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卢梭名言
1、任何一个人,只要他的心和他的爱好遭到了破坏,他如花似锦的年华就会像春梦似地消磨过去。
2、奢侈的必然后果——风化的解体,反过来又引起了。
3、贤人哲士是绝不追求运气的。
4、深入肺腑,深入肌肤。
5、人的教育在他出生的时候就开始了,在能够说话和听别人说话以前,他已经就受到教育了。
6、自然既把眼泪赋与人类,就表示出:它曾赐与人类一颗最仁慈的心。
7、不管到了哪里,我都一直留恋那令人愉快的悠闲生活,对唾手可得的富贵荣华毫无兴趣,甚至厌恶。
8、在寂寞无聊中,一个人才能感到跟关于思想的人在一起生活的好处。
9、人生要是惧怕痛苦,惧怕种种疾病,惧怕不测的事情,惧怕生命的危险和死亡,他就什么也不能忍受了。
10、人生而自由,却无往不再枷锁之中!
11、最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。
12、我一向认为,只有把善付诸行动才称得上是美的。
13、我们生来是软弱的,所以我们需要力量;我们生来是一无所有的,所以我们需要帮助;我们生来是愚昧的,所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西,我们在长大的时候所没有的东西,我们在长大的时候所需要的东西,全都要由教育赐与我们。
14、向他的头脑中灌输真理,只是为了保证他不在心中装填谬误。
15、青年期是增长才智的时期,老年期则是运用才智的时期。
16、我们要避免我们的义务与我们的利益发生冲突,避免从别人的灾难中企望自己的幸福。
17、人生而自由,但无往不在枷锁之中。
18、悔恨在我们走好运时睡去了,但在身处逆境时,却更强烈地感觉到它。
19、真诚的爱情的结合是一切结合中最纯洁的。
20、生而自由,然而他自此处处背负着锁链。任何人都可以认为他是他人的主人,但是他只是比他人更为不自由的奴隶。
21、生活得最有意义的人,并不就是年岁活得最大的人,而是对生活最有感受的人。
22、装饰对于德行也同样是格格不入的,因为德行是灵魂的力量和生气。
23、每一种工作都蕴藏着无穷的乐趣,只是有些人不懂得怎样去发掘它们罢了。
24、一个人抱着什么目的去游历,他在游历中,就只知道获取同他的目的有关的知识。
25、在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。
26、问题不在于教他各种学问,而在于培养他有爱好学问的兴趣,而且在这种兴趣充分增长起来的时候,教他以研究学问的方法。
27、奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。
28、家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。
29、有些职业是这样的高尚,以致一个人如果是为了金钱而从事这些职业的话,就不能不说他是不配这些职业的;军人所从事的,就是这样的职业;教师所从事的,就是这样的职业。
30、做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底,就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。
31、社会就是书,事实就是教材。
32、劳动是社会中每个人不可避免的义务。
33、忍耐是痛苦的,但它的果实是甜蜜的。
34、虚弱的身体使精神也跟着衰弱。
35、奢侈的必然后果——风化的解体,反过来又引起了趣味的腐化。
36、生活得最有意义的人,并不就是年岁活得最长的人,而是对生活最有感受的人。
37、懂得不多的人常是空论者,而渊博者则寡言。
38、情书要动人心弦,应该在欲语无从的心情下提笔,在不知所云的心情下结束。
39、怀着善意的人,是不难于表达他对人的礼貌的。
40、当一个人一心一意做好事情的时候,他最终是必然会成功的。
41、做老师的人经常在那里假装一付师长的尊严样子,企图让学生把他看作一个十全十美的完人。这个做法的效果适得其反。他们怎么不明白,正是因为他们想树立他们的威信,他们才反而摧毁了他们的威信。
42、普通而抽象的思想是人类铸成大错的根源。
43、在我们中间,谁最能容忍生活中的幸福和忧患,我认为就是受了最好教育的人。
44、读书不要贪多,而是要多加思索,这样的读书使我获益不少。
45、伟大的人是绝不会滥用他们的优点的,他们看出他们超过别人的地方,并且意识到这一点,然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处愈多,他们愈认识他们的不足。
46、人们说生命是很短促的,我认为是他们自己使生命那样短促的。由于他们不善于利用生命,所以他们反过来抱怨说时间过得太快;可是我认为,就他们那种生活来说,时间倒是过得太慢了。
47、公民一切权力中最神圣的权力。
48、做老师的只要有—次向学生撒谎撤漏了底,就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。
49、人生的价值是由自己决定的。
50、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。
谈卢梭教育理想中的“矛盾”
在**淡淡的日常中,说到论文,大家肯定都不陌生吧,论文是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。还是对论文一筹莫展吗?下面是小编为大家整理的谈卢梭教育理想中的“矛盾“,希望对大家有所帮助。
【论文关键词】
卢梭、教育理想、矛盾、善
【论文摘要】
卢梭颂扬人性“善”,批判社会“恶”。“善”的人性假设发展了教育上的“自然主义”倾向。但人性中的矛盾使“至善”变成“虚伪”,成为束缚人的囹固。对“善”的理论假设以及现实实施,在一定程度上导致了教育理念的“虚假”;误导出一大批与现实分裂的“人”,延长了这些人的社会化过程;而这个漫长过程是以“人”的巨大痛苦为代价的。当今教育应从卢梭的“矛盾”中吸取教训,以减轻学生在社会化过程中的痛苦。
卢梭说过,“出自造物主之手的东西都是好的(善的),而一到了人的手里,就全变坏了”,川他也说过“自然曾使人幸福而善良;但社会使人堕落而悲苦。”等。很显然,按照卢梭的意思,善是人“生而即有”的东西,若让人自然发展,就能永保善性。以此,卢梭的教育方法是带着爱弥儿远离城市,远离“恶”的环境,以便达到其教育理想—成就自然人。卢梭在他的很多著作中都从正面或反面说明他对“善”的看法。在西方教育史上,卢梭以人性善为基点,倡导自然主义教育,这是众所周知的,但是让学生(爱弥儿)远离人群,来自然发展善性的做法本身是否就是“善”的呢?这么做是否能够达到成就“善”人的目的呢?本文试图从三个层面来剖析卢梭教育理想中的矛盾,以期对当今教育有所启示。
矛盾一:人性假设中动机与效果的背离
卢梭以“人性善”为根基,宣扬其教育思想,这在历史上并无独到之处。卢梭为了证明、支持自己的教育主张,对天性做出解释,‘而且将它与“自然”紧密相连。首先,卢梭利用“天性”来证明教育的重要性。他声称人生来一无所有、软弱而且愚昧,但是人们在出生时所没有的东西,在长大时所需要的东西,都可以由教育来赐予他。其次,为了让人们重视现在、给儿童以自由,他又提出人的本性就是重视现在,而不追求那些遥不可及的未来川,这有点及时行乐的味道。在《社会契约论》里,他还提出“人性的首要法则是要维护自身的生存,人性的首要关怀是对于其自身所应有的关怀。”一个人一旦达到有理智的年龄,他就应该成为自己的主人。卢梭对人自身的关怀正是基于他的“人性善”假设:“出自造物主之手的东西都是好的,而一到了人的手里,就全变坏了”,卢梭在这一人性假设的基础上,主张教育就是为了回归人的本性—“善”,同时也就成就了“自然人”。
