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历史上姓袁的名人
袁姓，是一个中文姓氏，在《百家姓》上排59名。袁姓人在四川、华北和江南地区最有影响。总人口大约650万，占了当代*人口的0.54%。下面是小编为大家收集的历史上姓袁的名人，欢迎阅读与收藏。
历史上部分姓袁的名人
袁盎（约公元前200～约前150年），字丝，汉朝楚人，个性刚直，有才干，被时人称为“无双国士”。汉文帝时名震朝廷，因数次直谏，触犯皇帝，被调任陇西都尉，后迁徙做吴相，吴王优厚相待。他在汉景帝“七国之乱”时，曾奏请斩晁错以*众怒，结果七国之乱*定后，他就被封为太常，显贵异常。是《史记》与《汉书》两大史书都有详尽记载的袁氏头一位扬名史籍的袁姓杰出人物。
袁安(?-92)东汉大臣，字邵公。汝南汝阳（今河南商水西南）人。少承家学，举孝廉，任阴*长、任城令，驭属下极严，吏人畏而爱之。明帝时，任楚郡太守、河南尹，政号严明，断狱公*。在职10年，京师肃然，名重朝廷。
袁绍（？－202年），字本初，汝南汝阳（今河南省周口市商水县袁老乡袁老村）人。出身名门望族，自曾祖父起四代有五人位居三公，自己也居三公之上，其家族也因此有“四世三公”之称。袁绍初为司隶校尉，于初*元年（190）被推举为反董卓联合军的盟主，与董卓交战；但不久联合军即瓦解。此后，在汉末群雄割据的过程中，袁绍先占据冀州，又先后夺青、并二州，并于建安四年（199）击败了割据幽州的军阀公孙瓒，势力达到顶点；但在建安五年（200）的官渡之战中大败于曹操。在*定冀州叛乱之后，于建安七年（202）病死。
袁术（？－199年），字公路，汝南汝阳（今河南商水西南）人，袁绍之弟。初为虎贲中郎将。董卓进京后以袁术为后将军，袁术因畏祸而出奔南阳。初*元年（190年）与袁绍、曹操等同时起兵，共讨董卓。后与袁绍对立，被袁绍、曹操击败，率馀众奔九江，割据扬州。建安二年（197年）称帝，建号仲氏。此后袁术奢侈荒yin，横征暴敛，使江淮地区残破不堪，民多饥死，部众离心，先后为吕布、曹操所破，于建安四年（199年）呕血而死。
袁宏（约328～约376），字彦伯，小字虎，时称袁虎。东晋文学家、史学家。陈郡阳夏（今河南太康）人。初入仕途，谢尚引为参军。袁宏文笔典雅，才思敏捷，后为大司马桓温府记室。桓温卒后，入为吏部郎，授东阳太守。太元初去世。今存《后汉纪》三十卷。
袁山松（?－401）梁武帝评书作袁崧，字不详，陈郡阳夏（今河南太康）人。祖上数代为官，尚书郎袁乔孙。生年不详，卒于晋安帝隆安五年。博学有文章，为吴郡（今江苏苏州）太守。
袁智弘，唐朝河东（今山西运城）人。武周时代同凤阁鸾台*章事（即宰相）。629年2月22被武则天任命为秋官尚书、同凤阁鸾台*章事。同年9月22日，各其他宰相李游道、王璿、崔神基、李元素还有孔思元、任令辉被酷吏王弘义诬陷。一起流放到岭南。
袁崇焕(1584年-1630年),字元素，号自如，广东东莞人，祖籍广西梧州。万历四十七年（1619年）中进士。明末著名军事家、抗清（后金）名将。先后取得了宁远之战、宁锦之战、广渠门之战等胜利。己巳之变，后金实施反间计，最后被崇祯帝以通敌谋叛等罪名磔杀。《剑桥*明代史》称：“他（崇祯）相信了谣言，于1630年9月22日在北京杀了他最有才能的将领袁崇焕。”
袁黄初，名表，字坤仪，号了凡。嘉善魏塘镇人。少即聪颖敏悟，卓有异才，对天文、术数、水利、兵书、政事、医药等无不研究，补诸生。明嘉靖四十四年（1565）知县辟书院，令高材生从其受业。万历五年（1577）会试，因策论违主试官意而落第。
袁枚（1716－1797）清代诗人、散文家。字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。汉族，钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年进士，历任溧水、江宁等县知县，有政绩，四十岁即告归。在江宁小仓山下筑筑随园，吟咏其中。广收诗弟子，女弟子尤众。袁枚是乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”。
袁昶chǎng（1846年－1900年7月29日）原名振蟾，字爽秋，一字重黎，号浙西村人，浙江桐庐人。清末官吏、学者。光绪二年进士，历官户部主事、*衙门章京，办理外交事务，后任江宁布政使，迁光禄寺卿，官至太常寺卿。光绪二十六年，直谏反对用义和团排外而被清廷处死，同时赴刑的还有许景澄、徐用仪等四人，史称“庚子五大臣”。《辛丑条约》签订后，清廷为其*，谥“忠节”。袁昶也是同光体浙派诗人的'代表。
*（1859年—1916年），字慰亭，号容庵，汉族，*河南项城人，**代史上著名政治家、军事家，北洋新军的领导人。早年在朝鲜驻军，击败日军。归国后在天津小站督练新军。清末新政期间推动*代化改革。辛亥革命期间逼清帝溥仪退位，以和*的方式推翻清朝，统一国家，并当选为第一任*大总统。在位期间积极发展实业，统一币制，创立*代化司法和教育制度。主张建强国、创建强大的*。*的成立并没有给*带来政治和社会的稳定，*后来效仿同一时期部分世界列强的政治体制，准备建立相较于*历代君主专制制度先进的君主立宪制，却未能成功。
姓袁的男明星：
袁弘、袁子皓、袁和*、袁祥仁、袁信义、袁晓超、袁牧之、袁成杰、袁文康、袁卓凡、袁苑等等。
姓袁的女明星：
袁姗姗、袁莉、袁玫、袁洁莹、袁泉、袁咏仪等等。
陈姓的历史名人介绍
古往今来,陈林姓在历史长河中也留下了辉煌的篇章,影响了一个又一个时代的'前行。以下是小编帮大家整理的陈林姓的历史名人介绍，希望能够帮助到大家。
陈林姓源于合姓，出自林、陈二氏家族联姻，属于联姻合姓为氏。陈林氏，属于典型的联姻合姓，出自林、陈二氏联姻。
姓氏渊源
单一渊源：
源于合姓，出自林、陈二氏家族联姻，属于联姻合姓为氏。陈林氏，属于典型的联姻合姓，出自林、陈二氏联姻。
祖宗根源
自唐尧虞舜、禹汤文武、汉帝以来，广明元年，嘉泰元年，嘉完元年，贞明二年，泰完元年，流传林家祖宗，讳字血胤，子孙代代相承，枝枝以叶，节节生花。林家祖址，先出许州西郡，朱昌县安乐城里。世代簪缨之时，出在殷汤之后。前代帝王赐紫金鱼袋，林文俊二十代，子孙封为文林郎，林杰四十代封为许州西河郡，迎右衙、大尉、许州刺吏，食邑三千户口，长男林猛，封为长安县令公中书舍人，次男林严，封为朝内大夫，三男林钊，封为王门待公，四男林爵，封为文吉将军，兴邦荣国，天下太*，食邑三千户口，林皓封为会稽太守，林御封为户部尚书，林达封为中书舍人，林会封为通事舍人，林本封为朝奉大夫，林景封为帝卿待郎，林贞封为江阳太守，以上官封于前代。当时先有祖坟三十六所，在许州东崖，离城三十里，申山来龙，巽作按壬山丙向，坟前乾水来归东走，前面有石人、石狮、石虎、石牛、石鼓，面前圆珠朝坟，栽松树三十六株于坟前。康公渡江，即嘉泰二年五月二十一日，因南渡之忧，举家渡江逃难，行至处州*传县时，从此分散诸州，林朝正逃至建州白虎村落业。生下三男，长男林十二郎，次男十三郎，三男十四郎，裔孙以后散居福建、广东等地。
