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经济学的主要创立者亚当·斯密，那么亚当·斯密的三个观点是什么呢？亚当·斯密的硬性理论你又有多少了解？通过阅读本文章，还可以了解亚当·斯密市场经济理论。一举多得！
亚当·斯密经典语录
1、 做同一种生意的人们极少相聚，除非为了共谋反对公众或抬高价格。
2、 勇敢乃是自信与害怕中间之道。
3、 求知是人类的本性。
4、 希望是醒着的梦。
5、 热爱真理的人在没有危险时爱着真理，在危险时更爱真理。
6、 人类是天生社会性的动物。ju.51tietu.net
7、 邪恶事件起因于邪恶。
8、 把友谊限于两人范围之内的人，似乎把明智的友谊的安全感与爱的妒嫉和蠢举相混淆。
9、 幸福在于自主自足之中。
10、 即使上帝也无法改变过去。
11、 只要不违反公正的法律，那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。
12、 公正是赏罚分明者的美德。
亚当斯密道德情操论
13、 人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。
14、 真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。
15、 最大的荣誉是保卫祖国的荣誉。
16、 最明晰的风格是由普通语言形成的。
17、 幸福就是至善。
18、 幸福属于满足的人们。
19、 事业是理念和实践的生动统一。
20、 劳动是一切商品交换价值的真实尺度。
21、 政治学并不制造人类，然而它使人类脱离了自然，并驾驭他们。
22、 知识是为老年准备的最好的食粮。ju.51tietu.net
23、 语言的准确性，是优良风格的基础。
24、 坏人因畏惧而服从，好人因爱而服从。古往今来人们开始探索，都应起源于对自然万物的惊异。
25、 人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
26、 一个人的尊严并非在获得荣誉时，而在于本身真正值得这荣誉。
27、 *惯实际上已成为天性的一部分。
28、 凡是伟大的天才都带有疯狂的特征。
29、 羽*同的鸟，自会聚在一起。
30、 教育的根是苦的，但其果实是甜的。
31、 真正高宏之人，必能造福于人类。
亚当斯密绝对优势理论
32、 遵照道德准则生活就是幸福的生活。
33、 包含着某些真理因素的谬误是最危险的。
34、 所谓*等，就是穷人不占富人的便宜。
35、 挚友如异体同心。ju.51tietu.net
36、 科学是宗教迷信最有效的解毒剂。
37、 战争的目的必须是为了和*。
38、 工作的目的便是获得空闲。
39、 吾爱吾师，吾更爱真理。
40、 美是上帝赐予的礼物。
41、 吠犬之用，胜于睡狮。
42、 说到底，文学中的不朽的东西是风格，而不是思想。
1、一个巨富的旁边，至少有五百个穷人。少数人的富裕，是以多数人的贫乏为前提的。
2、我们所需的食物不是出自屠宰业者、酿酒业者、面包业者的恩惠，而仅仅是出自他们自己的利益的顾虑，我们不要求于他们的爱他心，只要求助于他们的自爱心。我们不要向他们说我们必需，只说他们有利。
3、引出上述许多利益的分工，原不是人类智慧的'结果，尽管人类智慧预见到分工会产生普遍富裕并想利用它来实现普遍富裕。它是不以这个广大效用为目标的一种人类倾向所缓慢而逐渐造成的结果，这种倾向就是互通有无、物物交换、互相交易。
4、君主的义务，首在策本国社会之安全，使不受其他独立社会之暴行与侵略。君主的第二义务，就在保护人民，不令社会中任何人受其他人的欺侮或压迫，换言之，就是要确立一个严正的司法行政。
5、在大多数人那里，财富主要用于炫耀。
6、做同一种生意的人们极少相聚，除非为了共谋反对公众或抬高价格
7、一个到目前为止大部分成员都贫困潦倒的社会，不会是一个繁荣幸福的社会。
8、正是这种骗人的东西，激起人类的勤勉并且使其继续行动下去；正是这种东西，首先鼓励他们（即人类）耕种土地、建筑房屋、建立城市和国家，并且发明和改进科学与艺术，提高和装点人类生活，励志电视剧，完全改变了地球的面貌，使自然界的原始森林变成景色宜人而且肥沃的*原，并使人迹不到和一片茫茫的海洋成为取得生计的新源泉，成为通达各国的康庄大道。
