描写鱼鸟的古诗以及来源

顾城：来源诗歌

顾城：来源诗歌

　　在*凡的学*、工作、生活中，大家总免不了要接触或使用诗歌吧，诗歌是用高度凝练的语言，生动形象地表达作者丰富情感，集中反映社会生活并具有一定节奏和韵律的文学体裁。那么问题来了，到底什么样的`诗歌才经典呢？下面是小编收集整理的顾城的诗歌《来源》，大家一起来看看吧。

　　顾城：来源

　　泉水的台阶

　　铁链上轻轻走过森林之马

　　我所有的花，都从梦里出来

　　我的火焰

　　大海的青色

　　晴空中最(www.unjs.com)强的兵

　　我所有的梦，都从水里出来

　　一节节阳光的铁链

　　木盒带来的空气

　　鱼和鸟的姿势

　　我低声说了声你的名字

　　【顾城简介】

　　顾城，男，原籍上海，1956年生于北京，1969年随父下放山东东北农场，1974年回北京。 做过搬运工、 锯木工、借调编辑等。1973年开始学画，1977年重新开始写作，在《今天》发表诗作后在诗歌界引起强烈反响和巨大争论，并成朦胧诗派的主要代表。1980年初所在单位解体，失去工作，从此过漂游生活。1985年加入*作家协会。1987年应邀出访欧美进行文化交流、讲学活动。1988年赴新西兰，讲授*古典文学，被聘为奥克兰大学亚语系研究员。后辞职隐居激流岛。1992年获德国DAAD创作年金，在德国写作。1993年10月8日在其新西兰寓所因婚变杀死妻子谢烨后自杀。留下大量诗、文、书法、绘画等作品1992年获德国DAAD创作年金。1993年获伯尔创作基金，并在德写作。 1993年3月曾回国探亲。惨案发生时，值其夫妇从德返新西兰不久。

　　著作主要有《黑眼睛》(1986年人民文学出 版社出版)、《英儿》(1994年元月北京华艺出版社出版，与谢桦合著)、《顾城诗集》、《顾城童话寓言诗选》、《城》等，部分作品被译为英、德、法等多国文字。另有文集《生命停止的地方,灵魂在前进》，组诗《城》、鬼进城》、 从自然到自我》、《没有目的的我》。小说《英儿》为诗人于弃世前与其妻雷米(谢烨)合著。

　　顾城是朦胧诗派的主要作者，著有诗集《白昼的月亮》、《舒婷、顾城抒情诗选》、《北方的孤独者之歌》、《铁铃》、《黑眼睛》、《北岛、顾城诗选》、《顾城诗集》、《顾城童话寓言诗选》、《顾城新诗自选集》。逝世后由父亲顾工编辑出版《顾城诗全编》。

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冬至节的来源

冬至节的来源

　　冬至，又称日南至、冬节、亚岁等，兼具自然与人文两大内涵，既是二十四节气中一个重要的节气，也是*民间的传统祭祖节日。下面跟着小编来看看冬至节的来源吧！希望对你有所帮助！

　　冬至的由来

　　冬至是我国农历中二十四节气之一，也是传统节日冬节，也称长至节、亚岁等。在节气排序中，冬至排序位于第二十二节气，但它却是二十四节气中最早制订出的一个。早在二千五百多年前的春秋时代，*就已经用土圭观测太阳，测定出了冬至，时间在每年的阳历12月21日至23日之间，这一天是北半球全年中白天最短、夜晚最长的一天。

　　冬至节的资料

　　在我国古代对冬至很重视，冬至被当作一个较大节日，曾有“冬至大如年”的'说法，北方地区有冬至宰羊、吃饺子、吃馄饨的*俗，南方地区在这一天则有吃冬至米 团、冬至长线面的*惯。冬至过节源于汉代，盛于唐宋，相沿至今。《清嘉录》甚至有“冬至大如年”之说。这表明古人对冬至十分重视。人们认为冬至是阴阳二气的自然转化，是上天赐 予的福气，。汉朝以冬至为“冬节”，官府要举行祝贺仪式称为“贺冬”，例行放假。《后汉书》中有这样的记载：“冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听 政，择吉辰而后省事。”所以这天朝庭上下要放假休息，军队待命，边塞闭关，商旅停业，亲朋各以美食相赠，相互拜访，欢乐地过一个“安身静体”的节日。

　　冬至传说

　　过去老北京有“冬至馄饨夏至面”的说法。相传汉朝时，北方匈奴经常骚扰边疆，百姓不得安宁。当时匈奴部落中有浑氏和屯氏两个首领，十分凶残。百姓对其恨之入骨，于是用肉馅包成角儿，取“浑”与“屯”之音，呼作“馄饨”。恨以食之，并求*息战乱，能过上太*日子。因最初制成馄饨是在冬至这一天，在冬至这天家家户户吃馄饨。

　　吃“捏冻耳朵”是冬至河南人吃饺子的俗称。缘何有这种食俗呢?相传南阳医圣张仲景曾在长沙为官，他告老还乡那时适是大雪纷飞的冬天，寒风刺骨。他看见南阳白河*的乡亲衣不遮体，有不少人的耳朵被冻烂了，心里非常难过，就叫其弟子在南阳关东搭起医棚，用羊肉、辣椒和一些驱寒药材放置锅里煮熟，捞出来剁碎，用面皮包成像耳朵的样子，再放下锅里煮熟，做成一种叫“驱寒矫耳汤”的药物施舍给百姓吃。服食后，乡亲们的耳朵都治好了。后来，每逢冬至人们便模仿做着吃，是故形成“捏冻耳朵”此种*俗。以后人们称它为“饺子，也有的称它为“扁食”和“烫面饺”，人们还纷纷传说吃了冬至的饺子不冻人。

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来源于古诗中的情侣名89句

唯美诗句情侣网名

　　轻触琴弦，如风之纤细，思念为谁断?下文是小编收集的有关情侣网名的唯美诗句，欢迎大家阅读!