卢梭在《爱弥)中宣扬教育要以培养“自然人”为目的。显然,“自然人”首先与“社会人”相对,在当时的专制社会中,每个人完全受国家或皇权支配,人的自然本性无疑受到压制以至于扭曲。卢梭认为国家越大,公民的自由就越小。在这种情况下,把人教育成为“自然人”和把人教育成为“社会人”必然是矛盾的,因为我们不能同时教育成这两种人,“我们必须在教育成一个人还是教育成一个公民之间加以选择。”I1他在《爱弥)峥、《论科学与艺术的复兴是否有助于敦风化俗》等著述中倡导人本自由,反对文明社会对自由的找害;歌颂人本善良,批判文明社会由于学艺术和财富奢侈所导致的风气败坏。他甚至主张为了道德可以放弃知识或科学艺术。不过我们也都知道,学术界并不因此而得出“卢梭绝对反社会”的结论。正如前面所说,卢梭徘徊于“自然人”与“社会人”之间。从《爱弥儿》中卢梭所推祟的教育方法来看,尽管他竭力主张理想的教育要允许儿童表达他们的天赋才能,并促使这些才能自然发展;但这种自由的背后有着严格地控制。试想,爱弥儿本人未必就愿意在乡下生活,可卢梭定要把他带到乡下去,这本身就是一种不“自然”的做法。教育本身应该是人与人交流的过程,无论如何,受教育者无法避免教育者对他的影响。依此,如果卢梭承认他是在“教育”爱弥儿,那么他就不能否认爱弥儿在他的影响下已经不是一个纯粹的“自然人”了。确实,卢梭并非一个彻头彻尾的社会叛逆者,他在《社会契约论》中就认为:契约是社会整体与各个人之间的相互义务,单个的个人抛弃了以往属于他的自然权利而获得协议规定的新权利。对于个人最危险的不是为了整体的利益而完全割让自己的一切权利;相反,是为个人保留一些权利。对于爱弥儿,卢梭决不是要把这个孩子变成与文明完全决裂的个人。他说:“虽然是我想把他培养成一个自然的人,但不能因此就一定要使他成为一个野蛮的人,一定要把他赶到森林中去。我的目的是:只要他处在社会生活的旋涡中,不至于被种种欲念或人的偏见拖进旋涡里去就行了;只要他能够用他自己的眼睛去看,用他自己的心去想,而且,徐了他自己的理智,以外,不为任何其他的权威所控制就行了。”
但是,事实并非如此,如果卢梭果真是培养自然人,带爱弥儿远离人群,从此不再留恋社会,这个理想并不难实现。然而卢梭人性假设中的矛盾就在于他的动机与效果隔离:本来,卢梭的动机是让爱弥儿保持“善”,保持“自然”;可结果是,他不想让爱弥儿变成脱离社会与人群,变成一个抽象意义上的人。在爱弥儿的生活中,卢梭作出来的“自然”就是时刻用“防患于未然”的心态来防止周围环境对爱弥儿的不良影响。他对爱弥儿周围的事物严格加以选择,口里宣称给学生自由、让学生自然发展,实际上却只允许爱弥儿在他的指挥下自由而已。他以为这样做,就可以使一个孩子在没有成为社会的一个活动成员以前,在他的心中逐渐地形成社会关系的概念。如此,我们或许会得出结论:卢梭是要培养一个自然的、善良的人。若这样,我们还是被蒙蔽了。原因是,卢梭在教育爱弥儿时,连他自己都没能全然表现出“善”的一面:他时常批判别的教师、父母和学生,甚至异想天开地认为爱弥儿“所受的教育就是为了去领导和管理他的同伴……他到任何地方都可以超群出众。”因此,卢梭所提倡的“善”与其要达到的结果陷人矛盾之中。想塑造一个纯粹的“自然人”,只能是枉费心机。如今重提卢梭,并非只为重温历史的陈迹,而是因为卢梭的“矛盾”仍在当今教育界周而复始地上演。我们用围墙将学校与社会分开,以“善”(国家和社会赋予的“善”)的标准来教育学生,希望学生从小追求“善”,可是往往事与愿违。
矛质二:人性本身中“普”与“恶”的对立
卢梭崇尚人性“善”,主张“自然”教育,缘于他对人性的分割—人的自然性和社会性的分割,以为“自然曾使人幸福而善良;但社会使人堕落而悲苦。”“性”,按我国古代大多数哲人的解释,是“生来就有”的意思。然而当“性”与“人”礴和,合为“人性”后,就不再是纯粹的“生而即有”。它与真正的“人”和“自然”之间都若即若离,有时凸现“自然”的特质,有时却力图保持“人”的纯粹;不过这个界限永远都不会很清晰。卢梭则把“人”与“性”分离。按他自己的意思就是把人的“社会性”—“恶”和人的“自然性”—“善”分离。这样,矛盾又出现了:人性是从单个人身上开始的,既然每个人从一出生就是善的,为什么由个人组成的社会反而变成“恶”的呢?
人是复杂的,有人曾经用“斯芬克斯”的形象 (美女的头,狮子的身躯,鹰的翅膀,蛇的尾巴)来说明人的复杂性。仅用“人性善”、“人性恶”、“人无善无恶”等来涵盖人性远远不够。同样卢梭单单把教育理论的基石奠定在“人性善”上,也是不全面的。人的本性是多层次、多侧面、不断变化的,用普遍抽象的观点来概括和表达一切时空条件下具体人的人性,显然不合理。马克惠仲烬出人的本质是一切社会关系的总和,他认为“人的需要即他们的本性。”团确实如此,人生活于社会中,它的需要就是他人性形成的 前提和基础。众所周知的马斯洛“需要层级理论”和弗洛姆的“五种需要”,都说明了这一点。而实现和满 足自己的需要,必须通过人的具体行为才能表现出来。 这些行为又体现在与人交往中,孤立的个人是无法实 现和满足他的需要的。因此,卢梭让爱弥儿远离人群, 不与人交往,当然满足不了“希望爱弥儿最后成为 ‘社会人’的需要”。而这都基于他对人性的分割,把人性中的“恶”和“善”对立起来。
矛盾三:教育理想中恬淡与欲望的对立
卢梭在以上主张的基础上,进一步提出:让儿童 享受那稍纵即逝的时光,让他们长到12岁还不大知道 什么是书。因为他认为痛苦产生于我们的愿望和能力 的不相称。以此,他要求人们把生活限制于自己的能 力之内。他甚至说“同自己的命运拼命斗争的人是最 不明智的,而且始终是最不幸福的”。川这其实是在 当时特定的社会环境中所作出的无奈选择,若批评它荒谬,就显得有点儿强人所难,不过卢梭常常不能自始至终地自圆其说,比如,他提出以上观点之后话锋一转:“哪一个有感情的人能够始终是那样毫无欲望和毫无依恋地生活呢?这不是一个人,这是一头牲畜或是一个神。”[ll这样,矛盾又出现了。
这样的矛盾,被卢梭嫁接到教育上,“要尊重学生天性”的主张就被引发出来。卢梭主张要让学生自然而然地发展,要尽t满足学生的需要。但是,毋庸置疑,人的需要绝对不可能时时都合理,一味地满足学生的需要,却忽视了这些需要可能蕴涵的不合理因素,本身就是不可取的。重要的是,卢梭这种“教育理想”的“自然观”影响了整个西方教育史。这种“自然观”在反“专制”教学上的确功不可没,但它被后人误用后,显然置教师的利益于不顾,造成了教育史上学生的“放任自流”状态,新教育运动和进步教育运动就是很好的`例证。德国教育家赫尔巴特曾竭力纠正教育学上这种不顾教师利益、并使学生处于“放任自流”的状况,他在其成名作《普通教育学》中开宗明义:“卢梭在思想上要求牺牲教育者自己的整个 生命,作为儿童的永久陪伴献给他们。这种教育的代 价太昂贵了。”赫尔巴特还因此创办教育学研究班, 重视对教师的培训,并对教育学进行理性的思考和分 析,比较好地*衡了“专制”与“放任”的关系。可 是他被称为传统教育派的代表,直到现在还被扣上 “三个中心”的帽子而横造责难,足见卢梭的“自然” 势力之大,这正缘于他的前提假设:自然使人善良。
结论:教育纯粹向“善”的危险
如前所述,卢梭所说的“善”主要是指现实生活 中的善行,而非哲学术语中抽象的“善”。他尽管在人 性上崇“善”,在教育上倡导“自然”,后人的实践却曾导致学生放任自流,教师无所适从,这种结局似乎跟崇“善”的目的相距甚远。这样的矛盾在当今教育现实中依然存在。
我们绝不反对教育崇善,这是个终极理想的问题。我们更竭力呼吁人要在现实中行善。理想是抽象的,教育是现实的。我们的理想未必就是下一代人的理想,我们没有理由把我们的理想—崇“善”灌输给现实中的学生。我们把中华民族的传统美德雕琢在课本上,镶嵌在教师的言谈举止中(仅仅限于学校),给学生塑造出一个人间的精神天堂。然而学校不是修道院,学校内部原本就有很多与理想冲突的地方;何况学生迟早要走出校园,踏进社会。这个神仙一旦进人人间,就要与人打交道,矛盾马上出现,这就是我们的人格分裂症。我们不能不承认,所有刚从学校出来的学生都带有一定程度的人格分裂。
弗洛伊德曾经说过:’‘如果人们想得到幸福,就必须断绝与现实的一切联系。隐士便无视现实的世界,并可能断绝了他的来往。但是,人们可能做得更多,可能试图创造现实世界,建立另一个世界来取代原来的世界。在那里,现实世界中最不堪忍受的东西消除了,取而代之的是人们所希望的东西。但是无论谁踏上了这条通往幸福的道路、绝对轻蔑现实,他都注定一无所获。这是一条规律。”
教育也应如此,既然它永远存在于人(教育者与受教育者以及与此相关的人)之中,就应该是教育者与被教育者之间的交融。从更广意义上来说,“受教育”就是受教育者与自然社会和人类社会间碰撞、融合的过程,它不可能只有善的一面。如果我们仅仅把我们的“理想”灌输给学生,试图强迫他们变成至善的人,这本身就是一种欺骗行为,又何来教育崇“善”?因此,卢梭的自相矛盾所提示我们的,不仅仅是“他的空想的不能实现”。更重要的是,我们应该怎么样在现实中成就教育理想,让我们的学生少一些人格分裂的痛苦,让我们的教师少一些“欺骗学生”的痛苦,‘让学生不失“善”性而又明了“恶”性,如此,我们的学生不是更像“真”人吗?
