古诗的历史与来源

鉏姓的来源及历史名人

鉏姓的来源及历史名人

　　鉏姓主要源于姬姓，出自春秋时期晋国大力士鉏麑，属于以先祖名字为氏。本文由小编为大家搜集的鉏姓的来源及历史名人，欢迎大家阅读！

　　第一个渊源

　　源于妘姓，出自夏王朝中期有穷鉏氏国着名神箭手羿，又称“夷羿”，属于以居邑名称或氏族称谓为氏。穷鉏氏，即有穷氏，以地命氏。鉏，为古代地名，即玉函山，当地亦称兴隆山、小泰山等，位于今山东省济南市城区南约五公里处，海拔523米，是济南*郊最高的山。据典籍《集韵》注释：“鉏，详余切，音徐；人名。”在史籍《左传·成公十八年》中记录有西鉏吾，即读音为xú（ㄒㄩˊ），是东夷族有穷氏族人所读之豫音。到了春秋时期，羿的后代自鉏地迁于穷石（今山东德州）之后，鲁国人读其音为“仕居反”，即chú（ㄔㄨˊ）音，后音讹为chí（ㄔˊ），属异地音讹所致。但实际上，远古东夷族有穷氏部落原居豫鲁之交处，至今河南省的台前县一带仍读其音为xú（ㄒㄩˊ）。古鉏国，在今黄河下游的山东济阳与济南交界一带，远古东夷族有穷氏部落首领后羿迁其国至今山东省的德州市一带，这在史籍《左传·襄公四年》中有记载：“后羿自鉏迁于穷石”。在夏王朝时期，传说中的神箭手羿就曾跟从夏王朝名臣四岳之女姮娥在玉函山学剑术与箭术。因为玉函山“有玄石，火之有玄液，淬之以为器，利斫黄金”，因而称为“鉏”，古代史籍中记作鉏国（今山东济阳与济南交界一带）。

　　居于玉函山的羿部落族人，被称为有穷鉏氏，古时“鉏”与“除”二字通义，因此“有穷鉏氏”又称“有穷除氏”，后省文简称为单姓鉏氏、或除氏，世代相传至今，是非常古老的姓氏之一，其姓氏读音作xú（ㄒㄩˊ）。

　　第二个渊源

　　源于姬姓，出自春秋时期鲁国正卿季武子之子季公弥，属于以先祖名字为氏。据史籍《左传·襄廿三年》记载，鲁国王族正卿季武子有个儿子叫季公弥，又称公鉏氏。其正卿之位是在周敬王姬丐（姬匄）十八年（鲁定公姬宋八年，公元前502年）受传的，被史书称作“公鉏极”，即鲁季公。其后裔子孙中有以先祖之字“鉏”为姓氏者，称鉏氏，又称除氏、徐氏。鉏，在典籍《集韵·鱼韵》中解释：“鉏、阙，人名。<春秋传>有西鉏吾，音祥余切。”祥余切，就是读音作xú（ㄒㄩˊ）。古时“鉏”与“除”二字通义。

　　在鲁季公（季公弥）的鉏氏后裔中，后来多取“除”为姓氏，称除氏，亦有为鉏氏、徐氏者，皆世代相传至今。

　　第三个渊源

　　源于姬姓，出自春秋时期晋国大力士鉏麑，属于以先祖名字为氏。春秋时期，晋国有个著名的人物叫鉏麑，是晋国著名的大力士。鉏麑，在史籍《吕氏春秋·过理》中记作“沮麛”，在史籍《汉书·古今人表》中记作“鉏麛”，而汉朝史学家刘向在《说苑·立节》中则又称其为“鉏之弥”。在晋灵公姬夷皋执政时期（公元前620～前607年在位），晋灵公自己贪图享乐，残虐不君，受到正直的佐政大夫赵盾（公元前？～前601年待考）多次劝谏，因此晋灵公感到非常腻味和恼怒，干脆就派遣武艺高强的鉏麑去刺杀赵盾。一天黎明前，鉏麑潜入了赵盾家的大院，待摸到了赵盾的房间，发现门已经大开了。原来赵盾勤于国事，已经盛服准备上朝，因为时间还早，就坐着闭目养神，嘴里还喃喃念着劝君的话。赵盾的勤勉和正直感动了鉏麑。鉏麑是个有正义感的晋国人，实在下不了手去杀害赵盾，便又退了出来。之后，鉏麑为难地在门外“叹而言曰：不忘恭敬，民之主也。*之主，不忠。弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”便一头碰死在门口的槐树下。