迁徙分布
陈林氏是一个相当古老的姓氏群体，主要出自林氏与陈氏联姻，但在今*大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前五百位，在台湾省则未列入当局内政部民政总署在2005年（民国九十四年）2月28日对台闽地区姓氏进行的统计程序，多以西河、颍川为郡望。
今广东省丰顺县潘田镇肚富塘村、太阳村、章坑村、塘角村、松柏寨村、深坑村、沙新南仓头。宝冰潭。黄坡坝等、台湾省苗栗县等地，均有陈林氏族人分布。其中广东省丰顺县潘田镇肚富塘村、太阳村、章坑村、塘角村等四条村为陈林姓的四大房。
与“刘姓”有关的历史典故
历史上姓刘的名人有汉高祖刘邦，鼎立三国的刘备，那么你们知道与他们相关的历史典故吗？今天就给大家具体分享一下与“刘姓”有关的历史典故，希望读者喜欢。
与“刘姓”有关的历史典故
刘姓历来英才辈出，在我国历史上上演了许多威武雄壮的“活剧”，因此产生了许多有名的历史典故，丰富了中华民族的文化宝库，长期以来为人们提供了宝贵的借鉴。我们已经说过的因刘姓产生的“运筹帷幄”、“明修栈道，暗度陈仓”的历史典故，都为后来的人们在政治、军事和应对世事变化上提供了宝贵的借鉴。另外还有许多典故也同样成了中华民族传统的精神财富，下面仅举几例：
楚河汉界
爱好象棋的都知道，*象棋棋盘上有“楚河汉界”，这便是由一个有名的历史典故而来。 公元前205年夏，项羽在彭城大败汉军，刘邦退到荥阳，楚军追至荥阳，之后两军互相攻伐长两年之久。楚军对荥阳加紧围攻，刘邦逃至成皋。项羽攻破成皋，刘邦北渡黄河，得到韩信的援助，势力又壮大起来，决定采取深沟高垒和项羽打持久战，以消耗楚军兵力。项羽率兵东进开封、商丘一带作战，刘邦复取成皋。项羽急忙从商丘回师，刘邦闭城不出。
此后不久，刘邦兵分两路，一路仍在荥阳同项羽相持，一路由韩信率领，抄楚军后路。公元前202年秋，楚军粮尽，形势促使双方相约以鸿沟为界，“中分天下”，“鸿沟而西者为汉，鸿沟而东者为楚”。历史就这样使鸿沟成了“楚河汉界”，后来被人们用于象棋的棋制，极富理念价值，为人们审时度势采取对策提供了借鉴。
项庄舞剑，意在沛公
史载，项羽大军进驻鸿门后，有人告诉项羽说沛公刘邦要在关中称王。刘邦为*息这场风波，和谋士张良到鸿门向项羽谢罪。项羽设宴待之。*间，范增多次暗示项羽杀掉刘邦，可项羽不理睬。于是，范增叫来项羽的兄弟项庄说：“你进去假装舞剑助兴，找机会杀了沛公。”项庄进屋，拔出剑在沛公面前起舞。
项羽的族叔、张良的故友项伯看出了项庄的意图，为保护刘邦，拔剑与项庄对舞。刘邦的谋士张良见此情心里着急，出去找到刘邦的部将樊哙说：“沛公现在很危险，项庄表面上舞剑助兴，实际上想杀沛公。”樊哙强行进帐，怒视项羽，指责他听信谣言，要杀有功之臣。
过了一会儿，刘邦乘上厕所的机会逃回了自己的军营。这则成语故事比喻表面上用正当理由掩盖，实际上却别有用心，启示人们要透过现象看本质，以防上当。
桃园结义
《三国演义》第一回说，刘焉出榜招募义兵，刘备见了榜文，慨然长叹。随后一人厉声言曰：“大丈夫不与国家出力，何故长叹？”刘备回视其人，身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马。问其姓名，其人曰：“某姓张名飞字翼德。世居涿郡，颇有庄田，卖酒屠猪，专好结交天下豪杰。
恰才见公看榜而叹，故此相问。”玄德曰：“我本汉室宗亲，姓刘名备……欲破贼安民，恨力不能，故长叹耳。”飞曰：“吾颇有资财，当招募乡勇，与公同举大事，如何？”玄德甚喜，遂与同入村店中饮酒。正饮间，一大汉推着一辆车子到店门首歇了，入店坐下，玄德见其长相不俗，邀他同坐，其人曰：“吾姓关名羽……今闻此处招军破贼，特来应募。”玄德以己志告之，云长大喜。三人同到张飞庄上，共议大事。飞曰：“吾庄后有一桃园，花开正盛，明日当于园中祭告天地，我三人结为兄弟，协力同心，然后可图大事。”
次日于桃园中备下乌牛白马祭礼等项，三人焚香再拜而誓：“念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心，背义忘恩，天人共戮！”从此结为生死兄弟，后来同心协力，誓成大业，至死不渝，为后人留下以义结友的典范，世代效法。
三顾茅庐
曹操击败刘备后，徐庶向刘备推荐诸葛亮，说若得此人帮助，可得天下。刘备就和关羽、张飞带着礼物到隆中拜访诸葛亮。恰遇诸葛亮出游未回。几天后刘备和关羽、张飞冒着大雪又去。诸葛亮的弟弟说哥哥被朋友邀走了。刘备非常失望，只好留下一封信。过了新年，刘备选个好日子，又去隆中。诸葛亮正在睡觉。刘备让关羽、张飞在门外等候，自己在台阶下静静地站着。
过了很长时间，诸葛亮醒来，刘备向他请教*定天下之策。诸葛亮分析了天下的形势说：“北让曹操占天时，南让孙权占地利，将军可占人和，拿下西川成大业，和曹、孙成三足鼎立之势。”刘备一听，非常佩服，求他相助。诸葛亮答应了。刘备三顾茅庐请得了诸葛亮。诸葛亮在著名的`《出师表》中说，“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。”
后来诸葛亮做了刘备的军师，帮了刘备的大忙，于是后人引用这一典故来形容虚心求才的渴望和诚恳。
成也萧何，败也萧何
韩信经萧何举荐被刘邦任为大将军，为汉朝立下很大功劳，被封为楚王。晚年的刘邦怕在自己百年之后*旁落，认为功大才高的韩信最危险。
韩信感叹说：“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。天下已定，我固当烹。”
刘邦将韩信押回京城，念其功高且又无罪证，又赦免了他，改封淮阴侯。被削去了王位的韩信私下与被任命为赵国相的陈稀相约，陈稀在北方举事，他在长安响应。 陈稀反叛，刘邦亲自带兵*叛，长安空虚。韩信准备在长安举事，不幸走漏了消息，吕后想把他召进宫来，又怕他不肯就范，就同萧何商议。
最后，由萧何出面，假称北方传回捷报，叛军已败，陈稀已死，邀韩信进宫向吕后贺喜。韩信刚入宫门，就被事先埋伏好的武士擒住。吕后将其残忍地杀害。民间因此有“成也萧何（韩信成为大将军是萧何推荐的），败也萧何（韩信被杀是萧何出的计谋）”的说法。
