隐喻韬光养晦的古诗

韬光养晦是什么意思

韬光养晦是什么意思

　　成语故事是*历史的一部分，是历史的积淀，每一个成语的背后都有一个含义深远的故事。经过时间的.打磨，千万人的口口叮传，每一句成语又是那么深刻隽永、言简意赅。

　　成语解释

　　“韬光养晦”由“韬光”和“养晦”两个词语组成。

　　“韬光”的字面意思是收敛光芒,引申意义为避免抛头露面。最早出现在南朝梁国太子萧统所写的《靖节先生集序》。其序中有“圣人韬光,贤人遁世”一句。《晋书·皇甫谧传》中又有“韬光逐薮,含章未曜”之说。

　　韬：按捺，柔化，隐藏;

　　光：锋芒，外露的锐气。引申为突出的、外露的才华、能力、荣誉等;

　　“养晦”的字面意思是隐形遁迹,修身养性,引申之意为隐退待时。《诗经》中有“遵养时晦”之记。《宋史·邢恕传》中则有“公著荐于朝,得崇文院校书;王安石亦爱之。因宾客喻意,使养晦以待用,恕不能从”一段历史公案。

　　养：修养，培养;

　　晦：农历每月的最后一天，没有月光之夜，昏暗不明。

　　成语典故

　　作为一个成语,“韬光养晦”的使用见于清朝末年。晚清实业家、思想家郑观应遁迹澳门写了《盛世危言》。他在其中的自序中写道:“自顾年老长庸,粗知《易》理,亦急拟独善潜修,韬光养晦。”此前,则有清朝大知识分子纪晓岚在其《阅微草堂笔记·滦阳消夏录六》中写下“果为隐者,方韬光晦迹之不暇,安得知名?”

　　谓隐藏锋芒，不使外露。修缮自己的不足之处，提升内在的修养。

　　《旧唐书·宣宗记》“历太和会昌朝，愈事韬晦，群居游处，未尝有言。”

　　《荡寇志》第76回：“贤侄休怪老夫说，似你这般人物，不争就此罢休。你此去，须韬光养晦，再看天时。

　　郑观应《<盛世危言>自序》：“自顾年老才庸，粗知《易》理，亦急拟独善潜修，韬光养晦。”

　　通过古人使用“韬光养晦”的记载,可以得出如下结论:

　　其一,“韬光养晦”是一种低调做人的行为模式。低调做人以利于冷静观察,缜密思考,进而统揽全局,谋划未来,是一种战略行为模式。

　　其二,“韬光养晦”思想既适用于困境或逆境之中,也适用于成功或胜利之时。

　　其三,“韬光养晦”思想的深刻内涵在于埋头苦干,积蓄力量,着眼长远。从这个意义上说,“韬光养晦”是“有所作为”的重要前提。

　　其四,把“韬光养晦”与“君子报仇,十年不晚”、“明修栈道，暗度陈仓”一类说法相混淆纯属误读。

　　词语辨析

　　*义词：韬光晦迹、深藏若虚、玉韫珠藏、韬匮藏珠

　　反义词：锋芒毕露、霸气外露

　　由于种种原因，韬光养晦在现代社会变成了一个完全褒义的词语。但在古代，韬光养晦是一个中性词，包含了两层含义，一方面，韬光养晦是一种对自己的完善与反省;另一方面，韬光养晦也包含了一种消极的因素，即它是不作为的。

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隐喻美好的诗句

隐喻美好的诗句（通用130句）

　　在日常学*、工作抑或是生活中，大家都收藏过自己喜欢的诗句吧，不同的诗句，其语言艺术所表现的'语言风格、特点、技巧各不相同。究竟什么样的诗句才是好的诗句呢？以下是小编收集整理的隐喻美好的诗句，欢迎阅读与收藏。

　　1、红旗渠水进田间，禾苗长的绿艳艳

　　2、湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨

　　3、江深竹静两三家，多事红花映白花报答春光知有处，应须美酒送生涯

　　4、解落三秋叶，能开二月花

　　5、空山不见人，但闻人语响返景入深林，复照青苔上

　　6、空山新雨后，天气晚来秋明月松间照，清泉石上流竹喧归浣女，莲动下渔舟随意春芳歇，王孙自可留

　　7、篱落疏疏一径深，树头花落未成阴儿童急走追黄蝶，飞入采花无处寻

　　8、遍地铁牛跑，人人都欢笑， 甜从苦中来，岁岁红花开

　　9、别语忒分明 午夜鹣鹣梦早醒 卿自早醒侬自梦，更更 泣尽风檐夜雨铃

　　10、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春

　　11、春眠不觉晓，处处闻啼鸟

　　12、春种一粒粟，秋收万颗子

　　13、独携天上小团月，来试人间第二泉

　　14、儿童冬雪闹比邻，据岸愚儒却子珍

　　15、芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人

　　16、坟头岭修个发电站，家家都把电灯安

　　17、邯郸驿里逢冬至，报膝灯前影伴身

　　18、好雨知时节，当春乃发生

　　19、红豆生南国，春来发几枝

　　20、思君如满月，夜夜减清辉。

　　1、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

　　2、落红不是无情物，化作春泥更护花。

　　3、拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴。

　　4、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

　　5、莫把幺弦拨。怨极弦能说。天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。

　　6、江深竹静两三家，多事红花映白花。报答春光知有处，应须美酒送生涯。

　　7、所谓伊人，在水一方。

　　8、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

　　9、连雨不知春去，一晴方觉夏深。

　　10、篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。儿童急走追黄蝶，飞入采花无处寻。

　　11、人到情多情转薄，而今真个不多情。

　　12、春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。

　　13、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

　　14、春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

　　15、国破山河在，城春草木深。

　　16、芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人。

　　17、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

　　18、人而无仪，不死何为。

　　19、如切如磋，如琢如磨。

　　20、高山仰止，景行行止。

　　21、独携天上小团月，来试人间第二泉。

　　22、*生不会相思，才会相思，便害相思。

　　23、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。

　　24、一日不见，如三秋兮。

　　25、外举不弃仇，内举不失亲。

　　1、月色穿帘风入竹，倚屏双黛愁时。——顾敻《临江仙·月色穿帘风入竹》

　　2、流星透疏木，走月逆行云。——贾岛《宿山寺》

　　3、空山梵呗静，水月影俱沉。——纳兰性德《水调歌头·题西山秋爽图》

　　4、日下壁而沉彩，月上轩而飞光。——江淹《别赋》

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学会低调，懂得藏拙，大智若愚，韬光养晦，才

　　学会低调，懂得藏拙，大智若愚，韬光养晦，才可能赢得人生三十年后，如果世界上还有坚持这个词，我希望它属于我，三十年后，如果世界上还有感动这个词，我希望它属于你。做人可以不聪明，但一定要有分寸感。每个人都要找到自己的位置，应该是你的，才是你的;不该是你的，连搭腔都不要。什么叫出路?出路就是走出去，多折腾折腾， 学会低调，懂得藏拙，大智若愚，韬光养晦，才可能赢得人生

