灵猴的古诗

棘刺雕猴古诗词

棘刺雕猴古诗词

　　在**淡淡的日常中，许多人都接触过一些比较经典的古诗吧，广义的古诗，泛指*战争以前*所有的诗歌，与*代从西方传来的现代新诗相对应。那么都有哪些类型的古诗呢？下面是小编为大家整理的棘刺雕猴古诗词，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　古诗原文

　　燕王好微巧，卫人请以棘刺之端为母猴。燕王说之，养之以五乘之奉。王曰：“吾视观客为棘刺之母猴。”客曰：“人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出，视之晏阴之间，而棘刺之母猴乃可见也。”燕王因养卫人，不能观其母猴。郑有台下之冶者，谓燕王曰：“臣为削者也，诸微物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之端不容削锋，难以治棘刺之端。王试观客之削，能与不能可知也。”王曰：“善。”谓卫人曰：“客为棘刺之母猴也，何以治之？”曰：“以削。”王曰：“吾欲观见之。”客曰：“臣请之舍取之。”因逃。

　　（选自《韩非子·外储说左上》）

　　译文翻译

　　燕王喜欢小巧玲珑的东西。有个卫人请求用棘刺的尖端雕刻猕猴，燕王很高兴，用三十*方里土地的俸禄供养他。燕王说：“我想看看你雕刻在棘刺尖上弥猴。”卫人说：“君王要想看它，必须在半年中不到内宫住宿，不饮酒吃肉。在雨停日出、阴晴交错的时候再观赏，只有这样，才能看清楚我在棘刺尖上刻的母猴。”燕王因而把这个卫人供养了起来，但不能看他刻的猕猴。郑国有个为国君服杂役的铁匠对燕王说：“我是做削刀的'人。各种微小的东西一定要用削刀来雕刻，被雕刻的东西一定会比削刀大。现在的情形是棘刺尖上容纳不下削刀的刀锋，削刀的刀锋难以刻削棘刺的顶端，大王不妨看看他的削刀，能不能在棘刺尖上刻东西也就清楚了。”燕王说：“好。”于是对那个卫人说：“你在棘刺尖上制作猕猴，用什么来刻削？”卫人说：“用削刀。”燕王说：“我想看看你的削刀。”卫人说：“请您允许我到住处去取削刀。”趁机就逃跑了。

　　注释解释

　　微巧：小巧的东西。

　　棘：俗称酸枣树，多刺。

　　母猴：又叫沐猴、猕猴。

　　乘：春秋战国时一种田地的区划，《周礼》以方四里为一丘，四丘为一乘；《管子》以方六里为一乘。古时以封地的赋税作俸禄。

　　霁：雨止天晴。

　　晏阴：阴暗。

　　台下：为国君服杂役的奴仆。

　　冶者：打铁的人。

　　削：刻刀，这里作动词用，制造刻刀。

　　治：同“制”，造，作。

　　端：顶端

　　寓意

　　在现实生活中，有些人专门爱吹牛皮，借此到处骗吃骗喝，他们公然无视客观存在，不要任何事实根据，随心所欲地吹出一串串五光十色的肥皂泡，用来欺骗善良的人们，以达到个人的目的。这些形形色色的的人给他人和社会带来了极大的危害，极大地破坏了社会和谐。当然，吹牛皮、说大话的人终竟是要受到惩罚的。

　　作者介绍

　　韩非子生于周赧王三十五年（约公元前280年），卒于秦王政十四年（公元前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人（今河南省新郑市）。师从荀子，是*古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，*古代著名法家思想的代表人物。《韩非子》呈现韩非极为重视唯物主义与功利主义思想，积极倡导君主专制主义理论。在《史记》记载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时秦始皇的重视。目的为专制君主提供富国强兵的霸道思想。《韩非子》是韩非主要著作的辑录，共有文章五十五篇，十余万字。里面的文章，风格严峻峭刻，干脆犀利，里面保存了丰富的寓言故事，在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与功利主义思想，积极倡导君主专制主义理论，《韩非子》也是间接补遗史书对*先秦时期史料不足的参考来源之一，著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。目的为专制君主提供富国强兵的霸道思想。