9、一个国家的国民每年的劳动，原本就是供给他们每年消费的所有生活必需品与便利品的来源。
10、包含着某些真理因素的谬误是最危险的。
11、科学是对狂热和狂言最好的解毒剂。
12、一个人是贫是富，就看他能在什么程度上，享受人生的必需品方便品和娱乐品。
13、我们知道，无论谁在精神上。
I must study politics and war that my sons may h*e liberty to studymathematics and philosophy. My sons ought to study mathematics andphilosophy, geography, natural history, n*al architecture, n*igation,commerce and agriculture in order to give their children a right tostudy painting, poetry, music, architecture, statuary, tapestry, andporcelain.我必须研究政治和战争，因此我的儿子们能够学*数学和哲学。
我的儿子们应该学*数学、哲学、地理、博物、造船、航海、商业和农业使得他们的孩子们可以学*绘画、诗歌、音乐、建筑、雕塑、织物和瓷器。
这句话在剧集中被安排在亚当斯任驻法国特使时在伯爵夫人的宴会上说出来。
当他被问及看不看歌剧时，他答道：我没有空去。
我必须研究政治和战争......这个回答博得了法国人的尊重和掌声。
剧集中，法国翻译把他的话翻译成法语给听众后，还补充了一句非常俏皮的话：你们瞧，他全都安排好了。
所有的科学都是错误先真理而生，错误在先比错误在后好。
—— 沃尔波斯
约翰。
亚当斯：“我必须研究政治和战争，因此我的儿子们能够学*数学和哲学。
我的儿子们应该学*数学、哲学、地理、博物、造船、航海、商业和农业使得他们的孩子们可以学*绘画、诗歌、音乐、建筑、雕塑、织物和瓷器。
”John Adams I must study politics and war that my sons may h*e liberty to study mathematics and philosophy. My sons ought to study mathematics and philosophy, geography, natural history, n*al architecture, n*igation, commerce and agriculture in order to give their children a right to study painting, poetry, music, architecture, statuary, tapestry, and porcelain
Money is the root of evil.金钱是罪恶的根源。
Money makes the mare go.有钱能使鬼推磨。
All things are obedient to money.一切事物都服从于金钱。
Before gold,even kings take off their hats.在黄金面前，国王也要脱帽。
What is wealth good for,If it brings melancholy?财富如带忧郁来，有了财富有何用
。
Avarice increases with wealth.越有钱，越贪钱
约翰·亚当斯 （John Adams）(1735年10月30日--1826年7月4日) 第一位由总检察长带领宣誓的美国总统(总检察长名叫奥尼佛·埃斯沃斯)。
绰号：圆胖先生、美国独立的巨人 生卒年月：1735年10月30日生于马萨诸塞州昆西（Quincy, Massachusetts）；1826年7月4日卒于同地。
总统任期：1797年3月4日——1801年3月4日 出身：农场主 学历：大学（哈佛大学，文学）(1755) 职业：律师 党派：联邦党，联邦主义者 宗教：基督-性论派，唯一神教派教徒 职务：驻外大使、副总统 夫人：阿比盖尔·史密斯(1744-1818)，于1764年10月25日结婚 父亲：迪亚孔.约翰·亚当斯 母亲：苏珊娜·Boylston亚当斯 子女：3子2女 孩子：阿比盖尔·阿米莉亚·亚当斯(1765-1813)； 约翰·昆西·亚当斯(1767-1848) [第6任总美国总统]; 苏珊娜·亚当斯(1768-70)； 查尔斯·亚当斯(1770-1800)； 托马斯·Boylston亚当斯(1772-1832) 政党：著作：《论教规和封建法律》