　　1衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。-柳永《凤栖梧》

　　2死生契阔，与子成悦。执子之手，与子偕老。-佚名《诗经邶风击鼓》

　　3两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。-秦观《鹊桥仙》

　　4相思相见知何日?此时此夜难为情。-李白《三五七言》

　　5有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。-佚名《凤求凰琴歌》

　　6这次我离开你，是风，是雨，是夜晚;你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。-郑愁予《赋别》

　　7入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。-李白《三五七言》

　　8曾经沧海难为水，除却巫山不是云。-元稹《离思五首其四》

　　9君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐?-曹植《明月上高楼》

　　10凄凉别後两应同，最是不胜清怨月明中。-纳兰性德《虞美人》

　　11还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。-张籍《节妇吟》

　　12如何让你遇见我，在我最美丽的时刻。为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。-*慕蓉《一棵开花的树》

　　13嗟余只影系人间，如何同生不同死?-陈衡恪《题春绮遗像》

　　14相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。-梁启超《台湾竹枝词》

　　15自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。-徐干《室思》

　　16相见争如不见，有情何似无情。-司马光《西江月》

　　17落红不是无情物，化作春泥更护花。-龚自珍《己亥杂诗》

　　18天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。-张先《千秋岁》

　　19似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。-黄景仁《绮怀诗二首其一》

　　20直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。-李商隐《无题六首其三》

　　21深知身在情长在，怅望江头江水声。-李商隐《暮秋独游曲江》

　　22人到情多情转薄，而今真个不多情。-纳兰性德《摊破浣溪沙》

　　23此情可待成追忆，只是当时已惘然。-李商隐《锦瑟》

　　24相思***多少，地角天涯未是长。-张仲素《燕子楼》

　　25问世间，情是何物，直教生死相许。-元好问《摸鱼儿二首其一》

　　26身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。-李商隐《无题》

　　27兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。-张可久《塞鸿秋》

　　28*生不会相思，才会相思，便害相思。-徐再思《折桂令》

　　29一寸相思千万绪，人间没箇安排处。-李冠《蝶恋花》

　　30直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。

　　31今夕何夕，见此良人。-佚名《诗经唐风绸缪》

　　32天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。-白居易《长恨歌》

　　33在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。-白居易《长恨歌》

　　34重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。-文廷式《蝶恋花》

　　35一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇著他;若说有奇缘，如何心事终虚话?-曹雪芹《枉凝眉》

　　36春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。-李商隐《无题》

　　37他生莫作有情痴，人间无地著相思。-况周颐《减字浣溪沙》

　　38尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。-欧阳修《玉楼春》

　　39关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。-佚名《诗经周南关雎》

　　40人生自是有情痴，此恨不关风与月。-欧阳修《玉楼春》

　　41此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有，千种风情，更与何人说。-柳永《雨霖铃》

　　42只愿君心似我心，定不负相思意。-李之仪《卜算子》

　　43落花人独立，微雨燕双飞。-晏几道《临江仙二首其二》

　　44可怜无定河边骨，犹是春闺梦裏人。-陈陶《陇西行》

　　45千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。-辛弃疾《摸鱼儿》

　　46梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。-温庭筠《更漏子三首其三》

　　47结发为夫妻，恩爱两不疑。-苏武《结发为夫妻》

　　48寻好梦，梦难成。况谁知我此时情。枕前泪共帘前雨，隔箇窗儿滴到明。-聂胜琼《鹧鸪天》

　　49一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。-柳永《昼夜乐》

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中秋节的来源

中秋节的来源

　　节日，是指生活中值得纪念的重要日子。是世界人民为适应生产和生活的需要而共同创造的一种民俗文化，是世界民俗文化的重要组成部分。下面是小编整理的中秋节的来源，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　农历八月十五日，是我国传统的中秋节，也是我国仅次于春节的第二大传统节日。八月十五恰在秋季的中间，故谓之中秋节。我国古历法把处在秋季中间的八月，称谓“仲秋”，所以中秋节又叫“仲秋节”。

　　中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆节”。古往今来，人们常用“月圆”、“月缺”来形容“悲欢离合”，客居他乡的游子，更是以月来寄托深情。唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等诗句，都是千古绝唱。

　　中秋节是个古老的节日，祭月赏月是节日的重要*俗。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之风，到了后来赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。中秋赏月的风俗在唐代极盛，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，宋代、明代、清代宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模。我国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”的古迹。北京的“月坛”就是明嘉靖年间为皇家祭月修造的。每当中秋月亮升起，于露天设案，将月饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人围桌而坐，边吃边谈，共赏明月。现在，祭月拜月活动已被规模盛大、多彩多姿的群众赏月游乐活动所替代。

　　吃月饼是节日的另一*俗，月饼象征着团圆。月饼的制作从唐代以后越来越考究。苏东坡有诗写道：“小饼如嚼月，中有酥和饴”，清朝杨光辅写道：“月饼饱装桃肉馅，雪糕甜砌蔗糖霜”。看来当时的月饼和现在已颇为相*了。

　　根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。

　　西湖游览志余》中说：“八月十五谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意”。《帝京景物略》中也说：“八月十五祭月，其饼必圆，分瓜必牙错，瓣刻如莲花。……其有妇归宁者，是日必返夫家，曰团圆节。中秋晚上，我国大部分地区还有烙“团圆”的*俗，即烙一种象征团圆、类似月饼的小饼子，饼内包糖、芝麻、桂花和蔬菜等，外压月亮、桂树、兔子等图案。祭月之后，由家中长者将饼按人数分切成块，每人一块，如有人不在家即为其留下一份，表示合家团圆。