　　三十年后，如果世界上还有坚持这个词，我希望它属于我，三十年后，如果世界上还有感动这个词，我希望它属于你。

　　做人可以不聪明，但一定要有分寸感。

　　每个人都要找到自己的位置，应该是你的，才是你的;不该是你的，连搭腔都不要。

　　什么叫出路?出路就是走出去，多折腾折腾，活路就出来了;什么叫困难?困难就是总是将自己困在一个地方不动，那人生自然就难了。

　　你还很年轻，将来你会遇到很多人，经历很多事，得到很多，也会失去很多，但无论如何，有两样东西，你绝不能丢弃。

　　一个叫良心，一个叫理想。

　　不要拿别人的错误来惩罚自己，因为不值得;不要拿自己的错误去惩罚别人，因为当你伤害别人时，自己也会再受伤没必要总是挑剔生活的不如意，所有的一切，不外乎是自己能力不足，恰巧又遇上社会的现实而已，还是多想想自己拥有的东西，这样，才是解决生活不如意的唯一办法。

　　得不到的别要，够不着的别够，先做好该做的，再做想做的，每一次挫折都有值得坚强的原因，每一天都有值得欢乐的理由。

　　想开、看开，才会放开。

　　这个世界纵有千百般不好，但有一点特别好，就是大，大到什么程度?无论你离开了谁，无论谁抛弃了你，无论脱离了哪个圈子，你都不会行至绝路，你都可以重新开始。

　　愿我们，晚上不失眠，卡上不缺钱。

　　你对自己下不了狠手，就轮到生活对你下狠手，你人生中偷的那些懒，离不开的那些人，荒废的那些时间，就像多吃的那些苦一样，某一天会用特别的方式回报你。

　　一个真正智慧的人，小事糊涂而大事睿智，为人低调而洞若观火。

　　做人如水，以柔克刚。

　　只有那些以不争为争的人，才能笑到最后，成为真正的赢家。

　　低调者更容易成事，无论自己有多大的能耐，万不可锋芒毕露。

　　学会低调，懂得藏拙，大智若愚，韬光养晦，才可能赢得人生。

　　每天认真洗脸，多读书，按时睡，少食多餐。

　　变得温柔，大度，继续善良，保持爱心。

　　不在人前矫情，四处诉说以求宽慰，而是学会一个人静静面对，自己把道理想通。

　　这样的你，单身也所谓啊，你在那么虔诚地做更好的自己，一定会遇到最好的，而那个人也一定值得你所有等待，做好自己去遇好的人。

　　一首好歌，只需用心聆听，便能体会人间多愁善感。

　　一篇好文，只要仔细阅读，即可顿生感悟尘世百味。

　　一部好剧，只有认真观赏，才能知晓万物间的联系。

　　一个好人，只用时间证明，就能透视出其内心的善良。

　　活得糊涂的人，容易幸福，活得太清醒的人，容易烦恼。

　　真正的归属感，在于你的内心深处，善待自己，使自己成为最好的，比善待别人更有意义。

　　我们除了学会律己，宽容别人，成全别人之外，还要学会成全自己，宽容自己，给自己更多的时间和空间，来不断发展和完善自己。

　　为人要诚实，但不要太老实，你把自己摆得低了，别人就会爬到你的头上;做事要认真，但不要总较真，无须用自己的不完美，去苛求他人的完美。

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白居易《寄韬光禅师》全诗赏析

白居易《寄韬光禅师》全诗赏析

　　《寄韬光禅师》是唐代伟大的现实主义诗人白居易所作的一首诗。该诗音节紧凑而活泼，意致连绵而流丽，构思巧妙，语若连珠，有山歌风调，是七律之创格。这首诗通过对两座天竺寺的历史关系、地理位置、自然环境的描写，以及作者想象的“天香桂子落纷纷”，表达了作者对韬光禅师仰慕、钦佩之情。下面是白居易《寄韬光禅师》全诗赏析，供大家参考。

　　原文：

　　注释：

　　①两寺：指下天竺寺与中天竺寺，位于浙江杭州，建于五代时期，现在已不存。

　　②桂子：即是桂花，是对桂花拟人化的爱称。唐宋之问《灵隐寺》诗：“桂子月中落，天香云外飘”。

　　译文：

　　一个山门变作两个山门，两个山寺原是一寺所分。

　　东涧水中流着西涧的水，南山云叠起了北山的.云。

　　前台的花绽开后台能看见，上界的钟声下界听得清。

　　遥想我的宗师行道的地方，飘着天香的桂子落纷纷。

　　鉴赏：

　　该诗首联介绍下天竺寺与中天竺寺的历史关系（下天竺寺与中天竺寺遗址位于今杭州市，建于五代吴越时，现在已不存）。颔联与颈联都是写禅师修行之处的风景。这六句诗，对仗工整，连续使用叠字，诗味回环，给人极大的艺术享受。东西南北前后上下，顿拓无限空间，生出十方*的超然感觉。并且这四句诗，包含了方位只是相对成立的观点。东涧水流，从更东边来看，就是西涧水。南北山云，前后台花，上下界钟，皆是此意。《老子》也早有此论，“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”。再从绝对的角度来看看这几句话。东西南北前后上下，都只是一些概念，并无实义。如果执着这些概念，那么东涧水流只能是东涧水了。如果无所执着，跳出相对的束缚，契入绝待圆融的自性真如，那真是东涧何妨流西涧水，但也不妨东涧水流东涧水。尾联点题，以一句“天香桂子落纷纷”的自然亲切，没有矫饰之场景，写照禅师的*常道行，随缘真心。全诗浑然天成，禅韵缭绕，是一首于禅于诗皆臻妙境的佳作。