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1、有比正确更令人快乐的事。
2、福特盯着地面看了几眼，好像是想稳稳情绪；然后他直起身，抛给警察一个眼神，从福特远在参宿四附*的家乡到地球，整整六百光年的距离，每一寸的力量都包含在这一眼里。
3、曾经有一拨僧侣，老在大型研究所附*晃悠，唱着一些奇怪的圣歌，大意是说，宇宙不过是其自身想象的产物罢了。最后他们获得了一个街头表演许可证，然后就离开了。
4、请保佑我，别让我知道我不必知道的事情。保佑我，甚至别让我知道我可以知道但不知道的事情。保佑我，别让我知道我决定不去知道我决定不想知道的事情。
5、好吧，我承认，理想主义是对的，纯粹的学术研究的尊严是对的，对真理的各种表现形式的追求也是对的。但是恐怕到一定的时候，你就会开始怀疑是否真的存在所谓真正的真理。你会怀疑整个无限多维的宇宙背后是由一群疯子操纵。
6、但是到最后，让他受不了的却是星期天的下午，那种可怕的倦怠出现在两点五十五分左右。你心里很清楚，一天之内能泡的澡自己已经全泡过了；无论对纸上的哪段话盯上多长时间，你都别想把它读进去，也不可能真正用上它所描述的革命性剪裁新技术；而当你盯着钟看时指针会无情地移向四点，把你带进漫长黑暗的灵魂下午茶时间。
7、赞福德不想与它们周旋。据说，审慎是勇气的支柱，那么胆怯一定就是审慎的支柱啦。这么一想，他便勇气十足地躲进了柜子里。
8、起初，宇宙被创造出来。这让许多人非常生气，人们普遍认为这是糟糕的一步。
9、“可笑啊。”他悲哀地感叹道，“当你认为生活已经糟糕得不可能再糟糕了的时候，它居然真的更糟糕了。”
10、“我的医生说我有个畸形的公众责任腺，还有个先天缺陷的道德纤维组织。”他喃喃自语，“因此我总是逃避拯救宇宙。”
11、有一种理论宣称，如果任何一个人真正发现了宇宙存在的原因宇宙存在的目的，宇宙就会立刻消失，被某种更为怪异、更难理解的玩意儿取代。还有另外一种理论宣称，上述事件已经发生了。
12、那晚天黑得很早—时节使然，不足为奇。温度很低，寒风凛冽，这也同样*常。雨点开始掉落，这尤其司空见惯。一艘太空船降落了，这可不寻常。
13、一个重要而普遍的事实是，事情并非总是如他们所看上去的那样。比如，在那颗叫做地球的行星上，人类总是认为自己比海豚聪明，因为他们创造了如此之多的成就——车轮、纽约、战争等等——而海豚所做的全部事情就是在水中游荡。但另一方面，海豚总是认为自己比人类聪明得多——基于几乎完全相同的原因。
14、人类毫不知晓的事情太多了，他一直为此感到*乎绝望的担忧。
15、“我的快乐能力，”他接着说，“小得可以装进火柴盒。而且你不必把火柴取出来。”
16、银河系每一个主要文明的历史都会经历三个可以清晰辨识的阶段，即生存、质疑和诡辩，或者也被称为如何、为何以及向何处去三阶段。比如，第一个阶段的特征是这样的问题：我们如何才能吃到东西？第二个阶段则是：我们为何要吃东西？第三个阶段就变成了：我们到何处去吃午餐呢？
17、用飞行的方式读书，随着内在逻辑的气流沩翔，不要去想意义的地面，不然就摔下来了。
18、你看不见我看见的，是因为你只看得见你看见的。你不知道我知道的，是因为你只知道你知道的。我的所见所知无法成为给你的所见所知，是因为两者迥然不同。我的所见所知不能取代你的所见所知，因为那将取代你这个人。
19、时间只不过是一种幻觉而已。
20、土和水相接之处，地与天相接之处，肉与灵相接之处，宇与宙相接之处。我们喜欢身处一侧，遥望另一侧。
21、阿瑟并不是因为这种田园牧歌式的美好才那么开性的。他的原因是，终于有了个好主意，能让自己对付这可怕的孤单、噩梦、对园艺的失败尝试、以及完全无望的未来和在这个史前地球上无聊的生活。
22、一件东西有可能出错和不可能出错之间最重要的区别在于，不可能出错的东西若是出错，结果往往不可能接触或者修理。
23、“想想看，”他说，“从未想过‘我们是孤独的’，就因为你根本没想到其他的可能性。”
亚当斯密同情理论对现代道德教育发展贡献论文
