尊重差异的古诗

IELTS与TOEFL的差异是什么啊？

IELTS与TOEFL的差异是什么啊？

　　关于IELTS考试，本网曾有多篇文章介绍，而TOEFL同IELTS一样，对关心出国的人来说都很重要。作者将IELTS与TOEFL在听、读、写、说四个方面进行了详尽分析比较，供读者参考。

　　IELTS听力部分：

　　无论是选择Academic还是GeneralTraining考试，听力部分完全相同。答案必须边听边写，听力部分由四个单元组成，通常排列如下：

　　1、选择适当的图形或填空；

　　2、段落答案选择；

　　3、是非题；

　　4、 简短问答题。

　　TOEFL听力部分：

　　分三个单元，每个单元都是单选题。

　　1、第一单元共30题，考者在题目本中，选择与录音带问题最相*的答案；

　　2、第二单元为两个人之间的两段对话，每段对话后有三至四个问题；

　　3、第三单元，考者不是听三篇很长的对话，就是听从各项主题中所挑选的几段短论。每篇结尾三至四个问题。二、三单元约20题。

　　IELTS阅读部分：

　　IELTS阅读部分一般有三个阅读段落，其中两或两段以上与主题非常有关，这些文章约有750字的篇幅。

　　IELTS较长阅读部分的一项优点，就是长篇文章透露的信息与学生在课文、期刊及杂志上看到的大小和形式更为接*。

　　IELTS测验包含各种图型、图表流程、图解与表格结合辅助阅读。

　　TOEFL阅读部分：

　　TOEFL文章的篇幅约有150-250字约五篇，其阅读段落在许多方面皆互相辅助。

　　TOEFL并没有种种图型、图表、流程图解与表格的结合辅助阅读。

　　每篇约八至十一题左右共50题。

　　IELTS写作部分：

　　每次IELTS考试"写作"都是必备条件之一，这是非常重要的，因为写作是所有在大学课程中不可缺少的一部分。

　　IELTS考试写作测试分数是算入总分内的，IELTS写作测试分两部分，每部分都有其特殊目的，各部分都有不同的技巧，所以更能全面地、清楚地呈现考生的写作能力。

　　TOEFL写作部分：

　　在一年六至七次的考试中只有部分考试包含写作，它的写作有六个等级评估应试者的能力。写作与TOEFL是分别计分的'（30分钟）。

　　分文法结构与语法测试两部分：共40题包含15个选择题和25个改错题，改错题内又含填空、改时态、填介系词。

　　IELTS口语部分：

　　IELTS考试最主要的优势之一就是它包括了口语部分，IELTS中此项精确实际评估个人说听能力，其重要原因是：考试可使学生清楚了解自己的程度，明了自己在各种环境下的表现如何，申请人对于是否需要额外研读或需要增加多少研读以提高沟通技巧方可达到竞争水*，有明确的认识。

　　TOEFL口语部分：

　　TOEFL并没有口语考试，即使学生的沟通程度与技巧低到使他们在一个新的文化中会严重地影响其研究与生存，他们往往能考到得以进入大学就读的托福成绩。

[阅读全文]...

楚辞与《诗经》作品的差异

楚辞与《诗经》作品的差异

　　楚辞是与三百篇迥异的一种新诗体。那么，楚辞同《诗经》比较，究竟有哪些不同呢？下面小编搜集整理了楚辞与《诗经》作品的差异相关内容，大家一起来看看吧。

　　从地域看，四言诗产生于黄河流域，是北方各国通行的一种诗体；而楚辞则产生于江汉流域，是扎根于南国沃土的一朵奇葩。从流行的时间看，四言诗曾经盛行了五个世纪，在漫长的发展历史中不断出现一些优秀作品，可谓经久不衰；

　　而楚辞在战国后期突然兴起，一下子登峰造极，而随之也便衰歇，秦汉之后已无发展，它倏起倏落，从兴起到衰歇，前后不过几十年。

　　从创作者看，四言诗形成于民间，四言杰作大多数是民歌；

　　而楚辞则几乎是由楚国的天才诗人屈原一手完成的，楚辞的代表作品差不多集中在屈原一人身上。

　　至于从诗体形式来看，二者的差异就更是一目了然了。

　　这主要表现在：

　　一、句式

　　楚辞中虽然也有以四言句为主的诗篇（如《九章·桔颂》），但是，四言句不是楚辞的典型句式。楚辞的典型句式是五言句和六言句（句中的语气词“兮”不计在内）。《离骚》和《九章》（《桔颂》除外）基本上是六言句，《离骚》中的六言句大约占了总句数的７５％。《九歌》中的《少司命》、《山鬼》、《国殇》三篇也以六言句为主，其余各篇则以五言句为多数。另外，七言句在楚辞中也占有相当的比重，例如《离骚》中的七言句就大约占了总句数的１４％。总的说来，楚辞的句式比起《诗经》来，不仅字数增多，而且更加灵活自由。

　　再有，四言诗往往两个诗句（八个字）才有一个动词，构成一个意思完整的自然句，而楚辞则一般是一个诗句（五个字或六个字）就有一个动词，一个诗句就是一个自然句。因而，就每一个诗句来看，楚辞的句式加长了，可是，就每一个意思完整的自然句来看，楚辞的用字反而减少了。这样，自然就明显地增大了诗歌句式的弹性，扩大了它的容量。

　　在节奏上，五言句和六言句打破了四言句两字一顿的单调格式，变得丰富多了、活泼多了。五言句的节奏以“三二”为主，例如：

　　名余曰｜正则（兮），｜｜字余曰｜灵均。──《离骚》

　　帝子降（兮）｜北渚，｜｜目眇眇（兮）｜愁予。──《九歌·湘夫人》

　　但有时也间用“二三”节奏，例如：

　　登高｜吾不说（兮），｜｜入下｜吾不能。──《九章·思美人》

　　六言句的节奏以“三三”为主，例如：

　　帝高阳｜之苗裔（兮），｜｜朕皇考｜曰伯庸。──《离骚》

　　操吴戈（兮）｜披犀甲，｜｜车错毂（兮）｜短兵接。──《九歌·国殇》

　　但有时也间用“二四”节奏或“四二”节奏，前者如：

　　朝搴｜阰之木兰（兮），｜｜夕揽｜洲之宿莽。──《离骚》

　　后者如：

　　凭不厌乎｜求索。──《离骚》

　　像这样节奏不同、字数不等的句子互相穿插交错，就使得楚辞的音调显得疾徐顿挫，富于变化。

　　二、章法

　　楚辞打破了《诗经》作品短章复沓的结构形式，篇幅大大加长，例如屈原的《离骚》长达３７３句，２４９０字，是古今罕见的鸿篇巨作。其《招魂》、《天问》以及宋玉的《九辩》也都长达几百或上千字，即使像《九章》这样的短篇一般也远较《诗经》作品的篇幅长。如此长的篇幅显然是不适宜采用复沓方式的。