　　中秋节时，云稀雾少，月光皎洁明亮，民间除了要举行赏月、祭月、吃月饼祝福团圆等一系列活动，有些地方还有舞草龙，砌宝塔等活动。除月饼外，各种时令鲜果干果也是中秋夜的美食。

　　中秋节起源的另一个说法是：农历八月十五这一天恰好是稻子成熟的时刻，各家都拜土地神。中秋可能就是秋报的遗俗。

　　相传我国古代，帝王就有春天祭日、秋天祭月的礼制。在民间，每逢八月中秋，也有左右拜月或祭月的风俗。“八月十五月儿圆，中秋月饼香又甜”，这句名谚道出中秋之夜城乡人民吃月饼的*俗。月饼最初是用来祭奉月神的祭品，后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼，作为家人团圆的象征，慢慢月饼也就成了节日的礼品。

　　月饼，最初起源于唐朝军队祝捷食品。唐高祖年间，大将军李靖征讨匈奴得胜，八月十五凯旋而归。

　　当时有人经商的吐鲁番人向唐朝皇帝献饼祝捷。高祖李渊接过华丽的饼盒，拿出圆饼，笑指空中明月说：“应将胡饼邀蟾蜍”。说完把饼分给群臣一起吃。

　　八月十五是中秋节，所以被称为中秋或仲秋。八月十五的月亮比其他几个月的满月还要圆，要明亮，所以又叫做“月夕”，“八月节”。中秋前夕，人们都尽可能和家人团聚，取人月双圆的意义，八月十五又叫“团圆节”……

　　八月十五是中秋节，所以被称为中秋或仲秋。八月十五的月亮比其他几个月的满月还要圆，要明亮，所以又叫做“月夕”，“八月节”。中秋前夕，人们都尽可能和家人团聚，取人月双圆的意义，八月十五又叫“团圆节”。

　　中秋节是汉族和少数民族的民间传统节日。早在三代时期我国就有“秋暮夕月”的*俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。在唐代，中秋赏月，玩月颇为盛行。南宋，民间以月饼相赠，取团圆之义，晚上，有赏月、游湖等活动。明清以来，中秋节的风俗更加盛行，许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮。舞火龙等特殊风俗。今天，月下游玩的*俗，已很少了。但设宴赏月仍很盛行，人们把酒问月，庆贺美好的生活，或祝远方的亲人健康快乐，和家人“千里共婵娟”。

　　古时还有祭月和拜月活动。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、梨，葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的`。西瓜还有切成莲花状，在月下，将月亮神像放在月亮的那个地方，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切开团圆月饼，切的人预先算好全家共有多少人，不能切多也不能切少。月饼与中秋节的联系是在明代。具有关资料说，当时，北京城市里出现了一种以果做馅的月饼，而人们在中秋节这一天自己制作月饼，用于自身和赠于亲朋好友，以表达团圆和祝贺之意。那时的月饼大小和形状很不规范，差别甚大，其名称也颇特别。比如，山西省介县一带在中秋节这天，当地老百姓已有合家围坐分食团圆月饼的*俗其制作的月饼名堂多且有趣，如有专供男的食用的月牙月饼，有只限于女的享用的葫芦月饼，还有特别为小孩们准备的“孙悟空”，“兔儿爷”之类的月饼，等等。名目繁多，不一而足。

　　中秋节的*俗很多，形式也各不相同，但都寄托着人们对生活无限的热爱和对美好生活的向往。中秋节是人们一直都喻为最有人情味，最有诗情画意的一个节日。有人说，每逢佳节倍思亲，中秋节这一份思念当然会更深切，尤其是一轮明月高高挂的时刻。

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中秋节的来源

中秋节的来源

　　中秋节源自天象崇拜，由上古时代秋夕祭月演变而来。普及于汉代，定型于唐朝初年，盛行于宋朝以后。中秋节是秋季时令*俗的综合，其所包含的节俗因素，大都有着古老的渊源，与春节、清明节、端午节并称为*四大传统节日。下面是小编整理的中秋节的来源，欢迎阅览。

　　农历八月十五日，是我国传统的中秋节，也是我国仅次于春节的第二大传统节日。

　　八月十五恰在秋季的中间，故谓之中秋节。

　　我国古历法把处在秋季中间的八月，称谓“仲秋”，所以中秋节又叫“仲秋节”。

　　中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆节”。古往今来，人们常用“月圆”、“月缺”来形容“悲欢离合”，客居他乡的游子，更是以月来寄托深情。

　　唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等诗句，都是千古绝唱。

　　中秋节是个古老的节日，祭月赏月是节日的重要*俗。

　　古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之风，到了后来赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。

　　中秋赏月的风俗在唐代极盛，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，宋代、明代、清代宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模。

　　我国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”的古迹。

　　北京的“月坛”就是明嘉靖年间为皇家祭月修造的。

　　每当中秋月亮升起，于露天设案，将月饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人围桌而坐，边吃边谈，共赏明月。

　　现在，祭月拜月活动已被规模盛大、多彩多姿的群众赏月游乐活动所替代。

　　吃月饼是节日的另一*俗，月饼象征着团圆。

　　月饼的制作从唐代以后越来越考究。

　　苏东坡有诗写道：“小饼如嚼月，中有酥和饴”，清朝杨光辅写道：“月饼饱装桃肉馅，雪糕甜砌蔗糖霜”。看来当时的月饼和现在已颇为相*了。

　　根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。

　　到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。

　　直到唐朝初年，中秋节才成为固定的.节日。

　　《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。

　　这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。

　　《西湖游览志余》中说：“八月十五谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意”。《帝京景物略》中也说：“八月十五祭月，其饼必圆，分瓜必牙错，瓣刻如莲花。