1.奢侈的必然后果——风化的解体,反过来又引起了趣味的腐化。
2.悔恨在我们走好运时睡去了,但在身处逆境时,却更强烈地感觉到它。
3.身体虚弱,它将永远不会培养有活力的灵魂和智慧。
4.在我们中间,谁最能容忍生活中的幸福和忧患,我认为就是受了最好教育的人。
5.家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。
6.真诚的爱情的结合是一切结合中最纯洁的。
7.我一向认为,只有把善付诸行动才称得上是美的。
8.从我们心中夺走对美的爱,也就夺走了生活的全部魅力。
9.普通而抽象的思想是人类铸成大错的根源。
10.青年期是增长才智的时期,老年期则是运用才智的时期。
11.做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底,就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。
12.做老师的人经常在那里假装一付师长的尊严样子,企图让学生把他看作一个十全十美的完人。这个做法的效果适得其反。他们怎么不明白,正是因为他们想树立他们的威信,他们才反而摧毁了他们的威信。
13.在敢于担当培养一个人的任务之前,自己就必须要造就成一个人,自己就必须是一个值得推崇的模范。
14.在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。
15.劳动是社会中每个人不可避免的义务。
16.装饰对于德行也同样是格格不入的,因为德行是灵魂的力量和生气。
17.我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。
18.奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。
19.教育的最大的秘诀是:使身体锻炼互相调剂。
20.伟大的人是决不会滥用他们的优点的,他们看出他们超过别人的地方,并且意识到这一点,然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处越多,他们越认识到他们的不足。
21.生活得最有意义的人,并不就是年岁活得最长的人,而是对生活最有感受的人
22.我既找不到一个完全献身于我的朋友,我就必须有些能以其推动力克服我的惰性的朋友。
23.我们要避免我们的义务与我们的利益发生冲突,避免从别人的灾难中企望自己的幸福。
24.人人都有幸福和痛苦,只不过是程度不同而已。谁遭受的痛苦最少,谁就是是最幸福的人;谁感受的快乐最少,谁就是最可怜的人。
25.节约与勤勉是人类两个名医。
26.在寂寞无聊中,一个人才能感到跟关于思想的人在一起生活的好处。
27.装饰对于德行也同样是格格不入的,因为德行是灵魂的力量和生气。
28.我们手里的金钱是保持自由的一种工具。
29.怀着善意的人,是不难于表达他对人的礼貌的。
30.青年是学*智慧的时期,中年是付诸实践的时期。
31.的价值是由自己决定的。
32.成功的秘诀,在永不改变既定的目的。
33.当一个人一心一意做好事情的时候,他最终是必然会成功的。
34.困厄无疑是个很好的老师;然而这个老师索取的学费很高,学生从他那里所得到的时常还抵不上所缴的学费。
35.无知的人总以为他所知道的事情很重要,应该见人就讲。但是一个有教养的人是不轻易炫耀他肚子里的学问的,他可以讲很多东西,但他认为还有许多东西是他讲不好的。
36.人们说生命是很短促的,我认为是他们自己使生命那样短促的。由于他们不善于利用生命,所以他们反过来抱怨说时间过得太快;可是我认为,就他们那种生活来说,时间倒是过得太慢了。
37.最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。
38.我们手里的金钱是保持自由的一种工具。
39.(法)社会就是书,事实就是教材。
40.家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。教育的最大的秘诀是:使身体锻炼互相调剂。
41.伟大的人是决不会滥用他们的优点的,他们看出他们超过别人的地方,并且意识到这一点,然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处越多,他们越认识到他们的不足。
42.最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。
43.我们手里的金钱是保持自由的一种工具。
44.社会就是书,事实就是教材。
45.向他的头脑中灌输真理,只是为了保证他不在心中装填谬误。
46.问题不在于教他各种学问,而在于培养他有爱好学问的兴趣,而且在这种兴趣充分增长起来的时候,教他以研究学问的方法。
47.经过细心培养的青年人易于感受的第一个情感,不是爱情而是友谊。
48.虚弱的身体使精神也跟着衰弱。
49.为了学会思想,就需要锻炼我们的四肢,我们的感觉和各种器官,因为它们就是我们的智慧的工具;为了尽量地利用这些工具,就必须使提供这些工具的身体十分强健。所以人类真正的理解力不仅不是脱离身体而独立形成的,而是有了良好的体格才能使人的思想敏锐和正确。
50.有些职业是这样的高尚,以致一个人如果是为了金钱而从事这些职业的话,就不能不说他是不配这些职业的;军人所从事的,就是这样的职业;教师所从事的,就是这样的职业。
51.人的教育在他出生的时候就开始了,在能够说话和听别人说话以前,他已经就受到教育了。
卢梭名言名句大全
1、如果说爱情使人忧心不安的话,则尊重是令人信任的;一个诚实的人是不会单单而不敬的,因为,我们之所以爱一个人,是由于我们认为那个人具有我们所尊重的品质。——卢梭
2、节约与勤勉是人类两个名医。——卢梭
3、在儿童时期没有养成思想的*惯。将使他从此以后一生都没有思想的能力。——卢梭
4、在敢于担当培养一个人的任务之前,自己就必须要造就成一个人,自己就必须是一个值得推崇的模范。?——卢梭
5、我知道必须让孩子们有所专心,怠慢乃是孩子们最可怕的危险。——卢梭
6、口音是语言的核心,它使语言具有情感的真实感——卢梭
7、对我所爱的人保持信赖和沉默。——卢梭
8、社会就是书,事实就是教材。——卢梭
9、把真理用在那些其存在对谁都不重要的,认识它又一无用处,无谓事情上,那就是对真理这个神圣的名词的亵渎。真理,如果毫无用处,就不是一件必须具有的东西。——卢梭
10、经过细心培养的青年人易于感受的第一个情感,不是爱情而是友谊。——卢梭
11、青年期是增长才智的时期,老年期则是运用才智的时期——卢梭
12、为了学会思想,就需要锻炼我们的四肢,我们的感觉和各种器官,因为它们就是我们的智慧的工具;为了尽量地利用这些工具,就必须使提供这些工具的身体十分强健。所以人类真正的理解力不仅不是脱离身体而独立形成的,而是有了良好的体格才能使人的思想敏锐和正确。——卢梭
13、散步促进我的思想。我的身体必须不断运动,脑筋才会开动起来。——卢梭
14、我们要避免我们的义务与我们的利益发生冲突,避免从别人的灾难中企望自己的幸福。——卢梭
15、你要宣扬你的一切,不必用你的言语,要用你的本来面目。——卢梭
16、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。——卢梭
17、要使整个人生都过得舒适、愉快,这是不可能的,因为人类必须具备一种能应付逆境的态度。——卢梭
18、人人都有幸福和痛苦,只不过是程度不同而已。谁遭受的痛苦最少,谁就是是最幸福的人;谁感受的快乐最少,谁就是最可怜的人。——卢梭
19、为真理献身——卢梭
20、由于过分审慎,人们对于时机就会重视不够,就会坐失良机。——卢梭
21、音乐家的艺术不在于直接描绘形象,而在于把心灵置于这些对象能够在心灵里创造的情绪中去。——卢梭
22、爱慕一个女子,通常爱她现在的样子;爱慕一个少年,通常着眼于他未来的样子。——卢梭
23、社交场中的闲逸令人厌恶的,因为它是被迫的;孤独生活中的闲逸是愉快的,因为它是自由的、出于自愿的。——卢梭
24、根本不该为取悦别人而使自己失敬于人。——卢梭
25、要尊重儿童,不要急于对他作出或好或坏的评判。——卢梭
26、装饰对于德行也同样是格格不入的,因为德行是灵魂的力量和生气。——卢梭
27、家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。——卢梭