　　楚辞的篇幅普遍较长，同其铺陈描述的特点密切相关。《离骚》就是一例。此诗前一部分，诗人自叙身世、才德和愿望，回顾在楚国现实斗争中的遭遇，抒发理想不能实现的苦闷，表白矢志不渝坚持理想的决心，已经显示出铺陈的`特色。应该说，在这一部分中，全诗的主旨已然点明，全诗的内容已然包举。然而诗人意犹未尽，接下来又另辟幻境，假设出女媭劝告、重华陈辞、灵氛占卜、巫咸降神等种种情节反复申言，以强调主题。这后一部分的很多描写，如上叩帝阍下求佚女的描写，想象中去国远游的描写，无不绘声绘色，文笔纵恣，这些地方，铺陈的特点就更为突出。《招魂》也是运用铺陈手法的显例。诗中描写天地四方的阴森恐怖，描写楚国居室、饮食、音乐的豪奢美好，都将铺陈手法发挥到了极致。

　　三、语气词“兮”及其他虚词的运用

　　语气词“兮”古代发音如“呵”，这个字在《诗经》的一些诗中就已经有所应用，但数量不多，用法简单。楚辞却是绝大多数篇章用“兮”，用法也多种多样，或两个诗句之间用“兮”，或两个诗句之末用“兮”，或每个诗句中间用“兮”。楚辞中的“兮”字，往往既具有表情达意的功能，又具有变换节奏的功能。“兮”字的运用可以说已经成为楚辞诗体形式上的一个突出标志。

　　在“兮”字的应用上，《九歌》尤其值得注意。闻一多先生经过认真的研究，认为，《九歌》中的“兮”字，按它们在各句中应具的作用，完全可以拿当时通行的虚字如“之”“其”“而”“以”等等**出来，例如：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”（《湘夫人》）就可以变成“帝子降于北渚，目眇眇然愁予。”“结果发现这里的‘兮’竟可说是一切虚字的总替身。”闻一多先生还认为，“《九歌》以一浑然的‘兮’代替了许多职责分明的虚字，似在省去与未省之间，正是炼句技巧在迈进途中的一种姿态”（《怎样读九歌》）。“兮”字的这种用法和性质，更是《诗经》作品所不具备的。

　　楚辞中不仅广泛运用了“兮”，还大量运用了结构助词、介词、连词等各类虚词，例如《离骚》就是绝大多数句子中间夹杂着虚词，常见的有“之”、“于”、“而”、“其”、“乎”、“以”、“夫”“焉”等等。虚词使用的种类之多和数量之多，大大超过《诗经》。如此频繁地使用虚词，就使得楚辞别具一种深婉悠长、声情荡漾的韵味。

　　──节选自《*古代文体丛书·诗》

　　《诗经》与楚辞文学常识介绍

　　填空部分

　　《诗经》与楚辞

　　1、（《诗经》）是我国文学史上第一部诗歌总集，其收录了自西周初期到春秋中叶五六百年间的（305）篇诗歌。

　　2、*文学史上往往将代表《诗经》的（国风）和代表《楚辞》的（《离骚》）并称为“风”“骚”。

　　3、唐代诗人（杜甫）的作品具有丰富的社会内容、强烈的政治倾向、崇高的爱国爱民精神，在文学史上素有“诗史”之称。

　　4、中唐诗人白居易大力提倡和写作“惟歌生民病”的“新题乐府”，他和元稹等发起进行的（“新乐府运动”）是我国历史上第一次有理论、有实践的现实主义诗歌运动。

　　5、鲁迅先生在《汉文学史纲要》一书中赞誉屈原的（《离骚》）一诗“逸响伟辞，卓绝一世”、“其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上”。这里的“三百篇”指的是（《诗经》）一书。

　　6、汉代辞赋家（贾谊）继承屈“骚”精神，创作了骚体赋《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》，后人称誉“骚人情境，于斯犹见”。

　　7、建安诗人（曹植）的诗歌作品《白马篇》等以及抒情赋《洛神赋》都具有比较突出的浪漫主义倾向。

　　8、“思无邪”是（孔子）对《诗三百》的思想内容的评价，他还把《诗经》的政教功用概括为“兴、观、群、怨”。

　　9、汉代传*《诗经》的齐、鲁、韩、毛四家诗中，鲁诗创建最早，影响也最大，它的创始人是鲁人（申培）。齐诗的创始人是齐人（辕固），他采用阴阳五行学说，以《诗》来解说《易》和律历。韩诗的创始人是燕人（韩婴）。毛诗是鲁人（毛亨）和赵人（毛苌）所创，特点是以诗论史。四家诗中，被称为“今文三家”或者“三家诗”的是（鲁诗）、（齐诗）、（韩诗）。

　　10、东汉末年，经学大师郑玄所作的（《毛诗传笺》）一书，集今古文经学研究之大成，主要为毛氏的《诗故训传》作注。三家诗自此渐渐衰亡。

　　11、唐代孔颖达主持撰定70卷的（《毛诗正义》）集唐前汉学之大成，是唐代科举考试的官定标准《诗经》教本，在《诗经》研究史上，是《毛传》、《郑笺》之后又一部具有里程碑意义的著作。

　　12、南宋朱熹的（《诗集传》）是宋代《诗经》学研究的重要成果。

　　13、所谓的“六诗”之说出自《周礼?春官?大师》，指的是（风）、（雅）、（颂）、（赋）、（比）、（兴）。

　　14、“四始”说出自司马迁的《史记?孔子世家》，他以（《关雎》）为国风之始，（《鹿鸣》）为小雅之始，（《文王》）为大雅之始，（《清庙》）为颂之始。

　　15、“四诗”说也称“二南独立说”，由北宋苏辙首倡，他在自己的著作《诗集传》中提出《诗经》应分为（《风》）、（《雅》）、（《颂》）、（《南》）四类，即二南当从《诗经?国风》中独立出来，单列一类。这里的“二南”指的是（《周南》）、（《召南》）。

　　16、唐代的孔颖达在《毛诗正义》中提出“六义”中的（风）、（雅）、（颂）三者指的是诗的内容体裁，（赋）、（比）、（兴）三者指的是诗歌的表现方法。

[阅读全文]...