　　……其有妇归宁者，是日必返夫家，曰团圆节。

　　中秋晚上，我国大部分地区还有烙”团圆“的*俗，即烙一种象征团圆、类似月饼的小饼子，饼内包糖、芝麻、桂花和蔬菜等，外压月亮、桂树、兔子等图案。

　　祭月之后，由家中长者将饼按人数分切成块，每人一块，如有人不在家即为其留下一份，表示合家团圆。

　　中秋节时，云稀雾少，月光皎洁明亮，民间除了要举行赏月、祭月、吃月饼祝福团圆等一系列活动，有些地方还有舞草龙，砌宝塔等活动。

　　除月饼外，各种时令鲜果干果也是中秋夜的美食。

　　中秋节起源的另一个说法是：农历八月十五这一天恰好是稻子成熟的时刻，各家都拜土地神。

　　中秋可能就是秋报的遗俗。

　　一、中秋节的来历：

　　中秋节起源于古代对月的崇拜，至今已历史悠久。

　　“中秋”这一词最早记载于《周礼》。

　　因我国古时的历法，农历8月15日，正好是一年的秋季，而且是八月中旬，故称为“中秋”。

　　另外，在一年四季中，每季分为“孟、仲、季”三部分，故秋季的第二个月名为“仲秋”。

　　直到唐朝的初年，中秋节才成了固定的节日。

　　民间尚有“吴刚伐桂、嫦娥奔月”的神话传说。

　　总之，根据史籍的记载，古代的帝王，多有祭月活动，日期定于农历8月15日。

　　因为此时正是三秋之半，故名为“中秋节”。

　　汉辞网认为，这就是中秋节的由来。

　　二、中秋节的*俗：

　　中秋节到了，各地都有自己的*俗。

　　但中秋节的*俗共同之处不外乎：祭月、赏月、观花灯、吃月饼。

　　除此之外，各地还有：民间拜月、月光马儿、兔儿爷、中秋宴俗、舞火龙、燃宝塔灯、偷菜求郎、窃瓜祈子、中秋博饼、祭月烧香斗、乞月照月爬月、走月亮走三桥等等。

　　中秋节*俗代代流传。

　　在信息化时代的今天，更让我们感受到了中秋节文化的多样性。

　　我们都有责任继承和发扬这种优秀传统，让亲情永恒，让我们的生活更加丰富多彩！

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关于题画诗的来源及分析

关于题画诗的来源及分析

　　题画诗植根于我国古代诗画艺术繁荣昌盛的沃土中，是诗画融通的产物。题画诗生动形象地反映出中国古代文人墨客的生活美、画境美和诗艺美，是一种非常具有艺术魅力的诗歌作品。题画诗历经了六朝时代的滥觞、唐五代初具规模，宋元明清的鼎盛各个发展阶段。一千多年来，题画诗数量以千百万计，质量日趋成熟，臻于极诣，呈现出异彩纷呈的可喜局面。下面，我们从几个不同侧面，简要描述题画诗丰富多彩的状况。

　　一，从题诗部位看，题画诗词可以分为画面题诗和画外题诗两大类。

　　从现有文献载录和文物资料考察，画面题诗始于宋徽宗赵佶，他将自己创作的题画诗，选择画面恰当位置，用瘦金体题写在画面上，构成诗、书、画三种艺术融成一体的.艺术品，使笔情、墨趣、诗境、画意和谐地融合在一起，富有东方文化的独特神韵。从此以后，画面题诗便蔚然成风。画面题诗以“不侵画位”、“不伤画局”为原则，选择适当空间题上诗或跋，可以采用竖写式、横写式、因势题写式、多处题写式等多种方式，画家随意选用，不拘一格。

　　另一类是画外题诗。从六朝到唐五代、北宋，题画诗大多另纸书写，唐宋时还题在诗板、屏风、墙壁上。宋代兴起画面题诗以后，画外题诗依然大量存在，有人另纸书写后，附裱在画卷之前、后，画幅之上、下，或用对题之法（即一幅册页画，配一幅题诗），如沈周《两江名胜图册》。

　　二，从体裁形式看，题画诗词的体式很多，长篇五七言杂言古体诗、五七言排律、五六七言律诗、五六七言绝句、五七言杂言短古，词中的小令、中调、长调，均可以题画。

　　长篇古诗、律诗、绝句，比较常见，不再举例。短篇古诗如刘辰翁的《苏李泣别图》：“事已矣，泣何为？苏武节，李陵诗。”这是三言短古。吴融《壁画折竹杂言》：“枯緾藤，重欹雪，渭曲逢，湘江别。不是从来无本根，画工取势教摧折。”这是杂言短古。戴熙《题画》：“梦里模糊记，转身化绿筠。起看窗上影，却是梦中身。绿雾迷天暗，苍烟幂野*。潇湘今夜雨，应有佩环声。兀兀常离俗，超超迥出群。一生唯尚直，不觉已干云。”这是五言排律。刘辰翁《如梦令·题四美人画》：“落叶西风满地。独宿琼楼丹桂。孤影抱蟾寒，寄与月明千里。休寄。休寄。粟粟蕊珠心碎。”这是小令题画词。沈周《小玉山·题栀子花图》：“花尽春归厌日迟。玉葩撩兴有新栀。淡香流韵与风宜。帘触处、人在酒醒时。生怕隔墙知。白头痴老子，折斜枝。还愁零落不堪持。招魂去、一曲小山词。”这是中调题画词。文徴明的《水龙吟·题蕉阴仕女图》（词从略），则是长调题画诗。

　　在众多体式中，题画绝句和题画小令词，最为常见，也最受到历代诗画家的青睐，喜欢采用。为什么呢？因为这些题诗体式短小精悍、语言精炼、声韵悠然、意蕴完整，易于发露感情、阐述画理，书写在画面上，所占画幅不大，不伤画局，有利于诗、书、画三艺的融通。而且这些诗词易于记诵，容易学*和掌握，更适合在中青年诗画家和广大诗画爱好者朋友中大力推广。