后来被用来比喻事情的成败、好坏都由一个人造成。
因刘姓形成的历史典故和成语还有很多，有人初步统计达到了100多个。这些典故和成语以深刻的哲理警示后人，提供借鉴，影响深远。
贬谪生涯
贞元二十一年（805年）正月，唐德宗驾崩后，李诵即位，是为唐顺宗。原太子侍读王叔文、王伾素有改革弊政之志，这时受到唐顺宗信任进入中枢。刘禹锡与王叔文相善，其才华志向尤受叔文器重，遂被任为屯田员外郎、判度支盐铁案，参与对国家财政的管理。这段时间里，刘禹锡政治热情极为高涨，和柳宗元一道成为革新集团的核心人物。
“二王刘柳”集团在短短的执政期间采取了不少具有进步意义的措施，但由于改革触犯了藩镇、宦官和大官僚们的利益，在保守势力的联合反扑下，很快宣告失败。唐顺宗被迫让位于太子李纯，王叔文赐死，王伾被贬后病亡，刘禹锡与柳宗元等八人先被贬为远州刺史，随即加贬为远州司马。这就是历史上著名的“八司马事件”（同时贬为远州司马的共八人，史称“八司马”）。此后，刘禹锡在朗州*十年。期间，刘禹锡创作了大量寓言诗，表达了对当朝权贵的极大不满，又写了许多赋来表达自己不甘沉沦的雄心。由于接触当地民间歌谣，从中吸取了营养，他的诗歌创作表现出一些新的特点。同时，他还写了多篇哲学论文，最重要的便是与柳宗元《天说》相呼应的《天论》三篇。
元和九年十二月（815年2月），刘禹锡与柳宗元等人一起奉召回京。次年三月（816年），刘禹锡创作了《元和十年自朗州召至京戏赠看花诸君子》一诗，得罪执政，被贬谪到更远的播州去当刺史，幸有裴度、柳宗元诸人帮助，改为连州（今广东连州市）刺史。此后，刘禹锡在连州*五年。
元和十四年（819年），刘禹锡因母丧才得以离开连州。长庆元年（821年）冬，刘禹锡被任为夔州（今重庆奉节县）刺史。长庆四年（824年）夏，调任和州（今安徽和县）刺史。
宝历二年（826年），刘禹锡奉调回洛阳。827年，任职于东都尚书省。从初次被贬到此时，前后共历二十三年。
历史上姓欧的名人大全
欧姓乃现行较常见姓氏。今全国各地均有分布。汉族、怒族、水族、瑶族、苗族、侗族、土家族、傈僳族等多个民族有此姓。汉代有欧宝，*都人；宋代有欧庆，乾德人，永春知县；明代有欧大，顺德人，国子博士，以下是小编整理的历史上姓欧的名人大全，欢迎阅读收藏。
一姓氏源流
1、出自欧冶氏，与区同出于一个源流。
春秋的时候有匠人叫欧冶子，因为他居住在欧余山，又以冶炼锻造兵器出名，所以以欧冶为姓。欧冶子后来移居到福建的闽侯县冶山，为越王铸造过湛卢、巨阙、胜邪、鱼肠、纯钩等五种利剑。名噪一时。后来又于徒弟为楚王铸造了龙渊、太阿、工布三把利剑。欧冶子的后代以祖先的名字做为姓氏，形成了欧姓。有的去掉欠字为区姓。欧与区音同。
2、出自姒姓。与欧阳姓同宗。
夏朝帝王少康的儿子无余，被封于会稽，建立了越国，为诸侯国。到春秋的时候被吴国给灭掉了。十九年后，钩践又复国。到钩践六世孙无疆为越王的时候。被楚国所灭，无疆的次子蹄被封于乌程欧余山的南部，以山南为阳，所以称为欧阳亭侯，无疆的支庶子孙，于是以封地山名和封爵名为姓氏，形成了欧、欧阳、欧侯三个姓氏。后来虽然也有欧阳、欧侯省姓为欧，但是起源仍为这一支。
二迁徙分布
欧姓望族居住在*阳(今天的临汾西南)。
三郡望堂号
【郡望】：*阳郡：据《郡望百家姓》的记载，欧氏望出*阳郡。三国的时候魏国所置。在今天的'山西临汾一带。
【堂号】：八剑堂：春秋的时候有欧冶子善于铸造剑，越王请他铸了五把剑(湛卢、巨阙、胜邪、鱼肠、纯钩)，后来，干将又为赵王铸造了三把剑(龙渊、太阿、工布)，这八把剑都是历史上有名的剑。
姓欧的名人
欧阳通
朝代：唐朝
欧阳通（公元625～公元691年）唐代大臣、书法家。字通师，汉族，潭州临湘（今湖南长沙）人。欧阳询子。早孤，母徐教以父书。初拜兰台郎，仪凤中累迁中书舍人，封渤海公，天授初转司礼卿判纳言事，二年为相，因反武承嗣为太子被害。
欧阳询
朝代：唐朝
欧阳询（557年一641年），字信本，汉族，唐朝潭州临湘（今湖南长沙）人，唐朝著名书法家，官员，楷书四大家之一，南梁征南大将军欧阳頠之孙，南陈左卫将军欧阳纥之子，南朝梁太*二年（公元557年）出生于衡州（今湖南衡阳），祖籍潭州临湘
欧阳詹
朝代：唐朝
欧阳詹，字行周，福建晋江潘湖欧厝人，欧阳詹生活在安史之乱后的中唐，一生没有离开国子监四门助教这个官职。欧阳詹的祖先在唐代初年由江西迁到晋江，传至欧阳詹为六世孙。欧阳詹的祖父、父亲、两个大哥都是唐代闽越的地方官吏。
欧阳衮
朝代：唐朝
欧阳衮约公元八三八年前后在世）字希甫，福州闽县人。生卒年均不详，约唐文宗开成中前后在世。曾与项斯倡和。登宝历元年（公元八二五年）进士第。历官侍御史。衮著有文集二卷，《新唐书艺文志》传于世。
欧阳瑾
朝代：唐朝
欧阳瑾，唐代诗人，字号不详，生卒年不详，由于年代久远，其生*已无法考证。
欧阳珣
朝代：北宋
欧阳珣（1081-1127年），字全美，又字文玉，号欧山，汉族，学籍吉州庐陵，乡籍福建泉州晋江潘湖，欧阳詹之十世孙。他少聪而敏慧，稍长就学于仁颖书院，北宋徽宗崇宁五年（1106）丙戌与本邑储敦叙同登蔡凝榜进士。
欧阳玭
朝代：唐朝
欧阳玭，衮之子。咸通十年，擢进士第，官*。存诗一首《幽轩》。
欧阳玄
朝代：元朝
欧阳玄（1274年-1358年2月7日），字元功，号圭斋，祖籍庐陵（今江西吉安），生于浏阳（今湖南省），为欧阳修之后裔，元代史学家、文学家。延祐年间（1314年-1320年），欧阳玄任芜湖县尹三年，不畏权贵，清理积案，严正执法，注重发展农业。
欧阳炯
朝代：五代
欧阳炯，（896－971）益州（今四川成都人），在后蜀任职为中书舍人。据《宣和画谱》载，他事孟昶时历任翰林学士、门下侍郎同*章事，随孟昶降宋后，授为散骑常侍，工诗文，特别长于词，又善长笛，是花间派重要作家。
欧阳澥
朝代：唐朝
欧阳澥，字沙章，号潘湖。福建晋江人，唐朝会昌四年进士，欧阳詹孙。
欧阳澈
朝代：北宋
欧阳澈，男，北宋末江右人布衣。字德明，抚州崇仁（今属江西）人。少年时即喜谈世事，尚气大言，慷慨不稍屈。靖康初应诏上疏，奏论朝廷弊政三十余事，陈安边御敌十策。金兵南侵，徒步赴行在，伏阙上书，力诋和议。
欧阳朝阳
朝代：北宋
欧阳朝阳，宋代诗人，字号不详，生卒年不详，由于年代久远，其生*已无法考证。
欧阳振声
朝代：*代
付姓的来源和历史名人
“付”是“傅”的省写，两者为同一姓氏，只是书写的方式不同，但两者为通用。下面由小编为大家整理的付姓的来源和历史名人，欢迎大家查看!