　　在鉏麑的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称鉏氏、麑氏，后鉏氏族人中有改为通假字“除”为姓氏者，称除氏，世代相传至今。

　　第四个渊源

　　源于姬姓，出自春秋时期卫国邑地城鉏，属于以居邑名称为氏。春秋时期，卫国有个大夫食采于城鉏。城鉏原为宋国之邑，故址在今山东省的汶上县，后为卫国所夺。

　　在该卫国大夫的后裔子孙中，有以先祖封地名称为姓氏者，称城氏，后有人改为鉏丘氏，再后省文简化为单姓鉏氏，后又简改为除氏，皆世代相传至今。

　　第五个渊源

　　源于姜姓，出自春秋时期郑国邑地城鉏，属于以居邑名称为氏。春秋时期，郑国的执政上卿祭足把持朝政。周桓王姬林十八年（郑庄公姬寤生四十二年，公元前702年），郑庄公逝世，郑国马上就发生了继嗣之争，郑庄公的小儿子姬突赶跑了哥哥姬忽继位，是为郑厉公。在郑厉公执政时期（公元前700～前696年在位），发觉执政并不过瘾，因为国家军政大权全在祭足手中，自己实际上被架空了。郑国从此一片混乱，没过两年郑昭公又被臣子杀死了。接下来，相继走上郑国君主位的是郑庄公的另外两个儿子，即郑子姬癖、郑子姬婴，但也都死于非命。郑国自乱，使郑庄公开创的大好局面全部付诸流水，从此，郑国无力再与周边的其他诸侯大国争峰了。参与这次事件的强鉏、公子阏、公父定叔三人，在郑昭公即位后于农历9月追查先前之事，公子阏被杀，强鉏被判为刖刑，也就是把双脚砍掉，公父定叔则早就见势头不对而逃至卫国去了。由此，后世的君子们都说“强鉏不能卫其足。”

　　在强鉏的后裔子孙中，有取先祖名字为姓氏者，称强氏、鉏氏，后该支鉏氏族人中有人简改为除氏，世代相传至今。

　　迁徙分布

　　除氏即鉏氏，是一个多源流的古老姓氏群体，但在今*大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前两千位，而且在台湾省没有除氏和鉏氏，以鲁郡、太原、晋阳、华阴为郡望。

　　今安徽省的'蚌埠市、怀远市、亳州市蒙城县、马鞍山市，黑龙江省的哈尔滨市，上海市浦东区，江苏省的无锡市，浙江省的嘉兴市、温州市洞头县，吉林省的珲春市，辽宁省的锦州市义县，湖北省的武汉市，湖南省的娄底市新化县、益阳市安化县、岳阳市*江县、郴州市桂阳县、邵阳市隆回县、衡阳市、永州市东安县，福建省的福州市、龙岩市连城县，四川省的泸州市古蔺县，云南省的昆明市，浙江省的宁波市慈溪市，山西省的大同市阳高县，广东省的广州市，新疆*尔自治区的乌鲁木齐市，河北省石家庄市，香港特别行政区等地，均有除氏（鉏氏）族人分布。

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付姓的来源和历史名人

付姓的来源和历史名人

　　“付”是“傅”的省写，两者为同一姓氏，只是书写的方式不同，但两者为通用。下面由小编为大家整理的付姓的来源和历史名人，欢迎大家查看!