现如今，大家都跟论文打过交道吧，论文是对某些学术问题进行研究的手段。相信许多人会觉得论文很难写吧，下面是小编整理的亚当斯密同情理论对现代道德教育发展贡献论文，希望能够帮助到大家。
关键词：
同情；道德发展；道德教育
同情通常的含义是指人们对因各种原因而致处境困难的人的怜悯之情。亚当·斯密同情论中的同情含义则不仅限于此，他在其著作《道德情操论》开篇就对其理论中同情的含义做了阐释，“同情并不仅只局限于怜悯而将同情的含义扩大为任何在理解基础上的同感与共鸣。不单单是与别人情感上的共享，更确切的理解为人们在情感上彼此分享的认识和理解”。亚当·斯密的同情，不仅指人们对他人苦难的同感，而且还包含对他人幸福欢乐的同感。同情这种情感的发生来源于当事人所处情景地感同身受，是人们在一定生活经验的基础上，分享他人的感觉和情感，将自己想象成为公正的旁观者，凭借联想和想象而与他人产生的情感共鸣。以斯密的观点来看，人类的同情感虽然是主观的但并非随意没有标准，它的标准便是移除各种特殊性的普通人的同情。
一、亚当·斯密的同情理论
亚当·斯密是西方经济学史上最负盛名的经济学家，被誉为西方经济学之父，他的《国富论》被经济学界誉为西方经济学的圣经，现代经济学大师内森·罗森博格曾说：“过去的200多年，经济学史的特点就是不断对亚当·斯密著作的诠释”。在经济学领域有如此影响力的亚当·斯密却是一个被遗忘了的道德哲学家。他的道德哲学巨著《道德情操论》在很长一段时间湮没在《国富论》的阴影里，为道德哲学家们所忽视。直到最*国际学术界所兴起的亚当·斯密复兴运动，人们才逐渐认识到他道德哲学理论的宝贵价值。他在《道德情操论》中所阐述的基于同情的道德理论才为学术界所重视，并得以不断研究。
亚当·斯密的同情理论认为，同情是指人类借助其联想能力，将自己置身于当事人的处境，进行设身处地的联想而产生的与当事人类似情感的反映。这种能够与他人产生同情共感的能力是一种天性，是与生俱来的，它并非源于自爱心，也不是自私的结果。斯密的同情理论还拓展了同情的含义，他认为同情这种情感不仅包含了人类对他人的苦难而产生的怜悯、体恤的情感，还包含对他人幸福快乐感受的同感。他在《道德情操论》中论述到：“同情，也许其原意与他们相同，不过现在都极其恰当地被表示我们对任何激情的同感。”
他进一步推论，我们借助于想象产生的同情共感，是我们对他人的行为进行道德评判的标准，因为人类的行为总是在情感的支配下完成的，我们对他人行为是否合宜做判定，总是首先考察支配其行为的情感所产生的原因，而后再对行为是否合宜做判断，如果这种支配行为的情感相对于引起它的原因来说是恰当的，它会与处在公正旁观者立场上观察的我们的情感相一致，它能够引起我们的同情，那么在这种情感支配下的行为就会被判断为合宜的。如果这种支配行为的情感同引起它的原因来说是不恰当的，那么，这样的行为就会被认定为是不合宜的。斯密认为，人类所有美德都是在情感的基础上形成的，但形成美德的情感则不是人类的原初情感。人类的美德都是在同情这种机制作用下不断抑制过分自我中心的情感，发展关爱他人的情感而形成的。他在《道德情操论》中论述到：“正是这种多同情别人少同情自己的情感，正是这种抑制自私和乐善好施的感情，构成尽善尽美的人性，唯有这样才能使人与人之间的情感与激情协调一致，在这中间存在着人类全部的礼貌。
二、同情理论对现代道德教育的启示
亚当·斯密的同情理论凸显了人类的情感机制在道德发展中的作用，极具理论意义和实践意义。从古希腊先哲苏格拉底论述“美德既知识”以来，道德一直被视为理性的产物，情感在道德发展中的巨大作用几乎被完全忽略。直至今日，我国的道德教育界仍然是以认知模式的道德教育为主，只注重对受教育者道德知识的灌输，而完全忽略受教育者的情感感受，忽视受教育者的主体性，使得道德教育的效果极其不尽如人意。而结合斯密的同情理论，可以从以下方面改进我们的道德教育，亚当·斯密的同情理论可以为我国的道德教育提供多重启示。
（一）从培养受教育者的换位思考能力入手，发展受教育者的道德自律