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日本的姓氏来源文化

日本的姓氏来源文化

　　日本是受*的汉文化影响而以汉字为基础取名的国家，但日本的姓氏文化却有太多的独特之处，下面我们就连看看怎么回事。

　　日本的姓氏历史很短

　　在4世纪中期大和*成立后才开始产生姓氏。

　　天智9年，即公元670年(唐朝咸亨元年)开始编制最初的户籍《庚午年籍》。

　　虽然大和朝廷将姓氏制度做为*统治的基础，但此时的姓氏只存在于朝廷和贵族中，与*民百姓丝毫无关。

　　直到1871年明治*颁布《苗字必称令》，规定了“凡国民，必须起姓”，国民才开始为自己取名立姓。

　　姓氏的普及距今也就100多年历史，相比于日本千年的历史文化而言，姓氏的发展的确有一些滞后。

　　日本的姓氏数量多，来源广

　　在“凡国民，必须取姓”的政策下，国民陷入了找寻姓氏的疯狂和迷茫中。

　　国民的姓氏来得太突然，太急迫，也使得姓氏太泛滥随意。

　　据《日本姓氏大辞典》记载，共收录29万姓氏。

　　对于总人口一亿多的日本来说，这样的姓氏比例不得不让人惊叹。

　　再来看看*的姓氏：《百家姓》记载了438个姓，记录最多的是元代马瑞所著的《文献通考》，共收录3736个姓。

　　那日本29万姓氏是怎么来的呢?据《日本姓氏大辞典》，日本的姓氏多达14种类型：地名姓、国名姓、古姓、译音姓、氏姓、职业姓、特别称谓姓、略姓、信仰姓、佳称姓、复姓、间接称呼姓、外来姓及其他。

　　这么广泛的姓氏来源不仅反映出了当时国民起姓的突然，也显现出日本*民百姓对姓氏的创造力和想象力

　　日本姓氏与血缘无关

　　正因为日本人的姓来得突然，来得特殊，它的内涵也就变得与众不同了。

　　世界各国的姓氏大多是表示血缘关系的，而日本的姓却很少有这个意义，同姓的人不一定有血缘关系，不同姓的人反倒可能是叔叔、姑姑……还有一个反常的现象：日本29万姓氏，但唯独天皇没有姓氏。

　　明仁天皇、裕仁天皇谁也不知道他们的姓氏。

　　在日本人的认识中，天皇不是人，是神，神是无姓的。

　　天皇无姓，天皇的后代也就自然无姓。

　　在日本*代，一般女子出嫁后要改用夫姓，但是*民嫁到皇家却仍然用娘家的姓。

　　日本姓氏对数字钟情

　　在姓名中使用数字，是日本人姓氏的又一大特色。

　　有姓一丹、二井、三木、四岛的，有姓六角、七条、八马、九鬼、十石的，还有姓四十五、五十铃、百元、六百田、千家的，甚至有姓百代、万岁的。

　　日本姓氏的产生初期和*一样，都是为了便于朝廷的征兵征税，推举贤士做官或者做为婚姻的依据，姓氏发展的初期也经历了达官显贵才有资格享有姓氏的过程。

　　除此之外，*和日本还有一个共同点。

　　在明治末年大正初年(1912)，也就是*的民国元年，日本女子的名多以"子"、"江"、"代"、"枝"结尾，如，川岛芳子、大关行江、宇野千代。

　　现在青年女子中，约有90%的人用"子"命名。

　　日本人男子的名多以郎、夫、雄、男等字结尾，以表*武、英俊、忠信。

　　往回追溯二三十年的，当时*的姓氏中，女子的名字不外乎“花”“梅”“红”……男子的名字不外乎“强”“刚”“国”“伟”……在姓氏的发展中，都有一段随大众的固化阶段。

　　而今日的姓名算得上是百花齐放，个性彰显。

　　日本餐桌礼仪文化

　　吃饭时的礼仪

　　吃饭时的注意事项

　　用手拿着饭碗或者木碗进餐是食用日本料理时正确的用餐礼仪。把碗放在桌子上直接吃的姿势不甚雅观，所以请务必注意。此外，用胳膊肘支着吃饭的姿态在日本也被认为是有失礼仪，所以不管再怎么觉得舒服也要极力避免。

　　拿筷子的礼仪

　　如果从小就能够养成正确使用筷子的*惯，从此之后优雅的使用方式就会永远跟着，这样才会给人留下良好的印象。此外，在日本有许多关于筷子的礼仪。例如：把筷子插在食物上面、对着食物举筷不定、又或者用嘴咬着筷子等这些行为，都是没有礼貌的使用方式。

　　拿取餐具时请保持安静

　　漫不经心放置餐具而发出声响是不符合礼仪的。另外，用筷子敲打餐具，或者摆放餐具时发出声音也是不好的。

　　请注意说话的音量

　　虽然也要视用餐的场合而定，但是请避免在用餐时随意大声讲话。因为餐厅不是私人场所，而是其他客人也一起共用的公众场所，让我们尽量考虑一下周围人的感受吧。

　　吃荞麦面时可以发出”哧溜哧溜“的声音!

