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影响世界的十大名言
古今中外均出现过不少叫世人难忘的大人物，他们所成就的不同大事影响了当时的国家以至全球，其影响甚或延续至今。下面是小编为大家整理的影响世界的十大名言，欢迎阅读与借鉴！
名言：「在我看来，天伦团聚与农家之乐，远远胜於世俗荣华。」
介绍：华盛顿是美利坚合眾国(美国)的缔造者和第一任总统，他领导并指挥了伟大的美国独立战争，经过艰苦卓绝的战斗打败了英国殖民者，建立了美利坚合眾国。
名言：「不要因為长期埋头科学，而失去对生活、对美、对诗意的感受能力。」
介绍：达尔文是英国著名生物学家，生物进化论的奠基人。在他的《物种起源》一书中，他否定了唯心主义的神造论、目的论和物种不变论，强调「物竞天择，适者生存」，指出了人是由猴子演变进化而成的。
名言：「发现只孕育在永往直前的坚持之中，我想，它与懦夫大概永远无缘。」
介绍：作為一名探险家和航海家，哥伦布远航的深远影响大大超过以往任何一次探险活动。发现新大陆是人类有史以来最惊人的地理大发现，是人类挑战自我，征服世界的一次伟大胜利。
名言：「如果你认為我比你矮，我将马上砍下你的头，消除这个差别。」
介绍：拿破崙的军威曾使整个欧洲大陆震颤，他是开创欧洲新纪元的一代英豪，18世纪末19世纪初欧洲政治军事舞台上的巨人，曾经给法国带来巨大的荣誉，把欧洲的封建统治制度捣得天翻地覆。
名言：「我们在天上的父，愿人都遵你的名為圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离兄恶。因為国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远，阿门!」
介绍：耶穌是基督信仰的创始人，祂為三一神，即圣父、圣子、圣灵的其中一个「位格」。耶穌道成肉身、在世上宣扬及体现神的真实与道理时，曾作过不少神奇事，例如医好瘸腿的、在水面上行走、叫死人复活等。耶穌被钉在十字架、為世人留出宝血，死后复活升天。信徒认為靠相信耶穌，人的原罪就能得赦免，并於死后上天堂、免受地狱之苦。
名言：「打仗时，我若是率眾脱逃，你们可以砍断我的双腿;战胜时，我若是把战利品揣进私囊，你们可以斩断我的手指。」
介绍：掘起於蒙古草原上的蒙古帝国就像一隻洪荒巨兽，他们无坚不摧的铁骑所扬起的尘埃，迷漫了欧亚大陆。在多瑙河畔，在地中海边，在印度河旁，到处都响彻大兵廝杀的喊声。多少堂皇的王冠，失去了昔日的威严，被践踏於粪土之中;多少繁华都市，终年不止的喧嚣，变成了荒芜的废墟;多少骄奢淫逸的统治者，或沦為奴隶，或身首异处。成吉思汗是一位叱风云、震鑠欧亚、功业超越古今的英雄人物，被*誉為「一代天骄」。
名言：「我要扼住命运的咽喉，它不能使我完全屈服。」
介绍：贝多芬是以苦难铸成欢乐的音乐天才。他的一生不断被种种痛苦所折磨。他在音乐上的成就空前绝后，但却一生清贫。
名言：「我的理想是為人类过上更幸福的生活而发挥自己的作用。」
介绍：诺贝尔是瑞典化学家、工程师和实业家，诺贝尔奖金的创立者。一生共获得包括黄色炸药在内的355项技术发明专利，并在20多个国家开办了80多家企业，19世纪欧洲最富有的人。
名言：「一切罪中，杀生第一，偷盗第二，淫欲第三，淫欲者，恩爱相缠，千万生中不得解脱。何以故?生死根本，淫為种子，是故菩萨，欲出处死，先断爱渴。」
介绍：释迦牟尼是佛教的创始人，一位真正的人间活佛，至高无上的佛教之主，拯救人类的天国之星，為人类*等而献身的圣者。
名言：「天才就百分之一的灵感加百分之九十九的汗水。」
介绍：爱迪生是美国大发明家，世界科技史上最杰出的天才。他发明了留声机、白炽灯、电影等很多对后人有重大影响的东西，拥有1039种发明专利。
1.一个真正强大的人，不会把太多心思花在取悦和亲附别人上面。所谓的圈子、资源，都只是衍生品。学会做一只菜鸟，是为了有一天能成为凤凰，只有自己修炼好了，才会有别人来亲附。
2.人生的路，靠自己一步步走去，真正能保护你的，是你自己的人格选择和文化选择。那么反过来，真正能伤害你的，也是一样，自己的选择。
3.当别人都否认你的时候，你要懂得去坚持你自己的选择。不要被别人左右，更不要随便改变自己。要时刻记住：你再优秀，也总有人对你不屑一顾;当然，你再不好，也会有人爱你胜过爱自己的.生命。
4.其实，没有什么东西是不能放手的。时日渐远，当你回望，你会发现，你曾经以为不可以放手东西，只是生命里的一块跳板，令你成长。
5.总以为讲了你的道理、诉说了你的辛苦、指出不对的地方可以改变别人，实际上，改变人的不是这些，是你的理解、支持、包容和爱，触摸了人内心深处那份柔软和感动，使人改变。人很少因为道理改变，人因动情而改变。
6.命运给别人一座金山，却只给了你一堆糠皮。但它至少给你留点手艺，后来你走街串巷靠着荞麦皮枕头发了家，还逢人便说，老天待我不薄。只有你自己知道，没什么谢不谢的，你不过是想对命运说，多亏没对在下赶尽杀绝。唯愿无能的人天生知足常乐，而贪婪的人，都能有一双起家的白手。——《这么多年》
7.一个连帮自己父母洗碗都不愿意的人，却一心想去拯救世界;一个连自己都无法控制的人，居然想去管理别人;一个连夫妻关系都处理不好的人，却梦想去当人生规划师。一个没有“自渡”的人，怎么可以“渡人”?——《活着不是给别人看的》
8.后悔过去，不如奋斗将来。每当你想放弃的时候，想一想是什么支撑着你一路坚持。人生的路还是要靠自己去行走。你要知道人活着，就挺好，别一辈子都跟自己较劲，因为我们不知道，生命中剩下的光阴还有多少。珍惜每一天。
9.许多事情我们都必须接受：不是所有人都值得你真心付出，不是你付出了努力就能得到回报，当初约好一辈子的人随时会离你而去，别人也轻易就得到了你百倍付出却没有得到的东西。生活是一个礼物，你永远也得不到你真正想要的。时间，会沉淀最真的情感;风雨，会考验最暖的陪伴;挫折，会历练最好的你。
10.你能多快搞定自己的情绪，就能多快的得到成长。脾气会赶走运气。所以，那些貌似心大的人，不过就是能忍。在成为你想要成为的人之前，做好两件事：活着。忍着。——苏芩
一个人在街上散步，旁边是他的狗，狗总是这样，它跑到前面，但一会儿折返回到主人身边，然后，它又跑到前面，看到自己跑得太远，就又跑了回来。一直是这样。最后，他们两个到达了同一个目的地。主人慢悠悠地走了一公里时，狗却跑来颠去地跑了四公里。这个人就是经济，而狗就是股市。
——安德烈 . 科斯托兰尼
我们只是要在别人贪婪时恐惧，而在别人恐惧时贪婪。
——沃伦.巴菲特
炒作就像动物世界的森林法则，专门攻击弱者，这种做法往往能够百发百中。
——乔治.索罗斯
不进行研究的投资，就像打扑克从不看牌一样，必然失败!
——彼得.林奇
顺应趋势，花全部的时间研究市场的正确趋势，如果保持一致，利润就会滚滚而来!
——江恩
股票投资，必须具备正确判断的能力，这样才不至于盲目随从，酿成失败!
——吉姆
.罗杰斯
股市赢家法则是：不买落后股，不买*庸股，全心全力锁定领导股!