关于尊重的古诗名言警句

天不语而四时行，地不语而百物生。

劳动受人推崇，为社会服务是很受人赞赏的道德理想。

没有自我尊重，就没有道德的纯洁性和丰富的个性精神，对自身的尊重、荣誉感、自豪感、自尊心这是以块磨练细腻的感情的砺石。

要尊重每一个人，不论他是何等的卑微与可笑，要记住活在每个人身上的是和你我相同的性灵。

自尊，迄今为止一直是少数人所必备的一种德性，凡是在权力不*等的地方，它都不可能在服从于其他人统治的那些人的身上找到。

为学莫重于尊师。

当劳动是种快乐时，生活是美的；当劳动是一种责任时，生活就是奴役。

在劳力上劳心，是一切发明之母，事事在劳力上劳心，变可得事物之真理。

礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成*惯的第一件大事。

礼貌建筑在双重基础上：既要表现出对别人的尊重，也不要把自己的意见强加于人。

劳动和人，人和劳动，这是所有真理的父母亲。

除了我们自己以外，没有人能贬低我们，如果我们坚强，就没有什么不良影响能够打败我们。

尊重人不应该胜于尊重真理。

真正的人生，只有在经过艰难卓绝的斗争之后才能实现。

没有顽强的细心的劳动，即使是有才华的人也会变成绣花枕头似的无用的玩物。

尊严是文明，但又像一层贴在脸上的东西一样容易脱落。

要去真正爱和尊重我们的父母，一样需要时间，需要长大，获得能力，因为爱和尊重并不是天性，它来自人性深处的宽悯理解，是一种力量，要逐渐地才能得到它。

己所不欲，勿施于人。

人与人之间需要一种*衡，就像大自然需要*衡一样，不尊重别人感情的人，最终只会引起别人的讨厌和憎恨。

和父母住不住在一起，和个人的独不独立是两码事，尊重父母和没有主见也不是一回事。

高度的自尊心不是骄傲、自大或缺乏自我批评精神的同义词，自尊心强的人不是认为自己比别人优越，而只是对自己有信心，相信自己能够克服自己的缺点。

我不是不爱人类，而是更爱大自然。

每一个正直的人都应该维护自己的尊严。

完善的新人应该是在劳动之中和为了劳动而培养起来的。

我们尊重知识分子是完全应该的，没有革命知识分子，革命就不地胜利。

懒惰象生锈一样，比操劳更能消耗身体；经常用的钥匙，总是亮闪闪的。

拥有怎样的气场决定你在别人心中的价值，这种价值不能通过金钱来衡量，它往往和尊重联系在一起。

要使别人喜欢你，首先你得改变对人的态度，把精神放得轻松一点，表情自然，笑容可掬，这样别人就会对你产生喜爱的感觉了。

使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。

尊重那些与你抗争的人，因为你争的是理，不是去损毁对方的人格。

礼仪的目的与作用本在使得本来的顽梗变柔顺，使人们的气质变温和，使他尊重别人，和别人合得来。

我觉得人生求乐的方法，最好莫过于尊重劳动，一切乐境，都可由劳动得来，一切苦境，都可由劳动解脱。

只有人的劳动才是神圣的。

无论是别人在跟前或者自己单独的时候，都不要做一点卑劣的事情：最要紧的是自尊。

劳动是人类存在的基础和手段，是一个人在体格、智慧和道德上臻于完善的源泉。

我毕生都热爱脑力劳动和体力劳动，也许甚至说，我更热爱体力劳动，当在体力劳动内加入任何优异的悟性，即手脑相结合在一起的时候，我就更特别感觉满意了。

不患人之不己知，患不知人也。

只有在新的社会条件下劳动才能从繁重的负担转变成轻松而愉快的生理要求的满足。

劳动可以使我们摆脱三大灾祸：寂寞、恶*、贫困。

愉快只是幸福的伴随现象，愉快如果不伴随以劳动，那麽它不仅会迅速地失去价值，而且也会迅速地使人们的心灵堕落下来。

在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新的道德。

尊重真理就是聪明睿智的开端。

只有知识才是力量，只有知识能使我们诚实地爱人，尊重人的劳动，由衷地赞赏无间断的伟大劳动的美好成果；只有知识才能使我们成为具有坚强精神的、诚实的、有理性的人。

科学尊重事实，服从真理，而不会屈服于任何压力。

我们*等的相爱，因为我们互相了解，互相尊重。

谁能以深刻的内容充实每个瞬间，谁就是在无限地延长自己的生命。

使人愉快的劳动，能医治心灵的创伤。

经过费力才得到的东西要比不费力就得到的东西叫能另人喜爱，一目了然的真理不费力就可以懂，懂了也感到暂时的愉快，但是很快就被遗忘了。

劳动教养了身体，学*教养了心灵。

师道既尊，学风自善。

尊重孩子的人格，孩子便学会尊重人，在家里，要从小就把孩子当作独立的社会人来养育，这样培育出来的孩子，走上社会变能够成为独立的社会人，并具有后生可畏的劲头。

[阅读全文]...

尊重别人就是尊重自己说说

1，莫笑穷人穿破衣，30年河东30年河西，尊重别人就是尊重自己。

2，人生不易，不要笑话别人。家家都有难念的经，人人都有难唱的曲。再风光的人，背后也有寒凉苦楚；再幸福的人，内心也有无奈难处。谁的人生都不易，笑人等于笑己，尊重别人就是尊重自己。最穷无非讨饭，不死总会出头。谁的人生十全十美，谁的生活没有薄凉，谁敢保证一直都是人生得意。金无足赤，人无完人。做人要真诚、谦和，善待别人，温暖自己。

3，人性的弱点，就是常常看到别人的缺点，却看不到自己不足；然而，世间万物都是相互的，给人多少，人会回敬你多少，若想被人尊重，先去尊重别人。

4，保持距离，是为自己好，也是为她人好。尊重自己，更尊重别人。当你感觉到这一切，我们就是朋友了。

5，谁的人生都不易，尊重别人就是尊敬自己。要想在人前显贵，就得在人后受罪。

6，每一个人都有存在的价值，每一个人都有值得自己骄傲的东西。所以，尊重别人就是尊重生命。

7，每个人都有自己的脾气，活着都不容易，敲键盘的淘宝客服也有过想骂人的冲动；端盘子的服务员也有想飞你一脸菜盘子的时候；送快递的快递员也有想过送一箱炸弹的时候，只不过他们都选择了为生存忍气吞声而已，但这并不意味着你就可以仗着自己站在高处就踩压处在低处的人。尊重别人就是尊重自己，自重。

8，同情是别人给的，但是尊重是自己挣得，不知道珍惜别人感情的人，不配拥有尊重。因为人的善良都有个前提，就是捍卫自己的权益，只有能够更好的保护自己之后，才会去帮助别人。

9，人与人之间，没有谁高人一等，没有谁矮人一截。己所不欲，勿施于人。尊重别人就是尊重自己。

10，把别人当别人，即看到他就是他，是个独立的生命，我尊重对方且不过界。把自己当自己，我看到我就是我时，深深地爱自己，对自己生命充满尊重、负责还有一份自由。

11，我们应该尊重不同人的观点，因为这个世界本来就是没有相同的事物，尊重别人，就是尊重自己的思想，包括信仰！

12，在*等和尊重的前提下，很多问题其实都非常好解决。尊重别人其实也就是尊重你自己。面子不是别人给的，而是自己挣得。

13，谁的人生敢说十全十美，谁的生活不是酸甜苦辣，谁敢保证一直都是人生得志，再风光的人，也有寒凉苦楚，再幸福的人，也有无奈之处，谁的人生都不易，尊重别人就是尊重自己。

[阅读全文]...