28、我既找不到一个完全献身于我的朋友,我就必须有些能以其推动力克服我的惰性的朋友。——卢梭
29、如果你不首先培养活泼的儿童,你就绝不能教出聪明的人来。——卢梭
30、怀着善意的人,是不难于表达他对人的礼貌的。——卢梭
31、凡是教师缺乏爱的地方,无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展。——卢梭
32、伟大的人是绝不会滥用他们的优点的,他们看出他们超过别人的地方,并且意识到这一点,然而绝不会因此就不谦虚,他们的.过人之处愈多,他们愈认识到他们的不足。——卢梭
33、人人生而自由*等。——卢梭
34、美德是一种战争状态,我们生活于其中,就要常常与自己作斗争——卢梭
35、有些职业是这样的高尚,以致一个人如果是为了金钱而从事这些职业的话,就不能不说他是不配这些职业的;军人所从事的,就是这样的职业;教师所从事的,就是这样的职业。——卢梭
36、读书不要贪多,而是要多加思索,这样的读书使我获益不少——卢梭
37、当一个人一心一意做好事情的时候,他最终是必然会成功的。——卢梭
38、在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。——卢梭
39、向他的头脑中灌输真理,只是为了保证他不在心中装填谬误。——卢梭
40、为人善良和正直才是最光荣。——卢梭
41、良心始终是不顾一切人为的法则而顺从自然的秩序。——卢梭
42、信仰比理智更有才华——卢梭
43、普通而抽象的思想是人类铸成大错的根源。——卢梭
44、一个人抱着什么目的去游历,他在游历中,就只知道获取同他的目的有关的知识。——卢梭
45、人是生而自由的,但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隶。——卢梭
46、虚弱的身体使精神也跟着衰弱。——卢梭
47、良心是腼腆的,它喜欢幽静,世人一吵闹就会使它害怕。——卢梭
48、成功的秘诀,在永不改变既定的目的。——卢梭
49、良心尽管它不依存于理性,但没有理性就不能得到发展。——卢梭
50、真正的美,是美在它本身能显出奕奕的神采。爱好时髦是一种不良的风尚,因为她的容貌是不因她爱好时髦而改变的。——卢梭
篇一:卢梭的名言警句
卢梭的名言警句
1、劳动是社会中每个人不可避免的义务。
2、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。
3、在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。
4、向他的头脑中灌输真理,只是为了保证他不在心中装填谬误。
5、教育的最大的秘诀是:使 身体锻炼互相调剂。
6、伟大的人是决不会滥用他们的优点的,他们看出他们超过别人的地方,并且意识到这一点,然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处越多,他们越认识到他们的不足。
7、我们手里的金钱是保持自由的一种工具。
8、奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。
9、社会就是书,事实就是教材。
10、家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。
11、做老师的只要有—次向学生撒谎撤漏了底,就可能使他的全部教育成
果从此为之毁灭。
12、在敢于担当培养一个人的任务之前,自己就必须要造就成一个人,自己就必须是一个值得推崇的模范。
13、我们栽培草木,使它长成一定的样子,我们教育人,使他具有一定的才能。
14、青年期是增长才智的时期,老年期则是运用才智的时期
15、从我们心中夺走对美的爱,也就夺走了生活的全部魅力。
16、我一向认为,只有把善付诸行动才称得上是美的。
17、人的教育在他出生的时候就开始了,在能够说话和听别人说话以前,他已经就受到教育了。
18、虚弱的身体使精神也跟着衰弱。
19、问题不在于教他各种学问,而在于培养他有爱好学问的兴趣,而且在这种兴趣充分增长起来的时候,教他以研究学问的方法。
20、有些职业是这样的高尚,以致一个人如果是为了金钱而从事这些职业的话,就不能不说他是不配这些职业的;军人所从事的,就是这样的职业;教师所从事的,就是这样的职业。
篇二:卢梭名言
无论就男性或女性来说,我认为实际上只能划分为两类人:有思想的人和没有思想的人,其所以有这种区别,差不多完全要归因于教育。
我们栽培草木,使它长成一定的样子,我们教育人,使他具有一定的才能。 有些职业是这样的高尚,以致一个人如果是为了金钱而从事这些职业的话,就不能不说他是不配这些职业的;军人所从事的,就是这样的职业;教师所从事的,就是这样的职业。
在敢于担当培养一个人的任务之前,自己就必须要造就成一个人,自己就必须是一个值得推崇的模范。
在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。 劳动是社会中每个人不可避免的义务。
装饰对于德行也同样是格格不入的,因为德行是灵魂的力量和生气。 我深信只有有道德的公民才能向自己的.祖国致以可被接受的敬礼。 奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。 向他的头脑中灌输真理,只是为了保证他不在心中装填谬误。 教育的最大的秘诀是:使 身体锻炼互相调剂。
伟大的人是决不会滥用他们的优点的,他们看出他们超过别人的地方,并且意识到这一点,然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处越多,他们越认识到他们的不足。
最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。
我们手里的金钱是保持自由的一种工具。
社会就是书,事实就是教材。
家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。
做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底,就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。
做老师的只要有—次向学生撒谎撤漏了底,就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。
做老师的人经常在那里假装一付师长的尊严样子,企图让学生把他看作一个十全十美的完人。这个做法的效果适得其反。他们怎么不明白,正是因为他们想树立他们的威信,他们才反而摧毁了他们的威信。
问题不在于教他各种学问,而在于培养他有爱好学问的兴趣,而且在这种兴趣充分增长起来的时候,教他以研究学问的方法。
经过细心培养的青年人易于感受的第一个情感,不是爱情而是友谊。 虚弱的身体使精神也跟着衰弱。
为了学会思想,就需要锻炼我们的四肢,我们的感觉和各种器官,因为它们就是我们的智慧的工具;为了尽量地利用这些工具,就必须使提供这些工具的身体十分强健。所以人类真正的理解力不仅不是脱离身体而独立形成的,而是有了良好的体格才能使人的思想敏锐和正确。
人的教育在他出生的时候就开始了,在能够说话和听别人说话以前,他已经就受到教育了。
真诚的爱情的结合是一切结合中最纯洁的。
我一向认为,只有把善付诸行动才称得上是美的。
从我们心中夺走对美的爱,也就夺走了生活的全部魅力。 普通而抽象的思想是人类铸成大错的根源。
青年期是增长才智的时期,老年期则是运用才智的时期
篇三:名人名言——卢梭
1、出自造物主之手的东西,都是好的,而一到人的手里,就全变坏了。他要强调使一种土地滋生另一种土地上的东西,强使一种树木结出另一种树木的果实。
2、有一些被我们阻碍着不让垂直生长的植物,它们具有这样的*性。自由生长的植物,虽然保持着人们强制它倾斜生长的方向,但是它们的液汁并不因此就改变原来的方向,而且,如果这种植物继续发育的话,它又会直立地生长的。人的*性也是如此。只要人还处在同样的境地,他就能保持由*惯产生的*性,虽然这些*性对我们来说是最不自然的;但是,只要情况一有改变,*惯就消失了,天性又回来。教育只不过是一种*惯而已。
3、我们生来是有感觉的,而且我们一出生就通过各种方式受到我们周围的事物的影响。
4、在社会秩序中,所有的地位都是有标记的,每个人就应该为取得他的地位而受教育。
5、在自然秩序中,所有的人都是*等的,他们共同的天职,是取得人品;不管是谁,只要在这方面受了很好的教育,就不至于欠缺同他相称的品格。