　　一、姓氏渊源

　　1、源于姬姓，出自黄帝裔孙大由的封地付邑，属于以国名名为氏。

　　2、源于妫姓，出自殷商时期名相付说，属于以先祖名字为氏。

　　3、源于姬姓，出自春秋末期赖国族人，属于避难改姓为氏。

　　4、源于姚姓，出自舜帝之后裔所建付阳国，属于以国名为氏。

　　5、源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。

　　6、源于*，属于汉化改姓为氏。

　　7、源于满族，属于汉化改姓为氏。

　　8、源于官位，出自西周时期官吏太付，属于以官职称谓为氏。

　　9、源于官位，出自西周时期官吏付御，属于以官职称谓为氏。

　　10、源于官位，出自西周时期官吏付相，属于以官职称谓为氏。

　　11、源于官位，出自两汉之脊新莽时期官吏付丞，属于以官职称谓为氏。

　　12、源于官位，出自元朝时期官吏付尉，属于以官职称谓为氏。

　　二、历史名人

　　1、付(傅)毅(公元47～92年)，字武仲，扶风茂陵人(今陕西兴*)，著名东汉文学家。朝廷求贤不诚，士多隐居，遂作《七激》、《迪志》诗，讽世明志，后被召为兰台今史，以文显于朝廷。着有《舞赋》等作品。

　　2、付(傅)宽(生卒年待考)，北地人(今甘肃庆阳)，汉高祖时开国功臣。被封阳陵侯，曾任汉丞相，显赫非常。在楚汉战争时随韩信、曹参*定齐地。汉高祖得天下后曾定元功十八人，付(傅)宽列第九位。

　　3、付(傅)玄(公元217～279年)，字休奕，北地泥阳人(今陕西耀县)，著名西晋哲学家、文学家。他可算是付(傅)氏族人有史以来最有学问的名人。其学问渊博，精通单律，于诗擅长乐府。在哲学上，把自然和人类历史都看作一种纯粹的自然过程，批判了有神论的世界观和玄学空谈。着有《付(傅)子》等集传世，在晋文学史上占有重要地位。卒后被追封为清泉侯。

　　4、付(傅)咸(公元239～294年)，字长虞，北地泥阳人(今陕西耀县)。付(傅)玄之子。西晋初，任冀州刺史，后转御史中丞、尚书左丞。曾上疏议以载并冗官，静事息役，发展农桑，并指斥当时统治集团奢华靡费之风，谓“奢侈之费，甚于天灾”。兼任司隶校尉时，狠狠打击恣行京都一带的门阀士族。终卒于官。明人辑有《付(傅)中丞集》。

　　5、付(傅)琰(生卒年待考)，字季珪，北地灵州人(今宁夏灵武)。自其先祖南下以后，世代侨居南方。从其父开始，付(傅)氏祖孙四代都曾担任过南朝的县令，并着声名。付(傅)琰历任县令、广威军将郡丞、尚书右丞、督军、建威将军、刺史职。为官明察事理，处事果断，特别是办案重视实物证据，廉正有才，勤于职守，其父子成为廉吏世家。

　　6、付(傅)亮(生卒年待考)，字季友，南朝宋国人。著名汉朝政治家。佐刘裕篡位，被封城建县公，后废少帝，迎立宋文帝，官至散骑侍郎、尚书令。编着有《光世音应验记》等。

　　百家姓作品背景

　　《百家姓》既是一本启蒙教材，也是一本记录*姓氏的书籍。其内容来源于姓氏的发展。在《百家姓》之前，有关姓氏的文字记载可以上溯至商代甲骨文。

　　战国时有史官编著的《世本》，记载黄帝至春秋时期诸侯大夫的姓氏、世系、居邑等等，可惜到宋朝已经逐渐毁坏。

　　据历史文献的记载，姓氏可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期，*早起出现的姓氏都是女字旁或部首，如姬姓、姚姓等。当时的姓是作为区分氏族的特定标志符号，如部落的名称或部落首领的名字。传说黄帝住姬水之滨，以姬为姓；炎帝居姜水之旁，以姜为姓。皇天以大禹治水有功，赐姓为姒。此外，部落首领之子亦可得姓。黄帝有二十五子，得姓者十四人，为姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓，其中有四人分属二姓。祝融之后，为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等八姓，史称祝融八姓。