一、姓氏渊源
1、源于姬姓，出自黄帝裔孙大由的封地付邑，属于以国名名为氏。
2、源于妫姓，出自殷商时期名相付说，属于以先祖名字为氏。
3、源于姬姓，出自春秋末期赖国族人，属于避难改姓为氏。
4、源于姚姓，出自舜帝之后裔所建付阳国，属于以国名为氏。
5、源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。
6、源于*，属于汉化改姓为氏。
7、源于满族，属于汉化改姓为氏。
8、源于官位，出自西周时期官吏太付，属于以官职称谓为氏。
9、源于官位，出自西周时期官吏付御，属于以官职称谓为氏。
10、源于官位，出自西周时期官吏付相，属于以官职称谓为氏。
11、源于官位，出自两汉之脊新莽时期官吏付丞，属于以官职称谓为氏。
12、源于官位，出自元朝时期官吏付尉，属于以官职称谓为氏。
二、历史名人
1、付(傅)毅(公元47～92年)，字武仲，扶风茂陵人(今陕西兴*)，著名东汉文学家。朝廷求贤不诚，士多隐居，遂作《七激》、《迪志》诗，讽世明志，后被召为兰台今史，以文显于朝廷。着有《舞赋》等作品。
2、付(傅)宽(生卒年待考)，北地人(今甘肃庆阳)，汉高祖时开国功臣。被封阳陵侯，曾任汉丞相，显赫非常。在楚汉战争时随韩信、曹参*定齐地。汉高祖得天下后曾定元功十八人，付(傅)宽列第九位。
3、付(傅)玄(公元217～279年)，字休奕，北地泥阳人(今陕西耀县)，著名西晋哲学家、文学家。他可算是付(傅)氏族人有史以来最有学问的名人。其学问渊博，精通单律，于诗擅长乐府。在哲学上，把自然和人类历史都看作一种纯粹的自然过程，批判了有神论的世界观和玄学空谈。着有《付(傅)子》等集传世，在晋文学史上占有重要地位。卒后被追封为清泉侯。
4、付(傅)咸(公元239～294年)，字长虞，北地泥阳人(今陕西耀县)。付(傅)玄之子。西晋初，任冀州刺史，后转御史中丞、尚书左丞。曾上疏议以载并冗官，静事息役，发展农桑，并指斥当时统治集团奢华靡费之风，谓“奢侈之费，甚于天灾”。兼任司隶校尉时，狠狠打击恣行京都一带的门阀士族。终卒于官。明人辑有《付(傅)中丞集》。
5、付(傅)琰(生卒年待考)，字季珪，北地灵州人(今宁夏灵武)。自其先祖南下以后，世代侨居南方。从其父开始，付(傅)氏祖孙四代都曾担任过南朝的县令，并着声名。付(傅)琰历任县令、广威军将郡丞、尚书右丞、督军、建威将军、刺史职。为官明察事理，处事果断，特别是办案重视实物证据，廉正有才，勤于职守，其父子成为廉吏世家。
6、付(傅)亮(生卒年待考)，字季友，南朝宋国人。著名汉朝政治家。佐刘裕篡位，被封城建县公，后废少帝，迎立宋文帝，官至散骑侍郎、尚书令。编着有《光世音应验记》等。
百家姓作品背景
《百家姓》既是一本启蒙教材，也是一本记录*姓氏的书籍。其内容来源于姓氏的发展。在《百家姓》之前，有关姓氏的文字记载可以上溯至商代甲骨文。
战国时有史官编著的《世本》，记载黄帝至春秋时期诸侯大夫的姓氏、世系、居邑等等，可惜到宋朝已经逐渐毁坏。
据历史文献的记载，姓氏可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期，*早起出现的姓氏都是女字旁或部首，如姬姓、姚姓等。当时的姓是作为区分氏族的特定标志符号，如部落的名称或部落首领的名字。传说黄帝住姬水之滨，以姬为姓；炎帝居姜水之旁，以姜为姓。皇天以大禹治水有功，赐姓为姒。此外，部落首领之子亦可得姓。黄帝有二十五子，得姓者十四人，为姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓，其中有四人分属二姓。祝融之后，为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等八姓，史称祝融八姓。
随着社会生产力的发展，母系氏族制度过渡到父系氏族制度，氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代，赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了。氏的出现是人类历史的脚步在迈进阶级社会。姓和氏，是人类进步的两个阶段，是文明的产物。夏、商时期，贵族皆有姓氏。姓的分支为氏，意思相当于家或族。夏王室为姒姓，另有霸主昆吾为己姓，己姓中有苏、顾、温、董、豢龙等氏。商王室为殷姓，另有霸主大彭、豕韦为彭姓。商代还有条氏、徐氏、萧氏等十三个姓。周代是*姓氏大发展的一个重要时期，姓氏制度见于记载较多。
这些姓氏的发展，是《百家姓》得以成文的历史背景。百家姓的排名只是名义上的，虽然有字面上的这么多姓。因为某些姓氏虽然在字面上不同，实际上部分姓是从某姓衍生出来的，比如姚姓，据2005年在湖南零陵召开的全球华人公祭舜帝大会上的最新统计，由姚姓衍生出的姓氏达60个之多，如王、陈、胡、孙、虞、田、袁、车、陆等姓氏，流布于世界40多个国家和地区。
五帝之一的.舜，其后子孙以姚为氏，称为姚氏。因舜帝居姚地（河南濮阳），有子孙以姚为姓，称为姚氏。舜在当帝之前，有搬到妫河边居住，他们的子孙有留在妫河边居住的，即以妫为姓。舜帝登帝位后，仁德荣耀，有子孙以帝名舜为姓，禹封皇舜长子商均于虞，至始祖四十三世孙妫满封于陈，谥胡公，其子孙或以国号陈称姓，或以谥号胡称姓，或以尊讳满称姓。《通志·氏族略》言：“虞有二姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。”因而史称妫、陈、田、姚、胡为“妫汭五姓”。演变至汉朝，姚姓衍生出：妫、舜、虞、陈、胡、田、袁、王、孙、陆、车等六十种，繁姓同根，异氏同源，是一家亲。在中华姓氏中，妫、陈、田、姚、胡五姓同根同源，其血缘先祖同为舜帝姚姓。