请柬与邀请函差异

请柬与邀请函差异

　　在事务文书写作过程中，我们对邀请函和请柬的概念界定模糊，常常将两者混为一谈，你知道他们的差异吗？本文是小编为大家收集整理的请柬与邀请函差异，欢迎参考借鉴。

　　内涵性质差异

　　邀请函，也称邀请信是各级行政机关、企事业单位、社会团体或个人邀请有关人士前往某地参加某项会议、工作或活动的一种专用书信形式。

　　请柬，也称请帖是各级行政机关、企事业单位、社会团体或个人在活动、节日或各种喜事中邀请宾客而使用的一种简便邀请函件。

　　邀请函一般是为实质性工作、任务或者事项发出的，例如学术研讨会、科技成果鉴定会；而请柬一般是为了礼仪性、娱乐性活动而发出的，如“庆典”“晚会”等。

　　邀请对象的差异性

　　邀请函一般是由社会组织出面，邀请的范围较大，人员较多，使用称谓大都泛指。例如“各培训机构”、“各煤矿企业”。

　　请柬可以由社会组织发出又可以以个人名义发出。邀请对象一般都是上级、领导、专家、社会名流、亲朋好友等。如“尊敬的王老师”、“敬爱的李先生”。

　　内容结构的差异

　　邀请函通常结构复杂，篇幅长，用大段的文字介绍内容、项目、程序、要求、作用及意义。结尾附有联系方式，且以回执的形式要求被邀请者回复是否出*，文章落款处要加盖公章以示负责。

　　请柬内容单一，结构简单，篇幅短小，三言两语就能交代清楚。

　　送请方式差异

　　邀请函可以用A4纸打印，可以用信封通过邮局寄出，可以通过电子邮件发送。

　　请柬可以通过购买成品或者个性化制作，要求设计美观，装帧精良，使用美术字和烫金。图案色彩装饰以鲜红色居多，以示喜庆。

　　语言特征的差异

　　邀请函语言要求准确、明白、*实。请柬语言要求简洁、庄重、典雅。

　　文书请柬邀请函的格式范文

　　一、请柬

　　(一)请柬的概念和特点

　　请柬的'“请”是邀请的意思;柬，与“简”相通，是信件、名片、帖子的统称。请柬也称请帖、简帖，是机关、团体或个人邀请有关人员参加会议、庆典或某些重要活动时发出的特别的礼仪性文书。

　　请柬虽属书信类，但又不同于一般书信。一般书信是由于双方不便或不宜当面交谈而采用的方式，但请柬不同，即使*在咫尺，也可以送上请柬发请柬不仅是传递信息，更是表明对被邀请者的尊重、礼貌和热情。有些请柬还可以作为会议人场券或到会凭证

　　(二)请柬的写作格式

　　请柬一般由封面和封里两部分组成。在款式和装帧设计上美观、精致、庄重、大方。篇幅短小，结构、用语极富礼仪特色〕封面有横式或竖式两种，上面写明“请柬”或“请帖”二字，多为美术体或手写体，烫金，并用各种吉祥物装饰画面。

　　封里由称呼、正文、结尾、落款几部分组成，有时还有附言。

　　1.称呼。抬头顶格写上被邀请单位名称或个人姓名，后加冒号。姓名后要有职务或职称或尊称。如“xx院长”、“xx教授”、“xx先生”。

　　2.正文。称呼下一行空两格写，用“兹定于”“谨订于”开头，写明邀请参加会议或活动的内容及其具体时间、地点和其他事项。

　　3.结尾。于正文后紧接着写或换行顶格写上表示敬意和邀请的礼貌用语，如 “敬请光临”、“敬请届时出*”、“敬请筱临指导，’或“致以敬礼”等敬辞。

　　4.落款。在右下方署上邀请单位名称(加盖公章、或个人姓名，再下一行写上发请柬的日期。

　　5.附言。如果是邀请客人观看文艺节目等需要附送人场券，可在落款后左侧另起一行空两格写上“附xx券x张”。

　　(三)请柬的写作要求

　　1.务必写清楚会议或活动的具体时间、地点及有关事项。要掌握好发送时间，避免太早或太晚。太早易遗忘，太晚易贻误

　　2柬文先求“达，简明通达;再求“雅”，措辞文雅大方、语气礼貌热情。

　　3制作精美。如果手写，字要写得工整、美观、大方。

　　婚礼请柬邀请函

　　1、时间：x月x日x时，地点：xx酒店，人物：亲爱的你们，事件：xx要嫁人啦，因本手机要统计该短信的支持率，查阅并到场请回复Y，查阅未能到场请回复H，并注明原因（没有特殊原因谢绝回复H）附：借此短信，我谨代表全国人民衷心感谢你们的祝福，诚邀你们的到来！

　　2、日盼夜盼，结婚盼到。告别单身，不再烦恼。从今后，二人世界共同创造，小小家庭夫妻同欢笑。为了祝贺新的开始，特准备美酒佳肴，请各位亲朋好友做个见证。一定要到哟！

　　3、不要怀疑你的眼睛，本人（XXX）终于决定于XXXX年X月X日在XX酒店，与XXX共同走进人生的另一阶段，没错就是结婚，现通知你：到时一定要准时参加，不然本人将发动身边的所有人力物力财力，必把你请到现场，呵呵，所以请祝福我吧。

　　4、佳偶天成、珠联璧合，xxx与xxx10月23日甜蜜大婚，诚邀您的见证与祝福！（大宅门三里屯店）报名从速，请于当日11点前到达。

　　5、鄙人于某月有这天将开展辞行只身典礼，在这极其崇高的时刻，恭请各人盛大参加，为我见证！

　　6、你好，鄙人XXX兹定于2009年1月1日晌午11点与XXX举行结婚典礼，地点XX餐馆XX层XXX厅，肇庆婚纱摄影诚挚期望您携家人参加，非常感谢您的祝福。

　　7、兹定于何时何分（星期几）在何地为某某与某某举行结婚典礼，敬备喜筵，恭请阁下光临，某某敬邀。

　　8、我们的幸福需要您的祝福与见证：诚意邀请您参加xxx和xxx的婚礼。

　　xxx年xx月xx日下午18：00，xxx饭店xxx厅。

　　感谢您一直以来的支持与关爱，期待着您携带您的家人到来！

[阅读全文]...

