卢梭的名言

卢梭名言

　　卢梭名言

　　1、任何一个人，只要他的心和他的爱好遭到了破坏，他如花似锦的年华就会像春梦似地消磨过去。

　　2、奢侈的必然后果——风化的解体，反过来又引起了。

　　3、贤人哲士是绝不追求运气的。

　　4、深入肺腑，深入肌肤。

　　5、人的教育在他出生的时候就开始了，在能够说话和听别人说话以前，他已经就受到教育了。

　　6、自然既把眼泪赋与人类，就表示出：它曾赐与人类一颗最仁慈的心。

　　7、不管到了哪里，我都一直留恋那令人愉快的悠闲生活，对唾手可得的富贵荣华毫无兴趣，甚至厌恶。

　　8、在寂寞无聊中，一个人才能感到跟关于思想的人在一起生活的好处。

　　9、人生要是惧怕痛苦，惧怕种种疾病，惧怕不测的事情，惧怕生命的危险和死亡，他就什么也不能忍受了。

　　10、人生而自由，却无往不再枷锁之中！

　　11、最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。

　　12、我一向认为，只有把善付诸行动才称得上是美的。

　　13、我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以我们需要帮助；我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐与我们。

　　14、向他的头脑中灌输真理，只是为了保证他不在心中装填谬误。

　　15、青年期是增长才智的时期，老年期则是运用才智的时期。

　　16、我们要避免我们的义务与我们的利益发生冲突，避免从别人的灾难中企望自己的幸福。

　　17、人生而自由，但无往不在枷锁之中。

　　18、悔恨在我们走好运时睡去了，但在身处逆境时，却更强烈地感觉到它。

　　19、真诚的爱情的结合是一切结合中最纯洁的。

　　20、生而自由，然而他自此处处背负着锁链。任何人都可以认为他是他人的主人，但是他只是比他人更为不自由的奴隶。

　　21、生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。

　　22、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。

　　23、每一种工作都蕴藏着无穷的乐趣，只是有些人不懂得怎样去发掘它们罢了。

　　24、一个人抱着什么目的去游历，他在游历中，就只知道获取同他的目的有关的知识。

　　25、在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。

　　26、问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。

　　27、奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。

　　28、家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。

　　29、有些职业是这样的高尚，以致一个人如果是为了金钱而从事这些职业的话，就不能不说他是不配这些职业的；军人所从事的，就是这样的职业；教师所从事的，就是这样的职业。

　　30、做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。

　　31、社会就是书，事实就是教材。

　　32、劳动是社会中每个人不可避免的义务。

　　33、忍耐是痛苦的，但它的果实是甜蜜的。

　　34、虚弱的身体使精神也跟着衰弱。

　　35、奢侈的必然后果——风化的解体，反过来又引起了趣味的腐化。

　　36、生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最长的人，而是对生活最有感受的人。

　　37、懂得不多的人常是空论者，而渊博者则寡言。

　　38、情书要动人心弦，应该在欲语无从的心情下提笔，在不知所云的心情下结束。

　　39、怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。

　　40、当一个人一心一意做好事情的时候，他最终是必然会成功的。

　　41、做老师的人经常在那里假装一付师长的尊严样子，企图让学生把他看作一个十全十美的完人。这个做法的效果适得其反。他们怎么不明白，正是因为他们想树立他们的威信，他们才反而摧毁了他们的威信。

　　42、普通而抽象的思想是人类铸成大错的根源。

　　43、在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为就是受了最好教育的人。

　　44、读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少。

　　45、伟大的人是绝不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处愈多，他们愈认识他们的不足。

　　46、人们说生命是很短促的，我认为是他们自己使生命那样短促的。由于他们不善于利用生命，所以他们反过来抱怨说时间过得太快；可是我认为，就他们那种生活来说，时间倒是过得太慢了。

　　47、公民一切权力中最神圣的权力。

　　48、做老师的只要有—次向学生撒谎撤漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。

　　49、人生的价值是由自己决定的。

　　50、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。

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卢梭名言

　　篇一：卢梭的名言警句

　　卢梭的名言警句

　　1、劳动是社会中每个人不可避免的义务。

　　2、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。

　　3、在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。

　　4、向他的头脑中灌输真理，只是为了保证他不在心中装填谬误。

　　5、教育的最大的秘诀是：使 身体锻炼互相调剂。

　　6、伟大的人是决不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处越多，他们越认识到他们的不足。

　　7、我们手里的金钱是保持自由的一种工具。

　　8、奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。

　　9、社会就是书，事实就是教材。

　　10、家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。

　　11、做老师的只要有—次向学生撒谎撤漏了底，就可能使他的全部教育成

　　果从此为之毁灭。

　　12、在敢于担当培养一个人的任务之前，自己就必须要造就成一个人，自己就必须是一个值得推崇的模范。

　　13、我们栽培草木，使它长成一定的样子，我们教育人，使他具有一定的才能。

　　14、青年期是增长才智的时期，老年期则是运用才智的时期

　　15、从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力。

　　16、我一向认为，只有把善付诸行动才称得上是美的。

　　17、人的教育在他出生的时候就开始了，在能够说话和听别人说话以前，他已经就受到教育了。

　　18、虚弱的身体使精神也跟着衰弱。

　　19、问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。

　　20、有些职业是这样的高尚，以致一个人如果是为了金钱而从事这些职业的话，就不能不说他是不配这些职业的；军人所从事的，就是这样的职业；教师所从事的，就是这样的职业。

　　篇二：卢梭名言

　　无论就男性或女性来说，我认为实际上只能划分为两类人：有思想的人和没有思想的人，其所以有这种区别，差不多完全要归因于教育。

　　我们栽培草木，使它长成一定的样子，我们教育人，使他具有一定的才能。 有些职业是这样的高尚，以致一个人如果是为了金钱而从事这些职业的话，就不能不说他是不配这些职业的；军人所从事的，就是这样的职业；教师所从事的，就是这样的职业。

　　在敢于担当培养一个人的任务之前，自己就必须要造就成一个人，自己就必须是一个值得推崇的模范。

　　在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。 劳动是社会中每个人不可避免的义务。

　　装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。 我深信只有有道德的公民才能向自己的.祖国致以可被接受的敬礼。 奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。 向他的头脑中灌输真理，只是为了保证他不在心中装填谬误。 教育的最大的秘诀是：使 身体锻炼互相调剂。

　　伟大的人是决不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处越多，他们越认识到他们的不足。

　　最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。

　　我们手里的金钱是保持自由的一种工具。

　　社会就是书，事实就是教材。

　　家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。

　　做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。

　　做老师的只要有—次向学生撒谎撤漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。

　　做老师的人经常在那里假装一付师长的尊严样子，企图让学生把他看作一个十全十美的完人。这个做法的效果适得其反。他们怎么不明白，正是因为他们想树立他们的威信，他们才反而摧毁了他们的威信。

　　问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。

　　经过细心培养的青年人易于感受的第一个情感，不是爱情而是友谊。 虚弱的身体使精神也跟着衰弱。

　　为了学会思想，就需要锻炼我们的四肢，我们的感觉和各种器官，因为它们就是我们的智慧的工具；为了尽量地利用这些工具，就必须使提供这些工具的身体十分强健。所以人类真正的理解力不仅不是脱离身体而独立形成的，而是有了良好的体格才能使人的思想敏锐和正确。

　　人的教育在他出生的时候就开始了，在能够说话和听别人说话以前，他已经就受到教育了。

　　真诚的爱情的结合是一切结合中最纯洁的。

　　我一向认为，只有把善付诸行动才称得上是美的。

　　从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力。 普通而抽象的思想是人类铸成大错的根源。

　　青年期是增长才智的时期，老年期则是运用才智的时期

　　篇三：名人名言——卢梭

　　1、出自造物主之手的东西，都是好的，而一到人的手里，就全变坏了。他要强调使一种土地滋生另一种土地上的东西，强使一种树木结出另一种树木的果实。

　　2、有一些被我们阻碍着不让垂直生长的植物，它们具有这样的*性。自由生长的植物，虽然保持着人们强制它倾斜生长的方向，但是它们的液汁并不因此就改变原来的方向，而且，如果这种植物继续发育的话，它又会直立地生长的。人的*性也是如此。只要人还处在同样的境地，他就能保持由*惯产生的*性，虽然这些*性对我们来说是最不自然的；但是，只要情况一有改变，*惯就消失了，天性又回来。教育只不过是一种*惯而已。

