卢梭教育名言

卢梭名言

　　卢梭名言

　　1、任何一个人，只要他的心和他的爱好遭到了破坏，他如花似锦的年华就会像春梦似地消磨过去。

　　2、奢侈的必然后果——风化的解体，反过来又引起了。

　　3、贤人哲士是绝不追求运气的。

　　4、深入肺腑，深入肌肤。

　　5、人的教育在他出生的时候就开始了，在能够说话和听别人说话以前，他已经就受到教育了。

　　6、自然既把眼泪赋与人类，就表示出：它曾赐与人类一颗最仁慈的心。

　　7、不管到了哪里，我都一直留恋那令人愉快的悠闲生活，对唾手可得的富贵荣华毫无兴趣，甚至厌恶。

　　8、在寂寞无聊中，一个人才能感到跟关于思想的人在一起生活的好处。

　　9、人生要是惧怕痛苦，惧怕种种疾病，惧怕不测的事情，惧怕生命的危险和死亡，他就什么也不能忍受了。

　　10、人生而自由，却无往不再枷锁之中！

　　11、最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。

　　12、我一向认为，只有把善付诸行动才称得上是美的。

　　13、我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以我们需要帮助；我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐与我们。

　　14、向他的头脑中灌输真理，只是为了保证他不在心中装填谬误。

　　15、青年期是增长才智的时期，老年期则是运用才智的时期。

　　16、我们要避免我们的义务与我们的利益发生冲突，避免从别人的灾难中企望自己的幸福。

　　17、人生而自由，但无往不在枷锁之中。

　　18、悔恨在我们走好运时睡去了，但在身处逆境时，却更强烈地感觉到它。

　　19、真诚的爱情的结合是一切结合中最纯洁的。

　　20、生而自由，然而他自此处处背负着锁链。任何人都可以认为他是他人的主人，但是他只是比他人更为不自由的奴隶。

　　21、生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。

　　22、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。

　　23、每一种工作都蕴藏着无穷的乐趣，只是有些人不懂得怎样去发掘它们罢了。

　　24、一个人抱着什么目的去游历，他在游历中，就只知道获取同他的目的有关的知识。

　　25、在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。

　　26、问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。

　　27、奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。

　　28、家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。

　　29、有些职业是这样的高尚，以致一个人如果是为了金钱而从事这些职业的话，就不能不说他是不配这些职业的；军人所从事的，就是这样的职业；教师所从事的，就是这样的职业。

　　30、做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。

　　31、社会就是书，事实就是教材。

　　32、劳动是社会中每个人不可避免的义务。

　　33、忍耐是痛苦的，但它的果实是甜蜜的。

　　34、虚弱的身体使精神也跟着衰弱。

　　35、奢侈的必然后果——风化的解体，反过来又引起了趣味的腐化。

　　36、生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最长的人，而是对生活最有感受的人。

　　37、懂得不多的人常是空论者，而渊博者则寡言。

　　38、情书要动人心弦，应该在欲语无从的心情下提笔，在不知所云的心情下结束。

　　39、怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。

　　40、当一个人一心一意做好事情的时候，他最终是必然会成功的。

　　41、做老师的人经常在那里假装一付师长的尊严样子，企图让学生把他看作一个十全十美的完人。这个做法的效果适得其反。他们怎么不明白，正是因为他们想树立他们的威信，他们才反而摧毁了他们的威信。

　　42、普通而抽象的思想是人类铸成大错的根源。

　　43、在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为就是受了最好教育的人。

　　44、读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少。

　　45、伟大的人是绝不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处愈多，他们愈认识他们的不足。

　　46、人们说生命是很短促的，我认为是他们自己使生命那样短促的。由于他们不善于利用生命，所以他们反过来抱怨说时间过得太快；可是我认为，就他们那种生活来说，时间倒是过得太慢了。

　　47、公民一切权力中最神圣的权力。

　　48、做老师的只要有—次向学生撒谎撤漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。

　　49、人生的价值是由自己决定的。

　　50、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。

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谈卢梭教育理想中的“矛盾”

谈卢梭教育理想中的“矛盾”

　　在**淡淡的日常中，说到论文，大家肯定都不陌生吧，论文是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。还是对论文一筹莫展吗？下面是小编为大家整理的谈卢梭教育理想中的“矛盾“，希望对大家有所帮助。

　　【论文关键词】

　　卢梭、教育理想、矛盾、善

　　【论文摘要】

　　卢梭颂扬人性“善”，批判社会“恶”。“善”的人性假设发展了教育上的“自然主义”倾向。但人性中的矛盾使“至善”变成“虚伪”，成为束缚人的囹固。对“善”的理论假设以及现实实施，在一定程度上导致了教育理念的“虚假”；误导出一大批与现实分裂的“人”，延长了这些人的社会化过程；而这个漫长过程是以“人”的巨大痛苦为代价的。当今教育应从卢梭的“矛盾”中吸取教训，以减轻学生在社会化过程中的痛苦。

　　卢梭说过，“出自造物主之手的东西都是好的(善的)，而一到了人的手里，就全变坏了”，川他也说过“自然曾使人幸福而善良;但社会使人堕落而悲苦。”等。很显然，按照卢梭的意思，善是人“生而即有”的东西，若让人自然发展，就能永保善性。以此，卢梭的教育方法是带着爱弥儿远离城市，远离“恶”的环境，以便达到其教育理想—成就自然人。卢梭在他的很多著作中都从正面或反面说明他对“善”的看法。在西方教育史上，卢梭以人性善为基点，倡导自然主义教育，这是众所周知的，但是让学生(爱弥儿)远离人群，来自然发展善性的做法本身是否就是“善”的呢?这么做是否能够达到成就“善”人的目的呢?本文试图从三个层面来剖析卢梭教育理想中的矛盾，以期对当今教育有所启示。