　　这首诗通过对两座天竺寺的历史关系、地理位置、自然环境的描写，以及诗人想象的“天香桂子落纷纷”，表达了诗人对韬光禅师仰慕、钦佩之情。全诗之创格在于章法奇特。诗的前三联，单句为句中对，合句为流水对，即前六句在相同的位置用同字，一句之中前后相对，两句之间上下相对，如珠走玉盘，铿然和鸣，笔势飘逸，流动自然，显示了圆熟的技巧。该诗音节紧凑而活泼，意致连绵而流丽，构思巧妙，语若连珠，有山歌风调，是七律之创格。

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隐晦表达思念的古诗词

隐晦表达思念的古诗词

　　导语：思念一个人很美，很幸福，也会很甜蜜，还会有很多的遐想，但是更多的是凄苦和牵盼。下面我们来看看隐晦表达思念的古诗词，欢迎阅读借鉴。

　　1、念去来、岁月如流，徘徊久、叹息愁思盈。——周邦彦《绮寮怨·上马人扶残醉》

　　2、不觉新凉似水，相思两鬓如霜。——刘辰翁《西江月·新秋写兴》

　　3、隔年昨夜青灯在，无限妆楼尽醉哗。——吴文英《思佳客·癸卯除夜》

　　4、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。——谭嗣同《狱中题壁》

　　5、叹息聊自思，此生岂我情。——王绩《石竹咏》

　　6、负草堂春绿，竹溪空翠。——张辑《疏帘淡月·寓桂枝香秋思》

　　7、心事孤山春梦在，到思量、犹断诗魂。——吴文英《极相思·题陈藏一水月梅扇》

　　8、昔日横波目，今成流泪泉。——李白《长相思三首·其二》

　　9、玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。——温庭筠《南歌子词二首》

　　10、相思休问定何如。——晁冲之《临江仙·忆昔西池池上饮》

　　11、已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。——杜甫《又呈吴郎》

　　12、梦里分明见关塞，不知何路向金微。——张仲素《秋闺思二首》

　　13、君思颍水绿，忽复归嵩岑。——李白《送裴十八图南归嵩山二首》

　　14、窗外芭蕉窗里灯。——万俟咏《长相思·雨》

　　15、十点五点残萤，千声万声秋雨。——子兰《秋日思旧山》

　　16、漂泊天涯空瘦损，犹有当年标格。——辛弃疾《念奴娇·梅》

　　17、人扶醉，月依墙，是当初、谁敢疏狂！把闲言语，花房夜久，各自思量。——史达祖《夜合花·柳锁莺魂》

　　18、不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。——柳永《八声甘州·对潇潇暮雨洒江天》

　　19、初发黄梅插稻时。——蔡伸《长相思·村姑儿》

　　20、寒灯思旧事，断雁警愁眠。——杜牧《旅宿》

　　21、香灭绣帷人寂寂，倚槛无言愁思远。——顾敻《玉楼春·柳映玉楼春日晚》

　　22、一寸丹心图报国，两行清泪为思亲。——于谦《立春日感怀》

　　23、锦屏寂寞思无穷，还是不知消息。——顾敻《酒泉子·杨柳舞风》

　　24、小怜初上琵琶，晓来思绕天涯。——王安国《清*乐·春晚》

　　25、情高转抑，思往难回，凄咽不成清变。——况周颐《苏武慢·寒夜闻角》

　　26、马上离魂衣上泪。——程垓《酷相思·月挂霜林寒欲坠》

　　27、应难奈，故人天际，望彻淮山，相思无雁足。——史达祖《八归·秋江带雨》

　　28、萋萋芳草小楼西，云压雁声低。——刘基《眼儿媚·秋思》

　　29、芜然蕙草暮，飒尔凉风吹。——李白《秋思》

　　30、怀春情不断，犹带相思旧子。——吴文英《丁香结·夷则商秋日海棠》

　　31、相思记取，愁绝西窗夜雨。——韩元吉《薄幸·送安伯弟》

　　32、夜夜相思更漏残，伤心明月凭阑干，想君思我锦衾寒。——韦庄《浣溪沙·夜夜相思更漏残》

　　33、离恨又迎春，相思难重陈。——和凝《菩萨蛮·越梅半拆轻寒里》

　　34、春来秋去相思在，秋去春来信息稀。——鱼玄机《闺怨》

　　35、傥寄相思字，愁人定解颜。——钱起《送夏侯审校书东归》

　　36、何日向，江村躲。——郑燮《满江红·思家》

　　37、唯有相思似春色，江南江北送君归。——王维《送沈子归江东》

　　38、古兴州，古灵州，白草黄云都是愁，劝君休倚楼。——朱栴《长相思·秋眺》

　　39、屏却相思，*来知道都无益。——王国维《点绛唇·屏却相思》

　　40、君思我、回首处，正江涵秋影雁初飞。——辛弃疾《木兰花慢·*上送张仲固帅兴元》

　　41、西园何限相思树，辛苦梅花候海棠。——元好问《鹧鸪天·候馆灯昏雨送凉》

　　42、寻思不似鹊桥人，犹自得、一年一度。——赵以夫《鹊桥仙·富沙七夕为友人赋》

　　43、李陵没胡沙，苏武还汉家。——李白《千里思》

　　44、蜂须轻惹百花心，蕙风兰思寄清琴。——薛昭蕴《浣溪沙·握手河桥柳似金》

　　45、相思重上小红楼。——辛弃疾《鹧鸪天·晚日寒鸦一片愁》

　　46、两鬓可怜青，只为相思老。——晏几道《生查子·关山魂梦长》

　　47、醉后莫思家，借取师师宿。——晏几道《生查子·落梅庭榭香》

　　48、日落君山云气，春到沅湘草木，远思渺难收。——张孝祥《水调歌头·过岳阳楼作》

　　49、天涯占梦数，疑误有新知。——李商隐《凉思》

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隐喻与一词多义的关系

隐喻与一词多义的关系

　　在个人成长的多个环节中，大家都不可避免地会接触到论文吧，论文写作的过程是人们获得直接经验的过程。你知道论文怎样写才规范吗？以下是小编整理的隐喻与一词多义的关系论文，希望对大家有所帮助。

