　　小天鹅，是美的集团股份有限公司旗下的一个品牌，这个品牌创立于1958年，这个品牌专业研发、生产和销售洗衣机，包括全自动波轮、滚筒、搅拌式等各种类型的洗衣机。

　　4、松下洗衣机

　　松下洗衣机，是松下电器(*)有限公司旗下的`一个品牌，这个品牌创立于1918年，这是一个日本品牌的洗衣机，这款洗衣机一进入*市场就广受称赞，因为这个品牌的洗衣机非常好用，在洗大件衣服的时候，也是有很好的效果。

　　5、博世家电

　　博世家电，是博西家用电器(*)有限公司旗下的一个品牌，这个品牌创立于1886年，这个品牌始于德国，是世界家电品牌的领导者，他曾经设计出了世界上第一台现代滚筒洗衣机和烘干机。

　　6、美的

　　美的，是美的集团股份有限公司旗下的一个品牌，这个品牌创立于1968年，是我国著名的家电品牌之一，在*的很多家庭中，你能找到美的电器的身影，它的国民度是非常高的。

　　7、惠而浦

　　惠而浦，是惠而浦(*)股份有限公司旗下的一个品牌，这个品牌创立于1911年，这个品牌始于美国，旗下包含了惠而浦、三洋、帝度、荣事达四大品牌，产品涵盖家电的各个范围。

　　8、LG洗衣机

　　LG洗衣机，是乐金电子(*)有限公司旗下的一个品牌，这个品牌创立于1947年，这个品牌始于韩国，是韩国最知名的家电品牌之一，来到*市场后也很受欢迎。

　　9、卡萨帝

　　卡萨帝，是海尔集团公司旗下的一个品牌，这个品牌创立于2006年，海尔专门设立这里品牌，主要是研发和制造比较高端的家电产品，致力于改善和方便人们的生活。

　　10、三星

　　三星，是三星(*)投资有限公司旗下的一个品牌，这个品牌创立于1938年，该品牌始于韩国，这个公司是韩国最有影响力的一家公司，其业务遍布电子、金融、机械、化学等领域。

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2021年全球五百强企业排名

2021年全球五百强企业排名

　　“世界500强”，是*人对美国财富杂志每年评选的“全球最大五百家公司”排行榜的一种约定俗成的叫法。《财富》世界500强排行榜一直是衡量全球大型公司的最著名、最权威的榜单。下面是小编带来的2021年全球五百强企业排名，仅供参考。

　　产生与发展

　　第一份《财富》500强排行榜诞生于1955年，当时上榜的仅限于美国公司。自诞生之初起，《财富》杂志的编辑们就决定将收入作为企业排名的主要依据，因为收入是衡量增长和成功最可靠、最有力证明、也最有意义的指标。

　　1957年，美国之外的大公司首次拥有了专门的排行榜。

　　1976年，第一份国际500强排行榜出炉，但仅包括美国之外的公司。

　　直到1995年，第一份包含了美国和其他各国企业在内的综合榜单才正式问世：这也是第一份真正意义上的世界500强排行榜。这份榜单后来常被作为基准，用来对企业、行业或国家之间历年的表现进行数据对比。

　　和同样推出公司排行榜的'《福布斯》和《商业周刊》相比，《财富》的500强以销售收入为依据进行排名，比较重视企业规模；而《商业周刊》则是把市值作为主要依据；《福布斯》则综合考虑年销售额、利润、总资产和市值。《商业周刊》的排名仅限于发达国家，而《财富》则将世界各国的企业都进行排名。

　　2012年、2013年《财富》世界500强排行榜中壳牌石油荣登榜首。*大陆首次超过日本，成为除美国以外上榜公司数量最多的国家，2013年《财富》世界500强地区分布统计中，*95家上榜，比日本多33家，名列全球第二。