　　矛盾一:人性假设中动机与效果的背离

　　卢梭以“人性善”为根基，宣扬其教育思想，这在历史上并无独到之处。卢梭为了证明、支持自己的教育主张，对天性做出解释，‘而且将它与“自然”紧密相连。首先，卢梭利用“天性”来证明教育的重要性。他声称人生来一无所有、软弱而且愚昧，但是人们在出生时所没有的东西，在长大时所需要的东西，都可以由教育来赐予他。其次，为了让人们重视现在、给儿童以自由，他又提出人的本性就是重视现在，而不追求那些遥不可及的未来川，这有点及时行乐的味道。在《社会契约论》里，他还提出“人性的首要法则是要维护自身的生存，人性的首要关怀是对于其自身所应有的关怀。”一个人一旦达到有理智的年龄，他就应该成为自己的主人。卢梭对人自身的关怀正是基于他的“人性善”假设:“出自造物主之手的东西都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了”，卢梭在这一人性假设的基础上，主张教育就是为了回归人的本性—“善”，同时也就成就了“自然人”。

　　卢梭在《爱弥)中宣扬教育要以培养“自然人”为目的。显然，“自然人”首先与“社会人”相对，在当时的专制社会中，每个人完全受国家或皇权支配，人的自然本性无疑受到压制以至于扭曲。卢梭认为国家越大，公民的自由就越小。在这种情况下，把人教育成为“自然人”和把人教育成为“社会人”必然是矛盾的，因为我们不能同时教育成这两种人，“我们必须在教育成一个人还是教育成一个公民之间加以选择。”I1他在《爱弥)峥、《论科学与艺术的复兴是否有助于敦风化俗》等著述中倡导人本自由，反对文明社会对自由的找害;歌颂人本善良，批判文明社会由于学艺术和财富奢侈所导致的风气败坏。他甚至主张为了道德可以放弃知识或科学艺术。不过我们也都知道，学术界并不因此而得出“卢梭绝对反社会”的结论。正如前面所说，卢梭徘徊于“自然人”与“社会人”之间。从《爱弥儿》中卢梭所推祟的教育方法来看，尽管他竭力主张理想的教育要允许儿童表达他们的天赋才能，并促使这些才能自然发展;但这种自由的背后有着严格地控制。试想，爱弥儿本人未必就愿意在乡下生活，可卢梭定要把他带到乡下去，这本身就是一种不“自然”的做法。教育本身应该是人与人交流的过程，无论如何，受教育者无法避免教育者对他的影响。依此，如果卢梭承认他是在“教育”爱弥儿，那么他就不能否认爱弥儿在他的影响下已经不是一个纯粹的“自然人”了。确实，卢梭并非一个彻头彻尾的社会叛逆者，他在《社会契约论》中就认为:契约是社会整体与各个人之间的相互义务，单个的个人抛弃了以往属于他的自然权利而获得协议规定的新权利。对于个人最危险的不是为了整体的利益而完全割让自己的一切权利;相反，是为个人保留一些权利。对于爱弥儿，卢梭决不是要把这个孩子变成与文明完全决裂的个人。他说:“虽然是我想把他培养成一个自然的人，但不能因此就一定要使他成为一个野蛮的人，一定要把他赶到森林中去。我的目的是:只要他处在社会生活的旋涡中，不至于被种种欲念或人的偏见拖进旋涡里去就行了;只要他能够用他自己的眼睛去看，用他自己的心去想，而且，徐了他自己的理智，以外，不为任何其他的权威所控制就行了。”

　　但是，事实并非如此，如果卢梭果真是培养自然人，带爱弥儿远离人群，从此不再留恋社会，这个理想并不难实现。然而卢梭人性假设中的矛盾就在于他的动机与效果隔离:本来，卢梭的动机是让爱弥儿保持“善”，保持“自然”;可结果是，他不想让爱弥儿变成脱离社会与人群，变成一个抽象意义上的人。在爱弥儿的生活中，卢梭作出来的“自然”就是时刻用“防患于未然”的心态来防止周围环境对爱弥儿的不良影响。他对爱弥儿周围的事物严格加以选择，口里宣称给学生自由、让学生自然发展，实际上却只允许爱弥儿在他的指挥下自由而已。他以为这样做，就可以使一个孩子在没有成为社会的一个活动成员以前，在他的心中逐渐地形成社会关系的概念。如此，我们或许会得出结论:卢梭是要培养一个自然的、善良的人。若这样，我们还是被蒙蔽了。原因是，卢梭在教育爱弥儿时，连他自己都没能全然表现出“善”的一面:他时常批判别的教师、父母和学生，甚至异想天开地认为爱弥儿“所受的教育就是为了去领导和管理他的同伴……他到任何地方都可以超群出众。”因此，卢梭所提倡的“善”与其要达到的结果陷人矛盾之中。想塑造一个纯粹的“自然人”，只能是枉费心机。如今重提卢梭，并非只为重温历史的陈迹，而是因为卢梭的“矛盾”仍在当今教育界周而复始地上演。我们用围墙将学校与社会分开，以“善”(国家和社会赋予的“善”)的标准来教育学生，希望学生从小追求“善”，可是往往事与愿违。

　　矛质二:人性本身中“普”与“恶”的对立

　　卢梭崇尚人性“善”，主张“自然”教育，缘于他对人性的分割—人的自然性和社会性的分割，以为“自然曾使人幸福而善良;但社会使人堕落而悲苦。”“性”，按我国古代大多数哲人的解释，是“生来就有”的意思。然而当“性”与“人”礴和，合为“人性”后，就不再是纯粹的“生而即有”。它与真正的“人”和“自然”之间都若即若离，有时凸现“自然”的特质，有时却力图保持“人”的纯粹;不过这个界限永远都不会很清晰。卢梭则把“人”与“性”分离。按他自己的意思就是把人的“社会性”—“恶”和人的“自然性”—“善”分离。这样，矛盾又出现了:人性是从单个人身上开始的，既然每个人从一出生就是善的，为什么由个人组成的社会反而变成“恶”的呢?