　　论文摘要：教师的幸福离不开对教师尊严的维护。而一些经典的教师隐喻却遮蔽了教师尊严。改善这种情况，需要从维护教师作为一个人以及作为一种职业的内外尊严着手。

　　论文关键词：教师尊严教师隐喻反思

　　一、教师尊严缺失的现存样态

　　*传统文化中有关教师的隐喻，主要有“蜡烛论”、“工程师论”、“园丁论”、“桶论”[1]。这些经典隐喻一方面体现着社会对教师理想形象的期待，另一方面却使教师的尊严处于被遮蔽的状态。具体表现为：

　　第一，教师作为一个人的外在尊严的缺失。蜡烛、园丁、工程师等这些经典的教师隐喻，是社会给予教师的高标准的期待，而在这种过于理想化的外在期待下，教师作为一个人本身的角色被弱化了。可是，实际上，教师不仅仅是“道德人”，同时也扮演着“经济人”、“复杂人”、“自我实现人”等角色，社会往往只关注教师作为“专业教育者”所承担的责任，而忽略教师本身也是一个普通人。在对学生的教育过程中，教师的作用并不是万能的，教师也会犯错误。可是社会却时刻关注着教师的行为，某个教师一旦出现问题，他往往会成为人们争论的焦点，并且大家往往会把个别的现象扩大化为教师普遍存在的问题。当前，许多学生或是家长对教师的语言侮辱、殴打等一系列事件，都表明教师人格尊严、生命尊严的缺失。

　　第二，教师作为一个人的内在尊严的缺失。在教师经典隐喻的影响下，教师的道德形象几乎上升到了极致，古代教师以一种深沉、神圣的社会责任感和使命感，自觉充任起思想道德文化的传承者、示范者和践行者，教师在思想和行为上都力求达到圣贤的境界，成为“人皆仰之”的道德主体[2]。现代教师也往往把自己当成蜡烛、园丁、工程师，塑造了崇高的为人师表的形象，而忽略了自己作为一个人的角色，有自己的情感需要与喜怒哀乐，有自我发展的需要，承担着家庭、工作和社会生活中的多重角色。在与职业角色要求起冲突时，他们总是选择牺牲这些需要。

　　第三，教师职业外在尊严的缺失。回顾历史，教师职业自产生以来，人们对教师职业的认识主要停留在其外在的社会功能上，不管是古代强调的“师”对于“道”的价值，还是*代“师”对于“国强、国富”的价值，还是现代“师”对于“知识传承”的价值，都是教师职业工具价值的外在表现[3]4。而教师职业的尊严也是依靠此获得的。教师经典隐喻把教师职业的这种外在价值神圣化，这首先反映了教师很高的社会地位，可是并非每一个教师都能达到这种境界。因此，当这种过高的期待没有实现时，教师职业的外在价值往往得不到人们的认可和尊重。另外，在应试教育模式的影响下，教师职业的外在价值往往被局限于一种传递性的价值，如让学生掌握多学科知识等，而教师对学生其他各方面素质的影响，却得不到社会、家长的认可。

　　第四，教师职业内在尊严的缺失。根据教师经典隐喻，教师似乎拥有很高的社会地位，实际的社会地位却很低，更缺乏一种制度保障和物质基础，这种极大的反差让有才能的人往往并不选择做老师，而教师队伍中的优秀人才也纷纷选择跳槽。另外，不管是蜡烛、园丁还是工程师等传统隐喻，强调的都只是教师对于社会的外在价值，并未涉及教师职业劳动对教师本人现实生命质量的意义，并未涉及到教师能否在日常的职业工作中感受到对自己智慧与人格的挑战、对自己生命发展的价值，感受到因从事这一职业带来的内在的尊严与欢乐的满足[3]12。也就是说，教师在教学过程中感受到的只是一种工具价值，即一个传授知识和技能的工具，而没有感受到教师职业的自身价值。

　　二、维护教师尊严的建议

　　维护教师尊严，可从如下几个方面进行：

　　第一，维护教师作为一个人的外在尊严。教师经典隐喻反映着教师崇高的师表形象，为人师表是对教师的基本要求，但是为师首先是做人，然后才能成为“人师”。叶澜也曾提出：“如果只从社会角度，站在特定意识形态的立场去界定‘教师’含义的话，教师不过是没有完全自主性和独立性的，满足培育社会需要类型的人的代言人、执行者，教师本人作为人的尊严和需要，已经退隐到了作为背景的地位。”[3]32可见，对教师的尊重首先应从社会对教师作为一个人的认知开始，教师作为一个人的尊严是前提而不是背景。其次，社会对教师的期待及其实现，要以满足教师作为一个人的基本的需要为前提，如基本的物质需要等。让教师在这种期待下，既能享受到基本的权利，又能有为更高价值目标奋斗的动力。而作为引导社会舆论的媒体机构，也应该认识到教师作为一个人的'权利和价值，关注教师实际的生存状态，揭露有损教师基本权利的行为，引导人们认识到教师作为普通人的角色。

　　第二，维护教师作为一个人的内在尊严。传统教师隐喻有其存在的价值和意义，可以激励教师有更高的价值追求，但是这种价值追求的实现，要以教师作为一个人基本权利的维护为前提。这其中发挥着主体作用的是教师自身。教师要有自我意识，认清自己所拥有的基本权利，尤其是生存权，不能因为教师职业的特殊性，而忽略这些权利。“蜡烛论”把教师道德伦理中的“义”和“利”两个基本范畴完全对立起来，要求教师“弃利守义”。事实上，“义”和“利”并非绝对对立的关系。行为义之基，但如果抛弃教师本人的“小利”，无论是“大利”还是“大义”都很难得到保证[4]。鉴于此，教师要懂得*衡二者的关系，在维护“小利”的前提下，追求“大义”和“大利”。也就是说，教师在追求“至善”境界的同时，首先要维护自身的生命尊严和人格尊严。