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诗名含有猴字的古诗词 名字含猴字的诗词

感弄猴人赐朱绂

罗隐〔唐代〕

十二三年就试期，五湖烟月奈相违。

何如买取胡孙弄，一笑君王便著绯。

棘刺雕猴

韩非〔先秦〕

　　燕王好微巧，卫人请以棘刺之端为母猴。燕王说之，养之以五乘之奉。王曰：“吾视观客为棘刺之母猴。”客曰：“人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出，视之晏阴之间，而棘刺之母猴乃可见也。”燕王因养卫人，不能观其母猴。郑有台下之冶者，谓燕王曰：“臣为削者也，诸微物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之端不容削锋，难以治棘刺之端。王试观客之削，能与不能可知也。”王曰：“善。”谓卫人曰：“客为棘刺之母猴也，何以治之？”曰：“以削。”王曰：“吾欲观见之。”客曰：“臣请之舍取之。”因逃。

　　（选自《韩非子·外储说左上》）

猴马

陈师道〔宋代〕

沐猴自戏马自惊，圉人未解猴马情。猴其天资马何罪，意欲防患犹伤生。异类相宜亦相失，同类相伤非所及。志行万里困一误，吐豆齕荄甘伏枥。

猴牛尾狸图

方回〔元代〕

宣城牛尾雪天狸，梅老才涎为赋诗。曾与沐猴戏相得，脂膏争奈猎人知。

次韵程泰之驾部送猴

周必大〔宋代〕

团团扰扰便生憎，谁暇徐观棘刺能。驾部犹嫌无骏马，他人须用土牛乘。

洪岩山六题 其四 石猴

王辅世〔宋代〕

猿猴尝学禅，立德固坚久。能乘狮子游，不为狮子后。

奉同李倅安上赋崔白沐猴杏花

葛胜仲〔宋代〕

空山无人春风骄，扑扑晴杏开香苞。岩深谷峻无与赏，攀枝腾踏帷飞猱。

大梁崔白旧所见，绢素落手因挥毫。巧为红艳狼籍势，扑蔌幡洒归蓬蒿。

王孙惜花有深意，预忧雨横兼风豪。故来跳触看零乱，妙思临写形无逃。

贵人锦囊旧藏贮，文闱传玩丛英髦。东*儒仙首留咏，诗价与画相争高。

直云何用辨真假，径须对此呼香醪。谁知真花却时暂，不如丹粉还坚牢。

武夷猴

刘子寰〔宋代〕

猕猴群居时，得食互争夺。嚣哓以力胜，无复长幼别。

及其有老病，同类争救活。嗛食置其旁，交来伺饥渴。

死埋高崖巅，并力事窊掘。乃知禀元命，无间䎉与狨。

质性有所偏，良能或焉阙。惟仁乃生理，恻隐由情发。

鸟乌知反哺，报祭及豺獭。人心具中和，推此与天达。

物欲为私蔽，真知反磨灭。利害怵于中，骨肉交朋绝。

一从失本心，比兽乃反劣。武夷山多猴，此事樵者说。

因书观□篇，惟日三省察。

西江月 其八 蝉猴

尤侗〔清代〕

齐女一朝怨死，王孙再世嬉游。三声哀叫断肠秋。

却恨当年无口。

跳掷不忧螳臂，沸羹早兆羊头。从来蝉冕拜通候。

问是沐猴冠否。

阿猴社

宋永清〔清代〕

十年劳梦寐，人事转参差。且守潘生拙，何妨邴氏卑。

青山天外色，白发故园思。马首云生满，阿猴月上迟。

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含有猴字的古诗词 带猴字的诗词名句

金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。——*《七律·和郭沫若同志》

何如买取胡孙弄，一笑君王便著绯。——罗隐《感弄猴人赐朱绂》

十二三年就试期，五湖烟月奈相违。——罗隐《感弄猴人赐朱绂》

一猴死，见冥王，求转人身。——邯郸淳《一毛不拔》

流波激清响，猴猿临岸吟。——王粲《七哀诗三首·其二》

沐猴而冠不足言，身骑土牛滞东鲁。——李白《单父东楼秋夜送族弟沈之秦》

燕王好微巧，卫人请以棘刺之端为母猴。——韩非《棘刺雕猴》

沐猴而冠带，知小而谋强。——曹操《薤露》

孰愈寻靡{艹汧}於中逵，造沐猴於棘刺。——左思《三都赋》

郑有台下之冶者，谓燕王曰：臣为削者也，诸微物必以削削之，而所削必大于削。——韩非《棘刺雕猴》

搜索猴猨。——曹植《孟冬篇》

未必古人皆是，未必今人俱错，世事沐猴冠。——刘过《水调歌头·弓剑出榆塞》

阙侧足以及泉兮，虽猴猿而不履。——潘岳《秋兴赋》

麋鹿游我前，猿猴戏我侧。——刘琨《扶风歌》

将升兮高山，上有兮猴猿。——王逸《九思》

猕猴兮熊罴，慕类兮以悲；攀援桂枝兮聊淹留。——淮南小山《招隐士》