——威廉.奥尼尔
股市是谣言最多的地方，如果每听到什么谣言，就要买进卖出的话，那么钱再多，也不够赔。
——是川银藏
最好的投资时机，是当所有人都恐慌退缩的时候。
——约翰.坦伯顿
1.夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感;忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于*庸，不免于下流矣。——诸葛亮
2.夫学须志也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮
3.每一个人要有做一代豪杰的雄心斗志!应当做个开创一代的人。
4.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——孔丘
5.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
6.一个人如果不到最高峰，他就没有片刻的安宁，他也就不会感到生命的恬静和光荣。——肖伯纳
7.燕雀安知鸿鹄之志。——司马迁
8.战士自有战士的抱负：永远改造，从零出发;一切可耻的衰退，只能使人视若仇敌，踏成泥沙。——郭小川
9.最糟糕的是人们在生活中经常受到错误志向的阻碍而不自知，真到摆脱了那些阻碍时才能明白过来。
10.水激石则鸣，人激志则宏。——秋瑾
11.不登高山，不知天之大;不临深谷，不知地之厚也。——荀况
12.会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫
13.雄心壮志是茫茫黑夜中的北斗星。——勃朗宁
14.有人问鹰：“你为什么到高空去教育你的孩子?”鹰回答说：“如果我贴着地面去教育他们，那它们长大了，哪有勇气去接*太阳呢?”——莱辛
15.真正的才智是刚毅的志向。
16.贫而懒惰乃真穷，贱而无志乃真贱。——罗丹
17.如果一个人不知道他要驶向哪头，那么任何风都不是顺风。——塞涅卡
18.人若有志，万事可为。——斯迈尔斯
19.志气这东西是能传染的，你能感染着笼罩在你的环境中的精神。那些在你周围不断向上奋发的人的胜利，会鼓励激发你作更艰苦的奋斗，以求达到如象他们所做的样子。——斯蒂文
20.让自己的内心藏着一条巨龙，既是一种苦刑，也是一种乐趣。
影响世界的管理励志名言大全
在现实生活或工作学*中，大家都不可避免地会接触并使用名言吧，名言是我国文化悠久，博大精深的具体体现。什么样的名言才具有借鉴意义呢？下面是小编收集整理的影响世界的管理励志名言大全，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
1、企业即人。——日本经营之神松下幸之助
2、企业最大的资产是人。——日本经营之神松下幸之助
3、用人不在于如何减少人的短处，而在于如何发挥人的长处。——著名管理学家彼得·杜拉克
4、卓有成效的管理者善于用人之长。——著名管理学家彼得·杜拉克
5、造人先于造物。——日本经营之神松下幸之助
6、员工培训是企业风险最小，收益最大的战略性投资。——著名的企业管理学教授沃伦·贝尼斯
7、千方百计请一个高招的专家医生，还不如请一个随叫随到且价格便宜的江湖郎中。——管理学者詹姆斯·柯林斯
8、一个公司要发展迅速得力于聘用好的人才，尤其是需要聪明的人才。——世界首富比尔·盖茨
9、把我们顶尖的20个人才挖走，那么我告诉你，微软会变成一家无足轻重的公司。——世界首富比尔·盖茨
10、将合适的人请上车，不合适的人请下车。——管理学者詹姆斯·柯林斯
11、人才是利润最高的商品，能够经营好人才的企业才是最终的大赢家。——联想集团总裁柳传志
12、质量是维护顾客忠诚的最好保证。——通用电气公司总裁杰克·韦尔奇
13、20世纪是生产率的世纪，21世纪是质量的世纪。——美国著名质量管理学家约瑟夫·朱兰博士
14、对产品质量来说，不是100分就是0分。——日本经营之神松下幸之助
15、全世界没一个质量差、光靠价格便宜的产品能够长久地存活下来。——华硕总经理徐世明
16、质量等于利润。——管理思想家汤姆·彼得斯
17、将良品率预定为85%，那么便表示容许15%的错误存在。——质量管理大师菲利普·克劳斯比
18、产品质量是生产出来的，不是检验出来的。——美国质量管理大师威廉·戴明博士
19、企业的成功靠团队，而不是靠个人。——管理大师罗伯特·凯利
20、合作是一切团队繁荣的根本。——美国自由党领袖大卫·史提尔
21、最好的CEO是构建他们的团队来达成梦想，即便是迈克尔·乔丹也需要队友来一起打比赛。——通用电话电子公司董事长查尔斯·李
22、大成功靠团队，小成功靠个人。——世界首富比尔·盖茨
23、不创新，就灭亡。——福特公司创始人亨利·福特
24、可持续竞争的惟一优势来自于超过竞争对手的创新能力。——著名管理顾问詹姆斯·莫尔斯
25、创新是做大公司的惟一之路。——管理大师杰弗里
26、顾客是重要的创新来源。——管理学家汤姆·彼得斯
27、创新是惟一的出路，淘汰自己，否则竞争将淘汰我们。——英特尔公司总裁安迪·格罗夫
28、创造性模仿不是人云亦云，而是超越和再创造。——哈佛大学教授西奥多·莱维特
29、创新就是创造一种资源。——管理大师彼得·杜拉克
30、除了心存感激还不够，还必须双手合十，以拜佛般的虔诚之心来领导员工。——日本经营之神松下幸之助
31、沟通是管理的浓缩。——沃尔玛公司总裁山姆·沃尔顿
32、管理者的最基本能力：有效沟通。——英国管理学家L·威尔德
33、不善于倾听不同的`声音，是管理者最大的疏忽。——美国女企业家玛丽·凯
34、企业管理过去是沟通，现在是沟通，未来还是沟通。——日本经营之神松下幸之助
35、管理就是决策。——美国著名管理学家赫伯特·西蒙
36、世界上每100家破产倒闭的大企业中，85%是因为企业管理者的决策不慎造成的。——世界著名的咨询公司。——美国兰德公司
37、正确的决策来自众人的智慧。——美国社会学家T·戴伊
38、一个成功的决策，等于90%的信息加上10%的直觉。——美国企业家S·M·沃尔森
39、犹豫不决固然可以免去一些做错事的可能，但也失去了成功的机会。——美籍华裔企业家王安博士
40、在没出现不同意见之前，不做出任何决策。——美国通用汽车公司总裁艾尔弗雷德·斯隆
41、不要把所有的鸡蛋放在同一个篮子里。——美国经济学家托宾
42、一次良好的撤退，应和一次伟大的胜利一样受到奖赏。——瑞士军事理论家菲米尼
43、抓住时机并快速决策是现代企业成功的关键。——美国斯坦福大学教授艾森哈特
44、决不能在没有选择的情况下，作出重大决策。——美国克莱斯勒汽车公司总裁李·艾柯卡
45、如果有一个项目，首先要考虑有没有人来做。如果没有人做，就要放弃，这是一个必要条件。——联想集团总裁柳传志
46、爱你的员工吧，他会百倍地爱你的企业。——法国企业界
47、管理是一种严肃的爱。——美国国际农机商用公司董事长西洛斯·梅考克
48、以爱为凝聚力的公司比靠畏惧维系的公司要稳固得多。——美国西南航空公司总裁赫伯·凯莱赫
49、感情投资是在所有投资中，花费最少，回报率最高的投资。——日本麦当劳董事长藤田田
1.要成就一件大事业，必须从小事做起。--列宁
2.欲穷千里目，更上一层楼。--王之焕
3.世上无难事，只要肯登攀。--毛****
4.横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。--
5.君子爱财，取之有道。--
6.一言既出，驷马难追。--佚名
7.虚心使人进步，骄傲使人落后。--毛****
8.苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。--林则徐
9.我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功;这种道德既适用于国家，也适用于个人。--罗素
10.两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。--秦观
11.不想当将军的士兵，不是好士兵。--
12.生命诚可贵，爱情价更高;若为自由故，二者皆可拋。--裴多菲
13.那最神圣恒久而又日新月异的，那最使我们感到惊奇和震撼的两件东西，是天上的星空和我们心中的道德律。--康德
14.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。--范仲淹
15.虚荣的人注视着自己的名字;光荣的人注视着祖国的事业。--何塞·马蒂
16.天下兴亡，匹夫有责。--顾炎武
17.自古谁无死，留取丹心照汗青。--文天祥
18.知识就是力量。--
19.如果错过太阳时你流了泪，那么你也要错过群星。--泰戈尔
20.道德常常能填补智能的缺陷，而智能却永远填补不了道德的缺陷。--但丁
21.能够生存下来的物种，并不是那些最强壮的，也不是那些最聪明的，而是那些对变化作出快速反应的。--达尔文