　　人是复杂的，有人曾经用“斯芬克斯”的形象 (美女的头，狮子的身躯，鹰的翅膀，蛇的尾巴)来说明人的复杂性。仅用“人性善”、“人性恶”、“人无善无恶”等来涵盖人性远远不够。同样卢梭单单把教育理论的基石奠定在“人性善”上，也是不全面的。人的本性是多层次、多侧面、不断变化的，用普遍抽象的观点来概括和表达一切时空条件下具体人的人性，显然不合理。马克惠仲烬出人的本质是一切社会关系的总和，他认为“人的需要即他们的本性。”团确实如此，人生活于社会中，它的需要就是他人性形成的 前提和基础。众所周知的马斯洛“需要层级理论”和弗洛姆的“五种需要”，都说明了这一点。而实现和满 足自己的需要，必须通过人的具体行为才能表现出来。 这些行为又体现在与人交往中，孤立的个人是无法实 现和满足他的需要的。因此，卢梭让爱弥儿远离人群， 不与人交往，当然满足不了“希望爱弥儿最后成为 ‘社会人’的需要”。而这都基于他对人性的分割，把人性中的“恶”和“善”对立起来。

　　矛盾三:教育理想中恬淡与欲望的对立

　　卢梭在以上主张的基础上，进一步提出:让儿童 享受那稍纵即逝的时光，让他们长到12岁还不大知道 什么是书。因为他认为痛苦产生于我们的愿望和能力 的不相称。以此，他要求人们把生活限制于自己的能 力之内。他甚至说“同自己的命运拼命斗争的人是最 不明智的，而且始终是最不幸福的”。川这其实是在 当时特定的社会环境中所作出的无奈选择，若批评它荒谬，就显得有点儿强人所难，不过卢梭常常不能自始至终地自圆其说，比如，他提出以上观点之后话锋一转:“哪一个有感情的人能够始终是那样毫无欲望和毫无依恋地生活呢?这不是一个人，这是一头牲畜或是一个神。”[ll这样，矛盾又出现了。

　　这样的矛盾，被卢梭嫁接到教育上，“要尊重学生天性”的主张就被引发出来。卢梭主张要让学生自然而然地发展，要尽t满足学生的需要。但是，毋庸置疑，人的需要绝对不可能时时都合理，一味地满足学生的需要，却忽视了这些需要可能蕴涵的不合理因素，本身就是不可取的。重要的是，卢梭这种“教育理想”的“自然观”影响了整个西方教育史。这种“自然观”在反“专制”教学上的确功不可没，但它被后人误用后，显然置教师的利益于不顾，造成了教育史上学生的“放任自流”状态，新教育运动和进步教育运动就是很好的`例证。德国教育家赫尔巴特曾竭力纠正教育学上这种不顾教师利益、并使学生处于“放任自流”的状况，他在其成名作《普通教育学》中开宗明义:“卢梭在思想上要求牺牲教育者自己的整个 生命，作为儿童的永久陪伴献给他们。这种教育的代 价太昂贵了。”赫尔巴特还因此创办教育学研究班， 重视对教师的培训，并对教育学进行理性的思考和分 析，比较好地*衡了“专制”与“放任”的关系。可 是他被称为传统教育派的代表，直到现在还被扣上 “三个中心”的帽子而横造责难，足见卢梭的“自然” 势力之大，这正缘于他的前提假设:自然使人善良。

　　结论:教育纯粹向“善”的危险

　　如前所述，卢梭所说的“善”主要是指现实生活 中的善行，而非哲学术语中抽象的“善”。他尽管在人 性上崇“善”，在教育上倡导“自然”，后人的实践却曾导致学生放任自流，教师无所适从，这种结局似乎跟崇“善”的目的相距甚远。这样的矛盾在当今教育现实中依然存在。

　　我们绝不反对教育崇善，这是个终极理想的问题。我们更竭力呼吁人要在现实中行善。理想是抽象的，教育是现实的。我们的理想未必就是下一代人的理想，我们没有理由把我们的理想—崇“善”灌输给现实中的学生。我们把中华民族的传统美德雕琢在课本上，镶嵌在教师的言谈举止中(仅仅限于学校)，给学生塑造出一个人间的精神天堂。然而学校不是修道院，学校内部原本就有很多与理想冲突的地方;何况学生迟早要走出校园，踏进社会。这个神仙一旦进人人间，就要与人打交道，矛盾马上出现，这就是我们的人格分裂症。我们不能不承认，所有刚从学校出来的学生都带有一定程度的人格分裂。

　　弗洛伊德曾经说过:’‘如果人们想得到幸福，就必须断绝与现实的一切联系。隐士便无视现实的世界，并可能断绝了他的来往。但是，人们可能做得更多，可能试图创造现实世界，建立另一个世界来取代原来的世界。在那里，现实世界中最不堪忍受的东西消除了，取而代之的是人们所希望的东西。但是无论谁踏上了这条通往幸福的道路、绝对轻蔑现实，他都注定一无所获。这是一条规律。”