斯密同情理论认为，作为具有一定社会化程度的个人，我们经常会以旁观者的视角来检测自己行为和情感的合宜性，旁观者的视角为我们提供了一面他人之境，使之成为我们自己情感和行为的监督者。正是由于我们不能够从中立的旁观者那里得到过多的同情和安慰，我们才学会了不断地反思和观察自己的行为和情感是否合宜。同情理论所论述的这种以他人视角不断反思和观察自己行为和情感正确与否的过程，也即个体将社会道德要求不断转化为个体内在需要和动机的过程，也即是个体形成道德自律的过程。当个体能够以旁观者视角认识到旁观者绝不会赞同自己在某种情感支配下将要实施的行为，将会产生自责、痛苦等情绪体验时，便会使个体强烈意识到与当前的行为和情感有关的道德准则并使之更加凸显，并会在将来把它作为判断道德问题的重要依据和将来行动的道德原则。正是凭借这种发达的以公正旁观者视角换位思考的能力，个体能不断体会到遵守社会道德规范所产生的积极情绪，违反社会道德规范的消极情绪，通过这种情绪的引导作用，外在的道德规范和道德要求便转变为个体的内在需要。通过他的这一论述，应意识到在进行道德教育过程中培育受教育者的道德自律应首先培养受教育者的换位思考能力，培养受教育者学会以旁观者视角来不断反思检验自己行为思维方式的方法，实现受教育者形成良好的道德自律。
（二）尊重受教育者的情感，发展培育道德情感的道德教育
判断道德教育的效果，不能仅看受教育者学*到了多少道德知识，更重要的是看受教育者所学*到的道德知识在多大程度上转化成了稳定的道德品质，发展成了稳定的道德人格，并外化成长久地行为*惯。在这一过程中，如果没有积极的道德情感的积累，良好的道德品质的形成，良好道德行为*惯的'养成是难以实现的。我国的学校道德教育，受传统伦理道德理性主义倾向的影响，过于强调道德知识的传授，似乎认为受教育者学*到了道德知识便拥有了美德，纵观当今我国的中小学道德教育，以强制性灌输道德知识进行德育的做法极为普遍，教育者与受教育者之间缺少情感上的互动，教育者在施教过程中极少关注受教育者的情感感受。这种冷漠的说教式的道德教育，忽略了人的发展的整体性，忽视了人的情感本质，使道德教育的效果大打折扣。亚当·斯密同情理论认为，人与人之间的同情感是人类道德的真正来源，是人内心善恶观念建立的真正基础，道德情感支配了人道德行为过程的始终。斯密同情论的这一观点正确的看到了情感在人的道德发展道德行为中的作用，有助于我们清楚地看到那种受极端道德理性主义倾向影响的道德教育方式的重大缺陷，使我们认识到，我们的道德教育应当回归到生活实践中去发展情感性的道德教育，尊重人的情感本质，培养受教育者的道德情感和道德信念，只有如此才能改变当下几*失效的道德教育。
（三）从培养同情能力入手，帮助受教育者克服人天生的过度自我中心倾向，发展关爱他人的美德
亚当·斯密认为，利己心和同情心都是人类的天性。他在《道德情操论》第一章中便写道：“无论人们会认为某人怎样自私，这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情，虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外，一无所得……这种情感同人性中所有其他的原始感情一样，绝不只是品行高尚的人才具有，虽然他们在这方面的感受可能最敏锐。最大的恶棍，极其严重的违犯社会法律的人，也不会全然丧失同情心”。可见，亚当·斯密认为，利己心和同情心是全部人类所普遍具有的，道德高尚的人只是有着发达的同情心。与此相类似，斯密把人类的情感也分为两类，一类是自私自爱的情感，一类是关爱他人的情感。缺乏同情能力的人，同情感匮乏的人，往往不能站在他人的位置联想他人的感受。因此，他们总是不能抑制住自私激情的膨胀，克服过度的自我中心去发展出仁爱、谦让等等美德。只有在高度发达的同情心的作用下，人才能够以他人的角度，努力去体会他人的情感，从而以行动帮助他人，发展实现仁爱的美德。
斯密同情理论的论述，也正符合现代道德发展心理学的研究成果。在个体早期的发展过程中，情感的发生早于认知的发生已被确证。婴幼儿在早期就能够感受到他人情感，并与他人进行情感上的交流。婴幼儿在早期便具有对他人的情感产生情感反应的能力。但这种先天的能力如果在后天的生活、教育中没有被适当地加以引导、发展或被不当的生活教育因素所阻断，便会使婴幼儿与他人之间的情感互动发生障碍。儿童的道德发展也会因此受阻。以此可以认识到，发展个体的同情能力，使道德教育的受教育者学会从他人的立场，以他人的视角观察问题，使受教育者在情感互通过程中带来的积极的情感体验助其认识到关爱他人对于他的积极意义，体验到关爱他人对于他的积极价值。也就会促使他把偶尔的助人行为转化成稳定的仁爱品质。
参考文献：
[1]亚当·斯密.道德情操论[M].北京：商务印书馆，1998.