尊重别人就是尊重自己

　　尊重别人就是尊重自己

　　【尊重别人就是尊重自己】我们*等地相爱，因为我们互相了解，互相尊重。

　　——列夫·托尔斯泰。

　　在人际交往的过程中，尊重是人际关系中最为重要的根基。倘若人与人之间连最起码的尊重都没有，那么一切关系将无从谈起，在缺失尊重基础上建立起的人际关系也是极为不牢靠的。为此，我们在与人交往的过程中，就应牢记尊重这一最基本的要素。要记住，尊重他人，就是尊重你自己。只有学会尊重他人，才能为你自己赢来更多坚不可摧的友谊，才能赢得更多的帮助与机遇。

　　尊重别人不是仅仅停留在口头上的，而是应时时刻刻将其牢记于心并付诸行动的。尊重别人，就要对所有人都一视同仁，不能因为他人弱小或是贫穷就对其尊严而不顾，也不能因为他人强势或富有就对其谄媚不已，这些都不是真正意义上的尊重。

　　有一天，华盛顿独自一人走出营房散步，没有一个人认出他。

　　在一个地方，他看到一个下士正领着手下的士兵修筑街垒。那位下士把自己的双手插在衣袋里，只是对抬着巨大的水泥块的士兵们发号施令。士兵们经过多次努力，还是不能把石头放到准确的位置上。

　　士兵们的力气快要用完了，石块眼看着就要滚下来了。

　　这时.华盛顿疾步上前，用他强劲的臂膀顶住石块。这一援助很及时，石块终于放到了位置上。士兵们转过身，拥抱华盛顿，并表示感谢。

　　华盛顿问那个下士：“你为什么光喊加油而让自己的双手放在衣袋里呢?”“你问我?难道你看不出我是这里的下士吗?”那下士背着双手，很不以为然地回答说。

　　华盛顿听了下士的回答，就不慌不忙地解开自己的大衣纽扣向下士露出自己的军服，说：“按衣服看，我就是上将。不过，下次再抬重东西时，你就叫上我。”那个下士这时才知道站在自己面前是华盛顿，他一下子羞愧到了极点。

　　华盛顿之所以能获得成功，很大程度上与他尊重他人的态度有关。他很懂得领导的艺术，了解他人并尊重他人，不因为自己劳苦功高就骄傲自大，也不因为自己身处上位就不尊重其他人，所以才会赢得美国人的信任和尊敬。

　　在生活中，我们也应该常以行动表示自己对他人的尊重。尊重年长的人，帮助他们;尊重比自己年幼的人，爱护他们;尊重功成名就的人，虚心学*他们的成功经验;尊重普普通通的劳动者，认同他们的劳动价值……各行各业的人我们都要尊重，因为职业不分贵贱;各种肤色的人我们都要尊重，因为我们生而*等;无论健康人还是残疾人我们都要尊重，因为尊严是*等的。懂得了尊重别人，就是懂得慈悲关爱，也就是懂得尊重自己。

　　一位学者和朋友到火车站送人。一个疯疯癫癫的人迎了上来，拦住了他们的去路。他衣衫褴褛，头发乱蓬蓬的，谁都以为是一个讨钱的，于是学者的朋友掏出一元钱来递给他。他瞪了一眼，没有接，然后将目光移向了学者，小心翼翼地说：“这位老先生，我看得出来您是个有学问的人，能不能给我讲讲亚历山大是怎么死的?”

　　朋友想推开他，学者却阻止了，领着那个疯子到了一个楼角。他从亚历山大的战绩，讲到他的朋友，讲到其中的政治斗争，到最后遇害，大约用了十几分钟时间。学者讲得绘声绘色，那疯子也听得津津有味。临走的时候，疯子抓住学者的手，眼中泛动着晶莹的泪花：“谢谢您，我求了好多人，只有您才肯给我讲!”

　　回去的路上，学者的朋友问：“他是一个疯子吧?”学者沉默了一会儿才说：“也许是，但他首先是一个人，只要是人，都是值得尊重的。因为在尊重别人的时候，更重要的还是在尊重自己!”

　　“只要是人，都是值得尊重的。”这句话掷地有声，体现了学者对于生命的尊重，对文明的尊重。我们讲人人*等，不是有限范围、有区别的*等，而是同等生命体都应该得到他应有的权利和尊重。我们说仁爱，就应该普及大地;我们讲尊重，就要落实到每一个人身上。

　　生活中，尊重不只是一个得到或者给予的问题。能不能将尊重进行到底，要看个人的人格修养和恒心。其实在尊重别人的时候，我们也得到了别人的尊重;而当你践踏别人尊严的时候，自己的尊严也正在自己的脚下痛苦地*着!因此，我们无论何时何地都应将尊重谨记于心，将其牢牢植根于心中，作为为人处世最基本的准则。

[阅读全文]...

普通话的地方差异

普通话的地方差异

　　普通话，是现代标准汉语的另一个称呼，下面是小编收集整理的普通话的地方差异，希望大家喜欢。

　　北京话、大陆普通话、台湾的国语、新加坡华语、马来西亚华语等在语音、词汇等方面有少许差异。要注意的是北京话并不属于一种标准语，因为它是未经整理和标准化的北京城区方言。以上的几种标准语都是以北京话这种方言为基础来进行标准化的产物。

　　标准口音

　　语音方面，普通话以北京语音为基准，而不是“以京音为主、也兼顾其他方音”，语音标准是就整体而言，并非北京话每个音都是规范和标准。国语、普通话、华语三大系统内部还存在“标准口音”和“非标准口音”的区别。从这个角度上说，汉语标准语构成了汉语的一种大类“方言”。即使是标准，三地也有区别，如“消息”一词。大陆“息”读轻声，台湾读二声，新马同台湾(如同“休息”的“息”字读音，音同“*”)。

　　国语的情况与之相似：老派国语、新派国语都是被视为标准的;华语的情况则有些不同。学*普通话及口音的有无与出身地域与教育程度有相当关系。不标准的普通话古称“蓝青官话”，蓝青即是暗指发音夹杂方言口音。

　　标准口音和非标准口音之间并没有严格的界限。以普通话为例：

　　最严格定义的“标准口音”是中央电视台新闻联播的发音。如果按照这个标准，*绝大多数汉语使用者，包括许多播音员，其普通话都是带有口音的。但事实上，许多人普通话的发音方式和口音用词上偶尔违反了“*国家语言文字标准”。