　　教育也应如此，既然它永远存在于人(教育者与受教育者以及与此相关的人)之中，就应该是教育者与被教育者之间的交融。从更广意义上来说，“受教育”就是受教育者与自然社会和人类社会间碰撞、融合的过程，它不可能只有善的一面。如果我们仅仅把我们的“理想”灌输给学生，试图强迫他们变成至善的人，这本身就是一种欺骗行为，又何来教育崇“善”?因此，卢梭的自相矛盾所提示我们的，不仅仅是“他的空想的不能实现”。更重要的是，我们应该怎么样在现实中成就教育理想，让我们的学生少一些人格分裂的痛苦，让我们的教师少一些“欺骗学生”的痛苦，‘让学生不失“善”性而又明了“恶”性，如此，我们的学生不是更像“真”人吗？

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卢梭的名言

1.奢侈的必然后果——风化的解体，反过来又引起了趣味的腐化。

2.悔恨在我们走好运时睡去了,但在身处逆境时,却更强烈地感觉到它。

3.身体虚弱，它将永远不会培养有活力的灵魂和智慧。

4.在我们中间,谁最能容忍生活中的幸福和忧患,我认为就是受了最好教育的人。

5.家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。

6.真诚的爱情的结合是一切结合中最纯洁的。

7.我一向认为，只有把善付诸行动才称得上是美的。

8.从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力。

9.普通而抽象的思想是人类铸成大错的根源。

10.青年期是增长才智的时期，老年期则是运用才智的时期。

11.做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。

12.做老师的人经常在那里假装一付师长的尊严样子，企图让学生把他看作一个十全十美的完人。这个做法的效果适得其反。他们怎么不明白，正是因为他们想树立他们的威信，他们才反而摧毁了他们的威信。

13.在敢于担当培养一个人的任务之前，自己就必须要造就成一个人，自己就必须是一个值得推崇的模范。

14.在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。

15.劳动是社会中每个人不可避免的义务。

16.装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。

17.我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。

18.奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。

19.教育的最大的秘诀是：使身体锻炼互相调剂。

20.伟大的人是决不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处越多，他们越认识到他们的不足。

21.生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最长的人，而是对生活最有感受的人

22.我既找不到一个完全献身于我的朋友，我就必须有些能以其推动力克服我的惰性的朋友。

23.我们要避免我们的义务与我们的利益发生冲突，避免从别人的灾难中企望自己的幸福。

24.人人都有幸福和痛苦，只不过是程度不同而已。谁遭受的痛苦最少，谁就是是最幸福的人;谁感受的快乐最少，谁就是最可怜的人。

25.节约与勤勉是人类两个名医。

26.在寂寞无聊中，一个人才能感到跟关于思想的人在一起生活的好处。

27.装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。

28.我们手里的金钱是保持自由的一种工具。

29.怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。

30.青年是学*智慧的时期，中年是付诸实践的时期。

31.的价值是由自己决定的。

32.成功的秘诀，在永不改变既定的目的。

33.当一个人一心一意做好事情的时候，他最终是必然会成功的。

34.困厄无疑是个很好的老师;然而这个老师索取的学费很高，学生从他那里所得到的时常还抵不上所缴的学费。

35.无知的人总以为他所知道的事情很重要，应该见人就讲。但是一个有教养的人是不轻易炫耀他肚子里的学问的，他可以讲很多东西，但他认为还有许多东西是他讲不好的。

36.人们说生命是很短促的，我认为是他们自己使生命那样短促的。由于他们不善于利用生命，所以他们反过来抱怨说时间过得太快;可是我认为，就他们那种生活来说，时间倒是过得太慢了。

37.最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。

38.我们手里的金钱是保持自由的一种工具。

39.(法)社会就是书，事实就是教材。

40.家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。教育的最大的秘诀是：使身体锻炼互相调剂。

41.伟大的人是决不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处越多，他们越认识到他们的不足。

42.最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。

43.我们手里的金钱是保持自由的一种工具。

44.社会就是书，事实就是教材。

45.向他的头脑中灌输真理，只是为了保证他不在心中装填谬误。

46.问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。

47.经过细心培养的青年人易于感受的第一个情感，不是爱情而是友谊。

48.虚弱的身体使精神也跟着衰弱。

49.为了学会思想，就需要锻炼我们的四肢，我们的感觉和各种器官，因为它们就是我们的智慧的工具;为了尽量地利用这些工具，就必须使提供这些工具的身体十分强健。所以人类真正的理解力不仅不是脱离身体而独立形成的，而是有了良好的体格才能使人的思想敏锐和正确。

50.有些职业是这样的高尚，以致一个人如果是为了金钱而从事这些职业的话，就不能不说他是不配这些职业的;军人所从事的，就是这样的职业;教师所从事的，就是这样的职业。

51.人的教育在他出生的时候就开始了，在能够说话和听别人说话以前，他已经就受到教育了。

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卢梭 爱弥儿中的名言

《爱弥儿》是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。

该书于1762年发表，是一部哲理小说，同时也是一部教育论著，其副标题就叫《论教育》。

它描写了一个人从出生到结婚，到进入社会受教育的*，主张顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶*的影响而得到自然的发展。

这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。

《爱弥儿》出版后轰动了整个欧洲，影响巨大。

　　卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。

在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。

在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。

在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。

在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。

在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。

卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。

　　在资产阶级革命之后，十八世纪的西欧正处于资本主义经济日益发展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。

这种情况在法国表现得尤为明显。

当时，法国是一个落后的封建专制国家，路易十四的“朕即国家”这句骄横的名言，就反映了这种专权状况。

封建贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级施加沉重的压迫，使整个第三等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的地位。