　　3、我们生来是有感觉的，而且我们一出生就通过各种方式受到我们周围的事物的影响。

　　4、在社会秩序中，所有的地位都是有标记的，每个人就应该为取得他的地位而受教育。

　　5、在自然秩序中，所有的人都是*等的，他们共同的天职，是取得人品；不管是谁，只要在这方面受了很好的教育，就不至于欠缺同他相称的品格。

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卢梭的名言

1.奢侈的必然后果——风化的解体，反过来又引起了趣味的腐化。

2.悔恨在我们走好运时睡去了,但在身处逆境时,却更强烈地感觉到它。

3.身体虚弱，它将永远不会培养有活力的灵魂和智慧。

4.在我们中间,谁最能容忍生活中的幸福和忧患,我认为就是受了最好教育的人。

5.家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。

6.真诚的爱情的结合是一切结合中最纯洁的。

7.我一向认为，只有把善付诸行动才称得上是美的。

8.从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力。

9.普通而抽象的思想是人类铸成大错的根源。

10.青年期是增长才智的时期，老年期则是运用才智的时期。

11.做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。

12.做老师的人经常在那里假装一付师长的尊严样子，企图让学生把他看作一个十全十美的完人。这个做法的效果适得其反。他们怎么不明白，正是因为他们想树立他们的威信，他们才反而摧毁了他们的威信。

13.在敢于担当培养一个人的任务之前，自己就必须要造就成一个人，自己就必须是一个值得推崇的模范。

14.在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。

15.劳动是社会中每个人不可避免的义务。

16.装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。

17.我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。

18.奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。

19.教育的最大的秘诀是：使身体锻炼互相调剂。

20.伟大的人是决不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处越多，他们越认识到他们的不足。

21.生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最长的人，而是对生活最有感受的人

22.我既找不到一个完全献身于我的朋友，我就必须有些能以其推动力克服我的惰性的朋友。

23.我们要避免我们的义务与我们的利益发生冲突，避免从别人的灾难中企望自己的幸福。

24.人人都有幸福和痛苦，只不过是程度不同而已。谁遭受的痛苦最少，谁就是是最幸福的人;谁感受的快乐最少，谁就是最可怜的人。

25.节约与勤勉是人类两个名医。

26.在寂寞无聊中，一个人才能感到跟关于思想的人在一起生活的好处。

27.装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。

28.我们手里的金钱是保持自由的一种工具。

29.怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。

30.青年是学*智慧的时期，中年是付诸实践的时期。

31.的价值是由自己决定的。

32.成功的秘诀，在永不改变既定的目的。

33.当一个人一心一意做好事情的时候，他最终是必然会成功的。

34.困厄无疑是个很好的老师;然而这个老师索取的学费很高，学生从他那里所得到的时常还抵不上所缴的学费。

35.无知的人总以为他所知道的事情很重要，应该见人就讲。但是一个有教养的人是不轻易炫耀他肚子里的学问的，他可以讲很多东西，但他认为还有许多东西是他讲不好的。

36.人们说生命是很短促的，我认为是他们自己使生命那样短促的。由于他们不善于利用生命，所以他们反过来抱怨说时间过得太快;可是我认为，就他们那种生活来说，时间倒是过得太慢了。

37.最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。

38.我们手里的金钱是保持自由的一种工具。

39.(法)社会就是书，事实就是教材。

40.家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。教育的最大的秘诀是：使身体锻炼互相调剂。

41.伟大的人是决不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处越多，他们越认识到他们的不足。

42.最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。

43.我们手里的金钱是保持自由的一种工具。

44.社会就是书，事实就是教材。

45.向他的头脑中灌输真理，只是为了保证他不在心中装填谬误。

46.问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。

47.经过细心培养的青年人易于感受的第一个情感，不是爱情而是友谊。

48.虚弱的身体使精神也跟着衰弱。

49.为了学会思想，就需要锻炼我们的四肢，我们的感觉和各种器官，因为它们就是我们的智慧的工具;为了尽量地利用这些工具，就必须使提供这些工具的身体十分强健。所以人类真正的理解力不仅不是脱离身体而独立形成的，而是有了良好的体格才能使人的思想敏锐和正确。

50.有些职业是这样的高尚，以致一个人如果是为了金钱而从事这些职业的话，就不能不说他是不配这些职业的;军人所从事的，就是这样的职业;教师所从事的，就是这样的职业。

51.人的教育在他出生的时候就开始了，在能够说话和听别人说话以前，他已经就受到教育了。

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卢梭经典名言名句

卢梭经典名言名句

　　在*时的学*、工作或生活中，大家或多或少都接触过一些经典的名言吧，名言蕴含着深邃的哲理，闪耀着理性的光辉，在议论文中既可作为论点，又可作为论据。那么问题来了，到底什么样的名言才经典呢？以下是小编整理的卢梭经典名言名句，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　1、生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最长的人，而是对生活最有感受的人

　　2、我既找不到一个完全献身于我的朋友，我就必须有些能以其推动力克服我的惰性的朋友。

　　3、我们要避免我们的义务与我们的利益发生冲突，避免从别人的灾难中企望自己的幸福。

　　4、人人都有幸福和痛苦，只不过是程度不同而已。谁遭受的痛苦最少，谁就是是最幸福的人；谁感受的快乐最少，谁就是最可怜的人。

　　5、节约与勤勉是人类两个名医。

　　6、在寂寞无聊中，一个人才能感到跟关于思想的人在一起生活的好处。

　　7、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。

　　8、我们手里的金钱是保持自由的一种工具。

　　9、怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。

　　10、青年是学*智慧的时期，中年是付诸实践的时期。

　　11、人生的价值是由自己决定的。

　　12、成功的秘诀，在永不改变既定的目的。

　　13、当一个人一心一意做好事情的时候，他最终是必然会成功的。

　　14、困厄无疑是个很好的老师；然而这个老师索取的学费很高，学生从他那里所得到的时常还抵不上所缴的学费。

　　15、无知的人总以为他所知道的事情很重要，应该见人就讲。但是一个有教养的人是不轻易炫耀他肚子里的学问的，他可以讲很多东西，但他认为还有许多东西是他讲不好的。

　　16、人们说生命是很短促的，我认为是他们自己使生命那样短促的。由于他们不善于利用生命，所以他们反过来抱怨说时间过得太快；可是我认为，就他们那种生活来说，时间倒是过得太慢了。

　　17、奢侈的必然后果风化的解体，反过来又引起了趣味的腐化。

　　18、悔恨在我们走好运时睡去了,但在身处逆境时,却更强烈地感觉到它。

　　19、身体虚弱，它将永远不会培养有活力的灵魂和智慧。

　　20、在我们中间,谁最能容忍生活中的幸福和忧患,我认为就是受了最好教育的人。

　　21、家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。

　　22、真诚的爱情的结合是一切结合中最纯洁的。

　　23、我一向认为，只有把善付诸行动才称得上是美的。

　　24、从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力。

　　25、普通而抽象的思想是人类铸成大错的根源。

　　26、青年期是增长才智的时期，老年期则是运用才智的时期。

　　27、做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。

　　28、做老师的人经常在那里假装一付师长的尊严样子，企图让学生把他看作一个十全十美的完人。这个做法的效果适得其反。他们怎么不明白，正是因为他们想树立他们的威信，他们才反而摧毁了他们的威信。

　　29、在敢于担当培养一个人的任务之前，自己就必须要造就成一个人，自己就必须是一个值得推崇的模范。

　　30、在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。

　　卢梭的名人故事

　　良心的惩罚

　　在法国著名思想家、文学家卢梭的《忏悔录》中，记录着这样一件事：卢梭小时候，家里很穷，为求生计，只好到一个伯爵家去当小佣人。伯爵家的一个侍女有条漂亮的小丝带，很讨人喜爱。一天，卢梭趁没人的时候，从侍女床头拿走小丝带，跑到院里玩赏起来。

　　正在这时候，有个仆人从他身后走过，发现了卢梭手中的小丝带，立刻报告了伯爵。伯爵大为恼火，就把卢梭叫到身旁，厉声追问起来。

　　卢梭紧张极了，心想，如果承认丝带是自己拿的，那他一定会被辞退。

　　以后再找工作，可就更难了。他结巴了好大一会儿，最后竟撒了个谎，说丝带是小厨娘玛丽永偷给他的。伯爵半信半疑，就让玛丽永过来对质。善良、老实的小玛丽永一听这事，脑瓜子顿时懵了，一边流泪，一边说：“不是我，决不是我!”可卢梭呢?却死死咬住了玛丽永，并把事情的所谓“经过”编造得有鼻子有眼。

　　这下子，伯爵更恼火了，索性将卢棱和玛丽永同时辞退了。当两人离开伯爵家时，一位长者意味深长地说：“你们之中必有一个是无辜的，说谎的人一定会受到良心的惩罚!”