　　明显受方言或其它语言影响的普通话，一般都会视为带有口音。例如，声调系统与普通话声调系统差异过大，或有过多的字发音不准。但台湾地区的'取音不同与大陆地区，如垃圾、崖，*国语文读“乐色”、“ㄧㄞˊ yai2”，大陆普通话读“拉机”、“牙”。

　　官话内部的方言，使用时完全不影响交流。而这些方言是否被视为带有口音的标准普通话，则因人而异。例如，通常所称的“京味”、“东北味”普通话，实际上是北京土话和东北土话。

　　词汇差别

　　主条目：眷村黑话和繁体中文地方用语

　　台海*在某些*惯用语上，经过长时间的隔绝，也有某些程度的差异。这些差异中，有些是因为台湾调国语保留了1949年以前在大陆所使用的一些语汇，而这些语汇在*大陆则由于种种因素而不再使用，或者是比较少使用。比如说，“里长”，相等于大陆的“村长”，在台湾，里和村为相同等级的行政区域，而大陆没有这种行政区域。以下括号内均为大陆替代用词)、“邮差”(邮递员)、“车夫”(台湾与港澳地区只会对非机动的陆上运载工具的驾驶员才称车夫，已成为旧时代语汇，如今使用或含贬义)、“佣人”、“次长”(*文官体制，次长约略同于中华人民共和国副部长)、“级任教师”(班主任)、“学艺股长”学*委员)等，这些词语都是1949年以前的常用词，也继续在国语中经常使用。但是，*大陆则是使用反映新社会关系的一些词语来替代它们。 “先生”、“小姐”、“太太”、“老板”、“男士”、“女士”等1949年以前的常用称谓词语，*大陆在1979年改革开放以前，一般也不常使用。

　　台湾的国语与普通话的词汇相比，台湾的国语的词汇除了融入部分日语、福佬话或客家词语外，还有一个特点是保留较多的古语词，如“定谳”。台湾的国语词汇另一个特点是，保留一些1949年前使用的词语继续指称某一群体的人。由于，*迁台后，在各地成立许多眷村，各省或帮派间词汇亦有少部份成为台湾的国语的词源，例如条子(警察)、马子(女性，女友)。台湾亦出现很多国字头的词语，如国乐、国文、国中、国字、国立等，其“国”字可能代表：国民、民国、国家、*或著是汉族的传统文化。

　　同样地，*大陆由于*体制下重视“人民当家做主”，故名称多有“人民”字样，如人民路、人民警察、人民医院、人民公社(已废除)、人民公园等。大陆又因为60年间特别的历史原因出现了许多名词，如“武斗”，“知青”，“老三届”，“自卫反击战”，“下海”，，然而这些用法在1980年之后渐渐减少，同时一些1949年前的旧称呼重新出现。现今的大陆网络事件也造就许多新词汇，如“欺实马”，“草”，等名词。

　　此外，*对新名词的不同译名也是词汇差异的一大来源，特别是在于新出现的科技等词汇上。港台多称“原子笔”，在大陆多称“圆珠笔”。同样使用简化字的*大陆和新加坡等地，也存在一些用词*惯的不同。正体中文的文献如果仅在文字上转换为简化字形式，根据规范的要求，通常还不算作简体中文。如今，“现代标准汉语”的三个名称正好体现地方用语的不同，如“普通话”(大陆、港澳)、“国语”(台湾，港澳则为非官方叫法)、“华语”(新马)。

　　我们都知道来自不同地方的人，说普通话难免都会带上一些地方口音，比如四川的椒盐普通话和湖南的塑料普通话。但是，往往我们谈到不同地区的人说普通话的差异，关注点都在于发音。比如说南方有些地区n/l不分，hu/f不分，前后鼻音不分；而北方有些地区儿化音更多，等等。又或者是说，南方人和北方人在用词上的差别，比如说南方人*惯说“重”而北方人*惯说“沉”。可是在这里，我想讨论一下北方人和南方人的普通话在句法上有哪些差异。

　　北方话中很多情况下不区分*惯性动作和将来动作，而南方话则会使用助动词来区分。比方说，对于一般*惯性的动作，我们可以问“你吃不吃牛肉？”但是在针对未来将要发生的动作，北方话会说“那块牛肉你吃不吃？”而南方话则倾向于说成“那块牛肉你要不要吃？”

　　北方话通常不区分一般过去时和完成时，而同样，南方话会使用助动词来区分。比如说，“牛肉你吃了没有？”在北方话中，它既可以是对过去有没有过吃牛肉这个动作的提问，也可以是对吃牛肉这件事情完成与否进行的提问。而在南方话中，这个区别会以不同的句子形式表现出来。“牛肉你有没有吃？”表示你是否有进行过吃牛肉这个动作，回答可以说“有，我有吃。”而“牛肉你吃了没有？”则询问你吃牛肉的动作是否完成，回答可以说“有，我吃了。”

　　类似地，我们会发现南方话中的助动词比北方话要多。“有在家吗？”“你有没有比他高？”“你会不会累？”这些句子北方话可能直接就会说成“在家吗？”“你比他高吗？”“你累不累？”

　　北方话中，“来”和“去”后面比较少加修饰成分，而南方话中“来”和“去”后面可接地点和方位。比如说，北方话倾向于说“你到哪儿去？”“他从里头爬到外头来”，南方话倾向于说“你去哪？”“他从里头爬出来到外头”。

　　南方话中很少使用动词重叠式来表示语义减缓。比方说，“等等”，“尝尝”这种形式会说成“等一下”，“尝一下”。

　　南方话可以使用“说”来引导一个从句，“他告诉我说你明天不来”，而北方话比较少见这种用法。

　　北方话区分包容性和排他性的第一人称复数代词，即区分“咱们”和“我们”。对于北方人来说，“我们”默认是不包括听话者的。如果你和某人是同一家公司的同事，你在向对方提起“我们公司”时就会显得很奇怪，因为这个说法意味着你的公司和对方的公司不一样，这个情况下应该用“咱们公司”。而南方话则没有这种区别，统一用“我们”。

　　在A不A问句当中，北方话有时允许被否定的助动词出现在末尾，比如“你会打排球不会？”而这种用法南方话没有。

　　北方话中，把字句和被字句往往会和“给”字一起使用，比如“鱼被猫给吃了”。在这里“给”相当于是一个宾语标记。而南方话一般直接说成“鱼被猫吃了”。

　　北方话中，副词“还”往往会和一个句尾助词“呢”同时出现，比如“他还没吃饭呢”。而南方话一般不会加这个“呢”。

　　北方话和南方话在句法上的差异，大致可以总结为中心语后置（SOV）和中心语前置（SVO）的差异。比方说第四条中提到的“来”和“去”的修饰成分的语序问题，北方话倾向于把状语放在动词前面，即中心语后置，而南方话则有更多的后置状语，即中心语前置。另外第九条中的“给”，它的功能与韩语日语等语言当中的宾语助词非常相似，为中心语后置语言的一大特色。

[阅读全文]...