法国卢梭的名言。
没有自律,谈何自由
以为自由就是想做什么就做什么,后来才发现自律者才会有自由。
当一个人缺乏自律的时候,他做的事情总是在受*惯和及时诱惑的影响,要么就是被他人的思想观念所扰,几乎永远不可能去做内心真正渴望的事。
你会发现:那些自律到极致的人,才配拥有开挂的人生。
设计师山本耀司说:我从来不相信什么懒洋洋的自由。
我向往的自由是通过勤奋和努力实现的更广阔的人生。
我要做一个自由又自律的人,靠势必实现的决心认真地活着。
不要做欲望的奴隶,自律可以令我们活得更高级。
【1】:那时候,你还很年轻,人人都说你美。
现在,我是特意来告诉你,对我来说,我觉得现在你比年轻的时候更美。
与你那时的面貌相比,我更爱你现在备受摧残的面容。
--玛格丽特· 【2】:爱之于我,不是肌肤之亲,不是一蔬一饭,它是一种不死的欲望,是颓败生活中的英雄梦想。
--【3】:我遇见你,我记得你,这座城市天生就适合恋爱,你天生就适合我的灵魂 --【4】:我已经老了,有一天,在一处公共场所的大厅里,有一个男人向我走来。
他主动介绍自己,他对我说:“我认识你,永远记得你。
那时候,你还很年轻,人人都说你美,现在,我是特为来告诉你,对我来说,我觉得现在你比年轻的时候更美,那时你是年轻女人,与你那时的面貌相比,我更爱你现在备受摧残的面容。
--杜拉斯 【5】:我的生活像一只果子,我漫不经心地咬了几口,但没有品尝味道,也没有注意自己在吃。
活到这个年纪,长成这个模样,不是我的责任。
这个模样得到认可,它就是我的模样。
我欣然接受,也别无选择。
我就是这个女孩,一经确定永不改变。
--杜拉斯 《*静的生活》【6】:每一本打开的书,都是漫漫长夜。
--杜拉斯【7】:经历过孤独的日子,我终于喜欢上自己的无知,与它们相处我感到惬意,如同那是一炉旺火。
这时就该听任火焰缓缓燃烧,不说一句话,不评论任何事。
必须在无知中自我更新。
--玛格丽特·杜拉斯【8】:恨之所在,是沉默据以开始的门槛。
--玛格丽特·杜拉斯 【9】:与你年轻的时候相比,我更喜欢你现在备受摧残的容颜 --杜拉斯 《情人》【10】:若我不写小说,不是作家,那么我应该是一个*。
--杜拉斯 《情人》【11】:如果爱,请深爱,爱到不能再爱的那一天。
--杜拉斯 《情人》【12】:我在世界上最爱的是你。
胜过一切。
胜过我所见过的一切。
胜过我所读过的一切。
胜过我所有的一切。
胜过一切。
--玛格丽特·杜拉斯 《萨瓦纳湾》【13】:你无时无刻不是我身边的那个完整的你。
无论你在做什么,无论是离我遥远还是在我*旁,你都是我的希望。
--玛格丽特·杜拉斯 《大西洋的男人》【14】:后来,她哭了,因为她想到堤岸的那个男人,因为她一时之间无法确定她是不是曾经爱过他,是不是用她所未曾见过的爱情去爱他,因为,他已经消失于历史,就像水消失在沙中一样,因为,只是在现在,此时此刻,从投向大海的乐声中,她才发现他,找到他。
--玛格丽特·杜拉斯 《情人》【15】:“压抑的感情总会让人有扭曲的快感” --玛格丽特·杜拉斯 《中国北方的情人》拓展资料:玛格丽特·杜拉斯(1914年4月4日-1996年3月3日),原名玛格丽特·陶拉迪欧,法国作家、电影编导。
代表作有《广岛之恋》、《情人》等。
玛格丽特·杜拉斯1914年出生于法属印度*。
十八岁时定居巴黎。
自1942年开始发表小说,1950年的《抵挡太*洋的堤坝》使杜拉斯成名。
这段时期的作品富有自传色彩。
自1953年的《塔基尼亚的小马群》起,杜拉斯探索新的叙事语言,逐渐抹去小说情节,更强调主观感受和心理变化。
1955—1965年是她创作上的高峰期,代表作有小说《如歌的中板》、《副领事》,以及剧本《广岛之恋》等。
1984年发表《情人》,获当年龚古尔文学奖。
At twenty years of age , the will reigns; at thirty , the wit ; and at forty , the judgment .(Benjamin Franklin ,American president) 二十岁时起支配作用的是意志,三十岁时是机智,四十岁时是判断。
(美国总统 富兰克林 . B.) Do you love life ? Then do not squander time ; for that's the stuff5 life is made of .(Benjamin Franklin , American president ) 你热爱生命吗
那么,别浪费时间,因为生命是由时间组成的。
(美国总统 富兰克林. B.) Each moment in history is a fleeting time , precious and unique .(Richard Nixon , American president ) 飞转,分分秒秒的时间都十分宝贵,也独具意义。
(美国总统 . R.) Fish and visitors smell three days .( Franklin Benjamin , American president ) 鱼放三天发臭,客住三天讨嫌。
浅谈卢梭的“自然状态”
在日复一日的学*、工作或生活中,许多人都有过阅读的经历,对书籍都不陌生吧。有些书籍的内容深奥难懂,读起来就毫无头绪?以下是小编收集整理的浅谈卢梭的“自然状态”,希望对大家有所帮助。
浅谈卢梭的“自然状态”
摘要:卢梭在《论人与人之间不*等的起因和基础》的开篇写道:“在我看来,在人类所有的各种知识中,对我们最有用但也是我们掌握最少的,就是关于人的知识。”[1]自然状态中人所具有的本性和品质是人所固有的,这才是关于人的知识。卢梭在其“自然状态”学说中,对人的本性和品质进行了规定,正是因为他意识到了自然权利与人的天性有关,自然法又与自然权利有关,而政治哲学就是将人为的契约和先天的自然法相结合,从而使政治哲学的根基更为牢固。
关键词:自然状态 人性论 *等 自由
一、“自然状态”说的源起
“自然状态”说作为卢梭政治哲学理论的逻辑起点,虽然具有丰富而深刻的内涵,但这一学说并非他独创。在卢梭之前,格老秀斯、普芬道夫,特别是霍布斯,都把追溯到自然状态作为自己学说的起点。他们都认识到了社会状态是历史的产物,人类进入社会状态之前,还存在着一种区别于社会状态的自然状态。但卢梭认为:“对社会基础做过一番研究工作的哲学家,都认为必须追溯到自然状态,但他们当中,没有一个人真正追溯到了这种状态。”[2]因此,在他们所描述的“自然状态”中,自然人被文明人的观念所支配着。
卢梭认为,之所以会出现这样的情况,原因在于这些哲学家们忽略了“自然状态”与社会状态之间的本质差异。当哲学家们在“自然状态”中运用“正义”、“所有权”、“强权”等这些来自社会的观念时,“自然状态”已经完全被社会状态所侵蚀了。将“自然状态”与社会状态混淆起来,就会产生这样一个矛盾,即作为文明社会历史前提而被设定的“自然状态”反倒要从文明社会的模型中获得规定。这样的话,设定“自然状态”存在的意义何在呢?所以,卢梭认为,要解决这一矛盾,就必须先解决“自然状态”与社会状态的本质差异问题,这样才能真正地追溯到“自然状态”。为此,卢梭首先试图转变人们的观念,引导人们“不应当把我们在这个主题上所能着手进行的一些研究认为是历史真相,而只应认为是一些假定的和有条件的推理。”[3]卢梭的这种抽象的逻辑方法,使得历史和逻辑、抽象和具体对立起来,从而使我们无法认识到历史运动的真实过程,最终陷入了唯心史观的泥潭。
尽管这样,卢梭在“自然状态”与社会状态的本质差异问题上,向我们展示了“‘人所形成的人’和自然人之间的比较,从所谓的‘人的完善化’中,指出人类苦难的真正根源。”[4]通过对比,卢梭极力赞美自然状态下人们的惬意生活,赞美自然人享有的与生俱来的权利,以及自然人向善的美德。相反,他痛斥了文明人因自然权利的丧失、道德的沦丧而变质。因此,卢梭是用自然状态下人的本原状态作为价值尺度来衡量文明社会,但自然状态与社会状态的对立不是卢梭政治哲学理论的终结,所以这个价值尺度要运用于理想社会的应然状况中。这样一来,“自然状态”、社会状态和“理想状态”构成了一个统一的整体。
这个统一整体中,“自然状态”既是起点,又是最终目标。首先,尽管“自然状态”在本质上是一种反历史的抽象原则,但作为一种历史假说,它运用因果方法解析了政治社会的历史成因;其次,作为价值尺度,它成为人们对文明社会进行批判和质疑时的依据;另外,未来的理想社会是以人人*等为目标,而这一目标是以“自然状态”中人们的幸福生活为蓝本确立的,因此,“自然状态”对理想社会来说又具有典范作用。