　　果然，这件事给卢梭带来终身的痛苦。四十年后，他在本人的自传《忏悔录》中坦白说：“这种沉重的`负担一直压在我的良心上……促使我决心撰写这部忏悔录。”“这种残酷的回忆，常常使我苦恼，在我苦恼得睡不着的时候，便看到这个可怜的姑娘前来谴责我的罪行……”

　　宽容的故事

　　一个22岁的年轻人在订婚大喜那天，他的女朋友却牵着另一位年轻小伙儿的手对他说:“对不起，我觉得，我们在一起不会幸福。”正沉浸在幸福中的他呆若木鸡，在亲戚朋友诧异的目光中真想找个地缝钻进去。

　　整个小镇都知道了他的事，年轻人决定逃离这个让他觉得生活在羞辱中的小镇。他发誓将来一定要风风光光地回到家乡，找回自己丢失的尊严。

　　果然，30年后，他已经成为伟大的文学家和思想家了。他的著作《忏悔录》《社会契约论》《爱弥儿》在欧洲引起了巨大的反响，他的名字——卢梭，享誉欧洲。在回到家乡的第二天，有位老朋友问他：“你还记得艾丽尔吗?”卢梭笑着说：“当然记得，她差一点儿做了我的新娘。”“当初她带给了你莫大的羞辱，自己也没有好下场，这些年来，一直生活在贫困潦倒之中，靠着亲戚们的救济艰难度日。上帝惩罚了她对你的背叛。”朋友对卢梭说。朋友本以为卢梭听到当初背叛自己的人落个悲惨下场后会感到高兴，然而卢梭却对他说:“我很难过，上帝不应该惩罚她。我这里有一些钱，请你转交给她，不要告诉她是我给的，以免她以为我在羞辱她而拒绝。”

　　“你真的对艾丽尔没有丝毫的怨恨吗?当初，她可是让你丢尽了脸。”朋友用质疑的语气问。

　　“如果有怨恨，那也是30年以前的事儿，如果这些年我一直对她怀有怨恨，那我自己岂不是在怨恨中生活了30年，那对我有什么好处呢?就像我提着一袋死老鼠去见你，那一路上闻着臭味的岂不是我?”

　　卢梭忏悔录读书笔记

　　时至今日，卢梭的《忏悔录》还是惊世骇俗的。试问：当各种诬陷、侮辱如雨点般落在身上时，有几个人敢于在自己撰写的传记中坦然地承认自己有偷窃的*惯：“直到现在，我有时还偷一点我所心爱的小玩艺儿。”当自己已经成为名噪全国的学者时，有几个人敢于披露自己曾经撒过谎、诬陷过善良的女仆?有几个男人乐于把那种最难堪的事情——手恶*自供出来让世人嘲骂?又有谁愿意把自己私生活中——和女人之间的关系和情感关系——加以剖析?对于一个名噪整个法兰西的思想家来说，主动地披露自己的卑鄙龌龊，带来的后果将是何等可怕?只有两种人——傻瓜和疯子才会赤身**地冲进道貌岸然的人群供他们耻笑与垢骂。卢梭写《忏悔录》时正处在腹背受敌的艰难处境中，析学家休漠说：“他好像这样一个人：这人不仅剥掉了衣服，而且剥掉了皮肤，在这种情况下被赶出去和猛烈的狂风暴雨进行搏斗。”

　　在卢梭的《忏悔录》之前还有过一部影响至广的《忏悔录》，它的作者是著名的教父圣·奥古斯丁，而他的坦诚远不如卢梭的十分之一。更为重要的是，教父的坦诚是为了证明人是有原始罪恶的，人本身不值得爱，只有“上帝”才是惟一的“享用”对象。

　　而卢梭的《忏悔录》向人们宣布了另一种与奥古斯丁全然对立的观念：人的本性是美好的，人的一切自然要求，如对自由的向往、对异性的追求、对精美物品的爱好，都是正常的、合理的。正是社会环境的恶浊“使我染上了自己痛恨的一些恶*，诸如撒谎、怠惰、偷窃，等等”。当我们面对这颗揭去一切面纱的心灵时，首先看到的是孩提时代的卢梭怎样和父亲抢读一本书，以至通宵达旦，听到燕子呢喃时才难为情地睡去。这种对于知识的渴求不正是人之所以为人的美好之处吗?当他出于维护面子而不肯承认自己偷了丝带反而诬陷是女仆玛丽永后，他竟被自己的罪过折磨了长达40年之久，直至把它披露于世才获得些许良心上的安慰。这种对于过失的忏悔精神不正是人类追求善良的纯真之情吗?他也曾被欲望所俘虏，但一种崇高的道德追求使他更重视感情的纯洁、深挚和持久在他的爱情生活中，特别是同华伦夫人之间那种看似奇特的关系中有着一种*乎无邪、纯洁透明、丰富而热烈的感情。这种对女性的尊重、保护、温柔和体贴，犹如一股新鲜的春风，在18世纪充满不好*气的上流社会中是非常罕见的。这位直到老年当他用颤巍巍的嗓音哼起歌曲还会感动得流泪的诗人始终保持着对整个人类的博大深沉之爱。《忏悔录》是一个普通人内心世界的全景式展现，在这块心灵的明镜上溅有种种社会的污斑，也显不出明镜自身的纯洁。

　　这种袒露自己的勇气，来源于对人的自尊。他坚信人的本性是善的，每一个个体都不应是甸甸于上帝祭坛下的奴隶，而是一个保有自身价值的崇高生灵，人应该崇拜的不是某种传统观念和道德法则，而是他自身。卢梭在人类文化史上第一个把个人的尊严和价值提到如此高度，宣告了一种新的人生观念、文学观念的诞生。这种与圣·奥古斯丁完全对立的新观念，可以用德国K·P·Morite（1757—1793的话来概括：“人应当重新认识到他是为自身而存在，他应当体会到对于所有能思维的人来说，整体是为每个个人而存在，就如同每个个人是为整体而存在一样。永远不应当把个体的人仅仅当做一个有用的生物，而应当把他看做一个自身具有特殊价值的崇高的生灵。人的精神就是一个自足白在的整体。”

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卢梭名言名句

　　卢梭名言名句大全

　　1、如果说爱情使人忧心不安的话，则尊重是令人信任的；一个诚实的人是不会单单而不敬的，因为，我们之所以爱一个人，是由于我们认为那个人具有我们所尊重的品质。——卢梭

　　2、节约与勤勉是人类两个名医。——卢梭

　　3、在儿童时期没有养成思想的*惯。将使他从此以后一生都没有思想的能力。——卢梭

　　4、在敢于担当培养一个人的任务之前，自己就必须要造就成一个人，自己就必须是一个值得推崇的模范。?——卢梭

　　5、我知道必须让孩子们有所专心，怠慢乃是孩子们最可怕的危险。——卢梭

　　6、口音是语言的核心，它使语言具有情感的真实感——卢梭

　　7、对我所爱的人保持信赖和沉默。——卢梭

　　8、社会就是书，事实就是教材。——卢梭

　　9、把真理用在那些其存在对谁都不重要的，认识它又一无用处，无谓事情上，那就是对真理这个神圣的名词的亵渎。真理，如果毫无用处，就不是一件必须具有的东西。——卢梭

　　10、经过细心培养的青年人易于感受的第一个情感，不是爱情而是友谊。——卢梭

　　11、青年期是增长才智的时期，老年期则是运用才智的时期——卢梭

　　12、为了学会思想，就需要锻炼我们的四肢，我们的感觉和各种器官，因为它们就是我们的智慧的工具；为了尽量地利用这些工具，就必须使提供这些工具的身体十分强健。所以人类真正的理解力不仅不是脱离身体而独立形成的，而是有了良好的体格才能使人的思想敏锐和正确。——卢梭