三字经与千字文的差异

三字经与千字文的差异

　　在我们*凡无奇的学生时代，看到知识点，都是先收藏再说吧！知识点在教育实践中，是指对某一个知识的泛称。为了帮助大家掌握重要知识点，以下是小编整理的三字经与千字文的差异，欢迎大家分享。

　　《三字经》《百家姓》《千字文》合称“三百千”，又叫“三家村”，是我国传统开蒙教育的第一书，知名度极高，可以说是家喻户晓，无人不知。“三百千”之中以《三字经》为首，称为“经”，以《千字文》垫底称为“文”。当然，在文字难度、知识水*、文学素养等诸方面，《千字文》要求高。没有一定的文字学基础和文化素养，对《千字文》是既读不懂，也欣赏不了。从时间上来说，《千字文》成文于六朝时期，出现的最早;《三字经》成文于南宋末年，直到元朝才开始流通，明清时期才流传开。

　　在教学的顺序上是《三字经》第一，《千字文》最末。其中的道理，一是先简后繁，这很好理解;二就是“经”与“文”的根本区别。经者经舆大道，是天下车马行人经行的必由之路，引伸义就是规律、原理、原则与方法。自古以来，圣人的书叫做经典，因其讲述的是恒常不变的宇宙真相，是放之四海而皆准的真理，所以有四书、五经等经典。《三字经》既敢称为经，而且被千古传颂，这就非常耐人寻味了。

　　《千字文》是用一千个不重复的汉字编纂而成的一篇韵文，词藻华丽，语言优美，文学价值极高，历来受到文人墨客的喜爱。《三字经》则不然，它“字有重复，词无藻彩”，即不讲究对仗，语言也不甚优美。但《三字经》朴实无华，用极简洁通俗的白话讲出了亘古不变的大道理，这就非常难能可贵了。因此“三百千”中最难理解的是《三字经》，最难讲的也是《三字经》，没有丰富的学识、没有自己的感悟和体会，仅仅凭借文字是绝对无法理解经义的。相反，随着阅历的增加与人生经验的积累，对《三字经》的理解会越来越深，以至越到晚年越喜欢《三字经》，这也是为什么来听《三字经》讲座的老年人很多。

　　与《千字文》同理，《三字经》也是一部高度浓缩的*文化史，但《三字经》不受文字限制，用通俗的文字将经史子集等各部类的知识揉合在一起，真正是“淹贯三才，出入经史”，全文用典极多，全篇充满了积极向上的乐观精神。清人王晋升就称《三字经》是“蒙求之津逮，大学之滥觞”;清人贺兴思称其是“一部袖里《通鉴纲目》也”;*人章太炎也称赞《三字经》“其启人知识，过之《急就章》与《凡将篇》之比矣……今之教科书，固勿如三字经远甚也”。

　　在《三字经》出现之前，几乎所有的蒙学读物都是四言的，也就是四个字一句，例如《千字文》《百家姓》都是四言，四个字读起来不上口，小孩子不容易唱颂。《三字经》则以三言形式出现，三个字一句，四句一组，读起来轻松愉快，更符合儿歌的特点，所以明朝赵南星称其“句短而易读，殊便于开蒙”，故此为蒙学第一书。

　　《三字经》很早就传到了日本与韩国，清朝雍正五年（公元1727年），《三字经》被译成俄文流传到俄国，此后陆续被译成英、法等多种文字。1990年秋，联合国教科文组织将《三字经》选入《儿童道德丛书》，向全世界发行。可见这部书早已不属于*人专有，它已经走出国门，成为世界文化遗产了。我们作为《三字经》故乡的同胞，今天不但不会背诵《三字经》，有人甚至一辈子都没读过《三字经》，为此你将给自己下一个什么样的评语呢？

　　此次我们讲解《三字经》的形式不同于以往的《千字文》。《千字文》讲座是讲者解字说文，学者随文入观，体会文义。《三字经》讲座则是直剖经义，辅以文字，以经义为纲，文理为目，纲举目张，文义也就自然现前了。

　　《三字经》全篇内容分为六个部分，每一部分都有一个独立的中心，但六个部分又合成一个整体，似江河之水风气浪涌，层层推进，在编排顺序上极有章法，体现了作者一以贯之的学术思想，这是我们在学*之中应该加以注意的。

　　三字经说：「养不教，父之过;教不严，师之惰。」;「教之道，贵以专。」，而非博与杂;故一部经典，宜读诵百至千遍，苏东坡云：「旧书不厌百回读，熟读深思子自知」。现在教学，坏在博与杂，且不重因果道德及学生读经、定力之培养，至有今日之苦果。企盼贤明父母师长，深体斯旨;此乃中华文化之命脉所系，中华子孙能否长享太*之关键，有慧眼者，当见于此。

　　《三字经》

　　古人曰：“熟读三字经，便可知天下事，通圣人礼。”

　　《三字经》自南宋以来，已有七百多年历史，共一千多字，可谓家喻户晓，脍炙人口。三字一句的韵文极易成诵，内容包括了*传统的教育、历史、天文、地理、伦理和道德以及一些民间传说，广泛生动而又言简意赅。《三字经》早就不仅仅属于汉民族了，它有满文、蒙文译本。《三字经》也不再仅仅属于*，它的英文、法文译本也已经问世。1990年新加坡出版的英文新译本更是被联合国教科文组织选入“儿童道德丛书”，加以世界范围的推广。也是古代儿童的必背读物。

　　已经有一千多年历史的《三字经》依然有着巨大的生命力。在过去，包括章太炎在内的有识见的学者，多有致力于《三字经》的注释和续补者。模拟《三字经》形式的读物，如《女三字经》、《地理三字经》、《医学三字经》、《西学三字经》、《工农三字经》、《军人三字经》、《佛教三字经》、《道教三字经》层出不穷，风靡天下。*期，*原常务副部长高占祥先生还创作了《新三字经》，同样受到了广泛的关注。