在经济上，封建贵族和僧侣们拥有大量的土地，控制着财政税收大权，残酷剥削和掠夺第三等级，特别是广大工农劳苦大众。

但是，随着资本主义生产的发展，资产阶级的经济实力日益扩大，使它再也不能容忍那种无权状况了。

反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义发展的障碍，成了第三等级的共同要求。

卢梭和其他资产阶级启蒙思想家的著作正是反映了这一要求。

《爱弥儿》一书则是卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。

　　正如*指出的那样：“十八世纪的伟大思想家们，也和他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代所给予他们的限制。

”卢梭也是这样，尽管他的教育思想代表着资产阶级的利益和要求，在当时起过反封建的进步作用，但是由于他所处的时代和他自己的阶级局限性，他不懂得阶级和阶级斗争的科学，因而也不懂得自人类划分为阶级以来，教育始终是带有阶级性的，是为一定的阶级服务的工具。

正因如此，他的自然教育理论后来为不少垄断资产阶级教育家所利用，他们把资产阶级教育鼓吹为“超阶级”、“超政治”的东西，为帝国主义欺骗劳动人民效劳。

　　卢梭的教育思想是从他自然哲学观点出发的。

按照这种观点，他认为人生来是自由的、*等的。

在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不*等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。

为了改变这种不合理的状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，教育的目的就是要培育资产阶级理性王国的“新人”。

在爱弥儿身上，卢梭就倾注了培育这种“新人”的理想。

　　卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。

因此，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。

他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。

卢梭提倡的自然教育，在当时学校附属于教会、以宗教信条束缚儿童的个性发展的情况下，他所渴求的“个性*”，在当时历史条件下客观上也是符合社会进步要求的。

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卢梭 法语名言

法国卢梭的名言。

没有自律，谈何自由

以为自由就是想做什么就做什么，后来才发现自律者才会有自由。

当一个人缺乏自律的时候，他做的事情总是在受*惯和及时诱惑的影响，要么就是被他人的思想观念所扰，几乎永远不可能去做内心真正渴望的事。

你会发现：那些自律到极致的人，才配拥有开挂的人生。

设计师山本耀司说：我从来不相信什么懒洋洋的自由。

我向往的自由是通过勤奋和努力实现的更广阔的人生。

我要做一个自由又自律的人，靠势必实现的决心认真地活着。

不要做欲望的奴隶，自律可以令我们活得更高级。

【1】：那时候，你还很年轻，人人都说你美。

现在，我是特意来告诉你，对我来说，我觉得现在你比年轻的时候更美。

与你那时的面貌相比，我更爱你现在备受摧残的面容。

--玛格丽特· 【2】：爱之于我，不是肌肤之亲，不是一蔬一饭，它是一种不死的欲望，是颓败生活中的英雄梦想。

--【3】：我遇见你，我记得你，这座城市天生就适合恋爱，你天生就适合我的灵魂 --【4】：我已经老了，有一天，在一处公共场所的大厅里，有一个男人向我走来。

他主动介绍自己，他对我说：“我认识你，永远记得你。

那时候，你还很年轻，人人都说你美，现在，我是特为来告诉你，对我来说，我觉得现在你比年轻的时候更美，那时你是年轻女人，与你那时的面貌相比，我更爱你现在备受摧残的面容。

--杜拉斯 【5】：我的生活像一只果子，我漫不经心地咬了几口，但没有品尝味道，也没有注意自己在吃。

活到这个年纪，长成这个模样，不是我的责任。

这个模样得到认可，它就是我的模样。

我欣然接受，也别无选择。

我就是这个女孩，一经确定永不改变。

--杜拉斯 《*静的生活》【6】：每一本打开的书，都是漫漫长夜。

--杜拉斯【7】：经历过孤独的日子，我终于喜欢上自己的无知，与它们相处我感到惬意，如同那是一炉旺火。

这时就该听任火焰缓缓燃烧，不说一句话，不评论任何事。

必须在无知中自我更新。

--玛格丽特·杜拉斯【8】：恨之所在，是沉默据以开始的门槛。

--玛格丽特·杜拉斯 【9】：与你年轻的时候相比，我更喜欢你现在备受摧残的容颜 --杜拉斯 《情人》【10】：若我不写小说，不是作家，那么我应该是一个*。

--杜拉斯 《情人》【11】：如果爱，请深爱，爱到不能再爱的那一天。

--杜拉斯 《情人》【12】：我在世界上最爱的是你。

胜过一切。

胜过我所见过的一切。

胜过我所读过的一切。

胜过我所有的一切。

胜过一切。

--玛格丽特·杜拉斯 《萨瓦纳湾》【13】：你无时无刻不是我身边的那个完整的你。

无论你在做什么，无论是离我遥远还是在我*旁，你都是我的希望。

--玛格丽特·杜拉斯 《大西洋的男人》【14】：后来，她哭了，因为她想到堤岸的那个男人，因为她一时之间无法确定她是不是曾经爱过他，是不是用她所未曾见过的爱情去爱他，因为，他已经消失于历史，就像水消失在沙中一样，因为，只是在现在，此时此刻，从投向大海的乐声中，她才发现他，找到他。

--玛格丽特·杜拉斯 《情人》【15】：“压抑的感情总会让人有扭曲的快感” --玛格丽特·杜拉斯 《中国北方的情人》拓展资料：玛格丽特·杜拉斯（1914年4月4日－1996年3月3日），原名玛格丽特·陶拉迪欧，法国作家、电影编导。