　　13、散步促进我的思想。我的身体必须不断运动，脑筋才会开动起来。——卢梭

　　14、我们要避免我们的义务与我们的利益发生冲突，避免从别人的灾难中企望自己的幸福。——卢梭

　　15、你要宣扬你的一切，不必用你的言语，要用你的本来面目。——卢梭

　　16、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。——卢梭

　　17、要使整个人生都过得舒适、愉快，这是不可能的，因为人类必须具备一种能应付逆境的态度。——卢梭

　　18、人人都有幸福和痛苦，只不过是程度不同而已。谁遭受的痛苦最少，谁就是是最幸福的人；谁感受的快乐最少，谁就是最可怜的人。——卢梭

　　19、为真理献身——卢梭

　　20、由于过分审慎，人们对于时机就会重视不够，就会坐失良机。——卢梭

　　21、音乐家的艺术不在于直接描绘形象，而在于把心灵置于这些对象能够在心灵里创造的情绪中去。——卢梭

　　22、爱慕一个女子，通常爱她现在的样子；爱慕一个少年，通常着眼于他未来的样子。——卢梭

　　23、社交场中的闲逸令人厌恶的，因为它是被迫的；孤独生活中的闲逸是愉快的，因为它是自由的、出于自愿的。——卢梭

　　24、根本不该为取悦别人而使自己失敬于人。——卢梭

　　25、要尊重儿童，不要急于对他作出或好或坏的评判。——卢梭

　　26、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。——卢梭

　　27、家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。——卢梭

　　28、我既找不到一个完全献身于我的朋友，我就必须有些能以其推动力克服我的惰性的朋友。——卢梭

　　29、如果你不首先培养活泼的儿童，你就绝不能教出聪明的人来。——卢梭

　　30、怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。——卢梭

　　31、凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展。——卢梭

　　32、伟大的人是绝不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚，他们的.过人之处愈多，他们愈认识到他们的不足。——卢梭

　　33、人人生而自由*等。——卢梭

　　34、美德是一种战争状态，我们生活于其中，就要常常与自己作斗争——卢梭

　　35、有些职业是这样的高尚，以致一个人如果是为了金钱而从事这些职业的话，就不能不说他是不配这些职业的；军人所从事的，就是这样的职业；教师所从事的，就是这样的职业。——卢梭

　　36、读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少——卢梭

　　37、当一个人一心一意做好事情的时候，他最终是必然会成功的。——卢梭

　　38、在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。——卢梭

　　39、向他的头脑中灌输真理，只是为了保证他不在心中装填谬误。——卢梭

　　40、为人善良和正直才是最光荣。——卢梭

　　41、良心始终是不顾一切人为的法则而顺从自然的秩序。——卢梭

　　42、信仰比理智更有才华——卢梭

　　43、普通而抽象的思想是人类铸成大错的根源。——卢梭

　　44、一个人抱着什么目的去游历，他在游历中，就只知道获取同他的目的有关的知识。——卢梭

　　45、人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。——卢梭

　　46、虚弱的身体使精神也跟着衰弱。——卢梭

　　47、良心是腼腆的，它喜欢幽静，世人一吵闹就会使它害怕。——卢梭

　　48、成功的秘诀，在永不改变既定的目的。——卢梭

　　49、良心尽管它不依存于理性，但没有理性就不能得到发展。——卢梭

　　50、真正的美，是美在它本身能显出奕奕的神采。爱好时髦是一种不良的风尚，因为她的容貌是不因她爱好时髦而改变的。——卢梭

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卢梭 法语名言

法国卢梭的名言。

没有自律，谈何自由

以为自由就是想做什么就做什么，后来才发现自律者才会有自由。

当一个人缺乏自律的时候，他做的事情总是在受*惯和及时诱惑的影响，要么就是被他人的思想观念所扰，几乎永远不可能去做内心真正渴望的事。

你会发现：那些自律到极致的人，才配拥有开挂的人生。

设计师山本耀司说：我从来不相信什么懒洋洋的自由。

我向往的自由是通过勤奋和努力实现的更广阔的人生。

我要做一个自由又自律的人，靠势必实现的决心认真地活着。

不要做欲望的奴隶，自律可以令我们活得更高级。

【1】：那时候，你还很年轻，人人都说你美。

现在，我是特意来告诉你，对我来说，我觉得现在你比年轻的时候更美。

与你那时的面貌相比，我更爱你现在备受摧残的面容。

--玛格丽特· 【2】：爱之于我，不是肌肤之亲，不是一蔬一饭，它是一种不死的欲望，是颓败生活中的英雄梦想。

--【3】：我遇见你，我记得你，这座城市天生就适合恋爱，你天生就适合我的灵魂 --【4】：我已经老了，有一天，在一处公共场所的大厅里，有一个男人向我走来。

他主动介绍自己，他对我说：“我认识你，永远记得你。

那时候，你还很年轻，人人都说你美，现在，我是特为来告诉你，对我来说，我觉得现在你比年轻的时候更美，那时你是年轻女人，与你那时的面貌相比，我更爱你现在备受摧残的面容。

--杜拉斯 【5】：我的生活像一只果子，我漫不经心地咬了几口，但没有品尝味道，也没有注意自己在吃。

活到这个年纪，长成这个模样，不是我的责任。

这个模样得到认可，它就是我的模样。

我欣然接受，也别无选择。

我就是这个女孩，一经确定永不改变。

--杜拉斯 《*静的生活》【6】：每一本打开的书，都是漫漫长夜。

--杜拉斯【7】：经历过孤独的日子，我终于喜欢上自己的无知，与它们相处我感到惬意，如同那是一炉旺火。

这时就该听任火焰缓缓燃烧，不说一句话，不评论任何事。

必须在无知中自我更新。

--玛格丽特·杜拉斯【8】：恨之所在，是沉默据以开始的门槛。

--玛格丽特·杜拉斯 【9】：与你年轻的时候相比，我更喜欢你现在备受摧残的容颜 --杜拉斯 《情人》【10】：若我不写小说，不是作家，那么我应该是一个*。

--杜拉斯 《情人》【11】：如果爱，请深爱，爱到不能再爱的那一天。

--杜拉斯 《情人》【12】：我在世界上最爱的是你。

胜过一切。

胜过我所见过的一切。

胜过我所读过的一切。

胜过我所有的一切。

胜过一切。

--玛格丽特·杜拉斯 《萨瓦纳湾》【13】：你无时无刻不是我身边的那个完整的你。

无论你在做什么，无论是离我遥远还是在我*旁，你都是我的希望。

--玛格丽特·杜拉斯 《大西洋的男人》【14】：后来，她哭了，因为她想到堤岸的那个男人，因为她一时之间无法确定她是不是曾经爱过他，是不是用她所未曾见过的爱情去爱他，因为，他已经消失于历史，就像水消失在沙中一样，因为，只是在现在，此时此刻，从投向大海的乐声中，她才发现他，找到他。

--玛格丽特·杜拉斯 《情人》【15】：“压抑的感情总会让人有扭曲的快感” --玛格丽特·杜拉斯 《中国北方的情人》拓展资料：玛格丽特·杜拉斯（1914年4月4日－1996年3月3日），原名玛格丽特·陶拉迪欧，法国作家、电影编导。

代表作有《广岛之恋》、《情人》等。

玛格丽特·杜拉斯1914年出生于法属印度*。

十八岁时定居巴黎。

自1942年开始发表小说，1950年的《抵挡太*洋的堤坝》使杜拉斯成名。

这段时期的作品富有自传色彩。

自1953年的《塔基尼亚的小马群》起，杜拉斯探索新的叙事语言，逐渐抹去小说情节，更强调主观感受和心理变化。

1955—1965年是她创作上的高峰期，代表作有小说《如歌的中板》、《副领事》，以及剧本《广岛之恋》等。

1984年发表《情人》，获当年龚古尔文学奖。

At twenty years of age , the will reigns; at thirty , the wit ; and at forty , the judgment .(Benjamin Franklin ,American president) 二十岁时起支配作用的是意志,三十岁时是机智,四十岁时是判断。

(美国总统 富兰克林 . B.) Do you love life ? Then do not squander time ; for that's the stuff5 life is made of .(Benjamin Franklin , American president ) 你热爱生命吗

那么，别浪费时间，因为生命是由时间组成的。

(美国总统 富兰克林. B.) Each moment in history is a fleeting time , precious and unique .(Richard Nixon , American president ) 飞转，分分秒秒的时间都十分宝贵，也独具意义。

(美国总统 . R.) Fish and visitors smell three days .( Franklin Benjamin , American president ) 鱼放三天发臭，客住三天讨嫌。

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论卢梭的哲学理论及其对于教育思想的影响论文

论卢梭的哲学理论及其对于教育思想的影响论文

　　卢梭的教育思想将人的天性和人的社会性分离了，那么，卢梭的哲学理论及其对于教育思想的影响是?以下是小编为大家整理论卢梭的哲学理论及其对于教育思想的影响的相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家！

　　本文通过把握其在法国启蒙运动时期所形成的哲学观点，对于人性论的解剖和对其教育思想的渗透，充分说明其自然教育和公民教育的思想源泉和哲学理论基础，并且用具体的教育实例来说明教育思想的意义。并且通过用长远的眼光分析其思想存在的局限性以及对当今社会的启示。