22.仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。--韩愈
23.漫漫其修远兮，吾将上下而求索。--屈原
24.与有肝胆人共事，从无字句处读书。--
25.出淤泥而不染，濯清涟而不妖。--周敦颐
26.生活的理想，就是为了理想的生活。--*
27.静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。--诸葛亮
28.走自己的路，让别人说去!--但丁
29.海纳百川有容乃大;壁立千仞无欲则刚。--林则徐
30.书是人类进步的阶梯。--
1、退一步风*浪静，忍一时海阔天空。
2、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
3、事能知足心常乐，人到无求品自高。
4、以*心阅人情，以虚心求学问。
5、*当思己过，闲谈莫论人非。
6、有能力的人影响别人，没能力的人，受人影响。
7、行动不一定带来快乐，而无行动则决无快乐。
8、我们必须拿我们所有的，去换我们所没有的。
9、只要你确信自己正确就去做。做了有人说不好，不做还是有人说不好，不要逃避批判。
10、人若有志，就不会在半坡停止。
11、想的多一定没做的多有效，然而不想便做一定没什么效果。
12、幸福就像香水，洒给别人也一定会感染自己。
13、无论做什么，记得为自己而做，那就毫无怨言。
14、相信自己，你能行！
15、勤奋是学*的枝叶，当然很苦，智慧是学*的花朵，当然香郁。
16、不求做的最好，但求做的更好。
17、冰冻三尺，非一日之寒。
18、智者千虑，必有一失；遇者千虑，必有一得。
19、上有天，下有地，中间站着你自己，做一天人，尽一天人事儿。
20、摔倒了爬起来就好。
21、虽然过去不能改变，未来可以。
22、太阳照亮人生的路，月亮照亮心灵的路。
23、是金子总会发光。
24、宝剑锋从磨砺出，梅花香苦自苦寒来。
25、人，最大的敌人是自己。
26、失败是成功之母！
27、人活着就要快乐。
28、天才是百分之九十九的汗水加百分之一灵感。
29、人格的完善是本，财富的确立是末。
30、学会下一次进步，是做大自己的有效法则。因此千万不要让自己睡在已有的成功温床上。
31、要做的事情总找得出时间和机会；不愿意做的事情也总能找得出借口。
32、有能力的人影响别人，没能力的人，受人影响。
33、不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。
34、世上无难事，只要肯登攀。
35、骑骥一跃不能十步，驽马十驾亦能不舍。
36、忍一时风*浪静，退一步海阔天空！
37、有志者，事竞成；苦心人，天不负。
38、人生舞台的大幕随时都可能拉开，关键是你愿意表演，还是选择躲避。
39、精诚所至，金石为开。
40、生活就像海洋，只有意志将强的人才能到达彼岸。
41、人不能创造时机，但是它可以抓住那些已经出现的时机。
42、有志者事竟成。
43、人生的道路不会一帆风顺，事业的征途也充满崎岖艰险，只有奋斗，只有拼搏，才会达到成功的彼岸。
44、做事成功的要诀就如同钥匙开锁的道理一样，如果你不能准确对号，那么一定无法打开成功之门。
45、如果敌人让你生气，那说明你没有胜他的把握。
46、如果要飞得高，就该把地*线忘掉。
47、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰。
48、只有坚持才能获得最后的成功。
49、从哪里跌倒，从哪里爬起。
50、师傅领进门，学艺在自身。
51、成功是努力的结晶，只有努力才会有成功。
哲学对艺术的影响
哲学对艺术的影响是相对的，并不是每个艺术家都在自己作品中表露哲学观点，更不是每个艺术作品都非得具有哲理性。以下是小编收集整理了哲学对艺术的影响，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
一、志存高远，热爱生活
杜甫志存高远，既有“致君尧舜上，再使风俗淳”的抱负，也有“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的慨叹。他对于生活、对于人民，对于祖国的大好河山充满了真情。“岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生紫云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”杜甫的五律精工凝练，气势恢宏，这首《望岳》诗通过描绘泰山雄伟磅礴的景象，热情赞美了泰山高大巍峨的气势和神奇秀丽的景色，流露出了对祖国山河的热爱之情，表达了诗人不怕困难、敢攀顶峰、俯视一切的雄心和气概，以及卓然独立、兼济天下的豪情壮志。再如《绝句四首》其三：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”黄鹂翠柳、白鹭青天，色彩丰富，对比鲜明。西岭之雪和东吴之船这两个意象被纳入“窗含”和“门泊”的画框之中，时空意境更是拓展到千秋万里之外。凝练的语句表现出的是对美好生活的热爱和神往。
二、反对战乱、批评腐朽
杜甫忧国忧民的儒家思想，在他当时所处的社会环境中体现为一种强烈的社会批判思想。朝廷的腐朽与民众的困苦之鲜明对比使得杜甫在批判揭露丑恶的同时，也不断表达着评定动乱、中兴国家的愿望。《悲陈陶》中说“孟冬十郡良家子，血作陈陶泽中水”，《悲情版》中说“山雪河冰野萧瑟，青是烽烟白是骨”，一种深沉的情感里充满了对战争屠戮、尸横遍野的惨象之慨叹。《兵车行》中的“边庭流血成海水，武皇开边意未已”，《自京赴奉先咏怀五百字》中的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，这些都无不表达了对祸乱的抨击，而在《闻官军收河南河北》中，“漫卷诗书喜欲狂”更是直白地描绘了一颗赤子之心在听到收复失地后的那种狂喜状态。也正是因为杜甫诗作所具有的的丰富的社会内容、鲜明的时代色彩和强烈的政治倾向，真实深刻地地反映了安史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面，因而被称为“史诗”。
三、体察下层、忧国忧民
杜甫兼具博大的同情怜悯之心对于民众生活疾苦不仅能够观察入微，甚至因为自己的生活状况落魄而更有感受，这种深刻的感受是他忧国忧民的重要原因。《又呈吴郎》便是这种同情普通百姓的作品：“堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。不为困穷宁有此，只缘恐惧转须亲，即防远客虽事多，便插疏离却甚真。已诉征求贫到骨，正思戎马泪沾巾。”本诗由自己生活中具体的一个贫穷邻居转而想到了天下贫苦百姓，由小及大，由此及彼，可窥出杜甫的仁人之心。然而，杜甫并不只停留在普通的同情阶段，他甚至幻想着为解救百姓的苦难甘愿做出自我牺牲。《茅屋为秋风所破歌》便是这种至高理想境界的代表之作：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼!何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足!”此番博大胸怀，的确感人至深。由此可见，杜甫是一位心系国家安危和生民疾苦的诗人。
动乱的时代，个人的坎坷遭遇，一有感触，则悲慨满怀。他的诗有一种深沉的忧思，无论是写生民疾苦、怀友思乡，还是写自己的穷愁潦倒，感情都是深沉阔大的。他的诗，蕴含着一种厚积的感情力量，每欲喷薄而出时，他的仁者之心、他的儒家涵养所形成的处世心态，便把这喷薄欲出的悲怆抑制住了，使它变得缓慢、深沉，变得低回起伏。个人的悲痛变成了对于百姓苦难的深沉忧思，留下了无穷韵味。这便是杜甫诗作沉郁顿挫的总体风格。再说李白。李白的生活经历决定了他受到家思想影响较深，因此，他性格上崇尚自由，富有洒脱不羁的气质、自由独立的人格、易于触动的情感;创作上贵在想象，富有主观的色彩、浪漫的情怀、豪迈的气概。
其作品具有无限的时空概念，感情之兴发宛如天际在狂飙奔涌而出，意象奇特虽变化万端却又衔接无间等特点。李白一生不以功名显露，却高自期许，以布衣之身而蔑视权贵，肆无忌惮地嘲笑以政治权利为中心的等级制度，大胆反抗、犀利批判腐朽的政治现象，再到推进了盛唐文化中的英雄主义精神。从*交王侯到轻蔑权贵再到揭示权贵，李白的自由主义个性也经历了一个境界的提升。《流夜郎征新判官》中说：“昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒”，这是李白对*等交往王侯贵族的要求。李白轻蔑权贵，《忆旧游寄谯郡元参军》中的“黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯”，如此大胆，更引得杜甫在《饮中八仙歌》里赞叹其“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”。