代表作有《广岛之恋》、《情人》等。

玛格丽特·杜拉斯1914年出生于法属印度*。

十八岁时定居巴黎。

自1942年开始发表小说，1950年的《抵挡太*洋的堤坝》使杜拉斯成名。

这段时期的作品富有自传色彩。

自1953年的《塔基尼亚的小马群》起，杜拉斯探索新的叙事语言，逐渐抹去小说情节，更强调主观感受和心理变化。

1955—1965年是她创作上的高峰期，代表作有小说《如歌的中板》、《副领事》，以及剧本《广岛之恋》等。

1984年发表《情人》，获当年龚古尔文学奖。

At twenty years of age , the will reigns; at thirty , the wit ; and at forty , the judgment .(Benjamin Franklin ,American president) 二十岁时起支配作用的是意志,三十岁时是机智,四十岁时是判断。

(美国总统 富兰克林 . B.) Do you love life ? Then do not squander time ; for that's the stuff5 life is made of .(Benjamin Franklin , American president ) 你热爱生命吗

那么，别浪费时间，因为生命是由时间组成的。

(美国总统 富兰克林. B.) Each moment in history is a fleeting time , precious and unique .(Richard Nixon , American president ) 飞转，分分秒秒的时间都十分宝贵，也独具意义。

(美国总统 . R.) Fish and visitors smell three days .( Franklin Benjamin , American president ) 鱼放三天发臭，客住三天讨嫌。

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卢梭经典名言

在我们中间,谁最能容忍生活中的幸福和忧患,我认为就是受了最好教育的人。

我们手里的金钱是保持自由的一种工具。

向他的头脑中灌输真理，只是为了保证他不在心中装填谬误。

装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。

我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。

在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。——卢梭名句

劳动是社会中每个人不可避免的义务。

伟大的人是决不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处越多，他们越认识到他们的不足。

最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。

读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少。

滥用书籍，则学问死矣。——卢梭语录

而自由，却无往不再枷锁之中！

人是生而自由的，但却到处都在锁链之中

公民一切权力中最神圣的权力

生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人

人生而自由，但无往不在枷锁之中。——卢梭语录

我敢说，戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言－－“你要认识你自己”，比伦理学家们的一切巨著都更为重要，更为深奥

奢侈的必然后果——风化的解体，反过来又引起了。

装饰的华丽可以显示出一个人的富有，优雅可以显示出一个人的趣味，但一个人的健康与茁壮则须由另外的标志来识别，只有在一个劳动者的粗布衣服下面，而不是在嬖幸者的穿戴之下，我们才能发现强有力的身躯。趣味的腐化。

我大胆地走着正直的道路，绝不有损于正义与真理而谄媚和敷衍任何人

把真理用在那些其存在对谁都不重要的，认识它又一无用处，无谓事情上，那就是对真理这个神圣的名词的亵渎。真理，如果毫无用处，就不是一件必须具有的东西。——卢梭名言

我的意思并不是说在婚姻问题上可以不考虑社会关系，我的意思是说自然关系的响影比社会关系的影响要大得多，它甚至可以决定我们一生的命运，而且在爱好、脾气、感情和性格方面是如此严格地要求双方相配……这样一对彼此相配的夫妇是经得起一切可能发生的灾难的袭击的，当他们一切儿过着穷困的日子的时候，他们比一对占有全世界的财产的离心离德的夫妻还幸福得多

奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。

情书要动人心弦，应该在欲语无从的心情下提笔，在不知所云的心情下结束。

伟大的人是绝不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处愈多，他们愈认识他们的不足

假如有这样一种境界，心灵无需瞻前顾后，就能找到它可以寄托、可以凝聚它全部力量的牢固的基础，时间对它来说已不起作用。现在这一时刻可以永远持续下去，既不显示出它的绵延，又不留下任何更替的痕迹；心中既无匮乏的感觉，也无享受的感觉，既不觉苦也不觉乐，既无所求也无所惧，而只感到自己的存在，伺时单凭这个感觉就足以充实我们的心灵：只要这种境界持续下去，处于这种境界的人就可以自称为幸福，而这不是人们从生活乐趣中取得的不完全的、可怜的、相对的幸福，而是一种在心灵中不会留下空虚之感的充分的、完全的、圆满的幸福??只要这种境界持续下去，我们就排除了其他感受到的自身存在的感觉，得到一种弥足珍贵的满足与安宁的感觉。有了这种感觉，任何人如果还能摆脱分我们的心、搅乱我们的温馨之感的尘世的*，就更能感到生活的可贵与甜蜜了。——卢梭名言

社交场中的闲逸令人厌恶的，因为它是被迫的；孤独生活中的闲逸是愉快的，因为它是自由的、出于自愿的。

不管到了哪里，我都一直留恋那令人愉快的悠闲生活，对唾手可得的富贵荣华毫无兴趣，甚至厌恶。

人是生而自由的，但却无往不在枷琐之中，自以为是其它一切的主人，反而比其它一切更是奴隶。

你若拒绝自由，我将强迫你自由。

自然既把眼泪赋与人类，就表示出：它曾赐与人类一颗最仁慈的心。——卢梭名句

虽然我不同意你的观点，但是，我誓死捍卫你说话的权力。

我觉得人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于“人”的知识。

一个*质的强弱以及依存于体质的体力的大小，往往取决于他是在艰苦环境中成长起来的，抑或是在娇生惯养中成长起来的，而不是取决于他的身体的先天禀赋。智力的强弱，也是一样。教育不仅能在受过教育的人和没受过教育的人之间造成差别，而且还随着所受教育程度的不同而增大存在于前者之间的差别。

我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以我们需要帮助；我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐与我们。

真诚的爱情的结合是一切结合中最纯洁的。——卢梭名言

任何一个人，只要他的心和他的爱好遭到了破坏，他如花似锦的年华就会像春梦似地消磨过去

一个人抱着什么目的去游历，他在游历中，就只知道获取同他的目的有关的知识

人生要是惧怕痛苦，惧怕种种疾病，惧怕不测的事情，惧怕生命的危险和死亡，他就什么也不能忍受了。

每一种工作都蕴藏着无穷的乐趣，只是有些人不懂得怎样去发掘它们罢了。

贤人哲士是绝不追求运气的。——卢梭名句

Patienceisbitter,butitsfruitissweet.(JeanJacquesRousseau,Frenchthinker)忍耐是痛苦的，但它的果实是甜蜜的。

懂得不多的人常是空论者,而渊博者则寡言.------

大自然从不欺骗我们;欺骗我们的永远是我们自己.------

对快乐的渴望永远不会在人心中熄灭.