　　一、卢梭性善论的哲学观及其对于教育的影响

　　卢梭认为人天生是善良的，这是《爱弥尔》这部巨作中的最重要的哲学命题。人在出生的时候是一无所有的，而在长大**之后却能够拥有健康的体魄，理性的思维和高尚的道德观念。教育是使人向善的途径，人只有通过教育才能达到个人善和公共善。由此，也是由他系统地说明了公共教育的思想，传至今日就是我们当今社会国家所创制实行的正规教育。而个人善的培养需要的是培养自然人，完全是为他自己而生活的，而公共善需要的是公民，即强调与社会的关系。《爱弥尔》的写作目的就是要把他培养成一个对自己和别人都有用的人，是一个公民，他的价值在于对社会的价值，以便他能够承担公民的责任和义务，他不再是一个独立的人，而是具有共同体利益的一部分。《爱弥尔》在开篇写到“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了”。在这里，体现了卢梭的性善论的哲学观点，反映出现代社会的道德沦丧和价值扭曲，反映的是人的本性中的善良已被严重浸染和腐蚀而造成的一种结果。但是他同样又反过来提到“我们生来就是软弱的，所以我们需要力量;我们生来是一无所有的，所以需要帮助;我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐予我们。”早在启蒙时期，卢梭就天才地预见并揭示了社会及科学的发展对人性的摧残，同时提出了他的人性复归的教育主张。对社会的文明进步和对人性美丽的塑造是教育的功能，教育天然地担当着对人的教化的责任。除却教育的手段，任何强制性地改善人性的措施都是非人性的，或者说是反人性的，所以教育是使人向善的唯一途径。

　　教育在培养人的善的方法途径上，卢梭所主张的是遵从人之天性和顺应自然法则的思想。这种思想重要的是培养人的个人善。其实善在卢梭认为就是实行道德教育，而在道德教育上，只有一条路适合孩子而且对于各种年龄的人都是很重要的，这条路就是“绝不损害别人”。如何教人为善，他认为最高的道德是消极的，所以他的性善论的思想体现在其消极的教育主张之中。他主张教师“最初几年的教育应当纯粹是消极的。不在于教孩子道德和真理，而在于防止他的心沾染罪恶、他的思想产生谬见”。卢梭认为，“自然法则”是使人成长的基础，“自然”本身即能发挥教育的功能。他说：“大自然希望儿童在**以前就要象儿童的样子如果我们打乱了这个次序……将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”对于老师的要求，要首先尊重儿童，不要急于去做出各种评价，消极的对待往往能收到更好的效果，要让大自然先教导很长时间之后才能去接替他的工作，以免与自然的冲突会造成更大的损失。

　　二、卢梭的认识论及其对于教育的影响

　　卢梭对于洛克的感觉经验论还是持赞成的态度的，并且在此基础上继承和发展，提出了他的认识论思想。他认为客观世界是认识的唯一对象，说明他是一个唯物主义者，其次，他也强调人的认识是从感性出发的，人的感觉是联系主体和客观世界的枢纽，他认为外界事物都是由感觉产生的，对我的感官发生作用的东西都称为物质并且它作用于我们的感官而引起的感觉是人的一切精神活动的出发点。所以卢梭作为一个唯物主义感觉论者，始终强**育中要回归实践，回归自然。例如，卢梭用孩子撒谎的例子说明不能为了惩罚他们而惩罚，应当使他们觉得这些惩罚是他们不良行为的自然后果，要使他们明白如果撒谎，谎言的种种不良后果就会落到他们身上。他们就会懂得这不是人为的原因，不是人的恶意报复，从而他们的想法会更加单纯。在自然教育下，孩子是没有必要去撒谎的。只要我们在适当的时候给予适当的要求，不采取溺爱和超越于他们心智的方式就能教好孩子。“因为大自然从来没有欺骗过我们;欺骗我们的，始终是我们自己。”所以，卢梭在道德教育中力主坚持唯物主义的.认识方法，强调要根据儿童的认识发展程度，循序渐进地进行教育，主张教育的过程要与认识的过程相适应，倡导顺应自然，按照自然本来的面目去认识事物，从生活和实践的切身体会中，培养善良的情感、正确的判断和坚强的意志。

　　三、卢梭的教育思想存在的局限性

　　(一)乌托邦式的教育思想

　　卢梭的教育思想将人的天性和人的社会性分离了，将人的生物成长的价值提到了很高的位置，却没有更加深层次的挖掘出人处于社会中所扮演的不同角色，所受到社会各方面的影响，这也是卢梭代表小资产积极的局限性导致的结果。现实的社会并不是真空存在的，各种社会*俗和人为的传统会使得人的天性并不光朝着理想的状态发展，因为社会中存在的政治，经济，文化背景会使得人的天性变得浮躁并成为一种*惯而难以改变。因而他培养的“自然人”带有浓重的生物主义色彩，同时也是小资产者的化身。

　　(二)缺乏系统知识的学*

　　卢梭过度强调儿童在生活中学*，在经验中成长，对于课本中的系统知识的学*就会欠缺，忽视了人类文化传统在教育中的作用，从而导致自然科学知识的相对缺乏。其次把认识过程和教学的过程等同起来会是不科学的。而且这种教学过程需要花费的人力和师资力量的投入会很大，实践性不强。而且，卢梭又是极端的直观教学的倡说者。拒绝使用仪器、模型势必会缩小学*空间，影响学*效果，使得学*效率不高，对于质量无法形成一种考察制度，不能保证每个儿童都能得到*等的教育效果。而且对于课程的安排和孩子成长阶段的划分具有机械性，并且有很大的主观随意性。

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从《爱弥儿》看卢梭的体育思想

从《爱弥儿》看卢梭的体育思想

　　无论是在学校还是在社会中，大家都跟论文打过交道吧，论文是一种综合性的文体，通过论文可直接看出一个人的综合能力和专业基础。相信很多朋友都对写论文感到非常苦恼吧，下面是小编精心整理的从《爱弥儿》看卢梭的体育思想，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　【摘要】《爱弥儿》中所体现的卢梭的体育思想，在现实生活中仍具有很重要的研究价值。它包括体育在 教育中的地位、年龄分期和回归自然的两个重要体育原则。

　　关键词 爱弥儿 卢梭 体育思想

　　中图分类号 G811.80

　　J.J. Rousseaus Physical Education thoughts in 《EMILE》

　　Han Suyan （Chengdu Institute of Physical Edeucation,Chengdu 610041）

　　Abstract J.J. Rousseaus thoughts on physical education in《EMILE》still possess an importan t research value for thepractical life and it was stressed in the thoughts that twoimporta nt rules for physial education, that is, the positionand the age-stage in the pedagogy,and the

　　returning to nature.

　　Keywords 《MEILE 》 J. J. Rousseau Physical Educationthoughts

　　＊ ＊ ＊

　　让一雅克·卢梭（1712—1778）是18世纪法国启蒙思想运动的杰出思想家，现代儿童心理学和教育理论创 始人。《爱弥儿》（又名《论教育》）是他的重要著作，其中不但阐发了他的哲学、伦理、宗教观点以及政治 思想，而且集中阐发了他的体育思想，因而为国外体育史研究者所重视。笔者对该著作进行过一段时间尝试性 探索，现谈谈自己的一些心得以就教大家。

　　1 体育在教育中的重要地位

　　在卢梭看来，教育“或受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物”。他说：“我们的才能和器官的内 在的发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们对影响我们的事物获得良好的经 验，是事物的教育。这三种教育中，只有人的教育才是我们能够真正地加以控制的”1)，它可以导致人的全面 发展，而且在这一种教育中，体育有极为重要的地位。因为：

　　1）体育可以增强智力。卢梭指出：“你假如要培养儿童的智力，你应当培养那智力所要控制的体力。为了 使儿童良好而敏慧，你要给他的身体以不断的锻炼，使他的身体强壮而健康，你要让他工作，让他做事，让他 奔跑喊叫，让他成为有体力的人，他不久就成为有理性的人了”2)，也就是说，体育能促进智力的发展。

　　2）体育可培养人的意志。 卢梭认为对于青少年“要训练他们经得起他们将来有一天必然要遇到的打击， 锻炼他们的体格，使他们能够忍受饥渴和疲劳”3)也就是说，要磨练青少年意志可以通过体育途径。

　　3）体育可以培养优良道德。 这是卢梭从古代欧洲教育家的体育观点中吸取的养料。他让爱弥儿去亲自观 察社会，在体育活动中体察人类的苦难和艰辛，因此，“爱弥儿无论做什么事情都尽力去做，而且希望比别人 做得好：赛跑时，脚步要跑得最轻快；角斗时，体力要比对方强；工作时，技术要比别人巧；游戏时，要玩的 比同伴们好，比同伴们熟，他不想胜过别人则已，如果想胜过别人的话，他就一定要使他优胜的地方能够从事 实的本身一眼就看出来，而不必等别人来评判”4)，这就是爱弥儿在体育中培养出的求实精神。