　　第三，维护教师职业的外在尊严。“工程师论”、“桶论”隐喻形象是从教师专业知识和技能的层面来强**师职业的价值。可是一方面教师没有足够的能力去塑造学生的心灵；另一方面，在信息化社会，教师的知识面不一定广于学生，以至教师职业的价值往往受到质疑。笔者认为，教师职业的外在价值需要自己去创造，教师专业化是社会发展对教师的必然要求。虽然已有的法律文件早已规定教师是一个专门职业，但是教师仍然无法取得与“律师”、“医生”等同样的专业地位。为了适应当前教育发展对教师素质的要求，教师需要不断提升自己的专业水*，并转化为新的行为能力、*惯和专业生存方式，创造更多的价值[5]。而家庭、学校、社会在对教师职业提出高要求的同时，应给予教师更多的支持。家长是教师工作的合作者，职责在于配合教师对学生的日常教育与管理；学校是教师工作的保障者，职责在于为教师专业化的发展提供相应的条件和培训；社会是教师工作的监督者，职责在于督促教师工作结果的有效性，但对有效性的期望是在一个合理的限度内，而不能超出教师能力范围外。如此，才能保证教师职业外在价值最大化，并得到社会的认可和尊重。

　　第四，维护教师职业的内在尊严。从传统教师隐喻的内涵中可以发现，教师的价值及其获得的尊重往往是基于教师的工具价值，也就是别人从教师中得到了什么。而对教师来说，更为重要的是他自己要感受到这份职业带来的价值和意义，从心理学角度上说，也就是一种自尊感。根据心理学家布朗的观点，这种自尊感有两种基本的情感感受：一种是“归属感”；一种是“掌控感”[6]。因此，教师首先希望自己的价值得到认可和尊重，其次希望自己在教学过程中创造自己的价值，增强自己的自信心和满足感。也就是说，教师要感受到这种内在的尊严和欢乐，关键在于自己要进行创造性的教学活动，自己要具备独立思考的精神，把自己的思想融入到教学中，如此，教师才能感受到其职业的意义和价值。

　　参考文献：

　　[1]陈向明.教师的作用是什么——对教师隐喻的分析[J].教育研究与实验，2001,（1）：13-14.

　　[2]阮成武.主体性教师学[M].合肥：安徽师范大学出版社，2005:102.

　　[3]叶澜，白益民.教师角色与教师发展新探[M].北京：教育科学出版社，2001.

　　[4]郑金洲.若干教育隐喻探源[J].上海高教研究，1997,（9）：9.

　　[5]唐凯麟，刘铁芳.教师成长与师德修养[M].北京：教育科学出版社，2007:5.

　　[6][美]布朗.自我[M].陈浩莺,等译.北京：人民邮电出版社，2004:173.

　　摘 要：隐喻是随人类认知文明发展而诞生的产物，在中英文语言文化中都包含有大量关于动物的隐喻，对于我们研究中英动物文化具有很大的帮助。简要介绍了中英动物隐喻的异同点，并进一步详细分析了其中所包含的文化内涵，以期能够有效促进中英民族间的文化交流与融合。

　　关键词：动物隐喻 中英语言 文化内涵 对比分析。

　　一、引言。

　　隐喻是指人们在口语交流或书面表达中经常会借助某些形象具体的事物来描述或代指一些较为抽象的事物，在我们的现实生活会话中几乎离不开隐喻这种修辞手段。动物是人类的亲密伙伴，由其衍生的一些隐喻词汇在人们的日常生活中扮演着十分重要的角色，并且成为语言文化中一种极为常见的修辞手法。无论是汉语还是英语中，都包含了大量的动物隐喻文化，因此，从隐喻视角下对中英动物的文化内涵进行分析，有助于我们更好地了解两国社会文化，促进中英文化的交流与和谐发展。

　　二、中英动物隐喻意义的异同点。

　　1.相同点或相似点。由于人类认知心理的趋同性以及历史文化发展的相似性，中英两国人民关于一些动物形象的认知会产生一致或相似的看法，例如：

　　1.1狐狸（fox）。中英文化中关于狐狸的看法基本是一致的，都喻指狡诈、聪明或诡计多端。在很多*语中，狐狸都是作为贬义词出现，例如，在汉语中有“狐狸精”、“露出狐狸尾巴”等俗语；在英语中亦有“as cunning as a fox”的说法。

　　1.2狼（wolf）。在英国人心目中，狼是残忍、凶猛、贪婪的象征，有“wolf down”、“wolf in sheep's clothing”等*语，都体现了英国人民对狼的贬义看番。同样地，在汉语文化中，也有“如狼似虎”、“豺狼当道”等成语，与英语中狼的隐喻意义基本一致。

　　1.3猪（pig）。猪通常是肮脏、好吃懒做、贪婪等形象的代名词，例如，《西游记》中“猪八戒”深入人心的经典形象以及在民间广为流传的“猪头猪脑”、“笨猪”等一些带有侮辱性的词汇都可以体现出“猪”在汉语文化中地位极低。在英语中，也有“pigheaded”、“make a pig of oneself”、“pig it”等*语，与汉语意思相*。

　　2.区别与冲突。尽管中英动物隐喻文化内涵存在部分相似之处，但受地域环境、宗教信仰、文化背景等多方面因素的影响，中英文化整体上呈现出普遍的差异性。例如：

　　2.1狗（dog）。在英国文化中，狗是人们最喜爱也是最亲密的伙伴，被视为忠诚、勇敢、可靠的象征。狗在英国人心目中有着非常重要的地位，受到人们的喜爱和保护，因此，英语动物文化中关于狗的词汇或*语大多带有褒义的隐喻意义，如“love me, love my dog”、“lucky dog”等。而在*传统文化中，人们对于狗通常抱有一种厌恶和蔑视的心态，也因而在汉语中关于狗的隐喻基本都是贬义的，如：“狗眼看人低”、“狗腿子”、“狗胆包天”等。