生而自由，然而他自此处处背负着锁链。任何人都可以认为他是他人的主人，但是他只是比他人更为不自由的奴隶——卢梭名句

在社会契约中，人失去的是他的天赋自由和对一切予取予夺的没有限制的权利，人获得的是公民的自由和对私有财产的所有权。为了完整的描述而不是顾此失彼，我们必须清楚地区分自然人的自由和公民的自由，前者仅仅受限于个人的体力，后者受限于一般意志；我们还要分清占有和所有权的差别，前者只是暴力的结果或先占权，后者是公众的法律认可。我们可以再加入一点，人从公民社会中还获得了道德的自由，从此人成为自己真正的主人；因为纯粹贪欲的冲动只会使人成为一种奴隶，而我们对自己制定的法律的服从才是真正的自由。

社会契约的目的是保障契约各方的生存。为了这一目的，人也就必须有相应的手段。这里的手段是和危险以至生命损失分不开的。任何人如果要保障自己而牺牲他人，他也就必须在需要的时候也为他人牺牲生命。当法律要公民冒一定的危险，公民就不再是自己的主宰了；当*说为了国家你必须献身，他也只得杀身成仁，因为这是他一直在安全中生活的条件，因为他的生命已不再是一种天然产物，也是国家的有条件的许可。刑事犯罪的死刑也可以用同样的理由看待。为了不成为谋杀的受害者，每个人就必须同意，一旦他自己成了谋杀犯，他就得偿命。这远不再是放弃生命了，而是他认为这是使生命更安全的方法；我们可以假定契约各方没人自愿上绞架。

年轻人搜集材料，预备造一座桥通到月亮上，或者也许在地球上造一座宫殿和庙宇，而最后那中年人决定用这些材料造一间木屋。

深入肺腑,深入肌肤

音乐家的艺术不在于直接描绘形象，而在于把心灵置于这些对象能够在心灵里创造的情绪中去。——卢梭名句

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卢梭名言人生的价值是由自己决定的

卢梭名言人生的价值是由自己决定的

　　让—雅克·卢梭是法国十八世纪启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动代表人物之一。以下是小编为大家整理的卢梭名言人生的价值是由自己决定的，仅供参考，希望能够帮助大家！

　　生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最长的人，而是对生活最有感受的人。

　　向他的头脑中灌输真理，只是为了保证他不在心中装填谬误。

　　我们要避免我们的义务与我们的利益发生冲突，避免从别人的灾难中企望自己的幸福。

　　人生的价值是由自己决定的。

　　在寂寞无聊中，一个人才能感到跟关于思想的人在一起生活的好处。

　　教育的最大的秘诀是：使身体锻炼互相调剂。

　　在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。

　　青春活力，可以说是把我们整个身心都舒展开了，同时用生活的的乐趣把我们眼前的万物也美化了。

　　美德是一种战争状态，我们生活于其中，就要常常与自己作斗争。

　　我大胆地走着正直的道路，绝不有损于正义与真理而谄媚和敷衍任何人。

　　把真理用在那些其存在对谁都不重要的，认识它又一无用处，无谓事情上，那就是对真理这个神圣的名词的亵渎。真理，如果毫无用处，就不是一件必须具有的东西。

　　虚弱的身体使精神也跟着衰弱。

　　家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。

　　我一向认为，只有把善付诸行动才称得上是美的。

　　普通而抽象的思想是人类铸成大错的根源。

　　从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力。

　　真诚的爱情的结合是一切结合中最纯洁的。

　　人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。

　　人的教育在他出生的时候就开始了，在能够说话和听别人说话以前，他已经就受到教育了。

　　经过细心培养的青年人易于感受的第一个情感，不是爱情而是友谊。

　　无论就男性或女性来说，我认为实际上只能划分为两类人：有思想的人和没有思想的人，其所以有这种区别，差不多完全要归因于教育。

　　青年期是增长才智的时期，老年期则是运用才智的时期。

　　做老师的人经常在那里假装一付师长的尊严样子，企图让学生把他看作一个十全十美的完人。这个做法的效果适得其反。他们怎么不明白，正是因为他们想树立他们的威信，他们才反而摧毁了他们的威信。

　　我们栽培草木，使它长成一定的样子，我们教育人，使他具有一定的才能。

　　在敢于担当培养一个人的任务之前，自己就必须要造就成一个人，自己就必须是一个值得推崇的模范。

　　有些职业是这样的高尚，以致一个人如果是为了金钱而从事这些职业的话，就不能不说他是不配这些职业的`；军人所从事的，就是这样的职业；教师所从事的，就是这样的职业。

　　我既找不到一个完全献身于我的朋友，我就必须有些能以其推动力克服我的惰性的朋友。

　　人们说生命是很短促的，我认为是他们自己使生命那样短促的。由于他们不善于利用生命，所以他们反过来抱怨说时间过得太快；可是我认为，就他们那种生活来说，时间倒是过得太慢了。