　　借鉴《三字经》韵语集中识字的原理，深圳市策文科技发展有限公司也开发出包括《中华字经》在内的『爱文识字阅读系列教程』，进行汉语阅读教学推广，取得广泛好评。

　　《三字经》全文长达1722字，是我国不可多得的宝贵遗产。

　　《三字经》作者

　　《三字经》其书作者说法大致有四种：一、明代黄佐《广州人物传》十，明末诸生屈大均《广东新语》十一，清代恽敬《大云山房记》二，都以为作王应麟者应是宋末区适子;二、清代邵晋涵诗：“读得贞黎三字训”，自注：“《三字经》，南海黎贞撰。”据此以为《三字经》为明代黎贞撰;三、或者又有区适子所撰，黎贞增广之说;四、世传王应麟撰，王应麟（1223—1296），南宋学者，字伯厚，号深宁居士。清代夏之翰《〈小学绀珠〉序》：“迨年十七，始知其《三字经》作者自先生（王应麟），因取文熟复焉，而叹其要而该也。”清代贺兴思《〈三字经〉注解备要叙》：“宋儒王伯厚先生《三字经》一出，海内外子弟之发蒙者，咸恭若球刀。”都明确认为《三字经》是王应麟所撰。一般来说，《三字经》作者应为王应麟。《三字经》具有识字、广见闻和灌输封建伦理道德观念，即传授知识与封建政治思想教育双重功能。书中文笔自然流畅，朴实无华，深入浅出，情真意切。此书中有段仅用三百多字便概括了中华五千年历史的变迁，历来备受赞誉。《三字经》、《百家姓》、《千字文》，俗称“三百千”，而《三字经》后来居上。这里的“居上”殆源于数字顺序，未必便是根据三书之内容与作用的有意排列。但事实上，综其覆盖读者之广、教育作用之深以及流传时间之久观而言，《三字经》在*古代蒙书教材中，不能不说是影响最大、最有代表性的书。巍哉，《三字经》堪称“蒙学之冠”。

　　《三字经》全文

　　人之初，性本善。性相*，*相远。

　　苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。

　　昔孟母，择邻处。子不学，断机杼（zhù）。

　　窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。

　　养不教，父之过。教不严，师之惰。

　　子不学，非所宜。幼不学，老何为。

　　玉不琢，不成器。人不学，不知义。

　　为人子，方少时。亲师友，*礼仪。

　　香九龄，能温*。孝于亲，所当执。

　　融四岁，能让梨。悌于长，宜先知。

　　首孝悌，次见闻。知某数，识某文。

　　一而十，十而百。百而千，千而万。

　　三才者，天地人。三光者，日月星。

　　三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。

　　曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。

　　曰南北，曰西东。此四方，应乎中。

　　曰水火，木金土。此五行，本乎数。

　　曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。

　　稻粱菽，麦黍（shǔ）稷（jì）。此六谷，人所食。

　　马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。

　　曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。

　　青赤黄，及黑白。此五色，目所识。

　　酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。

　　膻（shān）焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。

　　匏（páo）土革，木石金。丝与竹，乃八音。

　　曰*上，曰去入。此四声，宜调协。

　　高曾祖，父而身。身而子，子而孙。

　　自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。

　　父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。

　　长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。

　　此十义，人所同。当师叙，勿违背。

[阅读全文]...

60后70后80后与90后的差异对比

1、关于信仰

[阅读全文]...

讽刺不尊重人的诗句

这种事我不教

1一首词曲《醉太*·夺泥燕口》专门挖苦贪徒、贪得无厌的可憎嘴脸的，诗文如夺泥燕口，削铁针头，刮金佛面细搜求，无中觅有。

鹌鹑嗉里寻豌豆，鹭鸶腿上劈精肉，蚊子腹内刳脂油，亏老先生下手

《醉太*》是曲牌名。

这首词曲被收入明代李开先的《一笑散》中，原题作“讥贪狠小取者”。

其语言生动逼真，*实易懂，用夸张的手法和形象的比喻，尖锐辣泼的讽刺了没脸没皮的贪婪者。

2、“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山中竹笋，嘴尖皮厚腹中空”。

这是是明代翰林学士解缙所作。

也很辛辣生动。

1. 无羞恶之心，非人也。

——《孟子·公孙丑上》2. 人必自侮，然*侮之。

——《孟子·离娄上》3. 人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱他。

人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

——《孟子·尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不知羞耻啊

4. 人必其自爱也，而*爱诸；人必其自敬也，而*敬诸。

——杨雄《法言·君子》5. 人有耻，则能有所不为。

——朱熹《朱子语类》6. 倦十三五刑不如一耻。

——吕坤《*语·治道》

1、人工智能和天然愚蠢无法相提并论——因为我们主张纯天然。

2、在教堂听讲经的时候我们应该保持肃静，打扰别人睡觉是很不礼貌的。

3、人又不聪明，还学人家秃顶

4、你是电，李四光，你是唯一的神话… 5、笨人的可怕之处并不在其笨，而在其自作聪明。

6、我总在牛a与牛c之间徘徊。

7、不怕被人利用，就怕你没用。

8、鄙视我的人这么多，你算老几? 9、秀发去无踪，头屑更出众

10、没什么事不要找我，有事更不用找我 11、宁和明白人打一架，不跟sb说句话

12、大女人不可一日无权，小女人不可一日无钱

13、天若负我，我便昊；尔等若负我，我便晃

14、春色满园关不住，我诱红杏出墙来。

15、人生自古谁无死，啊个拉屎不用纸。

16、生的伟大，死在花下

17、如果输了今生那么我也不要来世。

18、我爱你

关你什么事

19、女人是制造人类的工具，男人是使用工具的人类。

20、拿份报纸上厕所，俺是读书人。

21、再牛b的肖邦，也弹不出老子的悲伤

22、诸葛亮出山前也没带过兵啊，你们凭啥要我有工作经验 23、废话是人际关系的第一句。

24、只要锄头舞的好，那有墙角挖不倒

25、从一个朋友那里学到一句话：送你十个字——有他妈多远,滚他妈多远~记得第一次他对我们一群人说这个时,就看到所有人都在下面颁指头数是不是十个字... 26、对付以默不作声来掩饰自己无知的人的最好方法就是以其人之道还治其人之身。

27、我第一次时很紧张，他一直要我温柔地放松，接着插入我身体，那里在流血，我痛得喊不出话来，这才明白……献血是这样的! 28、连广告也信，读书读傻了吧

29、想污染一个地方有两种方法：垃圾，或是钞票

30、便秘了的原因是地球引力太小。

31、系统居然怀疑我灌水，我身边又没有水龙头。

哦…明白了，身上有一个… 32、我不知道是我上了大学 还是大学上了我 。

33、大部分人一辈子只做三件事：自欺、欺人、被人欺。

34、痛苦本来就是清醒的人才能拥有的享受… 35、有人说生了孩子就不会痛经了，那就生一个吧

36、花钱越多，离床越*。

37、戒烟容易，戒你太难! 38、要在江湖混，最好是光棍

39、插人家洞的是插头，有洞被人家插的是插座

[阅读全文]...