客曰：臣请之舍取之。——韩非《棘刺雕猴》

王曰：吾欲观见之。——韩非《棘刺雕猴》

曰：以削。——韩非《棘刺雕猴》

谓卫人曰：客为棘刺之母猴也，何以治之？——韩非《棘刺雕猴》

王试观客之削，能与不能可知也。——韩非《棘刺雕猴》

今棘刺之端不容削锋，难以治棘刺之端。——韩非《棘刺雕猴》

原来此处远通山脚之下，直接大海之波。——吴承恩《猴王出世》

好水！——吴承恩《猴王出世》

众猴拍手称扬道：好水！——吴承恩《猴王出世》

喊一声，都拖男挈女，唤弟呼兄，一齐跑来，顺涧爬山，直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉。——吴承恩《猴王出世》

我们今日赶闲无事，顺涧边往上溜头寻看源流，耍子去耶！——吴承恩《猴王出世》

众猴都道：这股水不知是哪里的水。——吴承恩《猴王出世》

古云：禽有禽言，兽有兽语。——吴承恩《猴王出世》

见那股涧水奔流，真个似滚瓜涌溅。——吴承恩《猴王出世》

一群猴子耍了一会，却去那山涧中洗澡。——吴承恩《猴王出世》

一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下顽耍。——吴承恩《猴王出世》

因见风，化作一个石猴。——吴承恩《猴王出世》

内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。——吴承恩《猴王出世》

盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。——吴承恩《猴王出世》

四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。——吴承恩《猴王出世》

其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。——吴承恩《猴王出世》

那座山正当顶上，有一块仙石。——吴承恩《猴王出世》

国*大海，海中有一座名山，唤为花果山。——吴承恩《猴王出世》

海外有一国土，名曰傲来国。——吴承恩《猴王出世》

山上无老虎，猴子称大王。

燕王因养卫人，不能观其母猴。——韩非《棘刺雕猴》

客曰：人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出，视之晏阴之间，而棘刺之母猴乃可见也。——韩非《棘刺雕猴》

王曰：吾视观客为棘刺之母猴。——韩非《棘刺雕猴》

燕王说之，养之以五乘之奉。——韩非《棘刺雕猴》

方拔一根，猴不胜痛叫。——邯郸淳《一毛不拔》

萧收图以相刘，料险易与众寡；羽天与而弗取，冠沐猴而纵火。——潘安《西征赋》

猕猴骑土牛，羸马夹双辕。——李白《赠宣城赵太守悦》

棘刺造沐猴。——李白《古风五十九首》

狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。——曹植《白马篇》

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洪荒四灵猴混世四猴

洪荒四灵猴混世四猴

　　混世四猴源于古典名著小说《西游记》中，分别为灵明石猴、赤尻马猴、通臂猿猴和六耳猕猴，混世四猴各有各的本领与神通。下面是百分网小编为大家整理的洪荒四灵猴混世四猴，希望大家喜欢!

　　混世四猴之灵明石猴

　　灵明石猴,通变化,识天时,知地利,移星换斗，传说是孙悟空。

　　孙悟空是*著名的神话角色之一，出自四大名著之《西游记》。相传他由开天辟地以来的仙石孕育而生，因带领群猴进入水帘洞而成为众猴之王，号称为 “美猴王”。后来在西牛贺洲拜须菩提祖师为师学艺，得名孙悟空，学会地煞七十二变[1]、筋斗云等高超的法术。

　　神通初成的孙悟空先后大闹地府与天宫，后被天界招安，封为弼马温。因感觉职位低而返回花果山自封为齐天大圣并迫使天庭承认该封号。因醉酒闹天宫，搅乱王母娘娘的蟠桃盛会，偷吃太上老君的'金丹，炼成了金刚之躯，阴差阳错间在太上老君的炼丹炉中炼就火眼金睛。之后大闹天宫，十万天兵天将对其围剿亦不能将其打败，后来在与如来佛祖的斗法中失利，被压在五行山下五百年悔过自新。经观音菩萨点化，被唐僧救出，法号行者，保护唐僧西天取经。在历经九九八十一难后，最后取得真经修成正果，被封为斗战胜佛。