　　浪费时间是一桩大罪过。

　　你知道用什么方法一定可以使你的孩子成为不幸的人吗？这个方法就是对他百依百顺。

　　一切学科本质上应该从心智启迪时开始。

　　问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样去发现真理。

　　做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。

　　问题不在于教他各种学问，而在于培养他爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。

　　节约与勤勉是人类两个名医。

　　装饰的华丽可以显示出一个人的富有，优雅可以显示出一个人的趣味，但一个人的健康与茁壮则须由另外的标志来识别，只有在一个劳动者的粗布衣服下面，而不是在嬖幸者的穿戴之下，我们才能发现强有力的身躯。

　　成功的秘诀，在永不改变既定的目的。

　　当一个人一心一意做好事情的时候，他最终是必然会成功的。

　　德行啊！你是纯朴的灵魂的崇高科学。

　　散步促进我的思想。我的身体必须不断运动，脑筋才会开动起来。

　　奢侈的必然后果——风化的解体，反过来又引起了趣味的腐化。

　　要尊重儿童，不要急于对他作出或好或坏的评判。

　　思考与实用的结合，就能产生明确的概念，就能找到一些简便方法，这些方法的发现激励着自尊心，而方法的准确性又能使智力得到满足，原来枯燥无味的工作，有了简便方法，就令人感到兴趣了。

　　在儿童时期没有养成思想的*惯。将使他从此以后一生都没有思想的能力。

　　怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。

　　无知的人总以为他所知道的事情很重要，应该见人就讲。但是一个有教养的人是不轻易炫耀他肚子里的学问的，他可以讲很多东西，但他认为还有许多东西是他讲不好的。

　　凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展。

　　青年是学*智慧的时期，中年是付诸实践的时期。

　　社会就是书，事实就是教材。

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80句 卢梭名言 佳句赏析

如果你要问，法国十八世纪最伟大的启蒙思想家或哲学家是谁，笔者第一时间想到的会是卢梭，看过卢梭先生写的《论人类不*等的起源和基础》都知道，里面有一句是这样写的，人生的价值是由自己决定的，浪费时间是一桩大罪过。这告诉了人们实现自我价值的重要性。

对于卢梭名言，你又懂多少？（51句子网卢梭名言）

1、出于自然这个造物主手中的一切都是善的，到了人手中才变成了恶-- 卢梭

2、在他人的痛苦中，我们所同情的只是我们认为我们也难免要遭遇的那些痛苦。--《爱弥儿》

3、成功的秘诀，在永不改变既定的目的。-- 卢梭

4、节约与勤勉是人类两个名医。

5、一个人抱着什么目的去游历，他在游历中，就只知道获取同他的目的有关的知识

6、大自然不会欺骗我们，欺骗我们的往往是我们自己-- 卢梭

7、良心是腼腆的，它喜欢幽静，世人一吵闹就会使它害怕。-- 卢梭

8、深入肺腑,深入肌肤

9、任何一个人，只要他的心和他的爱好遭到了破坏，他如花似锦的年华就会像春梦似地消磨过去。-- 卢梭

10、这些被阴谋家鼓动起来的满身恶*的人，在对自由一点概念都没有的时候，竟公然谈论自由，这真是令人好笑，以为一起来造反就可以获得自由。--《论波兰的治国之道》

11、我们切不可把自由和独立混为一谈。它们的区别是如此之大，以致可以说它们是互相排斥的。尽管每个人做的都是他自己喜欢做的事情，但若他做的往往是使别人不高兴的事，这就不能叫做自由状态。“自由”二字的意思不是一个人想做什么就做什么，而是可以不做别人强要他做的事。“自由”还意味着不强要别人的意志服从我们的意志。谁当了主人，谁就不自由了：统治就是服从。为了统治别人，就不能不也要为他人当奴隶。--《山中来信》

12、把真理用在那些其存在对谁都不重要的，认识它又一无用处，无谓事情上，那就是对真理这个神圣的名词的亵渎。真理，如果毫无用处，就不是一件必须具有的东西。--卢梭

13、无知的人总以为他所知道的事情很重要，应该见人就讲。但是一个有教养的人是不轻易炫耀他肚子里的学问的，他可以讲很多东西，但他认为还有许多东西是他讲不好的。

14、我的意思并不是说在婚姻问题上可以不考虑社会关系，我的意思是说自然关系的响影比社会关系的影响要大得多，它甚至可以决定我们一生的命运，而且在爱好脾气感情和性格方面是如此严格地要求双方相配……这样一对彼此相配的夫妇是经得起一切可能发生的灾难的袭击的，当他们一切儿过着穷困的日子的时候，他们比一对占有全世界的财产的离心离德的夫妻还幸福得多

15、懂得不多的人常是空论者,而渊博者则寡言

16、迷信是人类最可怕的灾祸，是暴君手中最厉害的武器。--《山中来信》

17、由于过分审慎，人们对于时机就会重视不够，就会坐失良机。-- 卢梭

18、问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样去发现真理。-- 卢梭

卢梭名言七句,感受法国思想家的思想

19、贤人哲士是绝不追求运气的。--卢梭名句

20、财产权是公民所有的权利中最神圣的权利，在某些方面甚至比自由更为重要。--《政治经济学》

21、信仰比理智更有才华-- 卢梭

22、那些不断挑动他们互为仇敌的人应当知道：这种仇恨心迟早会反过来发泄在那些制造仇恨的人的身上。--《科西嘉制宪意见书》

23、不管到了哪里，我都一直留恋那令人愉快的悠闲生活，对唾手可得的富贵荣华毫无兴趣，甚至厌恶。

24、在儿童时期没有养成思想的*惯，将使他们从此以后一生都没有思想的能力。-- 卢梭

25、困厄无疑是个很好的老师；然而这个老师索取的学费很高，学生从他那里所得到的时常还抵不上所缴的学费。-- 卢梭