李白的这种崇尚自由的精神，最后发展到了揭露权贵，并摆脱权贵而终至灵台清明的境界。《古风》第十五篇说“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”。《古风》第三十九篇说：“梧桐巢燕雀，枳棘栖鸳鸾”。而在《梦游天姥吟留别》中，他发出了最响亮的呼声：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”《将进酒》中的“天生我材必有用，千金散尽还复来”，“主人何为言少钱，径须沽取对君酌”，“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”更是表现了“钱财功名身外物，莫如人生一场醉”豪放行乐姿态。李白受道家思想的影响还体现在他对大自然有着强烈的感受力。他善于把个体融化到自然景物中区，使笔下的山水丘壑无不具有理想化的色彩。山水是人格化了的山水，生命是山水化了的生命，李白的作品也是如此。一方面是在气势磅礴的高山大山中凸显奔放热烈的生命之美，如《将进酒》中的“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，《庐山谣寄卢侍御虚舟》中的“黄云万里动风色，白波九道流雪山”，《梦游天姥吟留别》中的“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城;天台四万八千丈对此欲倒东南倾”，《横江词》中的“海风来过恶风回，浪打天门石壁开。
浙*月和如此，涛似连山喷雪来”。这些气势磅礴之词乃是着意于用胸中之豪气赋予山水以崇高的美感，同时赋予山川以人生理想之映射，说是山川气势，实际是胸臆之豪迈奔腾。另一方面，是在清明秀丽的自然意境中表现纤尘不染的天真情怀。如《月下独酌》中的“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人”。《山中与幽人对酌》中的“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来”。《月夜江行寄崔员外宗之》中的“月随碧山转，水合青山流。杳如星河上，但觉云林幽”。《金陵城西楼月下吟》中的“金陵夜寂凉风发，独上西楼望吴越。白云映水摇空城，白露垂珠滴秋月”。仙风道骨的神游境界，自然清新的飘逸之感是李白描写自然作品的另一种自由形态。
综上所述，李白的浪漫主义诗作风格，在对自然的神合、对社会的超越的层面上都体现出了道家思想对他的影响。最后说王维。王维，字摹诘，他名和字皆出自，《维摩诘经》王维的母亲曾经“师事大照参师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。”由于母亲的影响，“俱奉佛，居常疏食，不茹荤血”，他深受佛教的熏陶，早年尚有乐观进取的激情和建功立业的愿望，后来由于社会打击彻底禅化，思想上由痛苦转为消极，在逃避现实中选择了在山水和佛门中寻求精神解脱的生活方式。这种生活经历，使得他虽然失去了早年那种意气风发的少年精神，却使他在生活中能够追求空灵绝俗的意境美，仍然体现了渴望保持自由高洁的人格理想。因此，禅宗思想对王维诗歌产生了一定的影响，使其作品充满了空灵的意境美。
《山居秋暝》中“空山新雨后，天气晚来秋，明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”山中雨后新鲜的空气、石上清泉潺潺的水声、明月照耀下松林的剪影，构图不仅可以入画，而且表现出画所不及的意趣：竹林中的喧哗令人想见浣纱女归途的热闹，莲花的摇动可见渔舟穿行的轻盈，自然界的光色声响交织成活波的旋律，宛如一首恬静优美的抒情乐曲。《鹿柴》“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”夕阳的暖色与青苔的冷色形成色调互补，林中的静谧与山中的人语动静对比，使有限的画面延伸到画外无限的空间，从而以深林中夕阳返照的一角显示出山中的空灵意境。再看《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。”如此夜深人静，月光下的春山华为一片虚空，时而从山涧中传来的几声鸟鸣，更衬出春夜的静谧和温馨。苏轼曾在《东坡题跋书摩诘蓝天烟雨图》里说：“味摹诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗。”这种境界来自于王维精文学、通绘画、晓音律的精湛修养，也离不开他参禅的生活方式和静心的思考方式。总之，哲学对艺术有着深刻的影响。当然，哲学对艺术的影响是相对的，并不是每个艺术家都在自己作品中表露哲学观点，更不是每个艺术作品都非得具有哲理性。与此同时，艺术也对哲学产生一定的影响，艺术可以启迪哲学家的思维，艺术作品也可以传播特定的哲学思想。尤其是哲学家对艺术的思考，往往成为其哲学体系的重要组成部分，如康德、黑格尔等均是如此。艺术反映现象，而现象的表现即得出事物的本质，人们在认识现象的过程中除了通过自身经验，另外更大的一部分则来自艺术，即审美体验，因此现当代的艺术越来越倾向哲理化。
一、道家之无为提高作品的艺术境界。
道家的无为思想主张在发展中保持事物的本性，可以概括为一切事物顺其自然发展，不参杂任何人为因素。它不仅是国画的哲学基础，更是*的执政方针和百姓修身养性的好方法，对构建和谐社会也有重大的指导意义。无为是道之子，占据着道家思想的半壁江山。无为的无字，在《老子》所有的古本中皆是繁体字形势，究其字面意思，它表示与人们不可感知的神灵相融的乐舞有关，因此我们不能望文生义想当然的认为无为便是无所事事，没有作为。相反的，它是一种经过有为的思考，结合当下时势而作出的顺势发展的行为，是道家身心舒畅，不为世间之事所烦的本性所在。它以清净纯粹使人减少欲念，保持心地宁静，闲时摆弄花草，栖心于自然，掬一捧闲情逸致，晕一抹芳翠清香，最终使人到达无为而无不为的境界。
那它是如何在潜移默化中影响国画发展的？艺术境界的提高又是从哪些方面体现出来的呢？事实上，作品的艺术境界与人格追求是融为一体，相辅相承的。自古以来，*画的艺术境界最讲究的便是意境二字。鉴赏一幅作品的.好坏不仅要关注它是否神形兼备，直抒胸臆，最重要的还是要看作者对于情和景的处理，是否能以形传神，是否能表达出超越文字，声音的自然情感。郑笠说，庄子理想化的境界，对古代画论境界说产生了重大的影响。
同时无为的思想也为人们引导了一种价值观：无欲无为之人最逍遥。《庄子》中的很多章节都在渲染得道之人的崇高境界，在此期间也产生了许多有所作为的人物，在这样的积极影响下，文人雅士们也渐渐被同化，遵循自然，调万物以其和成为了他们的毕生所求，心态、意识也逐渐趋于*和，更加向往宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒的生活。由于远离了世间的喧嚣，艺术家们笔下的作品自然就清新脱俗、境界深远了许多。庄子曾用一句天人合一，物我双忘便道明了人格与境界间的关系，换句话说，天人合一的境界就是通道唯一的境界，也就是说只有把个人追求融入到宇宙万象之中，把主观才情渗透在客观景象之中的人才可以称为一名合格的艺术家，才能达到清净自守的境界创作出深邃自然的作品。
二、道家之虚实创新构图理论及表现技法。
中华民族已有五千年的历史，不同的时代下催生不同的哲学思想，不同的哲学思想引领不同的构图潮流。经过时间的沉淀与经验的不断积累，*绘画的表现技法逐步多样，新的构图理论与想法层出不穷，道家虚实的思想包含了想象之妙，含蓄之美，将*绘画带入了一个看似无形，实则有意，不着一墨，妙趣横生的境界，进一步发展了留白、写意的表现手段，为丰富我国绘画文化做出了巨大的贡献。老子虚实学说是*传统美学的一条准则，主要包含三方面的内容：虚实统一，虚实相生，实生于虚，它既概括了*古典艺术的美学特点，又强调了虚的存在，从而创新了*绘画艺术的表现手法。
老子认为宇宙万物又是虚实的统一，在这个世界上没有绝对的虚，也没有绝对的实，只有将二者统一起来，保持一种和谐的关系，才能体现出事物的存在感。例如杯子是空的，没有水，它便没有价值。因此，无是有的前提，有是无的价值体现，两者互相依存，相互利用构成一个完整体。正是这种有与无，虚与实的统一思想奠定了*绘画的理论基础，像一盏明灯一样指引着历代艺术家们，使他们不断丰富自己的构图理论，在继承传统技法的同时不断创新，并且促进*画向以虚实为美的道路发展。
道家哲学思想在*画发展过程中的影响是不容小觑的，它将淳朴、自然带入到国画的创作理念中，将真、善、美融入到*画的灵魂中，因此我们才能有机会传承到一幅幅具有真性情的、灵动的、源于生活而又高于生活的绝世佳作。道家哲学思想的形成不仅对*文化、政治、经济等各方面发展起到了积极的指导作用，还促进了*画独特艺术风格的形成。总而言之，*道家哲学思想与国画艺术联系紧密，相辅相成。
1.引言