二、人性论——“自然状态”说的基础
自文艺复兴运动以来,人性论成为了新兴资产阶级文化的理论基础。在人性论中,善恶是两个最基本的概念,它们被用来评价一个人的道德秉性。大多数*代契约论思想家非性善论即性恶论,他们的“自然状态”理论就是建立在人性论基础上的。
卢梭的“自然状态”说也是以人性论为基础的,但很难说他究竟是性善论者还是性恶论者。一般认为卢梭是个性善论者,他一直宣扬人性向善。但这只是他对自然人进行的描述,并不是从道德价值上判断人性善恶。对契约论者来说,人具有善恶的本性,并且会通过行为表现出来,这种行为并不是孤立的。当一种行为发生时,它既可以被认为是出自人性善的原则,也可以被认为是出自人性恶的原则,但这两者产生的结果肯定有很大差异的。缔结契约建立的国家采用什么样的政体,权利如何分配等等问题在很大程度上就是依据善恶原则进行的。例如,霍布斯从人性恶的角度认为“自然状态”是“战争状态”,他的集权政体模式就是人性恶原则的结果;而洛克从人性善的角度认为“自然状态”是一个完美的状态,人人享有财产权和自由权。
卢梭认为,善恶原则必须要通过道德行为来进一步说明,所以必然存在一种道德关系。而“自然状态”中,自然人独居生活,是不可能存在这种道德关系的。“德行与邪恶两个名词乃是以集体为对象的概念,是只有通过人们的频繁接触才能产生的。”[5]但在“自然状态”中,自然人之间不发生任何联系,人与人之间都是孤立的,因此,卢梭断言:“在自然状态的人类,彼此之间没有任何道德上的关系,也没有人所公认的义务,所以他们既不可能是善的也不可能是恶的,既无所谓邪恶也无所谓美德。”[6]卢梭对于自然人性善性恶的问题的谈论并不是像*代契约论者那样抽象,而是将类似的问题引向了政治社会。在他看来,人性善恶的问题在本质上与政治相关联,是由*的性质所造成的。卢梭认为自然人天性向善,指的是人的一种善端,或者说是人的道德感的最初源泉。
卢梭认为,在“自然状态”中,自然人拥有两个先于理性的原则:自爱心和怜悯心。前者类似于人的本能,是一切道德行为的根源;后者是一种自然情感,具有简单的判断能力。怜悯心“调节着每一个自爱心的活动,所以对于人类全体的相互保存起着协助作用。正是这种情感,在自然状态中代替着法律、风俗和道德,而且这种情感还有一个优点,就是没有一个人企图抗拒它那温柔的声音。”[7]在卢梭看来,自爱心与怜悯心是自然人天性向善的两种表现形式,也是自然所遵循的基本的自然法则。卢梭用自爱心和怜悯心来界定自然人的一般状况,认为对自然人的理解必须以此为基本点,是因为他认为自然人不会彼此加害对方,“并不是因为他是一个有理性的生物,而是因为他是一个有感觉的生物。”[8]卢梭这种情感先于理性的思想,不仅源自于他是个感觉论者,同时也因为他认为自然律和道德律之间有着一致性。因此,在卢梭那里,情感先于理性的见解可以理解为道德高于知识的思想。
在卢梭那个年代,理性至上,知识促进社会进步的思想一直支撑这启蒙思想的发展。思想家们无不相信人类借助知识的增长能提高物质生活水*,改进政治制度,提高人民的道德水准。然而卢梭却不这么认为。他认为社会进步要落实到对人性的改造上,并且要借助政治来完成,而政治和道德又必将结为一体,人才能具有道德性。在卢梭看来,知识的获得很难使各阶级、各阶层的人普遍获利,并且它对人性的改造没有帮助,反而会使人远离人类的道德之源。
在卢梭看来,道德是自然人天性向善的结果,“道德的善同我们人的天性是一致的。”[9]“善是一种无穷无尽的力量和一切有感觉的存在不可或缺的自爱之心的必然结果。”[10]但道德高于知识的真正意义在于它具有创造理想的政治秩序的能力,也就是说道德与正义是构建理想政治秩序的根本条件,因此,“我们所谓的‘善’,就是由于爱秩序而创造秩序的行为,我们所谓的‘正义’,就是由于爱秩序而保有秩序的行为。”[11]这样一来,道德与正义结为一体,人性问题上升到了一个社会政治问题。
三、“自然状态”下的*等问题
在卢梭政治哲学理论这个统一的整体中,“自然状态”既是起点,又是目标。除了要探讨道德问题,还有人的天赋权利问题值得我们探讨,这两个问题都源自于人的自爱本性。卢梭认为,在“自然状态”中,自由和*等是自然人享有的两项基本的天赋权利,其中*等比自由更为重要,*等是自由的条件,没有这个条件自由便不能成立;同时,在*等的演变过程中,人们才能发现人类社会发展的曲折性、复杂性。因此,卢梭是通过*等这个核心概念来阐述其天赋人权的理论。
卢梭认为社会不*等与人们的身体或精神上的缺陷有关这一说法是荒谬的。因此,他将不*等分为两类:一类是自然的或生理上的不*等,“由年龄、健康、体力以及智慧或心灵的性质的不同而产生的”,另一类是精神上的或政治上的不*等,“包括某一些人由于损害别人而得以享受各种特权,譬如,比别人更富足、更光荣、更有权势、或者甚至叫别人服从他们。”[12]虽然卢梭认为“自然状态”中也会存在不*等,但这种不*等只体现了自然人的天然差异,这不是真正的不*等,只有出现贫富悬殊、权利役使等现象时,天然的不*等才转化为真正的不*等。
卢梭的*等思想受到不少思想家的影响,但在实质上他们有很大的分歧。比如,卢梭赞成霍布斯关于不*等是文明社会的绝对规律的思想,但反对他将不*等当作是不可更改的原则;他也赞同伏尔泰对等级制下的不*等的批判,但反对它把*等权与财产权都视为人的自然权利。在卢梭看来,*等权与财产权拥有各自的基础,前者出自人的自然本性,是人的天然的权利;后者是社会的产物,将其当作自然权利,只是现代人的需要。
这种分歧使得卢梭开始寻找不*等产生的真正根源。卢梭认为,自然人有一种异于动物的特质“即自我完善能力。这种能力是在自然人的渔猎、营造、农耕、冶炼等生产活动中发展起来的。私有观念应运而生,随即不*等出现了。按照卢梭的描述,不*等的发展经历了三个阶段:第一阶段是私有制的出现,社会划分为富人和穷人;第二阶段是以法律的形式使私有制合法化,导致了强者和弱者的划分;第三阶段是合法权利转变为专制权利,出现了主人和奴隶的划分,看起来不*等的发展到了顶点,但这个顶点又是“封闭一个圆圈的终极点,它和我们所由之出发的起点相遇。”[13]然而这时候的*等早已不是自然的*等,而是转变为更高级的社会契约的*等。
虽然卢梭认为私有制是不*等产生的根源,但在他的思想中并没有把废除私有制与实现*等联系起来。他认为不*等有各种不同的表现形式,而各种不*等归根结底都是财富惹的祸。因此,卢梭认为:“财产是政治社会的真正基础,是公民订约的保障。”[14]卢梭不主张废除私有制,认为个人有追求财富的权利,这是人性的正当要求。所以他认为,通过一种普遍意志可以得到在个人与财富的结合上存在着的普遍利益,它高于个人利益,是每一个社会成员的利益。这个普遍意志就是通过公约建立起来的政治联合体,它为人的天赋权利提供了法的基础。
卢梭的“自然状态”说描绘了*等失而复得的整个发展过程,表现了他对*等的理想社会的追求与向往。他对自然人的强烈赞美反过来正是对文明人的严厉批判,他希望以此达到对公民的道德和法的规范。
在卢梭的整个思想体系中,“自然状态”处于基础性的地位。虽然“自然状态”是一种唯心主义的虚构,但它是人类社会的一面镜子,反映出社会的各种弊端;“自然状态”下人拥有绝对的自由,这对现实的政治制度提出了挑战,给人民为争取自由反对奴役和压迫提供了理论支持。同时,卢梭的“自然状态”学说把人的自由*等提高到了一个新的高度,确立了自由在政治哲学中的地位。
注释:
[1][2][3][4]卢梭.论人与人之间不*等的起因和基础[M].北京:商务印书馆,2008.
[5]卢梭.社会契约论[M].北京:商务印书馆,2003.
[6][7][8]卢梭.论人与人之间不*等的起因和基础[M].北京:商务印书馆,2008.
[9][10][11]卢梭.爱弥尔(下册)[M].北京:商务印书馆,1996.
[12][13]卢梭.论人与人之间不*等的起因和基础[M].北京:商务印书馆,2008.
[14]卢梭.社会契约论[M].北京:商务印书馆,2003.
参考文献:
[1]卢梭.论人与人之间不*等的起因和基础[M].北京:商务印书馆,2008.
[2]卢梭.社会契约论[M].北京:商务印书馆,2003.
[3]卢梭.爱弥尔(下册)[M].北京:商务印书馆,1996.
[4]普拉特纳.卢梭的自然状态——《论不*等的起源》释义[M].北京:华夏出版社,2008.
[5]恩斯特·卡西勒.卢梭问题[M],南京:译林出版社,2009.
卢梭简介