　　孙悟空生性聪明、活泼、忠诚、嫉恶如仇，在*民间文化中成为了机智与勇敢的化身，*人将它奉为神明。

　　混世四猴之赤尻马猴

　　赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生。

　　命位处地水火风之水位。

　　赤尻马猴又名淮水无支祁。传说的四大灵猴之一，善于变化，力敌九龙，且善于控水，就连水神共工也不敢称在控水之术上稍胜他一筹。

　　通臂猿猴

　　混世四猴之通臂猿猴

　　通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄。

　　命位处地水火风之地位。

　　通臂猿猴为传说中六道众生之外的灵物。

　　小说中的通臂猿猴有说是白猿公，曾在楚地修炼千年，徒手接住楚王十八支箭。《三遂*妖传》

　　武器：擎天柱。

　　混世四猴之六耳猕猴

　　六耳弥猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。

　　命位处地水火风之风位。

　　六耳猕猴，是冒充孙悟空，实力和真孙悟空一般无二;大战孙悟空，闹到上天入地下海。唐僧：紧箍疼不出;天王：镜子照不出;观音：我也看不出;谛听：我看出来也不敢说……谁都认不出来，最后还是如来佛道出六耳真身，并用金钵盂罩住，才被孙悟空一棍子打死。一说为孙悟空之二心，故与孙悟空本领无二。

　　如来佛合掌道：“观音尊者，你看那两个行者，谁是真假?”菩萨道：“前日在弟子荒境，委不能辨。他又至天宫、地府，亦俱难认。特来拜告如来，千万与他辨明辨明。”如来笑道：“汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类也。”菩萨又请示周天种类。如来才道：“周天之内有五仙：乃天、地、神、人、鬼。有五虫：乃蠃、鳞、毛、羽、昆。这厮非天、非地、非神、非人、非鬼;亦非蠃、非鳞、非毛、非羽、非昆。又有四猴混世，不入十类之种。”

　　菩萨道：“敢问是那四猴?”如来道：“第一是灵明石猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗;第二是赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生;第三是通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄;第四是六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。此四猴者，不入十类之种，不达两间之名。我观‘假悟空’乃六耳猕猴也。此猴若立一处，能知千里外之事;凡人说话，亦能知之;故此善聆音，能察理，知前后，万物皆明。与真悟空同象同音者，六耳猕猴也。”