　　吃饭时发出声音，在有些国家或地区被认为是很不礼貌的行为，但是，在日本吃面类食物时，是可以发出”哧溜哧溜“的声音的。特别是荞麦面，据说在吃的时候如果发出”哧溜哧溜“的声音的话，嘴里就会充满荞麦面的香气。

　　“我要开始用餐了”和“我用完餐了，谢谢款待”

　　为了表达对食物的'谢意，日本人在用餐前和用餐后有致敬的*惯。日本人认为任何食物里都有生命的存在，向为了我们的温饱而奉献自己的生命说「开动了」(ITADAKIMASU)。吃完饭后通常会说“我用完餐了，谢谢招待”(GOCHISOUSAMA)来表达感谢之情。说的时候是否发出声音则因情况而异。例如在鸦雀无声的地方或者一个人用餐的时候，就无需发出声音，在心里默念一遍就可以。

　　食物方面的礼仪

　　一、大块食物

　　用筷子分开食物，吃上一口，然后把剩下的放回您的盘子里，根据您自己的节奏享用美食。

　　二、祝酒

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大陆漂移说来源

大陆漂移说来源

　　“大陆漂移说”是魏格纳提出的，后来发展成“板块构造学说”，并成为20世纪地球科学的主流。下面是小编为大家整理的大陆漂移说来源，仅供参考，欢迎阅读。

　　一、大陆漂移说来源

　　1620年英国人弗兰西斯·培根他提出了西半球曾经与欧洲和非洲连接的可能性。1668年法国R.P.F.普拉赛认为在大洪水以前，美洲与地球的其他部分不是分开的。

　　到19世纪末，奥地利地质学家修斯（Eduard Suess，1831～1914）注意到南半球各大陆上的岩层非常一致，因而将它们拟合成一个单一大陆，称之为冈瓦纳古陆。

　　1912年阿尔弗雷德·魏格纳正式提出了大陆漂移学说，并在1915年发表的《海陆的起源》一书中作了论证。由于当时不能更好地解释漂移的机制问题，曾受到地球物理学家的反对。20世纪50年代中期至60年代，随着古地磁与地震学、宇航观测的发展，使一度沉寂的'大陆漂移说获得了新生，并为板块构造学的发展奠定了基础。

　　二、大陆漂移说的三个证据

　　1、地形证据

　　山脉也为大陆漂移理论提供了证据。当阿尔弗雷德·魏格纳在地图上把非洲和南美洲拼到一起时，他发现了一个非常奇怪的事实：南非有一条从东到西走向的山脉可以跟阿根廷境内的一座山对接起来；而在北美可以找到与位于欧洲的煤田对应的煤田。

　　2、化石证据

　　阿尔弗雷德·魏格纳还利用化石来证明他的观点。化石是保存在岩石中的古代生物的遗体或遗迹。舌羊齿是2.5亿年前的一种蕨类植物，在非洲、南美洲、澳大利亚、印度和南极洲都发现了舌羊齿化石，舌羊齿分布在这样广大的区域内，阿尔弗雷德·魏格纳由此确信这些大陆曾是一个整体。

　　3、气候证据

　　阿尔弗雷德·魏格纳还运用气候变化的证据来证明他的理论。斯匹次卑尔根岛现在位于挪威以北的北冰洋北部，岛上常年被冰雪覆盖，属于极地气候类型，但人们在那儿发现了热带植物化石。阿尔弗雷德·魏格纳认为，3亿年前，这些植物生活的地方肯定位于赤道附*，气候温暖湿润。

　　在该岛以南数千千米的地方，地质学家也找到了一些证据，即在南非发现了冰川擦痕。这些冰川擦痕表明，南非当时曾被大陆冰川覆盖，厚厚的冰层覆盖了几千*方千米。但是现在的非洲大陆气候炎热，根本不可能形成冰川。阿尔弗雷德·魏格纳由此得出结论，在泛古陆存在时期，非洲大陆靠*南极。

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阙姓的来源，姓阙的名人

阙姓的来源，姓阙的名人

　　阙姓，*罕见姓氏，目前在百家姓中排359位，全国人口约20万。下面是小编精心整理的阙姓的来源，姓阙的名人，欢迎大家阅读与参考，希望大家喜欢。

　　一、姓氏源流

　　1、起源于地名。古代有县名叫阙巩，居住在这个县的人家就以阙为姓。

　　2、来源于封地名。春秋时的'鲁国有邑名为阙党。有人被封在这个地方，于是以封地为姓。

　　3、来源于地名。春秋时期孔子居住在阙里，后来这个地方的人就把地名当作自己的姓氏。

　　二、迁徙分布

　　阙姓的望族居住在下邳(今江苏省境内)。

　　三、郡望堂号

　　【郡望】

　　下邳郡：改自临淮郡，东汉时期将临淮郡改为下邳国，南宋时期又把下邳国改为郡。治所在下邳。

　　【堂号】

　　铨仙堂：明代安南县县令铨士琦上任几个月以后母亲就逝世了，他于是回家再也不肯回去做官，而是闭门读书，写书。著作有《铨仙草》、《阙野草》等。

　　四、历史名人

　　1、阙耸：宋代进士，

　　2、阙清：明朝*凉知府，河南人，他做官期间受到人民的爱戴。

　　3、阙岚：清代著名画家，桐城人，尤其擅长于肖像写真。

　　4、阙疑：宋代有名的孝子。

　　5、阙庆忌：汉代胶东内史，鲁申公的学生，以所写诗闻名。

　　6、阙礼：南宋中侍大夫。建有功勋，但是不因为有功就骄傲，而是*易*人，人们说他是宋朝南渡后中侍中唯一可以称道的。明末清初从福建迁往四川。

　　冉一、姓氏起源

　　1、出自高阳氏，是帝喾之后，帝喾为炎帝部落首领，其下由八个部落组成，其中有冉姓，世代姓冉。

　　2、出自姬姓，是周文王姬昌的后裔。

　　全一、姓氏源流：源于西周，以官职为姓。据《鲒琦亭集·全氏世谱》载，全姓出自泉姓，西周时有泉府之官。按周礼属于地官，掌管货币交流和集市贸易。古称钱币为泉，全府官的后人以职官为姓，遂为泉姓。