卢梭(1712——1778)是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家,出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭,是18世纪法国大革命的思想先驱,启蒙运动最卓越的代表人物之一。在哲学上,卢梭主张感觉是认识的来源,坚持“自然神论”的观点;强调人性本善,信仰高于理性。在社会观上,卢梭坚持社会契约论,主张建立资产阶级的“理性王国”;主张自由*等,反对大私有制及其压迫;提出“天赋人权说”,反对专制、*。在教育上,他主张教育目的在培养自然人;反对封建教育戕害、轻视儿童,要求提高儿童在教育中的地位;主张改革教育内容和方法,顺应儿童的本性,让他们的身心自由发展,反映了资产阶级和广大劳动人民从封建专制主义下**出来的要求。主要著作有《论人类不*等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。
酷爱读书
卢梭1712年6月29日出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭。父亲是钟表匠,技术精湛;母亲是牧师的女儿,颇为聪明,端庄贤淑。母亲因生他难产去世。他一出生就失去了母爱,他是由父亲和姑妈抚养大的。比他大7岁的哥哥离家出走,一去不返,始终没有音训。这样,家里只剩下他一个孩子。
卢梭懂事时,知道自己是用母亲的生命换来的,他幼小的心灵十分悲伤,更加感到父亲的疼爱。他的父亲嗜好读书,这种嗜好无疑也遗传给了他。卢梭的母亲遗留下不少小说,父亲常常和他在晚饭后互相朗读。每读一卷,不一气读完是不肯罢休的,有时通宵达旦地读,父亲听到早晨的燕雀叫了,才很难为情地说:“我们去睡吧,我简直比你还孩子气呢。”在这种情况下,卢梭日复一日地读书,无形之中养成了读书的*惯,渐渐充实并滋养了他年幼的心灵。
7岁的卢梭就将家里的书籍遍览无余。他还外出借书阅读,如勒苏厄尔著的《教会与帝国历史》、包许埃的《*史讲话》、普鲁塔的《名人传》、那尼的《威尼斯历史》、莫里的几部剧本等等,他都阅读过。由于这些历史人物的典范影响和他父亲的谆谆教诲,卢梭深深体会到了自由思想和民主精神的可贵。他既有父亲的爱国血统,又以这些伟人为榜样,甚至言行之间常把自己比作那些历史中的人物。有一天,他在桌旁叙说斯契瓦拉的事迹,在座的人全都很惊讶地看到卢梭走上前去,把手放在熊熊燃烧的炉火之上,来表演斯契瓦拉的英雄壮举。这种早熟早慧的表现,正是卢梭特有天资的最初显露。
独立谋生
卢梭快活的童年生活很快就结束了,在他13岁时,舅舅决定将他送往马斯隆先生那里,在他手下学当律师*,希望他能赚点生活费用。但卢梭非常讨厌这种只为了赚钱而缺乏趣味的职业,每天琐碎的杂务使他头晕目眩,难以忍受。马斯隆先生似乎也不怎么喜欢卢梭,常常骂他懒惰愚蠢。卢梭无法忍受这种侮辱,便辞掉了工作。
不久,卢梭又换了一个职业,在一位雕刻匠手下当学徒。鉴于以前做*时得到的不少教训,所以他对这个新工作依命而行,毫无怨言。卢梭本来很喜欢这种工作,因为他爱好会画,挥动刻刀也觉得很有趣,而且镂刻零件,用不着多么高超的技术,所以他很希望在这方面取得卓越的成就。有一天,卢梭在空余时间为几位朋友刻骑士勋章,他的师傅发现后,以为他在制造假银币,便痛打了他一顿。其实,当时卢梭年纪很小,对于银币根本没有什么概念,他只是以古罗马时期的钱币形状,做为模型罢了。由于师傅的暴虐专横,使卢梭对本来喜爱的工作感到苦不堪言。
卢梭在师傅家的生活非常不愉快,但这却使他恢复了时隔已久的读书*惯。这种兴趣受到当时环境的限制,不能顺利发展,但愈受限制,学*的兴趣反而愈浓。附*有一个女租书商,经营一家租书店,卢梭经常去那里,手不释卷地看书,有时甚至误了工作时间,受到师傅的责骂和体罚。不到一年功夫,卢梭把这家小店的书全读光了。在这些书的熏陶下,他纠正了许多幼稚的脾气和不良*惯。同时无形之中也在他内心里唤起了更高尚的感情。他觉得雕刻师傅这里的环境很不理想,一切都缺乏情趣,令人难以忍受。16岁时,他离城出走,他相信自己可以独立生活,自由地支配一切。
崇尚自然
卢梭离城出走后,经由一位朋支的介绍,结识了华伦夫人。他原以为华伦夫人是个老态龙钟的丑老婆子,不料她却是一位满脸和气、风韵十足的年轻女子。这使他大感惊讶和激动,正是这位夫人影响了他日后的生活。
卢梭听从华伦夫天的劝告,开始他的远途旅行。这也正适合他那早已形成的漫游癖好,他觉得这样的年纪就有机会爬山越岭,登临阿尔卑斯山的高峰,真是件美事。一路上,卢梭心情十分愉快,没有什么可担心的。这次旅程虽短,但卢梭喜爱自然风光,沿途的美景尽收眼底,他将感情寄托于大自然,虽然身处漂泊之中,却没有精神空虚之感。凡是映入卢梭眼帘的东西,都令他内心感到一种醉人的享受。大自然的奇伟、多彩和实际的美,深深地影响了卢梭的人生观。
如果你要问,法国十八世纪最伟大的启蒙思想家或哲学家是谁,笔者第一时间想到的会是卢梭,看过卢梭先生写的《论人类不*等的起源和基础》都知道,里面有一句是这样写的,人生的价值是由自己决定的,浪费时间是一桩大罪过。这告诉了人们实现自我价值的重要性。
对于卢梭名言,你又懂多少?(51句子网卢梭名言)
1、出于自然这个造物主手中的一切都是善的,到了人手中才变成了恶-- 卢梭
2、在他人的痛苦中,我们所同情的只是我们认为我们也难免要遭遇的那些痛苦。--《爱弥儿》
3、成功的秘诀,在永不改变既定的目的。-- 卢梭
4、节约与勤勉是人类两个名医。
5、一个人抱着什么目的去游历,他在游历中,就只知道获取同他的目的有关的知识
6、大自然不会欺骗我们,欺骗我们的往往是我们自己-- 卢梭
7、良心是腼腆的,它喜欢幽静,世人一吵闹就会使它害怕。-- 卢梭
8、深入肺腑,深入肌肤
9、任何一个人,只要他的心和他的爱好遭到了破坏,他如花似锦的年华就会像春梦似地消磨过去。-- 卢梭
10、这些被阴谋家鼓动起来的满身恶*的人,在对自由一点概念都没有的时候,竟公然谈论自由,这真是令人好笑,以为一起来造反就可以获得自由。--《论波兰的治国之道》
11、我们切不可把自由和独立混为一谈。它们的区别是如此之大,以致可以说它们是互相排斥的。尽管每个人做的都是他自己喜欢做的事情,但若他做的往往是使别人不高兴的事,这就不能叫做自由状态。“自由”二字的意思不是一个人想做什么就做什么,而是可以不做别人强要他做的事。“自由”还意味着不强要别人的意志服从我们的意志。谁当了主人,谁就不自由了:统治就是服从。为了统治别人,就不能不也要为他人当奴隶。--《山中来信》
12、把真理用在那些其存在对谁都不重要的,认识它又一无用处,无谓事情上,那就是对真理这个神圣的名词的亵渎。真理,如果毫无用处,就不是一件必须具有的东西。--卢梭
13、无知的人总以为他所知道的事情很重要,应该见人就讲。但是一个有教养的人是不轻易炫耀他肚子里的学问的,他可以讲很多东西,但他认为还有许多东西是他讲不好的。
14、我的意思并不是说在婚姻问题上可以不考虑社会关系,我的意思是说自然关系的响影比社会关系的影响要大得多,它甚至可以决定我们一生的命运,而且在爱好脾气感情和性格方面是如此严格地要求双方相配……这样一对彼此相配的夫妇是经得起一切可能发生的灾难的袭击的,当他们一切儿过着穷困的日子的时候,他们比一对占有全世界的财产的离心离德的夫妻还幸福得多
15、懂得不多的人常是空论者,而渊博者则寡言
16、迷信是人类最可怕的灾祸,是暴君手中最厉害的武器。--《山中来信》
17、由于过分审慎,人们对于时机就会重视不够,就会坐失良机。-- 卢梭
18、问题不在于告诉他一个真理,而在于教他怎样去发现真理。-- 卢梭
卢梭名言七句,感受法国思想家的思想
19、贤人哲士是绝不追求运气的。--卢梭名句
20、财产权是公民所有的权利中最神圣的权利,在某些方面甚至比自由更为重要。--《政治经济学》
21、信仰比理智更有才华-- 卢梭
22、那些不断挑动他们互为仇敌的人应当知道:这种仇恨心迟早会反过来发泄在那些制造仇恨的人的身上。--《科西嘉制宪意见书》
23、不管到了哪里,我都一直留恋那令人愉快的悠闲生活,对唾手可得的富贵荣华毫无兴趣,甚至厌恶。
24、在儿童时期没有养成思想的*惯,将使他们从此以后一生都没有思想的能力。-- 卢梭
25、困厄无疑是个很好的老师;然而这个老师索取的学费很高,学生从他那里所得到的时常还抵不上所缴的学费。-- 卢梭
卢梭是启蒙运动最卓越的代表人物之一。那么卢梭的社会契约论思想又是什么呢?说到社会契约论的主要观点有三点?通过阅读下文的卢梭经典台词,或许您能找到相应的答复?