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含有灵字的古诗词 带灵字的诗词名句

身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。——李商隐《无题·昨夜星辰昨夜风》

君子求诸己，小人求诸人。——《论语·卫灵公篇》

嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。——李商隐《嫦娥》

身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。——屈原《国殇》

可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。——《论语·卫灵公篇》

曲终人不见，江上数峰青。——钱起《省试湘灵鼓瑟》

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。——刘禹锡《陋室铭》

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语·卫灵公篇》

道不同，不相为谋。——《论语·卫灵公篇》

小不忍，则乱大谋。——《论语·卫灵公篇》

君子矜而不争，群而不党。——《论语·卫灵公篇》

苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。——刘长卿《送灵澈上人》

荷笠带斜阳，青山独归远。——刘长卿《送灵澈上人》

眼里无点灰尘，方可读书千卷；胸中没些渣滓，才能处世一番。——《小窗幽记·集灵篇》

闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。——《小窗幽记·集灵篇》

志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公篇》

人无远虑，必有*忧。——《论语·卫灵公篇》

却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊。——张祜《集灵台·其二》

君子不以言举人，不以人废言。——《论语·卫灵公篇》

让利精于取利，逃名巧于邀名。——《小窗幽记·集灵篇》

越王好勇而民多轻死；楚灵王好细腰而国中多饿人——《韩非子·二柄》

灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。——鲁迅《自题小像》

生前心已碎，死后性空灵。——《红楼梦·第五回》

桂子月中落，天香云外飘。——宋之问《灵隐寺》

静夜沉沉，浮光霭霭，冷浸溶溶月。——丘处机《无俗念·灵虚宫梨花词》

灵山多秀色，空水共氤氲。——张九龄《湖口望庐山瀑布泉 / 湖口望庐山瀑布水》

心慎杂欲，则有余灵；目慎杂观，则有余明。——《格言联璧·学问类》

过份求福，适以速祸；安分远祸，将自得福。——《小窗幽记·集灵篇》

惟天地万物父母，惟人万物之灵。——《尚书·周书·泰誓》

事有所出，功有所止。——《战国策·赵二·武灵王*昼闲居》

凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。——《千金方·诸论·论大医精诚第二》

虢国夫人承主恩，*明骑马入宫门。——张祜《集灵台·其二》

一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。——李商隐《重过圣女祠》

幽微灵秀地，无可奈何天。——《红楼梦·第五回》

圣代无隐者，英灵尽来归。——王维《送綦毋潜落第还乡》

楼观沧海日，门对浙江潮。——宋之问《灵隐寺》

白锦无纹香烂漫，玉树琼葩堆雪。——丘处机《无俗念·灵虚宫梨花词》

渺空烟四远，是何年、青天坠长星？——吴文英《八声甘州·灵岩陪庾幕诸公游》

叠嶂西驰，万马回旋，众山欲东。——辛弃疾《沁园春·灵山斋庵赋时筑偃湖未成》

夫见乱而不惕，所残必多，其饰弥章。——《国语·周语·太子晋谏灵王壅谷水》

性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。——《文心雕龙·宗经》

以鲜花视美色，则孽障自消；以流水听弦歌，则性灵何害。——《格言联璧·惠吉类》

露花倒影，烟芜蘸碧，灵沼波暖。——柳永《破阵乐·露花倒影》

兔死因毛贵，龟亡为壳灵。

臣无隐忠，君无蔽言，国之禄也。——《战国策·赵二·武灵王*昼闲居》

流水传潇浦，悲风过洞庭。——钱起《省试湘灵鼓瑟》

吾庐小，在龙蛇影外，风雨声中。——辛弃疾《沁园春·灵山斋庵赋时筑偃湖未成》

欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。——《鬼谷子·本经阴符七术·养志法灵龟》

离骚未尽灵均恨，志士千秋泪满裳。——陆游《哀郢二首》

浩气清英，仙材卓荦，下土难分别。——丘处机《无俗念·灵虚宫梨花词》

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大雅·灵台古诗词鉴赏

大雅·灵台古诗词鉴赏

　　古诗原文

　　经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。

　　王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，於牣鱼跃。

　　虡业维枞，贲鼓维镛。於论鼓钟，於乐辟廱。

　　於论鼓钟，於乐辟廱。鼍鼓逢逢。蒙瞍奏公。

　　译文翻译

　　开始规划筑灵台，经营设计善安排。百姓出力共兴建，没花几天成功快。开始规划莫着急，百姓如子都会来。

　　君王在那大园林，母鹿懒懒伏树荫。母鹿肥壮毛皮好，白鸟羽翼真洁净。君王在那大池沼，啊呀满池鱼窜蹦。

　　钟架横板崇牙配，大鼓大钟都齐备。啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。

　　啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。敲起鼍鼓声蓬蓬，瞽师奏歌有乐队。

　　注释解释

　　经始：开始计划营建。灵台：古台名，故址在今陕西西安西北。

　　攻：建造。

　　亟：同“急”。

　　子来：像儿子似的一起赶来。

　　灵囿：古代帝王畜养禽兽的园林名。

　　麀（yōu）鹿：母鹿。

　　濯濯（zhuó）：肥壮貌。

　　翯（hè）翯：洁白貌。

　　灵沼：池沼名。

　　於（wū）：叹美声。牣（rèn）：满。

　　虡（jù）：悬钟的木架。业：装在虡上的横板。枞（cōng）：崇牙，即虡上的载钉，用以悬钟。

　　贲（fén）：借为“鼖”，大鼓。

　　论：通“伦”，有次序。

　　辟廱（bì yōng）：离宫名，与作学校解的“辟廱”不同，见戴震《毛郑诗考证》。

　　鼍（tuó）：即扬子鳄，一种爬行动物，其皮制鼓甚佳。逢（péng）逢：鼓声。

　　蒙瞍：古代对盲人的两种称呼。当时乐官乐工常由盲人担任。公：读为“颂”，歌。或谓通“功”，奏功，成功。

　　诗文赏析

　　去过上海豫园的游客，都知道进入园门看到的第一座建筑叫三穗堂，但对那里面高高悬挂着的一块匾额上写着的“灵台经始”四字，却没多少人懂得其含义。要知道这是什么意思，就必然要说到《大雅·灵台》这一篇。