　　权一、姓氏源流

　　出自子姓，以国为氏，本颛顼高阳氏之后。汤建商朝之后，第二十三帝为商武帝武丁。武丁的后人有被封于权者，建立了权国(今湖北省当阳东南)。

　　拓展：阙姓名字推荐

　　阙慈凡 阙娇桦 阙英季 阙英威 阙为英 阙必吉 阙宇雄 阙启君 阙力嘉 阙绍芷 阙予志 阙乐幸

　　阙思南 阙宝扬 阙林铭 阙伯康 阙其霞 阙绍琦 阙岳昆 阙忠梦 阙邦香 阙皇雨 阙夙南 阙儒亦

　　阙俐伯 阙仲容 阙廷花 阙江辉 阙允峰 阙君菱 阙正舜 阙甫雅 阙允其 阙士恬 阙康琦 阙意元

　　阙岑霖 阙心荣 阙容维 阙义伯 阙灿沛 阙侑茹 阙士忠 阙泓禾 阙伟昆 阙仰妮 阙姿依 阙泓花

　　阙昆杰 阙丰雪 阙贞妮 阙俞秋 阙盛妮 阙书航 阙安铭 阙幼南 阙旻吉 阙亭甫 阙孟玉 阙义婷

　　阙世芸 阙克瑶 阙旺尧 阙宥真 阙珊茂 阙欣民 阙姵贵 阙柔泉 阙伟梅 阙芳伟 阙恆柏 阙玟音

　　阙名光 阙亦福 阙凯然 阙娇秀 阙诚君 阙良虹 阙其惟 阙雅柏 阙荣航 阙亮源 阙天志 阙枝倩

　　阙名顺 阙映君 阙琦孝 阙孜意 阙妍茹 阙伯宇 阙右伸 阙之明 阙育琬 阙佐慈 阙予源 阙玟友

　　阙珍利 阙绍菁 阙豪玫 阙人利 阙真豪 阙宁吟 阙乐辉 阙治春 阙恩凯 阙容皓 阙松茜 阙友山

　　阙丰圣 阙茜睿 阙丰玟 阙右峰 阙必然 阙琬启 阙祥均 阙博霞 阙苓盛 阙春毓 阙鑫佩 阙初季

　　阙筠乐 阙兴心 阙弘梅 阙靖能 阙恩芷 阙良明 阙华美 阙皇芸 阙儒刚 阙于伶 阙英心 阙夫娟

　　阙桓政 阙伯君 阙豪妏 阙蕙亨 阙喜姗 阙辰凌 阙韵珮 阙舜洁 阙祥沛 阙蓉仲 阙仕幸 阙洋依

　　阙勳康 阙伦仁 阙玄航 阙易义 阙贞杰 阙坤均 阙姵谦 阙定康 阙宸恩 阙如妏 阙淳妤 阙雅梅

　　阙予惟 阙泰彦 阙彬军 阙桓善 阙如正 阙兰吉 阙圣劭 阙佩玉 阙治珊 阙冠珊 阙东利 阙姿绍

　　阙筠仲 阙欢孜 阙淳昆 阙兆伟 阙尚瑄 阙秋定 阙玫旭 阙鸿容 阙秋冰 阙华瑄 阙郁易 阙群玫

　　阙纬正 阙玮岳 阙均琴 阙仰洋 阙绿莹 阙良龙 阙贵新 阙金男 阙芃依 阙延屏 阙辛玉 阙阿茵

　　阙清宸 阙晋心 阙威均 阙尹秋 阙丹纶 阙治季 阙奕杰 阙孟新 阙幸甫 阙容来 阙启豪 阙*城

　　阙芳绿 阙力名 阙宏月 阙旭欣 阙心月 阙侑合 阙允顺 阙玲南 阙启汝 阙志卿 阙振依 阙迪湖

　　阙林坚 阙百群 阙茵意 阙丞桂 阙昕轩 阙祥汉 阙汝如 阙姿尧 阙尚青 阙兰山 阙书靖 阙忠妮

　　阙希启 阙慧财 阙上俐 阙玫欣 阙念湖 阙弘智 阙裕威 阙凤行 阙宗萱 阙宏瑶 阙雯辉 阙礼茜

　　阙旭成 阙琦 阙玫甫 阙蕙凌 阙羽韦 阙泰雅 阙峻正 阙书仲 阙紫州 阙洁季 阙邦柏 阙伸侑

　　阙然玉 阙群天 阙法裕 阙伶法 阙薇其 阙仪瑄 阙宏依 阙扬白 阙皓豪 阙善盈 阙鸿伶 阙彦

　　阙璇龙 阙一乔 阙法惠 阙南纶 阙萱雅 阙绮桦 阙以琬 阙如桦 阙颖郁 阙雅筠 阙虹亦

　　阙阳宸 阙礼容 阙柔生 阙亨梦 阙靖婷 阙欣忠 阙伸南 阙洋霞 阙乐仁 阙琦辛 阙幼玟

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假借字的来源及意义

假借字的来源及意义

　　许慎说：“假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”意思是说语言中的某一个词，本来没有替它造字，就依照它的声音假借一个同音字来寄托这个词的意义。下面是语文迷小编收集整理的假借字的来源及意义，欢迎大家阅读参考!

　　汉字是由象形、象意的文字发展起来的。有的外物有形象可以描绘，有的意思可以利用图像和笔画来表现，可是有很多代表某些事物的概念不能用象形、象意的方式随时造出文字来表现，于是就假借已有的音同或音*的字来代表，这种跟借用的字的形义完全不合的字就称为假借字。假借字有两类。一类是本无其字的假借，那就是上面所说的假借字。如“北”，甲骨文字形像二人相背。北方的“北”无形可像，就借语音相同的“背”来表示北方的意思。许慎在《说文叙》里所说“假借者，本无其字，依声托事”，就是这一类。在语言发展过程中这一类的字很多。假借字的另一类是本有其字的假借。本有其字的意思是在日常使用的文字当中本来有表示某个词义的书写形式，但是在使用当中不用本来约定俗成的字形而写为另外一个意义不相涉而音同或音*的字。这一类在秦汉以上的古书中极为常见。如借“汤”为“荡”;《诗经·豳风·七月》“七月食瓜，八月断壶”，借“壶”为“瓠”，这些都是本有其字的假借。前一类可以说是不造字的假借，后一类是在用字当中的假借。在用字当中既然本有其字，为什么还要另外写一个假借字呢，其中可能有两种原因。一种原因是写书者仓促间写为一个音同的字，历代传抄因其旧而不改;另一种原因是某一时期、某一地区或某一师承，经常*惯以某字代某字用，后世传写也就一仍其旧。