处在科学技术被广泛运用的现代社会中，经济的飞速发展为公众的文化生活提供了坚实的物质保障，公众的文化生活得到了极大地丰富。作为公众文化生活中的重要部分，书籍时刻与公众文化生活紧密地联系起来，在科学技术广泛运用以及经济发展的推动，图书出版事业得到了快速的发展，书籍装帧艺术也随之发生了很大的变化，已经成为现代图书市场商业化表现形式不可缺少的有效手段，同时也是公众选择书籍的一种重要参考方式。如何更好地促进我国现代书籍装帧艺术的发展，尤其是在多种书籍形式充斥其中、书籍市场竞争加剧的环境下，不仅需要在吸收和继承传统的基础上，而且还应该学*国外优秀的经验做法，寻求变革和创新。在这一背景下，本文开展对日本设计艺术哲学对*改革开放后书籍装帧艺术影响的研究。
本选题的意义主要体现在：
（1）本文以日本设计艺术哲学对*当代书籍装帧艺术的影响为研究对象，分析了日本设计艺术哲学中的优秀经验做法以及我国当代书籍装帧艺术存在的不足，丰富了对我国当代书籍装帧艺术的理论研究，能够为我国当代书籍装帧艺术的改进提供理论指导。
（2）本文在论述我国当代书籍装帧艺术存在不足的基础上，结合日本设计艺术哲学的优秀经验做法，提出了我国书籍装帧艺术的改进对策，有助于我国书籍装帧艺术的改进，进而推动我国书籍装帧艺术的发展。
2.日本设计艺术哲学概述
2.1日本设计艺术哲学概念
日本设计艺术哲学是指运用于日本国内的，将艺术的形式美感应用于日常生活紧密相关的设计中，凸显出设计的特色与内涵，使之不但具有审美功能，还具有实用功能。[1]日本设计艺术哲学最早始于20世纪20年代，通过不断的发展，于20世纪70年代后步入世界前列，在国内外具有重要的影响。
2.2日本设计艺术哲学与*当代设计艺术哲学之间的关系
2.2.1相互影响的关系。中日两国一衣带水，同属东亚儒教文化圈。由于历史的渊源，在传统上有诸多相似之处。虽然在文化深层上实际上是大异小同，但在处理传统与现代设计的问题上，为同样具有悠久历史传统的*提供了非常有意义的参照系统。无论是从地理位置还是在文化思想方面，*与日本有着许多相似之处，以我国的佛教思想为例，我国的佛教禅宗思想传入日本之后，对日本的设计艺术有了深刻的影响，日本在吸收的基础上不断进行创新。[2]我国在设计艺术上对日本的先进设计艺术方法予以借鉴，体现出了日本设计艺术哲学与*当代设计艺术哲学之间相互影响的关系。
2.2.2相互促进的关系。处在当前国际社会的大环境中，国家的发展不仅仅体现在一国内部，还体现在国与国之间。这种国际发展环境，为*与日本之间的交流与合作提供了*台，无论是在经济交流，还是在文化、艺术等交流方面都得到了实现。这些有效的交流，使得日本设计艺术哲学与*当代设计艺术之间相互促进，体现出了二者之间相互促进的关系。
3.*当代书籍装帧艺术对日本设计艺术哲学的借鉴及受到的影响
3.1借鉴
3.1.1细节层面的借鉴
在书籍装帧艺术方面，我国当代的书籍装帧艺术可以从细节层面对日本设计艺术哲学进行借鉴。日本设计艺术哲学往往注重艺术内涵的表现，这种艺术内涵的表现常常体现在多个方面，包括选择的设计素材、线条与颜色的运用等。我国当代的书籍装帧艺术可以从这一方面入手，从融入艺术内涵的层面对日本设计艺术哲学进行借鉴。
3.2影响
3.2.1设计思想的影响
日本设计艺术哲学在设计思想上，往往表现出了精巧、力争完美的设计思想，这种设计思想极大地提高了日本设计艺术哲学的品质，同时也影响到了我国当代的书籍装帧艺术。我国当代的书籍装帧艺术可以从设计思想上进行改进，除了在注重书籍装帧艺术的表现内容之外，还应该从设计思想上予以改进，也就是从设计品质层面提高我国改革开放后书籍装帧艺术的质量。
3.2.2装帧材质的影响
在装帧材质方面，日本除了运用传统的设计材质之外，还将现代社会中的高新材质运用到设计艺术当中，使得整体设计艺术不仅拥有传统的元素，而且还体现出了现代化的设计特色。在这一方面，我国当代的书籍装帧艺术可以从装帧材质方面予以改进，可以在选择传统的装帧材质时，还可以选取高新材质，如纳米材料、铜书、石玉文书、浮雕纸、图文纸等，从装帧材质方面提高书籍装帧艺术的品质与感官效果。
3.2.3意境构建的影响
从意境构建层面来提升设计效果，是日本设计艺术哲学中的特色体现，这种注重意境构建的设计特色赋予了设计艺术更多的内涵，能够让公众充分地感受到其中体现出了的认为关怀与艺术特色。日本这种意境构建的设计艺术哲学能够推动我国当代书籍装帧艺术从单纯的书籍装帧设计向意境构建的设计艺术转变，进而帮助读者更为全面地理解书籍装帧艺术的设计内涵。
3.2.4整体布局的影响
书籍装帧艺术的特色并不只是单个部分的特色体现，而是各个部分的充分结合之后的特色体现。在日本设计艺术哲学中，非常注重从整体布局的角度来表现设计艺术的特色，能够将设计的内容全面地表现出来。我国当代书籍装帧艺术可以从整体布局的角度进行改进，包括字体的选择、图片的选择、线条的选择以及材质的选择等，将这些充分地结合起来，使之构成一个完整而又统一的整体，进而实现对书籍装帧艺术的表现。
4.结语
作为我国文化中的表现形式，书籍装帧艺术的作用越来越重要。书籍装帧艺术不只是一种设计艺术的表现，而且还有着显著的综合性，这种综合性表现在：选题的定位、营造书籍外在的形态以及经营书籍内在的信息以及与读者的互动。由此，书籍装帧艺术作为设计的一个门类，不只是对一本书籍进行的创造性行为，它还包括了与这本书的周围环境的和谐共生。对此，我国当代书籍装帧艺术应多借鉴国外设计艺术的优秀经验，从材质、表现内涵、整体布局、画面效果等方面进行改进，进而提高我国当代书籍装帧艺术的设计水*与艺术内涵，推动书籍装帧艺术在表现书籍所固有的精神性、人文性、创造性的时候，将书的精神与人的思想充分地结合起来，使之促进我国文化事业的发展。
语言影响思维-外语学*对*人思维造成的影响论文
无论是在学*还是在工作中，大家最不陌生的就是论文了吧，论文是指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章。你所见过的论文是什么样的呢？下面是小编为大家整理的语言影响思维-外语学*对*人思维造成的影响论文，希望对大家有所帮助。
[Abstract] This paper presents a careful ***ysis of the relations between thought and language, which provides the precondition for the exploration in the rest chapters. There have been many arguments for the exploration between thought and language. Among them is the famous Spair-Whorf hypothesis, which proposes linguistic determinism and linguistic relativity. From this hypothesis we deduce that since every language has a form and no two forms are the same, no two cultures having different languages can have identical views of the world. Chapter Two of this thesis makes a comparative study of the thinking styles of the Chinese and English in four aspects: figurative thinking vs. abstract thinking, comprehensive thinking vs. ***ytical thinking, subject-centered thinking vs. object-centered thinking as well as straight thinking vs. converse thinking. Thought is the basis of language and language has to depend on thought for its content; at the same time, language provides the best instrument for the expression and communication of thought. The illustration of the relation between thought and language places us in a better position to clarify that language influences thought, particularly how English studying could influence Chinese’s thought.