1.冶金术和农业这两种技术的发明,引起了这一巨大的变革。
2.人类所有的进步,不断地使人类和它的原始状态背道而驰,我们越积累新的知识,便越失掉获得最重要的知识的途径。
3.我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。-- 卢梭
4.当一个人一心一意做好事情的时候,他最终是必然会成功的。-- 卢梭
5.做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底,就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。-- 卢梭
6.良心尽管它不依存于理性,但没有理性就不能得到发展。-- 卢梭
7.人们说生命是很短促的,我认为是他们自己使生命那样短促的。由于他们不善于利用生命,所以他们反过来抱怨说时间过得太快;可是我认为,就他们那种生活来说,时间倒是过得太慢了。-- 卢梭
8.在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常人的生活。-- 卢梭
9.只有高贵的思想,而无高贵的血统-- 卢梭
10.问题不在于告诉他一个真理,而在于教他怎样去发现真理。-- 卢梭
11.人生的价值是由自己决定的。-- 卢梭
12.装饰的华丽可以显示出一个人的富有,优雅可以显示出一个人的趣味,但一个人的健康与茁壮则须由另外的标志来识别,只有在一个劳动者的粗布衣服下面,而不是在嬖幸者的穿戴之下,我们才能发现强有力的身躯。-- 卢梭
13.劳动是社会中每个人不可避免的义务。-- 卢梭
14.要养成感知和观察高尚事物的*惯,以便从那种“高尚事物无法效仿”的藉口中解脱出来。我们的心灵境界升高了,凝视神圣榜样的热情点燃了,我们就要设法见贤思齐了。-- 卢梭
15.怀着善意的人,是不难于表达他对人的礼貌的。-- 卢梭
16.在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。-- 卢梭
17.生活得最有意义的人,并不就是年岁活得最长的人,而是对生活最有感受的人。-- 卢梭
18.良心是腼腆的,它喜欢幽静,世人一吵闹就会使它害怕。-- 卢梭
19.我大胆地走着正直的道路,绝不有损于正义与真理而谄媚和敷衍任何人。-- 卢梭
20.出于自然这个造物主手中的一切都是善的,到了人手中才变成了恶-- 卢梭
21.凡是教师缺乏爱的地方,无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展。-- 卢梭
22.信仰比理智更有才华-- 卢梭
23.人是生而自由的,但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隶。-- 卢梭
24.由于过分审慎,人们对于时机就会重视不够,就会坐失良机。-- 卢梭
25.人人都有幸福和痛苦,只不过是程度不同而已。谁遭受的痛苦最少,谁就是是最幸福的人;谁感受的快乐最少,谁就是最可怜的人。-- 卢梭
26.生活本身没有任何价值,它的价值在于怎样使用它。-- 卢梭
27.追求幸福乃是人类活动的唯一动力,因而他能够区分两种情况:一、由于共同利益,他可以指望同类的帮助,这是一种稀有的情况;二、由于彼此间的竞争,他不能信任他的同类,这是更稀有的情况。在第一种情况下,他和他的同类结合成群,或者至多也不过结合成某种自由的团体,这种团体并不拘束任何人,它的存续期间也不会超过促使该团体形成的那种临时需要的存在期间。在第二种情况下,每个人为了力求获取自己的利益,如果相信自己有足够的力量,便公开使用强力,如果觉得自己比较弱,便使用智巧。
28.在寂寞无聊中,一个人才能感到跟关于思想的人在一起生活的好处。-- 卢梭
29.不管到了哪里,我都一直留恋那令人愉快的悠闲生活,对唾手可得的富贵荣华毫无兴趣,甚至厌恶。-- 卢梭
30.青年是学*智慧的时期,中年是付诸实践的时期。-- 卢梭
31.良心是灵魂之声,而情愫是肉体之声-- 卢梭
32.13.自从一个人需要另一个人的帮助的时候起:自从人们觉察到一个人据有两个人食粮的好处的时候起:*等就消失了、私有制就出现了、劳动就成为必要的了、广大的森林就变成了须用人的血汗来灌溉的欣欣向荣的田野:不久便看到奴役和贫困伴随着农作物在田野中萌芽和滋长。
33.在暴君统治下,自由被言论毁灭,人们只有保持沉默,才能得到像征性的自由-- 卢梭
34.花朵衰败的地方,人类没法生活-- 卢梭
35.19.社会和法律就是这样或者应当是这样起源的。它们给弱者以新的桎梏,给富者以新的力量;它们永远消灭了天赋的自由,使自由再也不能恢复:它们把保障私有财产和承认不*等的法律永远确定下来,把巧取豪夺变成不可取消的权利:从此以后,便为少数野心家的利益,驱使整个人类忍受劳苦、奴役和贫困。我们很容易看出,一个社会的建立如何使其他一切社会的建立成为必要:为了对抗联合起来的力量,其余的人们如何也必须联合起来。
36.为人善良和正直才是最光荣。-- 卢梭
卢梭经典语录_名言_名句赏析
37.一个人抱着什么目的去游历,他在游历中,就只知道获取同他的目的有关的知识。-- 卢梭
38.装饰对于德行也同样是格格不入的,因为德行是灵魂的力量和生气。-- 卢梭
39.身体虚弱,它将永远不会培养有活力的灵魂和智慧。-- 卢梭
40.向他的头脑中灌输真理,只是为了保证他不在心中装填谬误。-- 卢梭
41.当一个人一心一意做好事情的时候,他最终是必然会成功的。-- 卢梭
42.任何一个人,只要他的心和他的爱好遭到了破坏,他如花似锦的年华就会像春梦似地消磨过去。-- 卢梭
43.在儿童时期没有养成思想的*惯。将使他从此以后一生都没有思想的能力。-- 卢梭
44.谁成了哪一行的尖子;谁就能走运,因此,不管哪一行,我只要成了尖子,就一定会走运,机会自然会到来,而机会一来,我凭着本领就能一帆风顺。-- 卢梭
45.成功的秘诀,在永不改变既定的目的。-- 卢梭
46.总而言之,一方面是竞争和倾轧,另一方面是利害冲突,人人都时时隐藏着损人利己之心。这一切灾祸,都是私有财产的第一个后果,同时也是新产生的不*等的必然产物。
47.我既找不到一个完全献身于我的朋友,我就必须有些能以其推动力克服我的惰性的朋友。-- 卢梭
48.问题不在于教他各种学问,而在于培养他爱好学问的兴趣,而且在这种兴趣充分增长起来的时候,教他以研究学问的方法。-- 卢梭
49.另外还有一个原理,是霍布斯没有看到的:由于人类看见自己的同类受苦天生就有一种反感,从而使他为自己谋幸福的热情受到限制。
1.异性友情的发展,就象双曲线,无限接*但永不触及。
2.
Thejoyoffamilylifeisthebestagenttoresistthebadmood.
3.真正自由的人只想他能够得到的东西,只做他喜欢做的事情,我就是我的第一基本原理。
4.
Donotdotoomuchreading,buttoaddthinking,thisstudymakemealot.
5.青年期是增长才智的时期,老年期则是运用才智的时期。
6.
Thedevelopmentofoppositesexfriendship,justlikeahyperbolic,infinitelyclosebutnevertouch.
7.
Itcanbesaidthatthetasteisanappreciationofthemicroscope.
8.
Law,asarule,itsownbindingisweakerthandesire,itcanonlyrestrictpeopleandcannotchangepeople.
9.读书不要贪多,而是要多加思索,这样的读书使我获益不少。
10.
Resentmentisabagofdeadrats,itisbesttothrowhimaway.
11.美德好像战场,我们要过美好的生活,要常常和自己斗争。
12.人类不知不觉获得了一种关于相互之间的义务以及履行这种义务获得的好处的模糊观念。
13.劳动是社会中每个人不可避免的义务。
14.
He*yraincandelaythetimewearrived,butwecan"tstopusfromgoingforward.
15.企图征服别人乃是国家需用增长最显著最有害的根源之一。
16.
S*inganddiligencearethetwofamousman.
17.没有可憎的缺点的人是没有的。
18.
19.
Tryingtoconquerothersisoneofthemostobviousandharmfulcausesofthegrowthofthecountry.
20.
Youthisaperiodofgrowthandintelligence,andtheoldageisthetimetouseit.
21.
Youthisthetimetolearnwisdom,middleageisthetimetoputintopractice.
22.
Infactpeoplecollisionofinterests,themorepowerful,morepeoplehateeachother;peoplehelpeachotheractuallytriedeverymeanstoeachotheranddestroyed.
23.没有信念,就没有真正的美德。
24.自然与美德,受到社会、财产的产物学问和艺术的侵害。
25.家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。
26.无论何物,只要出于自然的创造,都是好的,一经人手就变坏了。
27.慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。
28.良心是灵魂之声,而情愫是肉体之声。
29.
Themantalkedaboutwhatheknew,andthewomanonlytalkedaboutthepopularthing.
30.
Thequestionisnotwhathelearned,butwhathelearnedisuseful.
31.任何一个人,只要他的心和他的爱好遭到了破坏,他如花似锦的年华就会像春梦似地消磨过去。
32.
I"mgoingtodoanunprecedented,noimitationofthings,Iwanttoputaperson"struefaceallshowinfrontofcompatriots,thatpersonisme.
33.由于过分审慎,人们对于时机就会重视不够,就会坐失良机。
34.
Lifeisakindofguiltandsorrowoversl*ery.
35.人是生而自由的,但却常困在枷锁之中。自以为是其他一切人的主人,反比其他一切人更是奴隶。
36.出自造物主手中的东西,都是好的,而一到了人的手里,就全变坏了。
37.
Strengthdoesnotmeantheright,butonlythelegalpowertogenerateobligations.
38.男人大谈他知道的事,女人只谈受欢迎的事。
39.
Becausedoingmeaningfulthings,itistheenjoymentoflifeitself.
40.节约与勤勉是人类两个名医。
41.
ThankGod,Ifinallygottosaythescandal,saiditallasclearasnoonday.
42.
Natureandvirtue,bytheproductofsociety,propertyofknowledgeandartoftheinfringement.
43.怀着善意的人,是不难于表达他对人的礼貌的。
44.
Fantasyisjustintimeformostinauspiciouscircumstanceswasthemostpleasantappearedinmymind,wheneverythingaroundisjubilant,butnotsointeresting.
45.人生来是自由的,但却无处不身戴枷锁。
46.
Realfreedompeopleonlywantwhathecangetthings,onlydowhathelikestodo,Iwasmyfirstbasicprinciple.
47.
Peopleintheworldisle*ingthisworld,moreclosetotheirown,morehappiness.
48.
AlldisciplinesshouldbeginfromtheEnlightenmentofthemind.
49.青年是学*智慧的时期,中年是付诸实践的时期。
50.感谢上苍,我终于把难以说出口的丑事,明明白白的全部说出来了。
51.
Anyoneperson,aslongashisheartandhisho*yisdestroyed,hewillh*eabrightfloweryyearswillbelikeadreamwildlykillinginthepast.
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