　　《毛诗序》说：“《灵台》，民始附也。文王受命，而民乐其有灵德以及鸟兽昆虫焉。”似乎是借百姓为周王建造灵台、辟廱来说明文王有德使人民乐于归附。其实，《孟子·梁惠王》云：“文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。”已将《灵台》的'诗旨解说得很清楚。自然这是从当时作者的一面来说，如果从今天读者的一面来说，会同意这样的题解：“这是一首记述周文王建成灵台和游赏奏乐的诗。”（程俊英《诗经译注》）

　　此篇共四章，第一、二两章章六句，第三、四两章章四句。（按：毛诗分五章，章四句，不甚合理，兹从鲁诗）第一章写建造灵台。灵台自然是台，但究竟是什么台，今所流行的各家注译本中多不作解释。按郑玄笺云：“天子有灵台者所以观祲象，察气之妖祥也。”陈子展《诗经直解》也说：“据孔疏，此灵台似是以观天文之雏型天文台，非以观四时施化之时台（气象台），亦非以观鸟兽鱼鳖之囿台（囿中看台）也。”这一章通过“经之”、“营之”、“攻之”、“成之”连用动词带同一代词宾语的句式，使得文气很连贯紧凑，显示出百姓乐于为王效命的热情，一如方玉润《诗经原始》说：“民情踊跃，于兴作自见之。”而第五句“经始勿亟”与第一句“经始灵台”在章内也形成呼应之势。

　　第二章写灵囿、灵沼。“翯翯”，鲁诗作“皜皜”，即“皓皓”。此处文句似倒乙，“白鸟翯翯”一句似应在“於牣鱼跃”一句之后。因为第一，“白鸟”有人说是白鹭，有人说是白鹤，总之是水鸟，不应该在“王在灵沼”句领出对池沼中动物的描写之前出现。第二，孙鑛说：“鹿善惊，今乃伏；鱼沉水，今乃跃，总是形容其自得不畏人之意。”（陈子展《诗经直解》引）姚际恒也说：“鹿本骇而伏，鱼本潜而跃，皆言其自得而无畏人之意，写物理入妙。”（《诗经通论》）这表明鹿伏与鱼跃应是对称的，则“於牣鱼跃”一句当为此章的第五句。第三，“麀鹿濯濯”与“白鸟翯翯”两句都有叠字形容词，既然“麀鹿濯濯”（有叠字词）句由“王在灵囿”句引出，则“白鸟翯翯”句须由“王在灵沼”句领起，且当与“麀鹿濯濯”句位置相对应，这样章句结构才匀称均衡。（这样的解释从文词上说较合语义逻辑，然在叶韵上似亦有不圆通之处，而且上古诗文写于人类语言文字发展史的早期，体格并不像后世那么纯熟，句式错杂不齐，也是常事，因此，此见解未必正确，仅供参考而已）但不管有无倒乙，此章写鹿、写鸟、写鱼，都简洁生动，充满活力，不亚于《国风》、《小雅》中的名篇。

　　第三章、第四章写辟廱。辟廱，一般也可写作辟雍。毛传解为“水旋丘如璧”，“以节观者”；郑笺解为“筑土雝（壅）水之外，圆如璧，四方来观者均也”。戴震《毛郑诗考证》则说：“此诗灵台、灵沼、灵囿与辟廱连称，抑亦文王之离宫乎？闲燕则游止肄乐于此，不必以为太学，于诗辞前后尤协矣。”按验文本，释“辟廱”（即“辟雍”）为君主游憩赏乐的离宫较释之为学校可信，当从戴说。离宫辟雍那儿又有什么燕游之乐呢？取代观赏鹿鸟鱼儿之野趣的，是聆听钟鼓音乐之兴味。连用四个“於”字表示感叹赞美之意，特别引人注目。而第三章后两句与第四章前两句的完全重复，实是顶针修辞格的特例，将那种游乐的欢快气氛渲染得十分浓烈。

　　说到这里，可以回到开头的话题，揭开“灵台经始”匾额为什么会出现在豫园三穗堂之谜。既然《灵台》一诗写了园林游赏，那么“灵台”一词就与园林结下了缘，所以豫园中也就有了这块匾额。由此也可见《诗经》对后世的巨大文化影响。

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