北宋初年，钱塘（杭州）的一个书生编撰蒙学读物，将常见的姓氏编成四字一句的韵文，很像一首四言诗，虽然它的内容没有文理，但读来顺口，易学好记。由于内容与姓氏相关，《百家姓》的前几个姓氏的排列是有讲究的，如赵是指赵宋，既然是国君的姓，理应为首；其次是钱姓，钱是五代十国中吴越国王的姓氏；孙为当时国王钱俶的正妃之姓；李为南唐国王李氏等等。
关于古诗历史的手抄报
古诗是古代中国诗歌的泛称，在时间上指1840年战争以前中国的诗歌作品，下面为大家分享了有关古诗历史的手抄报，一起来看看吧！
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古代诗歌包括诗、词、曲。
1．从诗歌的形式可分为：
①古体诗，包括古诗（唐以前的诗歌）、楚辞、乐府诗。注意“歌”、“歌行”、“引”、“曲”、“令”等古诗体裁的诗歌也属古体诗。古体诗不讲对仗，押韵较自由。古体诗的发展轨迹：《诗经》→楚辞→汉赋→汉乐府→魏晋南北朝民歌→建安诗歌→陶诗等文人五言诗→唐代的古风、新乐府。
②*体诗，包括律诗和绝句。
③词，又称为诗余、长短句、曲子、曲子词、乐府等。其特点：调有定格，句有定数，字有定声。字数不同可分为长调（91字以上）、中调（59－90字）、小令（58字以内）。词有单调和双调之分，双调就是分两大段，两段的'*仄、字数是相等或大致相等的，单调只有一段。词的一段叫一阙或一片，第一段叫前阙、上阙、上片，第二段叫后阙、下阙、下片。
④曲，又称为词余、乐府。元曲包括散曲和杂剧。散曲兴起于金，兴盛于元，体式与词相*。特点：可以在字数定格外加衬字，较多使用口语。散曲包括有小令、套数（套曲）两种。套数是连贯成套的曲子，至少是两曲，多则几十曲。每一套数都以第一首曲的曲牌作为全套的曲牌名，全套必须同一宫调。它无宾白科介，只供清唱。
从诗歌的题材可分为：
①写景抒情诗，歌咏山水名胜、描写自然景色的抒情诗歌。古代有些诗人由于不满现实，常寄情于山水，通过描绘江湖风光、自然风景*寄寓自己的思想感情。这类诗常将要抒发的情感寄寓在后描写的景物之中，这就是人们常说的寓情于景。其风格清新自然。
②咏物言志诗，诗人对所咏之物的外形、特点、神韵、品格进行描摹，以寄托诗人自己的感情，表达诗人的精神、品质或理想。
③即事感怀诗，因一事由而引发诗人的感慨，如怀亲、思乡、念友等。
④怀古咏史诗，以历史典故为题材，或表明自己的看法，或借古讽今，或抒发沧桑变化的感慨。
⑤边塞征战诗，描写边塞风光和戍边将士的军旅生活，或抒发们乐观豪迈或相思离愁的情感，风格悲壮宏浑，笔势豪放。
唐诗宋词，不仅是当时文坛诗词高峰，也是我国传统文化的精粹。它是中华民族的骄傲，是世界上独一无二的瑰宝。
我们读唐诗宋词，觉得它音律和谐，琅琅上口；听唐诗宋词，觉得它抑扬起伏，悦耳动听；不仅觉得语言美，而且觉得韵味无穷。既能得到启迪教益，又能得到美的享受。它吸引和哺育着一代又一代中华儿女，传承和弘扬着光辉灿烂的华夏文明。它从登上文坛，一直到现在，几千年来一直受到人们的亲睐，一直盛传不衰。这不能不引人深思，不能不引人深入探索。
研究表明，唐诗宋词的极大魅力， 是与它那严谨不苟而又富于变化的格律形式分不开的，是它那稳定的音步节律，两*两仄的交替使用，有规律的韵式韵律，工稳严饬的对仗与清灵流畅的散句的结合，构成了音调的高低长短，形成了回环往复的旋律，造成了诗词的庄重典雅、自然潇洒的风貌。
关于陈姓的历史和现状的说明文汇总
关于陈姓的历史和现状，你了解么，看看下面的文章吧，下面是小编搜集整理的关于陈姓的历史和现状的说明文，也许你会找到答案。
我国的陈姓源远流长，传说周武王灭商以后，追封前代圣王的后人，找到了舜帝的后裔妫满。武王把大女儿元姬嫁给他，封他为陈(河南淮阳)候，让他奉守舜帝的.宗祀。妫满氏后，谥号陈胡公，陈氏是他的后代，历代视为正宗。这也是后来陈姓人口的快速增长奠定了基础。
1.陈姓是帝舜的后裔，其远祖可以追溯到黄帝。周武王灭商后，封妫满于陈，并把大女儿元姬嫁给他，封他为陈侯，妫满死后，封为陈胡公。这是陈姓发展史上最重要的事件之一。陈国开国公胡公满也因此而成为陈氏得姓的开山祖。在东周初年，陈国与郑国、蔡国等同为中原大国。其国都宛丘，在今河南省淮阳县城东三里。陈国灭亡后，陈国人便以国为姓，在*各地艰难生存。
2.在历史长河中陈姓人才辈出。有秦末农民起义领袖陈胜，汉末文学家陈琳，唐代文学家陈子昂，西晋史学家陈寿，*无产阶级革命家、军事家、政治家*，清臣陈名夏，明末清初散文家陈贞慧，明清之际思想家陈确……我们为陈姓祖先创造的辉煌感到自豪。
3.陈姓是当代*第五大姓。据统计，陈姓人口总数超过8000万。
陈姓在我国众多的姓氏中，若按人口来说，是*的第五大姓。陈姓最早出自妫姓，是舜帝的后裔。周武王建立周朝以后，找到舜的后人胡公满，封他在陈这个地方，建立陈国。到了陈闵公的时候，陈国被楚灭掉了，亡国后的陈国子孙便以原国名为姓氏，于是有了陈姓。陈姓除了源于国名，还有从其他姓氏改名而来的，其中有一支是由少数民族改姓而成的。据《魏书》记载，北魏时期鲜卑贵族侯莫陈氏随北魏孝文帝迁都洛阳后，将侯莫陈改为单姓陈。经过数千年的繁衍生息，陈，被后来，他的孙子陈世达做了长城（今浙江长兴）县令，于是陈姓人又迁居到了浙江。陈姓人已遍及中华大地，形成了以颍川、汝南、下邳、广陵、东海等地为中心的陈氏家族。陈姓由发源地向南迁移，始于西晋太尉陈伯，他举家南迁到今江苏丹阳县霸先建立南朝陈，使陈氏家族显赫一时，遍布长江和粤江之间的广大地区。唐高宗时候，陈姓人进入福建和广东等地。五代十国以后，中原地区长期战乱，又有大批陈姓人南迁，甚至向海外发展，从而进一步壮大了江南陈姓人的队伍。
今日，陈姓已成为*大陆第五大姓。纵览古今，陈姓人在其家族史上留下了辉煌的一笔！