[2]马丁·L·霍夫曼.移情与道德发展：关爱和公正的内涵[M].杨绍刚，万明，译.哈尔滨：黑龙江人民出版社，2003.
[3]郭金鸿.休谟与亚当·斯密同情论之比较[J].青岛大学师范学院学报，1998，（1）.
[4]王莹.论亚当·斯密的自然和谐思想[J].道德与文明，2003，（3）.
[5]张军，孙宁.试论亚当·斯密的人性观[J].武汉大学学报：哲学社会科学版，1995，（2）.
博尔赫斯，是阿根廷诗人、小说家、散文家兼翻译家，被誉为作家中的考古学家。生于布宜诺斯艾利斯一个有英国血统的律师家庭。在日内瓦上中学，在剑桥读大学。掌握英、法、德等多国文字。 作品涵盖多个文学范畴，包括：短文、随笔小品、诗、文学评论、翻译文学。其中以拉丁文隽永的文字和深刻的哲理见长。
1、 我用什么才能留住你? 我给你贫穷的街道、绝望的日落、破败郊区的月亮。 我给你一个久久地望着孤月的人的悲哀。 ——博尔赫斯 《英文诗两首》
2、 你的肉体只是时光，不停流逝的时光 你不过是每一个孤独的瞬息 ——博尔赫斯 《你不是别人》
3、 我心里一直都在暗暗设想 天堂应该是图书馆的模样 ——博尔赫斯 《关于天赐的诗》
4、 世界会变，但是我始终如一，我带着悲哀的自负想道。 ——博尔赫斯 《阿莱夫》
5、 任何命运，无论如何漫长复杂，实际上只反映于一个瞬间：人们大彻大悟自己究竟是谁的瞬间。 ——博尔赫斯 《塔德奥·伊西多罗·克鲁斯小传》
6、 房子实际上并没有这么大，使它显得大的是阴影、对称、镜子、漫长的岁月、我的不熟悉、孤寂。 ——博尔赫斯 《死亡与指南针》
7、 我如何对我的日子说：我住在你那里，却未曾抚摸你，我周游了你的疆域，却未曾见过你。 ——博尔赫斯
8、 命运之神没有怜悯之心 上帝的长夜没有尽期 你的肉体只是时光，不停流逝的时光 你不过是每一个孤独的瞬息 ——博尔赫斯 《你不是别人》
9、 在他的想象中，那些多梦的夜晚是他可以藏身的又深又暗的水潭。 ——博尔赫斯 《秘密的奇迹》
10、 使他觉得遥远的不是时间长，而是两三件不可挽回的事 ——博尔赫斯 《等待》
11、 我心想，一个人可以成为别人的仇敌，成为别人一个时期的仇敌，但不能成为一个地区、萤火虫、字句、花园、水流和风的仇敌。 ——博尔赫斯 《小径分岔的花园》
12、 我滑下你的暮色如同厌倦滑落一道斜坡的虔诚，年轻的夜晚像你屋顶上的一片翅膀。 ——博尔赫斯
13、 我写作，不是为了名声，也不是为了特定的读者，我写作是为了光阴流逝使我心安 ——博尔赫斯
14、 多年来我弄懂了一个道理，那就是世界上任何事物都可能成为地狱的萌芽;一张脸、一句话、一个罗盘、一幅香烟广告，如果不能忘掉，就可能使人发狂。 ——博尔赫斯 《德意志安魂曲》
15、 但丁·加布里埃尔·罗塞蒂读了《呼啸山庄》后曾给一位友人的信中说：“事情发生在地狱，但不知为什么全都是英国地名。” ——博尔赫斯 《私人藏书》
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