　　2 两个重要的体育原则

　　在卢梭的体育观念中，有两个十分突出的原则，即年龄分期原则和回归自然原则。

　　年龄分期原则是卢梭年龄分期教育观在体育领域的延伸。他是使体育与人的身心发展的各个阶段相一致。 人的一生的成长是分为具有本质差别的各独立发展阶段的，婴儿期、童年期、少年期和成年期都各有其生理和 心理特征。在卢梭看来，教师悉心研究这些特征，使学生在不知不觉中按老师的意图在体育方面获得自然的、 均衡的发展，而决不要加速这种发展。

　　卢梭以人的生理、心理特征为依据，将整个教育分为4个阶段， 每个阶段都按其特点进行不同的教育。儿 童期，他认为应侧重感觉力的发展。“强行灌输儿童不能理解或是只能一知半解甚至加以曲解的知识，尤其是 身体锻炼方法和适当的卫生保健知识，只能产生偏见成见。”5)童年期，则应侧重观察判断力的发展。以做游 戏、抛雪人、跑步等体育活动来培养观察判断的能力。“为了进行选择就需要观察……他们就要练*好好地看 ，好好地用眼力去测距离……以致他一看就知道有多少距离，其准确的程度同测量师用测链测量是一样的6)。 ”这是在跑步中培养出的观察判断能力。只有到少年时期才应侧重体力的发展。从事羽毛球、体操等项体育活 动，都是发展体力的好方法。“打羽毛球，可以锻炼他的眼睛看得准，手打得稳；体操可以锻炼灵巧和保持* 衡。”7)成年时期应侧重道德教育。通过旅行、划船等体育活动来培养人的团结友爱精神，“以给这个青年人 的心中投下博爱的种子”。8)

　　回归自然原则是卢梭体育思想的又一原则。“遵循自然，跟着他给你画出的道路前进”，从而使人“回到 自然状态”，这是卢梭自然体育思想对待身体发展问题的基本态度，是其思想方法的“核心”。它以所谓天性 教育理论为基础，表面上信奉上帝——神，实质上把上帝撇开，让人自己主宰自己，让人考虑自身的身体发展 问题，这预示着人类将把自身的身体发展纳入社会性实践的轨道。卢梭认为自由是天性，身体的活动发展和完 善是天性需要的，所以“我想运动我的臂，我就移动它”，“我想移动我的身体，我就移动它”，此外，必须 “保卫自己的生命”，“自我保存仍是自然律的第一条”。卢梭最痛恨腐败邪恶的社会对人的天性的残害，在 他看来，体育应脱出社会文化的樊笼而使身体率性发展。

　　卢梭的回归自然应是“自然状态”下的人的身心协调发展，不应只求心智发展而使身体衰弱，也不应叫身 体与心智都处于衰弱之中。他认为，“身体活动愈多，他的心灵愈机敏，他的体力和理性是一同增进的，两者 是互相促进的”。率性发展的自然人，也是必然的身心调和发达的人。

　　他又进一步认为，只要以自然为师，“健康和体力就会日渐增进……就是达到身心共同发达的途径。这途 径使人有哲学家的理性和劳动家的身手”。又说，“身体锻炼和手工”相结合，“在锻炼了他的身体和感觉以 后，你也曾锻炼了他的心智和判断力了……四肢和心智的应用，联合为一”9)他归结道，“教育的秘诀，便是 使身心两种锻炼可以互相调剂”。

　　卢梭正确论述了身心之间的辩证关系，并认为“身体的发育永远是走在心灵发育之前的”。不仅如此，卢 梭的“自然人”是体力与“心力”、身体锻炼和手工劳动相结合的，身体与心智、感觉与判断力“联合为一” 的协调发展的`人。

　　3 重视手工劳动

　　从《爱弥儿》中，我们看到卢梭对手工劳动的重视。

　　在他看来，在“所有一切有身份的人当中，最不受命运和他人的影响的，是手工业者”。10) 他认为，手 工业者所依靠的是他的手艺，是自由的，他曾这样对爱弥儿讲，“你要记着的是，我要求你的不是才能，而是 一种手艺；一种真正的手艺，纯粹的机械的技术，做的时候是动手而不是动脑，这种手艺虽不能使你发财致富 ，但有了它，你就可以不需要财富”。11)这是针对贵族式的教育制度而言的， 以免受教育者在遭到突然打击 时无从应付并丧失生存手段和勇气。他认为，每个人，无论是贫是富，是强是弱都必须为社会劳动，否则无异 于偷盗、流氓。这种观点反映了自然人实质上是培育独立的小私有者的思想，在当时是具有相当的民主性的。

　　当然，选择手工劳动也是从活动健身的角度出发，他认为，“凡是呆在房间里做着的职业，都是败坏身体 的”12) 他所要求的职业必须身子灵便，手脚灵活，能毫无困难地做各种各样的姿势，长久地做动作，最后选 定做木工，这种工作使身体有足够的活动量……后来的德国博爱主义教育家们以及菲斯泰洛齐的教育中还可以 看到卢梭这种思想的影响。

　　4 余论

　　卢梭的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的 发展，特别是教育心理学的发展提供了可贵的启示。卢梭的自然体育原则是以年龄为分期准绳的，这种分期法 是继夸美纽斯之后再度采用的，由于夸美纽斯教育学说被人暂时遗忘，因而按年龄分期的体育原则，实际上是 由卢梭的再次强调才得以推行的。这也是卢梭对体育和教育的一个重要贡献。

　　卢梭通过这部小说表达了“回归自然”的教育思想，即服从自然法则，让人的身心自由发展，这也是他体 育思想的核心。这一思想在夸美纽斯的遵循自然的法则被人忽视一个世纪以后提出的，使得同时代的人耳目一 新，并且直接影响了19世纪以后的欧洲体育。

　　卢梭的体育观点是整个反封建小资产阶级世界观的一个部分，是同封建主义的教育原则完全对立的，18世 纪末和19世纪的不少体育家们的理论和实践，都是以卢梭学说为依据的，德国的博爱主义教育与体育受其影响 颇深。

　　但是，由于卢梭所处的时代和他自己的阶级局限性，也有他的不足。

　　卢梭把身体发展的4个阶段割裂开来，把教育内容绝对化、 单一化，把体育、智育、感觉教育在成长阶段 上分先后，是不符合现代教育理论的。

　　卢梭力求使人“归于自然”，从而十分推崇鲁滨逊式的教育方法，然而，“自然人”摆脱不了职业、阶级 、社会地位、感情交流等社会因素、情感因素的制约，正象鲁滨逊若没有海上漂来的物品、“星期五”和科学 知识，则难以想象他的生活一样。这使卢梭常常在论述中处于自我矛盾之中。

　　卢梭没有把体育纳入社会关系中去考察，更没有将体育的发展身体问题与资本主义社会初期的生产力发展 联系起来。在资本主义生活方式形成和发展的时期，却以培养基于个体生产的手工业者、耕种者为目标，从而 用非阶级的至善至尊，率性发展和抽象的人本主义主张，来阐述当时的体育问题。

　　卢梭虽然承认妇女应有健全的身体，但不提倡妇女参加体育运动。至少他没能将妇女的教育分阶段地从心 理、生理、判断力及理性上进行，他还批驳了“柏拉图在《理想国》中主张女人也要做男子所做的那些运动” 。13)他认为这样的主张是把她们改造成男人， 这极端体现出他对妇女体育的偏见，从而对以后的体育家的忽 视妇女体育造成一定的影响。

　　注释：

　　1～12：卢梭：爱弥儿.北京：商务印书馆.1978.782 24 499 88178 183 302 275 262 263 269 535

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卢梭名言人生的价值是由自己决定的

卢梭名言人生的价值是由自己决定的

　　让—雅克·卢梭是法国十八世纪启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动代表人物之一。以下是小编为大家整理的卢梭名言人生的价值是由自己决定的，仅供参考，希望能够帮助大家！