春秋时有孔子弟子之一陈元。秦末农民起义领袖陈胜，开创了*历史上农民起义的先河。汉朝初年的陈*曾辅佐刘邦，汉末有“建安七子”之一的大文学家陈琳。西汉后期的陈汤曾多次出击匈奴。王莽统治时期的陈遵，权重一时，被封为嘉威侯。三国时有陈登，曾与父合谋离间吕布与袁术。晋朝陈寿的《三国志》是《二十四史》中最受欢迎的史书之一。南北朝时期则有名将陈庆之、陈伯之等，而这一时期最著名的陈姓人就是南朝陈的建立者陈霸先了。
陈姓是*百家姓排名第五的姓氏。据统计，陈姓人口数量超过8000万。在湖南韶山，还保存着有一米多厚的陈氏族谱，足足50卷之长。
陈氏
历史来源
「陈」源出 ;
一 ; 出自「妫」姓。
公元前十一世纪周武王克商后，找到帝舜的后代胡公满 「妫」姓。
封胡于陈国，今河南淮阳县。
并将其女嫁给他，伺奉舜祠，其后人以国名为姓。
二 ; 鲜卑族改姓，据《魏书》所栽，南北朝时有代北三字姓侯莫陈氏，随魏孝文帝迁都洛阳，改姓陈。
三 ; 古代安南 ( 今越南 ) 国王有姓陈。
家族名人
陈胜 （前？～前208)
字涉，秦阳城（今河南省登封县东）人。
秦二世时，与吴广起兵，天下之士苦秦苛政，相率归向。
旋自立为楚王，势力颇大，后为其部下庄贾所杀。
陈* (生卒年不详)
汉初阳武（今河南省阳武县东南）人。
幼嗜读书，容貌俊美，足智多谋，事高祖屡出奇策。
惠帝时，官至左丞相。
卒谥献。
陈寿 （233～297）
字承祚，晋安汉（今四川省南充县）人。
少举孝廉，除著作郎。
撰《三国志》，时人称其善叙事，有古良史之风。
陈霸先
陈圆圆
本姑苏名妓，原姓邢名沅，字畹芬。
幼从养姥陈氏姓，有殊色，后为吴三桂妾。
李自成破京师，掳圆圆，三桂遂引清军入关，攻破李自成，圆圆复归三桂。
后三桂为滇王，圆圆随往，以女道士卒于云南。
陈诚（1897～1965）
字辞修，浙*田人。
保定军校毕业，曾参加东征、北伐、剿匪、抗战诸役，历任武汉卫戍总司令、第九战区司令长官、湖北省*、远征军司令长官、*参谋总长、东北行辕主任、台湾省*、东南行政长官、行政院院长等职，1954年后当选第二、三任副总统、**副总裁。
陈果夫 （1892～1951）
原名祖焘，以字行，浙江吴兴人。
早岁入同盟会，参与武汉光复、讨袁、护法、北伐诸役。
历任江苏省*、监察院副院长、**中央执行委员、中央常务委员、组织部部长、中央评议委员。
生*著述，汇辑为陈果夫先生全集。
分布地区
河南颖川郡，河北汝南郡，江苏下邳郡，江苏广陵郡，江苏东海郡，河南河南郡。
古琴的历史发展
古琴是我国古老的弹拨乐器，先秦时广为流行，汉魏六朝是古琴发展的鼎盛时期。以下是小编为大家整理的古琴的历史发展相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家。
一、古琴的历史
古琴是我国古老且富有民族特色的无码弹拨乐器。传说原始时代神农氏曾“削桐为琴、绳丝为弦”，创造了最初的琴，据说有五弦。后文王、武王各增一弦，琴在西周时期已广泛流传，当时它经常与瑟或加上鼓等乐器在祭祀时演奏，《诗经》中有“琴瑟友之”、“琴瑟击鼓，以御田祖”就是指此而言。
春秋战国时期出现了众多的琴家，在《吕氏春秋》里，第一次记述了伯牙鼓琴，钟子期解音的故事。春秋时著名的古琴家有师旷、师襄和师文等人。孔子不但会弹古琴，而且技艺娴熟，他教授的“六艺”中的乐，即有弹琴诵诗的内容。
曾候乙墓出土的十弦琴是最早的古琴实物，长67公分(后世琴长120公分左右)，面板呈曲线状，琴头微上昂，腰部下凹，尾部上翘，下仅一足，其形象与传说中的华夏民族的图腾——夔龙相似;继十弦琴之后有马王堆出土的西汉七弦琴，该琴面板较*直，结构简单，音箱较小，面板与底板组成匣式结构，尾部为一实木，音量较小，共鸣效果也不太好，面板上没有音位的标志“徽”，演奏技巧侧重右手，表现性能有相当的局限性。
在西汉中期到三国之际，随着相和歌的兴起及艺术性较高的相和大曲的盛行，琴开始与笛、笙、筝、琵琶等合奏，琴的形制有了重要的改进，此时的琴有七弦，面板完全*直，尾部实木部分已改为与主体相联的共鸣箱，音量扩大，左手可自由移动演奏滑音，面板外侧有十三个标志音位的小圆点“徽”，按纯律构成四个八度大三和弦的泛音列，因此，音域较宽，表现性能高。
汉以前，琴曲的传授全靠口传心授，到汉魏之交，创造了初期的文字谱《碣石调·幽兰》。汉魏六朝是我国琴曲创作的全盛时期，制作亦有相当的经验，此时的琴不仅是一种独奏乐器，而且是相和歌乐队中重要的伴奏乐器，在文人士官中大大流传，把琴作为必学的“六艺”之一，并创作了大量的琴曲。如《广陵散》、《胡笳十八拍》、《古风操》等。
二、唐代以来古琴的发展
琴在唐代继续发展，唐初至“安史之乱”，琴家主要是整理旧曲，创作方面以董庭兰的《颐真》为代表;“安史之乱”到晚唐，是琴的重要发展时期，其中以陈康士的《离骚》最为突出。此时琴已传入日本，在日本宫廷中十分盛行，《幽兰》的乐谱——唐卷子本《碣石调·幽兰》谱至今仍在日本保存。唐琴体大、身圆、漆色富贵喜伏羲式，北京故宫珍藏着盛唐开元时期的“九霄环佩”琴。此琴形体饱满，上髹紫漆，间杂朱砂后补之色，声形俱佳，为传世之极品。
宋时琴大大发展，宋太宗本人就爱听古琴演奏，还将古琴的七弦增为九弦，并为之改旧曲，创新调。宋徽宗赵佶曾搜罗天下名琴藏于万琴堂，其中最为出色的莫过于雷威的杰作“春雷”。因此，宋文人大夫偏爱古琴音乐，琴乐在社会昌行一时。范仲淹、欧阳修等均善琴，琴的演奏技艺大有提高，形成众多流派，如京师琴派、江西琴派、两浙琴派等。宋琴体扁身薄，黑色髹漆，多为连珠、仲尼式。
金章宗时非常珍重“春雷”，临终还用“春雷”殉葬。这张名琴被人掘出，由耶律楚材赠与当时著名琴师万松老人，流传于民间。
元琴外型基本仿照唐宋琴所斫，但出现了方额、深舌罗汉腿(护轸——琴轸右面垂下之物，又称凫掌)，漆色出现了斑剥色(黑黄、黑红等隐杂色)。