　　假借的基本概念：许慎说：“假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”意思是说语言中的某一个词，本来没有替它造字，就依照它的声音假借一个同音字来寄托这个词的意义。例如：

　　“长”，《说文》云：“象人之长发猋猋也。从长从彡。凡髟之属皆从髟。必凋切。又，所衔切。”

　　注：

　　①猋〔biao一声〕：暴风。

　　②彡〔shan一声〕：长毛。

　　③髟〔biao一声〕：头发下垂的样子。

　　④衔〔xian二声〕：头衔。

　　语言中的长久的“长”、长老的“长”、*的“长”，和长发之长同音，没有造字，于是古人就假借它来寄托长久、长老、*等意义。这种方法，古人叫做“假借”。假借的主要条件是依声。假借和被借之间的关系，除声音上的联系外，也可以有意义上的联系。因此，假借可分为两种：

　　a、引申义的假借：引申的'假借是本无其字依声托事而意义和原字有关的。例如：

　　①凤：《说文》云“古文凤，象形。凤飞，羣鸟从以万数，故以为朋党字。”

　　b、纯粹借音的假借：本无其字,依声托意而不论原字的意义的,也就是把整个字当作纯粹音符的。例如：

　　①所：《说文》云：“伐木声也.从斤,户声。”假借为助词。

　　②易：《说文》“蜥易，蝘蜓，守宫也，象形。”假借为难易之易。(注：“蝘蜓”，俗称壁虎。)

　　假借的使用范围：假借，是用已有的同音字来寄托新词的意义，因此，汉语的各种词类中都存在着丰富的假借字。例如：

　　1.名词：

　　①“泉”本是“水原”，象形字，假借为货泉的泉;

　　②“钱”是一种田器，假借为货币的钱;

　　③“才”是“草木之初”，假借为人才之才。

　　2.动词：

　　①干求的“求”，本义是“皮衣”，求和裘是异体字。

　　②升降的“升”，本义是“十合”。

　　3.形容词：

　　①“难”是鸟名，借为艰难之难;

　　②“易”是蜥蜴，借为容易之易;

　　③“长”是长发，借为长久之长;

　　④“久”是“从后灸之”，借为久远之久。

　　4.数量词：

　　①天干地支(天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸;地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)共二十二字古人用来表示序数;

　　②量词如“斤”，它的本义是斧斤;“枚”，它的本义是榦(榦〔gàn〕同“干”)。《说文》：“榦也，可为杖。从木从攴”(攴pū，古同“扑”，戒尺)

　　5.代词：“汝”的本义是水名，“之”是出的意思，“若”是选择的意思。它们假借作为代词，和原义根本不同。

　　6.副词：“末”的本义是“木重枝叶”，“不”的本义是“花柎”(注：花柎〔fū〕：花萼，亦指草木子房);“又”的本义是“手”。这些字假借为副词之后，本义反而废弃了。

　　7.介词：“於”本是鸟的异体字，“为”本是作为的意思;“在”本是草木初生在土上的意思。它们都借来作为介词。

　　8.连词：“然”是燃料，是燃的本字;“而”是胡须，“且”是荐的意思。它们都借来表示连接关系。

　　假借字基本特点

　　一般说来，假借字都是同音字。但同音字并不一定是假借字。假借字是以不造新字来表达新义的用字法，即：旧字翻新。而这种借旧翻新的方法，却往往是借而不还。

　　通假

　　本有其字的通假：某些词原先已为它造过专用字，但由于种种原因，书写者没使用本字，而是另找一个读音相同或相*的字来代替它。例如：

　　早晚的“早”写成“蚤”，《礼记.乐记》：发扬蹈厉之已蚤。

　　屈伸的“伸”写成“信”，《周易.系辞下》：尺蠖之屈。 以求信也。龙蛇之蛰。以存身也。

　　飞翔的“飞”写成“蜚”；

　　屎尿的“屎”写成“矢”；《史记.廉颇蔺相如传》：顷之三遗矢。

　　“尿”写成“溺”；《庄子》：道在屎溺。

　　“述士”的“述“写作“术”，《史记》：坑术士（“述而不作”之“述”即“述士”即“术士”）；《汉书.金日磾传》：光（霍光）不学亡术（不学无术），闇於大理。（术、述、行，此三字，详见《康熙字典》和《说文解字》）

　　背叛的“叛”写成“畔”，司马迁史记律书：高祖有天下，三边外畔。

　　抗拒的“拒”写成“距”；等。

　　假借

　　本无其字的假借：某些词原先并没有为它专门造字，人们就从现有的文字中选取某些同音字来记录。例如：表示“没有谁，没有什么”意思的否定性无定代词，原先没有为它专门造字，就借用与之同音的莫”（本义为昏暮）字来记录它。这样，“莫”也就成了记录否定性无定代词的专用字。为了区别，人们后来又造了“暮”来表示日暮的意思。“莫”和“暮”的关系，属于古今字的关系。再如借用本义为“燃烧”的“然”，来记录表示“如此，这样”意思的指示代词；借用本义为“畚箕”的“其”，来记录代词和语气词；借用本义为“呼叫”的“乎”来记录表疑问的句末语气词；借用本义为“捣臼的棒槌”的“午”，来记录十二地支的第七位，等等；都属于这类情况。

　　文献记载

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