　　生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最长的人，而是对生活最有感受的人。

　　向他的头脑中灌输真理，只是为了保证他不在心中装填谬误。

　　我们要避免我们的义务与我们的利益发生冲突，避免从别人的灾难中企望自己的幸福。

　　人生的价值是由自己决定的。

　　在寂寞无聊中，一个人才能感到跟关于思想的人在一起生活的好处。

　　教育的最大的秘诀是：使身体锻炼互相调剂。

　　在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。

　　青春活力，可以说是把我们整个身心都舒展开了，同时用生活的的乐趣把我们眼前的万物也美化了。

　　美德是一种战争状态，我们生活于其中，就要常常与自己作斗争。

　　我大胆地走着正直的道路，绝不有损于正义与真理而谄媚和敷衍任何人。

　　把真理用在那些其存在对谁都不重要的，认识它又一无用处，无谓事情上，那就是对真理这个神圣的名词的亵渎。真理，如果毫无用处，就不是一件必须具有的东西。

　　虚弱的身体使精神也跟着衰弱。

　　家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。

　　我一向认为，只有把善付诸行动才称得上是美的。

　　普通而抽象的思想是人类铸成大错的根源。

　　从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力。

　　真诚的爱情的结合是一切结合中最纯洁的。

　　人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。

　　人的教育在他出生的时候就开始了，在能够说话和听别人说话以前，他已经就受到教育了。

　　经过细心培养的青年人易于感受的第一个情感，不是爱情而是友谊。

　　无论就男性或女性来说，我认为实际上只能划分为两类人：有思想的人和没有思想的人，其所以有这种区别，差不多完全要归因于教育。

　　青年期是增长才智的时期，老年期则是运用才智的时期。

　　做老师的人经常在那里假装一付师长的尊严样子，企图让学生把他看作一个十全十美的完人。这个做法的效果适得其反。他们怎么不明白，正是因为他们想树立他们的威信，他们才反而摧毁了他们的威信。

　　我们栽培草木，使它长成一定的样子，我们教育人，使他具有一定的才能。

　　在敢于担当培养一个人的任务之前，自己就必须要造就成一个人，自己就必须是一个值得推崇的模范。

　　有些职业是这样的高尚，以致一个人如果是为了金钱而从事这些职业的话，就不能不说他是不配这些职业的`；军人所从事的，就是这样的职业；教师所从事的，就是这样的职业。

　　我既找不到一个完全献身于我的朋友，我就必须有些能以其推动力克服我的惰性的朋友。

　　人们说生命是很短促的，我认为是他们自己使生命那样短促的。由于他们不善于利用生命，所以他们反过来抱怨说时间过得太快；可是我认为，就他们那种生活来说，时间倒是过得太慢了。

　　浪费时间是一桩大罪过。

　　你知道用什么方法一定可以使你的孩子成为不幸的人吗？这个方法就是对他百依百顺。

　　一切学科本质上应该从心智启迪时开始。

　　问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样去发现真理。

　　做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。

　　问题不在于教他各种学问，而在于培养他爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。

　　节约与勤勉是人类两个名医。

　　装饰的华丽可以显示出一个人的富有，优雅可以显示出一个人的趣味，但一个人的健康与茁壮则须由另外的标志来识别，只有在一个劳动者的粗布衣服下面，而不是在嬖幸者的穿戴之下，我们才能发现强有力的身躯。

　　成功的秘诀，在永不改变既定的目的。

　　当一个人一心一意做好事情的时候，他最终是必然会成功的。

　　德行啊！你是纯朴的灵魂的崇高科学。

　　散步促进我的思想。我的身体必须不断运动，脑筋才会开动起来。

　　奢侈的必然后果——风化的解体，反过来又引起了趣味的腐化。

　　要尊重儿童，不要急于对他作出或好或坏的评判。

　　思考与实用的结合，就能产生明确的概念，就能找到一些简便方法，这些方法的发现激励着自尊心，而方法的准确性又能使智力得到满足，原来枯燥无味的工作，有了简便方法，就令人感到兴趣了。

　　在儿童时期没有养成思想的*惯。将使他从此以后一生都没有思想的能力。

　　怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。

　　无知的人总以为他所知道的事情很重要，应该见人就讲。但是一个有教养的人是不轻易炫耀他肚子里的学问的，他可以讲很多东西，但他认为还有许多东西是他讲不好的。

　　凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展。

　　青年是学*智慧的时期，中年是付诸实践的时期。

　　社会就是书，事实就是教材。

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谈卢梭教育理想中的“矛盾”

谈卢梭教育理想中的“矛盾”

　　在**淡淡的日常中，说到论文，大家肯定都不陌生吧，论文是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。还是对论文一筹莫展吗？下面是小编为大家整理的谈卢梭教育理想中的“矛盾“，希望对大家有所帮助。

　　【论文关键词】

　　卢梭、教育理想、矛盾、善

　　【论文摘要】

　　卢梭颂扬人性“善”，批判社会“恶”。“善”的人性假设发展了教育上的“自然主义”倾向。但人性中的矛盾使“至善”变成“虚伪”，成为束缚人的囹固。对“善”的理论假设以及现实实施，在一定程度上导致了教育理念的“虚假”；误导出一大批与现实分裂的“人”，延长了这些人的社会化过程；而这个漫长过程是以“人”的巨大痛苦为代价的。当今教育应从卢梭的“矛盾”中吸取教训，以减轻学生在社会化过程中的痛苦。

　　卢梭说过，“出自造物主之手的东西都是好的(善的)，而一到了人的手里，就全变坏了”，川他也说过“自然曾使人幸福而善良;但社会使人堕落而悲苦。”等。很显然，按照卢梭的意思，善是人“生而即有”的东西，若让人自然发展，就能永保善性。以此，卢梭的教育方法是带着爱弥儿远离城市，远离“恶”的环境，以便达到其教育理想—成就自然人。卢梭在他的很多著作中都从正面或反面说明他对“善”的看法。在西方教育史上，卢梭以人性善为基点，倡导自然主义教育，这是众所周知的，但是让学生(爱弥儿)远离人群，来自然发展善性的做法本身是否就是“善”的呢?这么做是否能够达到成就“善”人的目的呢?本文试图从三个层面来剖析卢梭教育理想中的矛盾，以期对当今教育有所启示。

　　矛盾一:人性假设中动机与效果的背离

　　卢梭以“人性善”为根基，宣扬其教育思想，这在历史上并无独到之处。卢梭为了证明、支持自己的教育主张，对天性做出解释，‘而且将它与“自然”紧密相连。首先，卢梭利用“天性”来证明教育的重要性。他声称人生来一无所有、软弱而且愚昧，但是人们在出生时所没有的东西，在长大时所需要的东西，都可以由教育来赐予他。其次，为了让人们重视现在、给儿童以自由，他又提出人的本性就是重视现在，而不追求那些遥不可及的未来川，这有点及时行乐的味道。在《社会契约论》里，他还提出“人性的首要法则是要维护自身的生存，人性的首要关怀是对于其自身所应有的关怀。”一个人一旦达到有理智的年龄，他就应该成为自己的主人。卢梭对人自身的关怀正是基于他的“人性善”假设:“出自造物主之手的东西都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了”，卢梭在这一人性假设的基础上，主张教育就是为了回归人的本性—“善”，同时也就成就了“自然人”。

　　卢梭在《爱弥)中宣扬教育要以培养“自然人”为目的。显然，“自然人”首先与“社会人”相对，在当时的专制社会中，每个人完全受国家或皇权支配，人的自然本性无疑受到压制以至于扭曲。卢梭认为国家越大，公民的自由就越小。在这种情况下，把人教育成为“自然人”和把人教育成为“社会人”必然是矛盾的，因为我们不能同时教育成这两种人，“我们必须在教育成一个人还是教育成一个公民之间加以选择。”I1他在《爱弥)峥、《论科学与艺术的复兴是否有助于敦风化俗》等著述中倡导人本自由，反对文明社会对自由的找害;歌颂人本善良，批判文明社会由于学艺术和财富奢侈所导致的风气败坏。他甚至主张为了道德可以放弃知识或科学艺术。不过我们也都知道，学术界并不因此而得出“卢梭绝对反社会”的结论。正如前面所说，卢梭徘徊于“自然人”与“社会人”之间。从《爱弥儿》中卢梭所推祟的教育方法来看，尽管他竭力主张理想的教育要允许儿童表达他们的天赋才能，并促使这些才能自然发展;但这种自由的背后有着严格地控制。试想，爱弥儿本人未必就愿意在乡下生活，可卢梭定要把他带到乡下去，这本身就是一种不“自然”的做法。教育本身应该是人与人交流的过程，无论如何，受教育者无法避免教育者对他的影响。依此，如果卢梭承认他是在“教育”爱弥儿，那么他就不能否认爱弥儿在他的影响下已经不是一个纯粹的“自然人”了。确实，卢梭并非一个彻头彻尾的社会叛逆者，他在《社会契约论》中就认为:契约是社会整体与各个人之间的相互义务，单个的个人抛弃了以往属于他的自然权利而获得协议规定的新权利。对于个人最危险的不是为了整体的利益而完全割让自己的一切权利;相反，是为个人保留一些权利。对于爱弥儿，卢梭决不是要把这个孩子变成与文明完全决裂的个人。他说:“虽然是我想把他培养成一个自然的人，但不能因此就一定要使他成为一个野蛮的人，一定要把他赶到森林中去。我的目的是:只要他处在社会生活的旋涡中，不至于被种种欲念或人的偏见拖进旋涡里去就行了;只要他能够用他自己的眼睛去看，用他自己的心去想，而且，徐了他自己的理智，以外，不为任何其他的权威所控制就行了。”