明太祖朱元璋的第十七子朱权，对古琴艺术的发展作出卓越贡献，他收录唐宋之前艺术珍品40多首，主持撰辑了《神奇秘谱》，并于1425年刊行，是我国现存最早的一部琴谱。明琴，线条流畅造型秀美，并出现了不少前代没有的琴式，其中最负盛名者是弘治、嘉靖年间的著名斫琴家祝海鹤(字公望)所创的蕉叶琴，形态旖旎秀逸，蕉叶卷边优雅生动，音色圆润透净，为琴器中难得一见的珍品。
清末民初，古琴走向衰落，弹琴人渐少。
三、古琴的演奏形式
古琴有四种传统的演奏形式，即独奏、琴箫合奏、琴歌伴奏和参加“雅乐”合奏。
古琴是优良的独奏乐器，琴声古朴浑厚，数以千计的传统古琴曲，从流传至今的古曲《幽兰》、《高山流水》等曲可以看出，任何喜怒哀乐的感情或对大自然景色的描绘，在古琴上都能表达无遗。且历史上的古琴总是和文人骚客联系在一起，表达高风亮节及怀才不遇的情感。
琴箫合奏在2000多年前汉代就已流行，从出土的雕塑和绘画中常见这种演奏形式。
琴歌伴奏是古琴音乐中的重要形式，在现存琴曲中有*一半是专为用琴伴奏而写的声乐曲，如《古怨》、《黄莺吟》、《苏武思君》、《胡笳十八拍》和《关山月》等，都富有深刻的感染力。
文人隐逸与古琴历史典故
*古代士人在生活中比较注重精神自由和文化品位的追求，但不少士人或因政治上遭排挤，或因对社会现实不满，在这样的处境下，他们既不能实现政治报负又不甘心就此沉沦，自暴自弃，于是只好寻找生活中的乐趣，琴棋书画是最能代表士人特殊文化素质的生活方式，荀子在《乐论》中指出：“君子以钟鼓道志，以琴瑟乐”。在士人生活中抚琴听曲是美妙的精神享受，也是表达情感的重要方式，悠扬的琴声能把人带入神奇美好的意境，使得精神世界得到升华。桓谭在《新论》中说：“八音之中，惟弦为最，而琴为之首”，宋代朱长文说，“天地之和，其先于乐。乐之趣，莫过于琴”。（《琴史》）琴成为士人身份的象征。
古琴最早创制于周代，据战国时期的《山海经》记载：“帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟”。其后关于古琴的创制者说法不一，其中有伏羲、神农、舜、炎帝等，虽是众说纷纭，但可以肯定的是史料中的制琴者都是古之圣贤者。“古之圣王是以‘德’作为其人格生命的表征，但这并不意昧着圣王同时也是音乐家，换言之，这里也就显露出一个重要的契机，古琴应该不只是一种乐器，它的价值也不在于演奏，而是在于作为修身养性，进而教化天下以通神明之德，合天地之和的意义，而这也就是何以远古传说的创制者古代圣王被推为古琴的创制者的缘故”。
古琴音乐的确能够制造恬和的心境，它的声音“大声不震哗而流漫，细声不灌灭而不闻，*和、中正、舒适、悠闲，合于中和之道”，所以“古者圣贤玩琴以养心”。（桓潭《新论·琴道》）早期的古琴并非士的专利品，但春秋战国士阶层崛起后，琴与士的关系使得到确认。魏晋以后，琴逐渐脱离民间，成为主要流行于士及上层社会的乐器。值得注意的是，众多的琴家或是好琴之人都与隐逸结下了不解之缘。
不想对现实有作为的庄子，为无数隐士开辟了一条“隐心”的道路，他认为“鼓琴足以自娱”。嵇康、阮籍等竹林隐士，都是善琴之士，田园隐士陶渊明“性不解音，而蓄素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：但识琴中趣，何劳弦上声”（《晋书·陶渊明传》）。做中隐的白居易酷爱音乐，善弹琴，他在《好听琴》之中写到：“本性好丝桐，尘机闻即空。一声本耳里，万事离心中。清畅甚消疾，恬和好养蒙。尤宜听《三乐》，安慰白头翁。”几度遭贬的王维，过着参禅悟佛，亦官亦隐的生活，与好友裴迪“浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。”（《旧唐书·王维传》）。不论真隐、假隐、时隐、心隐，隐士们都不忘“手挥五弦”。
的确，*古代文人集“琴、棋、书、画”于一身，审美理想要求古雅、含蓄与个人内心的自省，要求符合于社会伦理道德的协调与中庸，而隐士史文人申的特殊群体，在保持士的总体人格上的自尊的同时，还要具有自傲、自由、自我的独立人格，并通过隐逸将自己与俗辈区别开来。可何者为雅，何者为俗，在不同时代有不同的认识，不同人物的观念中，也有不同的认识。士人阶层认为，官场为俗而隐逸为雅，正如陶渊明所说:“闲居三十载，遂与尘世某，诗书敦宿好，林园无世情。如何舍此去，遥遥至南荆?”古代文人的隐逸情结，是对立而又统一的，他们或隐中藏仕，仕中恋隐，或仕中恋隐，归依于隐，隐中藏仕，需要在这对矛盾中找到心理上的*衡点，就要借助一定形式来抚籍心灵，抚琴便是其中最具代表性的一种。
因为琴“具天地之元气，养申和之德性，道之精微寓焉，故鼓琴者心超物外，则音合自然，而微妙有难言者，此际不别有会心耳”，“琴具十二音律之全，之准备清浊之应，抑扬高下，尤足传其事，物之微妙，故奏其曲，更能感人心而对物情也。”使人可“性然自怡，处穷独而不闷”，最后达到“物我合一，物我两忘”的最高境界。
其次，古琴音乐中宣扬儒家的等级尊卑观念，无论是仕中藏隐者还是隐申藏仕者，都是乐于接受的。“大弦者，君也；小弦者，臣也;清廉而不乱。文工武王加而弦，合君臣思也。宫为君，商为民，徽为事羽为物。”（《琴操·序首》蔡邑）。一弦为君，二弦为臣，三弦为民，四弦为事，其申-弦于琴等于君王于国，君权无上的观念进一步强化；二弦、三弦中己包括了两方面的尊卑观在内，一方面是统治阶级内部的等级确定，即“礼”，为天子、诸侯、大夫、士等各级人的登记确定，即官与民，富与穷的地位划分，这符合士人们的观点。