[Key Words] language; thought; Spair-Whorf hypothesis; English study
【摘 要】 迄今为止，有许多关于思维和语言两者之间关系的争论，其中最著名的就是萨丕尔-沃尔夫假设，它提出了语言决定论和语言相对论的观点。从这个假设中，我们可以推导出，由于每种语言都有自己的形式，没有两种语言的形式是一模一样的，因此具有不同语言的不同文化对世界可能有不同的看法。不同民族的思维方式虽相似之处颇多，但又各具特点。因此，本文的第二部分着重从四个方面对汉、英两种语言所体现的逻辑思维进行了分析和对比，即：具象思维和抽象思维;综合思维和分析思维；主体思维和客体思维以及顺向思维和逆向思维。语言是表达和传播思维的最佳工具。思维作用于语言，语言也作用于思维。阐释过思维与语言的关系之后，我们能够更好的分析语言对思维的影响，特别是英语学*对*人的思维产生的影响。
【关键词】 语言；思维；萨丕尔-沃尔夫假设；英语学*
1. Introduction
There have been many arguments for the exploration between thought and language. Among them is the famous Spair-Whorf hypothesis[1], which proposes linguistic determinism and linguistic relativity. Put in an extreme form, this hypothesis follows that since every language has a form and no two forms are the same, no two cultures having different languages can have identical views of the world. Thought is the basis of language and language has to depend on thought for its content, at the same time, language provides the best instrument for the expression and communication of thought. The illustration of the relation between thought and language places us in a better position to clarify that language influences thought, particularly how English studying could influence Chinese’s thought, for Chinese people have been studying English for very a long time and almost every student in Chinese has to study it. Having learned the English for 10 years, the Chinese students maybe influenced by the language in thought. Here presents the hypothesis that English studying could influence Chinese people’s thought in some aspects.
2. Language and Thought
2.1 What is language?
Modern linguists have proposed various definitions of language, and some of them are quoted below:
“Language is a purely human and non-instinctive method of communicating ideas, emotions and desires by means of voluntarily produced symbols.”(Sapir, 1921) [2]
Language is “the institution whereby humans communicate and interact with each other by means of habitually used oral-auditory arbitrary symbols.”(Hall, 1968) [3]
“From now on I will consider language to be a set (finite or infinite) of sentences, each finite in length and constructed out of a finite set of elements.”(Chomsky, 1957) [4]
Each of these definitions has its own special emphasis, and is not a totally free from limitations. However, there are some important characteristics of human language linguists have agreed on; the most commonly accepted definition of language is:
“Language is a system of arbitrary vocal symbols used for human communication”.[5]
So language is a special tool for human beings to communicate. It is possessed by human beings and allows people to say things to one another and to express thoughts and needs. In short, language is a unique system of communication and it is the cornerstone of society.
2.2 What is thought?
“Thought is a function of human brain, and is a cognitive activity for human to understand the objective world. Thought is a process that uses the conceptions, judgment and reasoning to reflect the objective world. Thought can process all kinds of information that enters the human’s brain, therefore we can reflect the nature of things and can solve problems when we think.” [6] “Thought is a power or process of thinking.”(Oxford Advanced Learner’s English-Chinese Dictionary,2002,P1588)
Thought is a process that information enters the brain and is ***yzed, synthesized, judged and inferred on the basis of presentation and concept. After the spoken and written language come into being the information which enters the human’s brain comes most from language either by heard or by seen thus what we could think is mostly based on the two styles of language and sometimes led by what we are told. That is to say, without the information entering human’s brain there is no thought or thinking comes into being.
2.3 The Relationship between Language and Thought
2.3.1 Humboldt’s Views
Whilhelm von Humblodt, a famous German diplomat and scholar, states the relationship between language and thought as the following views:
“The spiritual traits and the structure of the language of a people are so intimately blended that, given either of the two, one should be able to derive the other from it to the fullest extent... Language is the outward manifestation of the spirit of people; their language is their spirit, and their spirit is their language; it is difficult to imagine any two things more identical”. [7]
“Language has the function of forming thought. W V Humboldt, a German philosopher and linguist, pointed out that people usually see communication as the primary function of language. However, people must have the content for communication before they start to communicate, and the formation of this content is closely associated with language, or to be more specific, people use language to express thought, yet language is, at the very beginning, involved in the formation of thought, just as he said, ‘language is the formative organ of thought’.” [8]
“Humboldt said that if the sole function of language is to express and convey thoughts and feelings, then language will not be absolutely necessary for human beings, because they can also use other symbols or means to express themselves (though not so effective as language).” [9]
From the above it can make a conclusion that language is not only the function for human to express and communicate but also has the function for humans to form thought. The extent of nearness between language and thought may be exaggerated, but it points out rightly the notion that the two interact with each other. He believes that language incomes from spirit and then reacts upon spirit. Moreover, he put the studies into the specific cultural background and views that no nation can avoid injecting their subjective consciousness into their language to form a special "worldview" in the language, which would in turn restrict people’s language usage. That is to say the language what people saying contains the thinking action. Followed by this view, we may get the idea that different people speak differently because they think differently, and they think differently because their languages offer them different ways to express the surrounding world. The most important part is the language can provide sorts of thinking ways in this paper.
2.3.2 The Sapir-Whorf Hypothesis
Humboldt’s view on the inseparability of language and thought is later picked up by Edward Sapir and his student Benjamin Lee Whorf in the United States.
The complement must be the most famous theory on discussing the relation between language and thought in this field. Since its inception in the 1920s and 1930s, the Sapir-Whorf hypothesis has caused controversy and spawned research in a variety of disciplines including linguistics, psychology, philosophy, anthropology, and education.
The Sapir-Whorf hypothesis claims that the structure of the language one usually uses influences the manner in which one thinks and behaves. When he was working as a fire insurance risk assessor, he noticed that the way people behaved toward things was often dangerously correlated to the way these things were called. For example, the sight of the sign ‘EMPTY’ on empty gasoline drums would prompt passersby to toss cigarette butts into these drums, not realizing that the remaining gasoline fumes ‘EMPTY’ evoked a neutral space, free of danger. “Whorf concluded that the reason why different languages can lead people to different actions is because language filters their perception and the way they categorize experience.” [10]
“During the 1930s, Edward Sapir’s student Benjamin Lee Whorf promoted the following ideas, which have come to be known as the tenets of the Sapir-Whorfian hypothesis:
1) The worldviews of a culture are embodied in the language forms of that culture.