　　但是，事实并非如此，如果卢梭果真是培养自然人，带爱弥儿远离人群，从此不再留恋社会，这个理想并不难实现。然而卢梭人性假设中的矛盾就在于他的动机与效果隔离:本来，卢梭的动机是让爱弥儿保持“善”，保持“自然”;可结果是，他不想让爱弥儿变成脱离社会与人群，变成一个抽象意义上的人。在爱弥儿的生活中，卢梭作出来的“自然”就是时刻用“防患于未然”的心态来防止周围环境对爱弥儿的不良影响。他对爱弥儿周围的事物严格加以选择，口里宣称给学生自由、让学生自然发展，实际上却只允许爱弥儿在他的指挥下自由而已。他以为这样做，就可以使一个孩子在没有成为社会的一个活动成员以前，在他的心中逐渐地形成社会关系的概念。如此，我们或许会得出结论:卢梭是要培养一个自然的、善良的人。若这样，我们还是被蒙蔽了。原因是，卢梭在教育爱弥儿时，连他自己都没能全然表现出“善”的一面:他时常批判别的教师、父母和学生，甚至异想天开地认为爱弥儿“所受的教育就是为了去领导和管理他的同伴……他到任何地方都可以超群出众。”因此，卢梭所提倡的“善”与其要达到的结果陷人矛盾之中。想塑造一个纯粹的“自然人”，只能是枉费心机。如今重提卢梭，并非只为重温历史的陈迹，而是因为卢梭的“矛盾”仍在当今教育界周而复始地上演。我们用围墙将学校与社会分开，以“善”(国家和社会赋予的“善”)的标准来教育学生，希望学生从小追求“善”，可是往往事与愿违。

　　矛质二:人性本身中“普”与“恶”的对立

　　卢梭崇尚人性“善”，主张“自然”教育，缘于他对人性的分割—人的自然性和社会性的分割，以为“自然曾使人幸福而善良;但社会使人堕落而悲苦。”“性”，按我国古代大多数哲人的解释，是“生来就有”的意思。然而当“性”与“人”礴和，合为“人性”后，就不再是纯粹的“生而即有”。它与真正的“人”和“自然”之间都若即若离，有时凸现“自然”的特质，有时却力图保持“人”的纯粹;不过这个界限永远都不会很清晰。卢梭则把“人”与“性”分离。按他自己的意思就是把人的“社会性”—“恶”和人的“自然性”—“善”分离。这样，矛盾又出现了:人性是从单个人身上开始的，既然每个人从一出生就是善的，为什么由个人组成的社会反而变成“恶”的呢?

　　人是复杂的，有人曾经用“斯芬克斯”的形象 (美女的头，狮子的身躯，鹰的翅膀，蛇的尾巴)来说明人的复杂性。仅用“人性善”、“人性恶”、“人无善无恶”等来涵盖人性远远不够。同样卢梭单单把教育理论的基石奠定在“人性善”上，也是不全面的。人的本性是多层次、多侧面、不断变化的，用普遍抽象的观点来概括和表达一切时空条件下具体人的人性，显然不合理。马克惠仲烬出人的本质是一切社会关系的总和，他认为“人的需要即他们的本性。”团确实如此，人生活于社会中，它的需要就是他人性形成的 前提和基础。众所周知的马斯洛“需要层级理论”和弗洛姆的“五种需要”，都说明了这一点。而实现和满 足自己的需要，必须通过人的具体行为才能表现出来。 这些行为又体现在与人交往中，孤立的个人是无法实 现和满足他的需要的。因此，卢梭让爱弥儿远离人群， 不与人交往，当然满足不了“希望爱弥儿最后成为 ‘社会人’的需要”。而这都基于他对人性的分割，把人性中的“恶”和“善”对立起来。

　　矛盾三:教育理想中恬淡与欲望的对立

　　卢梭在以上主张的基础上，进一步提出:让儿童 享受那稍纵即逝的时光，让他们长到12岁还不大知道 什么是书。因为他认为痛苦产生于我们的愿望和能力 的不相称。以此，他要求人们把生活限制于自己的能 力之内。他甚至说“同自己的命运拼命斗争的人是最 不明智的，而且始终是最不幸福的”。川这其实是在 当时特定的社会环境中所作出的无奈选择，若批评它荒谬，就显得有点儿强人所难，不过卢梭常常不能自始至终地自圆其说，比如，他提出以上观点之后话锋一转:“哪一个有感情的人能够始终是那样毫无欲望和毫无依恋地生活呢?这不是一个人，这是一头牲畜或是一个神。”[ll这样，矛盾又出现了。

　　这样的矛盾，被卢梭嫁接到教育上，“要尊重学生天性”的主张就被引发出来。卢梭主张要让学生自然而然地发展，要尽t满足学生的需要。但是，毋庸置疑，人的需要绝对不可能时时都合理，一味地满足学生的需要，却忽视了这些需要可能蕴涵的不合理因素，本身就是不可取的。重要的是，卢梭这种“教育理想”的“自然观”影响了整个西方教育史。这种“自然观”在反“专制”教学上的确功不可没，但它被后人误用后，显然置教师的利益于不顾，造成了教育史上学生的“放任自流”状态，新教育运动和进步教育运动就是很好的`例证。德国教育家赫尔巴特曾竭力纠正教育学上这种不顾教师利益、并使学生处于“放任自流”的状况，他在其成名作《普通教育学》中开宗明义:“卢梭在思想上要求牺牲教育者自己的整个 生命，作为儿童的永久陪伴献给他们。这种教育的代 价太昂贵了。”赫尔巴特还因此创办教育学研究班， 重视对教师的培训，并对教育学进行理性的思考和分 析，比较好地*衡了“专制”与“放任”的关系。可 是他被称为传统教育派的代表，直到现在还被扣上 “三个中心”的帽子而横造责难，足见卢梭的“自然” 势力之大，这正缘于他的前提假设:自然使人善良。

　　结论:教育纯粹向“善”的危险

　　如前所述，卢梭所说的“善”主要是指现实生活 中的善行，而非哲学术语中抽象的“善”。他尽管在人 性上崇“善”，在教育上倡导“自然”，后人的实践却曾导致学生放任自流，教师无所适从，这种结局似乎跟崇“善”的目的相距甚远。这样的矛盾在当今教育现实中依然存在。

　　我们绝不反对教育崇善，这是个终极理想的问题。我们更竭力呼吁人要在现实中行善。理想是抽象的，教育是现实的。我们的理想未必就是下一代人的理想，我们没有理由把我们的理想—崇“善”灌输给现实中的学生。我们把中华民族的传统美德雕琢在课本上，镶嵌在教师的言谈举止中(仅仅限于学校)，给学生塑造出一个人间的精神天堂。然而学校不是修道院，学校内部原本就有很多与理想冲突的地方;何况学生迟早要走出校园，踏进社会。这个神仙一旦进人人间，就要与人打交道，矛盾马上出现，这就是我们的人格分裂症。我们不能不承认，所有刚从学校出来的学生都带有一定程度的人格分裂。

　　弗洛伊德曾经说过:’‘如果人们想得到幸福，就必须断绝与现实的一切联系。隐士便无视现实的世界，并可能断绝了他的来往。但是，人们可能做得更多，可能试图创造现实世界，建立另一个世界来取代原来的世界。在那里，现实世界中最不堪忍受的东西消除了，取而代之的是人们所希望的东西。但是无论谁踏上了这条通往幸福的道路、绝对轻蔑现实，他都注定一无所获。这是一条规律。”

　　教育也应如此，既然它永远存在于人(教育者与受教育者以及与此相关的人)之中，就应该是教育者与被教育者之间的交融。从更广意义上来说，“受教育”就是受教育者与自然社会和人类社会间碰撞、融合的过程，它不可能只有善的一面。如果我们仅仅把我们的“理想”灌输给学生，试图强迫他们变成至善的人，这本身就是一种欺骗行为，又何来教育崇“善”?因此，卢梭的自相矛盾所提示我们的，不仅仅是“他的空想的不能实现”。更重要的是，我们应该怎么样在现实中成就教育理想，让我们的学生少一些人格分裂的痛苦，让我们的教师少一些“欺骗学生”的痛苦，‘让学生不失“善”性而又明了“恶”性，如此，我们的学生不是更像“真”人吗？

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