　　2.2龙（dragon）。在*传统文化中，龙是神物，象征着权力、威严、高贵，因此，古代帝王经常被称作“真龙天子”,而*人民也以“龙的传人”为自称，可见龙在汉语文化中的地位之高。然而西方文化中，龙却是凶狠、严厉的象征，在圣经中便用“great dragon”一词来形容恶魔撒旦。此外，英国人民也经常用“old dragon”来喻指一些凶悍的老恶妇。

　　三、中英动物隐喻文化内涵的对比分析。

　　语言是特定社会文化背景下的产物，受到价值观体系、民族间文化的碰撞交流、跨文化交际等多方面因素的共同影响。同样地，动物隐喻作为语言文化的重要组成部分，在汉语和英语中分别对应着不同的价值观体系，这也使得中英人民在看待同一件事物时往往处于不同的立场，从而也就表现出不一样的态度，主要体现在以下几个方面：

　　1.冒险英雄主义与个人主义。英国人具有较强的竞争精神，这种竞争冒险意识在动物隐喻中十分常见，如：“Go to the sea, if youwould fish well.”与汉语中的“不入虎穴焉得虎子”有异曲同工之妙。在西方文化中，动物隐喻所蕴含的价值观反映了价值体系在历史文明发展进程中的不断变化与进步。许多人在研究西方文化时，通常都会与个人主义相关联，这是因为西方人对血缘、氏族关系并不是很看重，而是强调人应当学会独立，个人主义在他们的价值观体系中占据着主导地位。例如：“Every bird loves to hear himself sing.”这句谚语就充分肯定了个人价值，每个人都应当充分肯定自我价值，属于自己的才是最好的。

　　2.男性沙文主义。所谓的男性沙文主义在西方文化中是指对女性的歧视与偏见主义，与*“男尊女卑”的封建思想类似。英国人认为，男女关系即便是在婚姻中也是不对等的，并通过动物隐喻来表现出这种歧视思想。例如：“Daughters and dead fish are no keepingwares.”由字面意思不难理解，这句话的意思是“女儿和死鱼都不是保鲜品”,该谚语用“dead fish”来比喻“Daughters”;又或者“Hethat lets his horse drink at every lake, and his wife go to every wake, shallnever be without a whore. ”,上述两个例子充分体现出，在西方男性沙文主义中，即便是与自己存在血缘氏族关系的妻子和女儿都处于被轻视的地位，女性身份得不到应有的尊重。同样地，在*也有用“狐狸精”来形容面容姣好女性的说法。可见，在中英动物隐喻词汇传统文化内涵中，都或多或少体现出一定的男性沙文主义思想。

　　3.集体主义。与西方人民喜欢追求自由不同，*人主张集体主义，十分看重集体的力量，这种思想在很多动物隐喻中都有所体现。学者张静茹曾指出，在*传统文化中，一切有生命的万物都属于“众生”的范畴之内，也正是因为如此，自古以来，*人民对于动物就有着一种特殊的情感。“仁”是儒家文化精髓，也是我国传统文化的核心思想。家庭在*传统思想观念中有着十分重要的地位，每个人都应与自己的家庭成员相亲*，在对他人表现出仁爱之心的同时也应爱屋及乌，即对他人热爱的事物也要心存仁爱，孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物”便体现了这一观点，他认为一个人只有亲*自己的家人才会仁爱百姓，只有对百姓抱有仁爱之心才会去爱惜众生万物。在我国孝道文化中，父与子之间是一种服从关系，即儿子需服从于父亲的权威，这一观点在许多动物隐喻中均有所体现，例如“乌鸦反哺”、“跪乳之恩”等。

　　此外，在民间风俗方面，*人往往倾向于使用带有吉祥或喜庆寓意的动物隐喻来表达对美好事物的期盼，例如：“龙凤呈祥”、“麒麟送子”、“喜雀报喜”等，同时在汉语文化中，人们还经常会使用一些与美好含义谐音的动物隐喻，如“年年有余”等。

　　四、结语。

　　综上所述，动物隐喻是语言文化的重要组成部分，这对于我们研究民族文化内涵具有十分重要的意义。随着认知语言学的不断发展，动物隐喻已不再仅仅是一种修辞手段，而是人们行为观念与思维模式的重要体现。是人类日常生活交流的重要基础。中英两国语言文化历史悠久，都包含了大量的生动形象动物隐喻。由于历史文化、宗教信仰、地域环境、风俗*惯等因素的不同使得汉语和英语都形成了各自独有的动物隐喻词汇，通过分析、学*其中所蕴含的丰富文化内涵，有助于我们更好地理解中英社会文化，同时也有利于促进中英文化的友好交流。