　　2014年沃尔玛重回榜首，*上榜公司数量达到100家，中石化取代了埃克森美孚，在榜上排名世界第三。

　　2015年*上榜公司数量继续增长，达到了106家，该年世界500强的入围门槛提高至237.2亿美元。

　　2016年*上榜数为110家，国家电网排名跃升至世界第二位，尽管其营业收入也下跌了2.9%。中石油和中石化紧随其后，分列第3和第4。苹果首次进入前10位，排名第9，2015年营业收入大涨27.9%，是前10位中唯一实现营收正增长的企业。

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文化名言警句摘抄大全（最值摘抄的100条名言名句）

中国文化博大精深，古圣先贤，大智大慧，流传下来的文化知识，我辈当仔细学*研读，借古人之智慧，增我辈之能力。今天小编整理汇集了100句古籍名言、名句，供大家学*、研读。希望大家喜欢，支持！

1.人之患，在好为人师。——《孟子·离娄章句上·第二十三节》

2.宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。——《世说新语·言语》

3.与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。——《说苑·杂言》

4.人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。——《增广贤文·上集》

5.贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。——《后汉书·列传·伏侯宋蔡冯赵牟韦列传》

6.天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。——《吕氏春秋·览·孝行览》

7.毛羽未成，不可以高蜚——《史记·苏秦列传》

8.不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。——《论语·述而篇》

9.贵上极则反贱，贱下极则反贵，贵出如粪土，贱取如珠玉，财币欲其行如流水。——《史记·货殖列传》

10.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。——《老子·道经·第十二章》

11.亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿？——《世说新语·惑溺》

12.使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。——《小窗幽记·集醒篇》

13.巧诈不如拙诚。——《韩非子·说林上》

14.君子不蔽人之美，不言人之恶。——《韩非子·内储说上七术》

15.能行之者未必能言，能言之者未必能行。——《史记·孙子吴起列传》

16.君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语·述而篇》

17.道生一，一生二，二生三，三生万物。——《老子·德经·第四十二章》

18.天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。——《老子·德经·第六十三章》

19.圣人自知不自见；自爱不自贵。——《老子·德经·第七十二章》

20.鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。——《六韬·武韬·发启》

21.君子泰而不骄，小人骄而不泰。——《论语·子路篇》

22.逝者如斯夫！不舍昼夜。——《论语·子罕篇》

23.言必信，行必果。——《论语·子路篇》

24.爱之不以道，适所以害之也。——《资治通鉴·晋纪十八》

25.火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。——《韩非子·内储说上七术》

26.山高自有客行路，水深自有渡船人。——《西游记·第七十四回》

27.岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子——《荀子·大略》

28.从善如登，从恶如崩——《资治通鉴·魏纪·魏纪三》

29.君子不怨天，不尤人。——《孟子·公孙丑章句下·第十三节》

30.好问则裕，自用则小——《尚书·商书·仲虺之诰》

31.人生在勤，不索何获。——《后汉书·列传·张衡列传》

32.心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。——《菜根谭·概论》

33.千金之裘，非一狐之腋也；台榭之榱，非一木之枝也；三代之际，非一士之智也——《史记·刘敬叔孙通列传》

34.己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊篇》

35.岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕篇》

36.自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。——《孟子·离娄章句上·第十节》

37.至乐无乐，至誉无誉。——《庄子·外篇·至乐》

38.三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语·述而篇》

39.反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓彊。——《史记·商君列传》

40.且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子·外篇·山木》

41.留七分正经，以度生；留三分痴呆，以防死。——《小窗幽记·集醒篇》

42.爱之如父母， 仰之如日月，敬之如鬼神，畏之如雷霆——《梁书·列传·卷三十八》

43.知其不可奈何而安之若命。——《庄子·内篇·人间世》

44.天行健；君子以自强不息。——《易传·象传上·乾》

45.君子耻其言而过其行。——《论语·宪问篇》

46.不在其位，不谋其政。——《论语·泰伯篇》

47.君子周而不比，小人比而不周。——《论语·为政篇》

48.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？——《论语·学而篇》

49.用贫求富，农不如工，工不如商。——《史记·货殖列传》

50.论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。——《史记·赵世家》

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