2) The syntactic and semantic forms of a language determine thought, and therefore:
3) Differences in thought among cultures are due to differences in the linguistic forms of the cultures in question.”[11]
“The Sapir-Whorf hypothesis theorizes that thoughts and behavior are determined (or are at least partially influenced) by language. Edward Sapir and Benjamin Lee Whorf brought attention to the relationship between language, thought, and culture, but neither of them formally wrote the hypothesis nor supported it with empirical evidence, but through a thorough study of their writings about linguistics, researchers have found two main ideas. First, a strong theory of linguistic determinism that states that the language you speak determines the way that you will interpret the world around you (or the way one thinks is determined by the language one speaks). Second, a weak theory of linguistic relativity that states that language merely influences your thoughts about the real world (or differences among languages must be reflected in the differences in the worldviews of their speakers).”[12]
There is no enough powerful support for the strong version—the linguistic determinism because people have found that the thought has been formed former than the language, that is to say the thought comes first and there exist the non-verbal thought. For the weak version which is also called linguistic relativity is the more reasonable and can be adopted. “In most cases, they coexist with and influence each other: Human cognitive ability can develop to a very high level and still can be expressed by language. There is no thought that goes beyond the expression of language. Meanwhile, language is by no means passive as it is determined by thought. Instead, it influences people’s modes of thinking to some extent.”[13]
“Therefore, the relationship between thought and language is: language determines thought (linguistic determinism) and there is no limit to the structural diversity of languages (linguistic relativity), as Whorf concluded. He claimed that:
... It was found that the background linguistic system (in other words, the grammar) of each language is not merely a reproducing instrument for voicing ideas but rather is itself the shaper of ideas, the program and guide for the individual’s mental activity, for his ***ysis of impressions, for his synthesis of his mental stock in trade. Formulation of ideas is not an independent process, strictly rational in the old sense, but is part of a particular grammar, and differs, from slightly to greatly, between different grammars...” [14]
The different grammars create the different ideas, maybe we can further understand it with the following words:
“So, for example, according to Whorf, whereas English speakers conceive of time as a linear, objective sequence of events encoded in a system of past, present, and future tenses(for example, ‘He ran’ or ‘He will run’), or a discrete number of days as encoded in cardinal numerals (for example, ten days), the Hopi conceive of it as intensity and duration in the ***ysis and reporting of experience (for example, wari=’He ran’ or statement of fact, warikni=’He ran’ or statement of fact from memory). Similarly ‘They stayed ten day’s becomes in Hopi ‘They stayed until the eleventh day’ or ‘They left after the tenth day’.” [15]
“Whorf insists that the English language binds English speakers to a Newtonian view of objectified time, neatly bounded and classifiable, ideal for record-keeping, time–saving, clock-punching, that cuts up reality into ‘afters’ and ‘untils’, but is incapable of expressing time as a cyclic, unitary whole. By contrast, the Hopi language does not regard time as measurable length, but as a relation between two events in lateness, a kind of ‘eventing’ referred to in an objective way (as duration) and in a subjective way (as intensity). ‘Nothing is suggested about time [in Hopi] except the perpetual “getting later” of it’ writes Whorf. Thus it would be very difficult, Whorf argues, for an English and a Hopi physicist to understand each other’s thinking, given the major differences between their languages. Despite the general translatability from one language to another, there will always be an incommensurable residue of untranslatable culture associated with the linguistic structures of any given language.” [16]
We can see the best example in the above to the Sapir-Whorf hypothesis and could better understand how language influence thought. But, we may make another hypothesis that if the Hopi want to learn or to understand the English expression of time (the time conceptions) first they must learn the English language structures and grammar. Maybe it is a complement for them to build up the time system, and further more the Hopi could view the time in a new way. Through studying the foreigner language they can develop their own theory on only in time. So does our Chinese students learning English language.
3. Linguistic Logics of Chinese and English
The thinking styles of the East and the West are different: Easterners tend to seek sameness from difference while Westerners are likely to find difference from sameness. To a certain degree, true in that the thinking styles and viewing angles between the East and the West is different. As a matter of fact, as early as the 19th century, the German Materialistic philosopher Feuerbach(费尔巴哈)pointed out that “Easterners tend to neglect discrepancy in consistency while Westerners tend to ignore consistency in discrepancy.” [17]
Then where on earth does Eastern thinking differ from Western thinking? For decades people have been trying to dichotomize the thinking styles. Eastern thinking is described as "holistic", "dialectical", "figurative", "subjective" and "fuzzy". By contrast, Western thinking is "***ytical", "abstract", "objective" and "precise". Chinese language is developing towards fuzziness, obscurity and generalization, whereas Western language is towards precision and concretion.
The Chinese scholar, Jia Yuxing holds the views that Western thinking is characterized by logic, ***ysis and linearity, while Eastern thinking is known for its integrity of intuitive perception and harmonious dialectics. Westerners are apt at ***ysis and reasoning, as a result, their thinking pattern is linear; Easterners are prominent in holistic thinking, as they are imaginative and rely more on intuition, therefore their thinking pattern is rather circular. Still there are scholars who hold an ontological point of view and believe that Easterners emphasize the overall consonance as well as all things of creation are integrated with me; in contrast, Westerners are rational, ***ytical and ***ogical, which is best manifested by the Greek viewpoint "Man is the gauge of all things in the universe". In terms of thinking patterns, Eastern thinking is radiating while Western’s is rather perspective, the knowledge of which might be of great help to us in further investigating the logical principle underlying the structuring of the Chinese and English languages.
Fu Lei，the well-known translator, thinks that “Eastern thinking differs from that of the West in that Easterners emphasize comprehension, induction and implication, whereas Westerners attach great importance to subtle, precise and in-depth ***ysis as well as comprehensive description.” [18]
3.1 Figurative Thinking v s. Abstract Thinking
The above-mentioned styles of thinking can be found in all nations, but owing to their particular historical and cultural reasons, different nations might be prominent of one style of thinking. Generally speaking, Chinese is featured by concrete style of thinking in contrast to Westerners’ abstract thinking.
The two different thinking styles are directly reflected on sentence and vocabulary. In Chinese, more concrete nouns are used, but the case is quite different in English, where more abstract nouns are found. An important reason why Chinese in figurative thinking is that a lot of concrete forms are used to express abstract concepts, giving readers the being concrete, definite, direct and lucid impression. While English likes to use abstract nouns in English sentences. These nouns’ meaning is nonfigurative and general and could strike the receivers as abstract, indistinct, obscure and misty.