　　参考文献：

　　[1]刘舒。 国内*十年“动物隐喻”研究综述[J]. 现代妇女（下旬）。2014（11）。

　　[2]王亮。 动物隐喻在汉语和英语中的比较（英文）[J]. 语文学刊（外语教育教学）。 2014（08）。

　　[3]左宁，刘国伟。 英汉*语中的动物词汇及其文化内涵浅析[J]. 山东工会论坛。 2014（03）。

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隐晦表达爱意的诗句

隐晦表达爱意的诗句

　　爱上了就爱上了，不需要任何的理由，也不需要任何的.借口，更不需要任何的掂量。

　　1.换我心，为你心，始知相忆深。-顾敻《诉衷情》

　　2.相见争如不见，有情何似无情。——司马光《西江月》

　　3.生当复来归，死当长相思。——苏武《结发为夫妻》

　　4.相见争如不见，有情何似无情。-司马光《西江月》

　　5.君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐?——曹植《明月上高楼》

　　6.尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。-欧阳修《玉楼春》

　　7.天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。——白居易《长恨歌》

　　8.落红不是无情物，化作春泥更护花。

　　9.有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。——佚名《凤求凰·琴歌》

　　10.关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。-佚名《诗经。周南。关雎》

　　11.梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。-温庭筠《更漏子三首其三》

　　12.曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——元稹《离思五首其四》

　　13.似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。-黄景仁《绮怀诗二首其一》

　　14.换我心，为你心，始知相忆深。——顾敻《诉衷情》

　　15.君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐?——曹植《明月上高楼》

　　16.酒入愁肠，化作相思泪。——《苏幕遮》

　　17.相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。——梁启超《台湾竹枝词》

　　18.两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。——秦观《鹊桥仙》

　　19.天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。-白居易《长恨歌》

　　20.一寸相思千万绪，人间没个安排处。-李冠《蝶恋花》

　　21.忆君心似西江水，日夜东流无歇时。

　　22.千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。——辛弃疾《摸鱼儿》

　　23.生当复来归，死当长相思。——《留别妻》

　　24.天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。——《李白长相思二首其一》

　　25.忍把千金酬一笑?毕竟相思，不似相逢好。-邵瑞彭《蝶恋花》

　　26.人到情多情转薄，而今真个不多情。——纳兰性德《摊破浣溪沙》

　　27.从别後，忆相逢，几回魂梦与君同。-晏几道《鹧鸪天三首其一》

　　28.瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。——冯小青《怨》

　　29.曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——元稹《离思五首其四》

　　30.相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。-卢仝《有所思》

　　31.这次我离开你，是风，是雨，是夜晚;你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。——郑愁予《赋别》

　　32.人到情多情转薄，而今真个不多情。-纳兰性德《摊破浣溪沙》

　　33.这次我离开你，是风，是雨，是夜晚;你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。——郑愁予《赋别》

　　34.此情可待成追忆，只是当时已惘然。

　　35.一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他;若说有奇缘，如何心事终虚话?-曹雪芹《枉凝眉》

　　36.如何让你遇见我，在我最美丽的时刻。为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。-*慕蓉《一棵开花的树》

　　37.玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。——《新添声杨柳》

　　38.似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。——黄景仁《绮怀诗二首其一》

　　39.玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知?——温庭筠《杨柳枝》

　　40.如何让你遇见我，在我最美丽的时刻。为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。——*慕蓉《一棵开花的树》

　　41.两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

　　42.嗟余只影系人间，如何同生不同死?——陈衡恪《题春绮遗像》

　　43.曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

　　44.凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。——纳兰性德《虞美人》

　　45.多情自古伤离别。更那堪，冷落清秋节。-柳永《雨霖铃》

　　46.落花人独立，微雨燕双飞。-晏几道《临江仙二首其二》

　　47.直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。-李商隐《无题六首其三》

　　48.梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。——温庭筠《更漏子三首其三》

　　49.怕相思，已相思，轮到相思没处辞。——《长相思》

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评论文章中的隐喻研究论文

评论文章中的隐喻研究论文

　　在社会的各个领域，大家肯定对论文都不陌生吧，通过论文写作可以培养我们的科学研究能力。你写论文时总是无从下笔？以下是小编整理的评论文章中的隐喻研究论文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　隐喻是历史最悠久、运用最普遍的修辞方式之一，也是人类语言表达的基本类型之一。只要稍加注意就可以看出隐晌对语言表达来说是不可或缺的，也正因为如此，语言学家们一直在对它进行不懈的研究。对一种修辞方式的研究只有描述是不够的，如果“个突破就事论事的、单向的、*面的、线性的思维定势，不对修辞学和修辞活动进行全方位、多方位、多层次的考察，认识即不可能趋于全面”。为了更加全面深入地研究隐喻，本文主要运用西方现代语自学的新成果对隐喻进行动态的研究。

　　一、隐喻的含义

　　对隐响的语义分析，依据雅可布逊的对等原则和索绪尔的组合、聚合理论以及选择限制条件和“转移特征”等理论，综合考察隐喻意义的生成过程，得出一个重要的结论：隐喻是把聚合层面的意义转移到了组合层面。对隐喻的语用分析，依据会话含义理论来研究如何判断隐喻以及如何运用语用学理论推理隐喻的含义，动态地考察了隐喻的创造和理解以及语境对隐喻的创造和理解的制约作用，在此基础上提出了创造隐喻应遵循的经济原则、效率相效果原则、委婉原则、美学原则和语体原则等。人的自身隐喻系统是一个封闭的系统的话，那么用一个客观事物的意象去把握另一个客观事物的意象的隐喻系统就是一个开放型的。这个开放的意象系统既是人们认识发展的结果，也是人们认识进步的基础，也就是说，只有在这个开放的隐喻中，人们才有可能超越自我的界限而进入一个艺术的境地，就是这种开放的概念系统才使文学艺术的隐喻思维有创造的可能。

　　但是，这并不是说人类自身的隐喻系统在获得了一种新的隐喻以后就销声援迹了，这个自身系统仍是隐喻系统的轴心，因为最初的思维和记忆是不容易抹掉的，人们常常回到记忆的起点。人们的隐响意象系统由白身过渡到客观世界中的万物，是认识的一大进展，但这不是认识的终极世界，因为世界的存在不只是物体杂乱无章的堆积，人的认识也不会只停留在物质意识的基础。真正有价值的隐喻，或者说具有认识论价值的隐喻，是在概念，尤其是抽象思维和抽象慨念产生以后。这时，人们对事物的认识从客观物体扩大到可感性程度越来越低的一些抽象事物上，这些抽象事物从经验、概念一直到心灵深处的感受，不一而足。随着事物可感性的降低，人们对事物相似性的把握的难度越来越大，对事物间相似性的理解和把握就必须依赖认识主体对这种联系的认识。

　　二、隐喻的发展

　　早在击希腊时期，隐喻就被广泛应用于神话和诗歌。苏格拉底以前的哲学家对前人的神话方式感到极其自然，并且他们自己也用隐喻性的语言来表达自己对世界的体悟，实际上，理解他们的思想说到底是解读他们使用的隐喻。具有讽刺意味的是最早对隐喻提出质疑的是隐喻大师柏拉图。亚里土多德在《诗学》和《修辞学》中提出了隐喻的定义、并且详尽地论述了隐喻的`种类、性质及其作用。他给隐喻下的定义是作为他对诗人可以利用的名词类型讨论的一部分。他说：隐喻就是用其他事物来命名此事物，这个著名的定义对西方哲学界和语言学界的影响一直持续到二十世纪30年代。