再次，古琴大量琴曲中都表现山水诗意之境，使得有着隐逸情结的士人们，无论处于何处，都能通过弹琴体味山林之乐。如李白的《听蜀僧浚弹琴》，“蜀僧抱绿绚，西下娥眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，遗响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗兀重。”其实山水作为一个重要方面，与*人有着特别的关系——人以自然依赖远大于对它的征服，对它的顺应也远大于对它的改造，这便成了*人与自然的独特关系人以自然为友，努力亲*自然，保持与自然的统一与和谐，互相支撑、互相依存，而不是西方那样是对立的，不是统治与被统治，征服与被征服的关系。”孔子说：“知者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》），*哲学中的“天人合一”等命题即由此而来，在早期的《流水》中通过对流水的形成过程（由涓涓细流到积成深潭到汹涌入江）的描绘，象征一种精神，一种人格或人的成长过程（童年的天真，青年的求学与磨练，中午的成熟），这使抚琴者产生一种万物某合、浑然无间的感受，只要心灵-接触到自然就会发生共鸣，将一片自然风光转化为一片心境，一种感悟这完全是隐者遥远高洁，遗在独立的.心境意蕴的表述。
第四，古琴“*心”。儒家强调以琴养心之正，除去心中浮暴不*之气，使之归于*和，如范仲淹说“清静*和性与琴会”，欧阳修说“欲*其心，以养其疾，于琴亦将有得焉”，苏轼说“散我不*气，洗我不*心”，在专制的封建君主统治下，士人们所捍卫的“道”是无法实现的，官场上的失意者或是当时社会政治的不合作者，心中无比的疾愤，却无处倾诉。“今贤者隐退伐木，小人在位食禄，悬珍奇，积百谷，并包有土，德泽不加，百姓伤痛，上之不知，王道之不施，仰天长叹，援琴而鼓之”（《琴操》），如嵇康、阮籍二人生活不在“乱也看惯了，篡也看惯了”的魏晋时期，他们的“非汤武而薄周孔”、“无君而庶物定，无臣而万事理”的理论是对集权制度的最大怀疑和否定。他们无法公开表露，寄于诗文，又恐落人口实，只得隐没在琴曲申，他们选择“隐”的方式栖身于丘壑，在园林山水申抚琴自娱，寄托自己的忧愤和情思，来“散不*之气”、“洗不*之心”。
第五，古琴的美学思想受道家影响颇深，隐士大都信奉老庄自然无为的思想，追求清虚、恬淡的生活，注重修身养性，力图摆脱世俗生活的庸俗和繁琐，这无疑又使古琴与隐逸走到了一起。而且道家认为生、老、病;死虽是宇宙中不可抗拒的必然规律，但通过自身的修炼，遵循一定的方法，可以达到祛病延年，长生不死的。对修炼者来说，首先要“去物欲，简尘事”。就是除去对物质利益的追求，对名利的奢望，道家认为以有限的生命，追求无穷的物质利益，势必会劳神伤身。古琴申要求敦厚、淡泊，正是符合这种清静无为，淡泊明志的道家思想，其实笔者认为在此之中，也包含了隐者对政治灰心后的无奈，意在使自身不再受名利无所累。在这里又有必要说到古代君王抚琴的情况，来区别与隐士抚琴。君王抚琴不是为隐逸，“古之圣明帝王所以正心修身说国*天下者，咸赖琴之正音是资焉”。（《诚一堂琴谈·集论》），最多不过是在处理繁忙政务之后，娱情养性的一种行为；他们更多看中的可能是道家可以达到的“导养神气，宣和情志”的养生功能，用古琴宣扬的君权至上和标榜盛世的功能来炫耀政绩可能是他们的初衷。有称琴长三尺六寸半等于一年365日，琴徽十三个为一年十二个月加一个闰月，琴弦定音宫商角羽等于金木水火土等。可以认为这一象征是包含了五谷丰登，风调雨顺，国太民安这一“盛世”的意思在内。当然皇帝本身都受过良好的教育，有些还是诗人、艺术家，他们的审美情趣、审美标准和文人大致相同，所以君王抚琴也非偶然。
1.长城 被震撼过多次，一想就冲动 我想抒长长的情，至两万里，四万里 奔跑的气流，用意念选中一行字 于是我见到了你 宇宙中一个掠影，一个巅峰 我搜遍了唐宋，丰满的扉页上 没有一句健硕的诗，可与你并行 我分明看见，世界睁大了眼睛 我的眼底是复杂的光影 从白骨上刮过的骄傲的风，与青瓦上流出的血液 唱一曲小调和大调的和鸣 垛口上燃烧的火焰，与战马的嘶鸣布满天空 被东方的太阳染一层锦霞 塔吊挖掘机的愧色，在扉页之外提不出 一句诗，只看见秦皇身前的奖牌暗垂泪滴 一条长长的碑文，用特有的文字擎举着 一条龙和我们暗藏的虚荣与骄傲，在万众瞩目里我们嘴角清扬， 身后的叹息反弹出一股气流，我们就快速冲浪 2.黄河 给巴颜喀拉山一个指令 赐我云天的高度，作一个奔腾之势 我可以刺穿历史，在每一页空白处 有浪花涌出。我应该感激 我可以窥探你的心意 作别直线，甘心九曲回肠的婉转 与你多一分拥抱和眷恋 我能听见每一粒泥土的呼唤 我要完成由一个孩子到母亲的转换 我很幸运，时光如日子渐趋成熟 侧耳倾听，怒吼，陨落与流亡 催熟的泪与血在万里阡陌 豪迈的歌唱。在贫瘠里拔节，一寸、千光 我很知足，我的悠长可以承载足够的丰富 黄沙上立起的丰盈，越过丛林山岗 我就载着那一汪阔野的碧绿 向着遥远的东方，一路欢唱 3.朱日和之光 每一粒黄沙立成一个尖刀 与天空的乌云对垒 挺直的脊骨矗立成一座山，一声 集结的号角，长城的呐喊地动山摇 海上的暗流里窥伺的眼神*难消 胸腔里飞出愤怒的雄鹰 可以乘着闪电撕裂长空 剑光暗淡了星光 激情的火焰，把朱日和的天空点燃 脚下的土地，即将迸射正义 的子弹，头上的军徽映照火红的蓝天 沙场点兵，向世界宣言，中国的猎枪 向远方的豺狼宣战， 任何的觊觎，都是徒劳的空谈 四角的天空乌云盘旋，我有凶猛的猎犬 再给一记重拳，华夏九州，红旗招展
编辑点评：
这是一组坚毅的昂扬之诗，以长城，黄河与朱日和沙场点兵共同构筑爱国的基调。同时站在历史的深度与高度，让颂扬的声音充满力度与广度，遒劲的言辞如雨如风又如江河波涌，血脉喷张时还有温情流动，让人不仅仅是感动，还要久久思虑这历史使命的深重。从一切物像引申生命的意义，这是作者的强项，总是能从万像纷纭的千头万绪里又回归到诗作的主题。就像一个美丽繁复的风筝在天空里自由自在的飞扬，却有一根线牢牢地攥在作者手里一样，收放自如，纵横陂扩，放可千里之外，收则毫厘之间。也是让人艳羡却也是值得人们学*的诗歌的榜样。因为与往日诗歌在形式与内容上有很多突破，故而非常欣赏并且赞叹。
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