1.环境改变的程度越高，则人格改变的程度也越高了—— 华生
2.爱护环境，保护地球，让我们托起双手共同撑起一片蔚蓝的天空。
3.参与绿色行动，保护美丽家园。
4.集体的*惯，其力量更大于个人的*惯。因此如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利于培训好的社会公民的。—— 培根
5.欲望以提升热忱，毅力以磨*高山。
6.从自己做起，爱护我们的家园。
7.志气这东西是能传染的，你能感染着笼罩在你的环境中的精神。那些在你周围不断向上奋发的人的胜利，会鼓励激发你作更艰苦的奋斗，以求达到如像他们所做的样子。—— 斯蒂文
8.我们在人与人之间所见到的精神上的差异，是由于他们所处的不同环境，由于他们所受的不同教育所致—— 爱尔维修
9.人生欲求安全，当有五要：一要清洁空气；二要澄清饮水；三要流通沟渠；四要扫洒房屋；五要日光充足。 ——南丁格尔
10.不要等待机会，而要创造机会。
11.多种一棵翠绿的小树，还我一片蔚蓝的天空。
12.再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达。 l任何业绩的质变都来自于量变的积累。
13.环境改变的程度越高，则人格改变的程度也越高了—— 华生 志气这东西是能传染的，你能感染着笼罩在你的环境中的精神。那些在你周围不断向上奋发的人的胜利，会鼓励激发你作更艰苦的奋斗，以求达到如像他们所做的样子。—— 斯蒂文 请记住，环境愈艰难困苦，就愈需要坚定毅力和信心，而且，懈怠的害处也就愈大。—— 托尔斯泰 成功的管理艺术有赖于在一个充满偶然性的环境里为自己的活动确定一个理由充分的成功比率。—— 卡斯特 同一措施不能适合所有的环境—— 希腊 心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。出自：明•洪自诚《菜根谭》 暗昧：不光明。厉鬼：凶恶的魔鬼。情操不同，对客观环境事物的体验迥异。—— 洪自诚 处治世，为好人易。处乱世，为好人难。处治世，生活容易环境安和，纵然不去为恶，也算不了一个好人。正如一个女子，衣食不缺，且日与一群贤妇女同居，而能不卖淫，那还能称好为贤女么？处乱世，生活艰难环境恶劣，偏要努力学好，才真算一个好人。正如一个女子，衣食两缺，且日与一群**同处，而能清白自守，那才配称她为贞女呢。—— 老宣
14.大自然斯不会欺骗我们，欺骗我们的往往是我们自己。 ——卢梭
15.只要不把儿童关闭在不透气，不见阳光的环境中，那么，纵便是贫乏的大自然，也能使儿童的心灵得到欢乐，受到感染—— 谢德林
16.发展经济不能以牺牲环境为代价。
17.保护环境山河美，持续发展事业兴。
18.每天告诉自己一次，『我真的很不错』积极的人在每一次忧患中都看到一个机会， 而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。
19.捡起一张纸，创造一个美的环境。
20.让我们为地球妈妈共同撑起一把绿伞。
21.环境我一手创造了环境。——拿破仑
22.绿化做得好，染污就减少。垃圾分类放，环境有保障。
23.是水哺育我们，是空气给我们生命，是地球给我们灵魂，难道我们要恩将仇报！
24.科技发展无限好，只是地球太难堪。
25.成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成。 l生活若剥去了理想梦想幻想，那生命便只是一堆空架子
26.利用地球资源是为了人类更好地生存，保护地球环境是人类为了生存得更久。
27.风清水绿天蓝，我们美丽的家。
28.为了地球上的生命拯救我们的海洋。
29.人类就是花的根，环境是未绽的花苞，根努力就能开出美丽，反之只有枯竭谢落。
30.让河水更清澈，让家园更美好。
31.树立大环境意识，保护生态环境。
32.人类需要的是绿色，只有保护好环境，才能拥有绿色。
33.勿满足于眼前的小小成就。你要问自己，我这辈子只有这样吗？不知道自己缺点的人，一辈子都不会想要改善。
34.倾听大自然母亲甜蜜的絮语，多么美好，岂能让母亲哽咽。
35.大地给予所有的人是物质的精华，而最后，它从人们那里得到的回赠却是这些物质的垃圾。 ——惠特曼
36.小草刚钻出地面，请自觉保护弱小。
37.伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。
38.令人赏心悦目，给人以美感的环境对人们工作生活学*娱乐是不可缺少的。—— 贺拉斯
39.人好刚，我以柔胜之；人用术，我以诚感之；人使气，我以理屈之。 金缨
40.为别人尽最大的力量，最后就是为自己尽最大的力量。（英）罗斯金
41.保护环境山河美 持续发展事业兴。
42.请爱护每一棵树，否则我们看到的将是泛滥的洪水和贫瘠的沙漠。
43.合理利用资源 保护生态*衡 促进经济持续发展
44.一个永远不欣赏别人的人，也就是一个永远也不被别人欣赏的人。汪国真
45.树木正在为净化空气而加班加点，请勿让绿色工厂倒闭。
46.人类对自然生态的道德期望必须与其对自然生态的道德责任相联系，人类与自然生态之间必须建立一种等价交换机制，以此限制消除人类对自然生态不负责任的*行为和自利欲望的膨胀，匡正天人之间的严重不和谐关系。——张立文
47.水光山色与人亲，说不尽，无穷好。
48.我们不小心跌倒时，不要急著爬起来，既然已经摔倒了，就在原地享受一下摔倒的滋味。
49.世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。
50.对人不尊敬，首先就是对自己的不尊敬。
51.朋友们，觉悟吧，从现在开始保护环境还来得及。
在狭隘的环境中使精神狭隘，人要
搜狐作为一个知名的企业，可以说是网络媒体，对社会有一定的感召力，所以我们应该参与一些活动，这些活动能够让世界变得更美好，让社会、让地球更美好。搜狐一直在做这样一些事情，比如我们对环境的保护，我本人、包括搜狐作为一个传媒对预防艾滋病的宣传都属于企业公民行为。
智者支配环境，无能者受制于环境。
但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。出自：五代。后周。冯道《偶作》只要自己内心没有*之念，就是在极险恶的环境中也能立身。
一般都认为幸福存在于闲暇，不管怎么说，我们为争取闲暇而工作，为生活在和*环境而战争。
人的素质都相同，只是环境产生差异而已。
要创造一种环境，使拔尖人才能够脱颖而出。
凡是伟大的人物从来不承认生活是不可改造的，他会对于当时的环境不满意；不过他的不满意不但不会使他抱怨和不快乐，反而使他充满一股热忱想闯出一番事业来，而其所作所为便得出了结果。
一个人失败的原因，在于本身性格的缺点，与环境无关。
青年之字典，无困难之字，青年之口头，无障碍之语；惟知跃进，惟知雄飞，惟知其本身自由之精神，奇僻之思想，锐敏之直觉，活泼之生命，以创造环境，征服历史。
现实主义的意思是除细节的真实外，还要真实地再现典型环境中的典型人物。
英雄失去理想，锐作庸人，可厌地夸耀着当年的功勋；庸人失去理想，碌碌终身，可笑地诅咒着眼前的环境。
环境影响人的成长，但它并不排斥意志的自由表现。
狂妄的人不会成长，由于，他不会喜欢严正的忠告。
成功的管理艺术有赖于在一个充满偶然性的环境里为自己的活动确定一个理由充分的成功比率。
我不知道是否有别人比我从父亲那里所得的更多，我用父亲的豁达应付环境的变故，用父亲的乐观创造自己的前程，用父亲的鼓励与宽容的方法教学生和孩子，用父亲对大自然父亲的爱好来陶冶我自己的性情。
音乐是水，每个人都得喝，生活的环境里有噪声，当然就会有不干净的水，然而我们制造的水健不健康，就要看我们这些音乐人心情好不好咯，哈——与音乐人共勉之啦。
喂喂喂！大家不要生气嘛，生气会犯嗔戒的，悟空你也太调皮了，我跟你说过叫你不要乱扔东西，你怎么又……你看，我还没说完你就把棍子给扔掉了！月光宝盒是宝物，你把它扔掉会污染环境，要是砸到小朋友怎么办，就算砸不到小朋友，砸到花花草草也是不对的。
人是自然的目的；没有任何东西像他一们在宇宙的每一个地方非常容易使自己有条有理；……他自己动手，从自身中创造出整个社会组织和暂时的环境
令人赏心悦目，给人以美感的环境对人们工作、生活、学*、娱乐是不可缺少的。
人创造环境，同样环境也创造人。
所谓革命精神就是创造性，要懂得世界上的一切都需要创造，要前进就不能坐着等待，就要去创造，而要创造就要克服困难，不能贪图好环境，好条件。
我就怕自己出事，自己掌握不住自己的时候，就赶紧回农村，到那一看啥都清楚了，我就是从那小房子出来的，我在那山砍过柴，这就是我同学，长得像我爹似的，在那种环境我就有足够的满足。
天才在逆境中才能显出，富裕的环境反而会埋没它。
作为消费者，遇到不公正待遇的时候，应该举手提出自己的意见，而不是双手投降，这样才能让我们的消费环境更健康、更规范。
一个人有没有出息是看你怎样对待环境。
我们投资经营环境越恶劣、腐败越严重，股价就越好、房价就越高。
环境愈艰难困苦，就愈需要坚定的毅力和信心，而且，懈怠的害处就愈大。
一个人是在对周围生活环境的反抗中创造成功的
“神童”和“天才”，如果没有适当的环境和不断努力，就不能成才，甚至堕落为庸人。
在压抑的思想环境下，禁锢的课堂氛围中是不可能产生创造性火花的。
志向但是是记忆的奴隶，生气勃勃地出世，但却很难成长。
每一本书、每一篇作品，就是一次答案。古今往来有数不清的作家，读不完的作品，尽管生活环境各异，思想信仰不同，对人对事的看法不一样，但是所有真诚的作家都向读者交出自己的心。我们写作只因为我们有话要说，有感情要倾吐，我们用文字表达我们的喜怒哀乐，我写作只是为了一个目标，对我生活其中的社会有所贡献，对读者尽一个同胞的责任。我从末中断读者的联系，一直把读者的期望看成对我的鞭策。我常说，如果我的作品能够给读者带来温暖，在他们步履艰难的时候能够做一根拐杖给他们加一点力，我就十分满意了。
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