　　亚里士多德根据内容（而非形式）把隐喻分为四类。并提出使用隐喻应该达到的效果：最重要的是使事物活现在眼前。那么怎样才能达到达样的效果呢，那就是借用表示活动的词句。亚里士多德虽然非常推重隐喻，但他对隐喻的态度还是很辩证的。他认为“措辞只要含有隐喻，就能受欢迎，但是隐喻不能大牵强，否则就难以看出其中的关系，不过也不能失之肤浅，否则就不能给听众留下印象”。

　　直到二十世纪30年代I·A·理查兹的《修辞哲学》发表才引起了人们对隐喻的特别关注。理查兹认为隐喻不只是一个语言问题，也不是词语层而上的转义，它是思维或思想的一个无所不在的原则。他认为思想就是隐喻性的，同样他不认为隐喻只是普通语言的偏离，而是所有的吉语中都充满了隐喻。由于我们的概念系统的结果也是隐喻的，因此没有隐喻我们将无所适从。哲学家、语言学家和修辞学家都在一定程度上忽略了这两点，他们都把隐喻当作言语风格的装饰品，直到后来人们发现隐喻对我们的经验的影响，这种看法才得到了改变。理查兹说：我们的世界是一个“投射的世界”（Projected word），隐喻的过程即词语意义转换的过程，是建立在隐喻世界的基础上的。理进兹对隐喻的贡献还在于他对隐喻机制的探究。他认为隐啼是不同事物在词或词组交互作用下产生的两种思想。理查兹对隐喻的另一贡献是他认为隐喻两个项的区别性与相似性同样重要。

　　三、结语

　　对隐喻和认知的关系，依据哲学和心理学关于认知研究的成果，并且吸收了认知语义学的最新理论，考察隐喻对人类认知的作用。隐喻比现代修辞学的比喻概念要大，它不仅包括明喻、暗啊和借喻。而且还包括拟人、拟物等，这些修辞手法的作用机制均为以此喻被，都是以联想和想象为基础的，这样也便于我们从宏观上去把握隐喻的本质和作用。

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隐晦描述爱情的诗句

1、春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。

2、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

3、休言半纸无多重，万斛离愁尽耐担。

4、不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。

5、窈窕淑女，君子好逑。

6、执子之手，与子偕老。

7、去年今日此门中，人面桃花相映红。

8、一日不见，如三秋兮。

9、东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

10、明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。

11、若教眼底无离恨，不信人间有白头。

12、从此无心爱良夜，任他明月下西楼。

13、千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。

14、*生不会相思，才会相思，便害相思。

15、相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。

16、酒入愁肠，化作相思泪。

17、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

18、相思相见知何日，此时此夜难为情。

19、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

20、凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。

21、愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。

22、玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。

23、深知身在情长在，怅望江头江水声。

24、忆君心似西江水，日夜东流无歇时。

25、关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。

26、泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

27、山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

28、入我相思门，知我相思苦。

29、举手长劳劳，二情同依依。

30、重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。

31、天涯地角有穷时，只有相思无尽处。

32、月上柳梢头，人约黄昏后。

33、相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。

34、枕前泪共阶前雨，隔个窗儿滴到明。

35、一日不见兮，思之如狂。

36、相思本是无凭语，莫向花笺费泪行。

37、落红不是无情物，化作春泥更护花。

38、满院落花帘不卷，断肠芳草远。

39、落花人独立，微雨燕双飞。

40、郎骑竹马来，绕床弄青梅。

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隐晦的表达爱慕的诗句

1、城南小陌又逢春，只见桃花不见人。人生老有三千疾，唯有相思不可医。

2、莫道不消魂。帘卷西风，人比黄花瘦。

3、咫尺江山分楚越，目断神惊，只道芳魂绝。

4、过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白频洲。

5、轻飞乱舞，点画青林，全无才思。

6、泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

7、我居北海君南海，寄雁传书谢不能。桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。持家但有四立壁，治病不蕲三折肱。想得读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤。

8、野棠花落，又匆匆过了，清明时节。

9、十二楼中尽晓妆，望仙楼上望君王。

10、江南朋旧在许，也能怜天际，诗思谁领。

11、冉冉孤生竹，结根泰山阿。与君为新婚，菟丝附女萝。菟丝生有时，夫妇会有宜。千里远结婚，悠悠隔山陂。思君令人老，轩车来何迟？伤彼蕙兰花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎。君亮执高节，贱妾亦何为？

12、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

13、小瓮今朝熟，无劳问酒家。重阳明日是，何处有黄花？

14、展转衾裯空懊恼，天易见，见伊难。

15、记得小萍初见，两重心字罗衣，琵琶弦上说相思，当时明月在，曾照彩云归。

16、低语前欢频转面，双眉敛恨春山远。

17、有美人兮，见之不忘。一日不见兮，思之如狂。

18、今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。

19、寻常百种花齐发，偏摘梨花与白人。

20、两情若是长久时，又岂在朝朝幕幕。

21、得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。

22、与君相交淡如水，你似柳烟绿千眼。淡淡笑痕入暮春，如水温柔融诗乡，水媚花姣艳词社。便中与君画心曲，千里明月邀共醉。杯杯相思敬墨城，不知红芍几日红？醉酒湘云入君梦。

23、风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？

24、艰难薄俗犹多事，漂泊南冠愧此身。

25、望夫处，江悠悠。化为石，不回头。上头日日风复雨，行人归来石应语。

26、白下有山皆绕郭，清明无客不思家。

27、十年旧梦无寻处，几度新春不在家。

28、记得那年花下，深夜，初识谢娘时。水堂西面画帘垂，携手暗相期。惆怅晓莺残月，相别，从此隔音尘。如今俱是异乡人，相见更无因。

29、嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。

30、君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移。

31、傍邻闻者多叹息，远客思乡皆泪垂。

32、秋天一夜静无云，断续鸿声到晓闻。

33、茫茫夜深静人心，唯有相思入而心。

34、群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环佩空归夜月魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。

35、槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。

36、执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。

37、千重关山千重念，明月何时照归人？

38、再见君时妾十五，且为君作霓裳舞。

39、接受又离只作友，情人无心土月勾，竹已孤竹单思苦，从也单从独自愁，如需闭口一了伴，谁人无言又同游。

40、雁字回时，月满西楼，花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。

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