　　随着社会生产力的发展，母系氏族制度过渡到父系氏族制度，氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代，赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了。氏的出现是人类历史的脚步在迈进阶级社会。姓和氏，是人类进步的两个阶段，是文明的产物。夏、商时期，贵族皆有姓氏。姓的分支为氏，意思相当于家或族。夏王室为姒姓，另有霸主昆吾为己姓，己姓中有苏、顾、温、董、豢龙等氏。商王室为殷姓，另有霸主大彭、豕韦为彭姓。商代还有条氏、徐氏、萧氏等十三个姓。周代是*姓氏大发展的一个重要时期，姓氏制度见于记载较多。

　　这些姓氏的发展，是《百家姓》得以成文的历史背景。百家姓的排名只是名义上的，虽然有字面上的这么多姓。因为某些姓氏虽然在字面上不同，实际上部分姓是从某姓衍生出来的，比如姚姓，据2005年在湖南零陵召开的全球华人公祭舜帝大会上的最新统计，由姚姓衍生出的姓氏达60个之多，如王、陈、胡、孙、虞、田、袁、车、陆等姓氏，流布于世界40多个国家和地区。

　　五帝之一的.舜，其后子孙以姚为氏，称为姚氏。因舜帝居姚地（河南濮阳），有子孙以姚为姓，称为姚氏。舜在当帝之前，有搬到妫河边居住，他们的子孙有留在妫河边居住的，即以妫为姓。舜帝登帝位后，仁德荣耀，有子孙以帝名舜为姓，禹封皇舜长子商均于虞，至始祖四十三世孙妫满封于陈，谥胡公，其子孙或以国号陈称姓，或以谥号胡称姓，或以尊讳满称姓。《通志·氏族略》言：“虞有二姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。”因而史称妫、陈、田、姚、胡为“妫汭五姓”。演变至汉朝，姚姓衍生出：妫、舜、虞、陈、胡、田、袁、王、孙、陆、车等六十种，繁姓同根，异氏同源，是一家亲。在中华姓氏中，妫、陈、田、姚、胡五姓同根同源，其血缘先祖同为舜帝姚姓。

　　北宋初年，钱塘（杭州）的一个书生编撰蒙学读物，将常见的姓氏编成四字一句的韵文，很像一首四言诗，虽然它的内容没有文理，但读来顺口，易学好记。由于内容与姓氏相关，《百家姓》的前几个姓氏的排列是有讲究的，如赵是指赵宋，既然是国君的姓，理应为首；其次是钱姓，钱是五代十国中吴越国王的姓氏；孙为当时国王钱俶的正妃之姓；李为南唐国王李氏等等。

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崔姓的来源及历史名人

崔姓的来源及历史名人

　　崔姓它作为*的一个姓氏外，还是朝鲜跟韩国的一个姓氏。以下是小编为大家整理的崔姓的来源及历史名人，欢迎阅读本文!

　　简介

　　崔姓是*、朝鲜和韩国的姓氏之一，其主要来源于姜姓，始祖传为姜太公，鼻祖为炎帝神农氏，山东临淄(淄博)为崔姓的发源地。

　　崔姓在六朝、隋唐时期达到极盛，属于中原地区望族、全国大姓;望族分布于今山东淄博、河南濮阳、河北安*、湖南桂东等地;主要堂号有博陵堂、清河堂等。历代名人有清官崔篆、文学家崔骃、书法家崔瑗、政论家崔寔、诗人崔颢、崔护等。

　　崔姓在宋代版《百家姓》中排第189位。在今*姓氏中排行第54，人口较多。今日崔姓尤以山东、河南、河北，黑龙江、辽宁、江苏等省多此姓，上述六省约占全国汉族崔姓人口的60%。海外分布则以朝鲜、韩国为多。

　　姓氏源流

　　源流一

　　源于姜姓，出自西周时齐国君主齐丁公汲嫡长子季子的封地，属于以封邑名称为氏。据史籍《唐书·宰相世系表》及《元和姓纂》等资料记载，炎帝神农氏后裔，西周时期齐国国君丁公汲的嫡子季子曾食采于崔邑(今山东邹*县魏桥镇崔八村)，子孙以邑为氏，是为山东崔氏。

　　源流二

　　源于高丽族，出自唐朝时期朝鲜半岛新罗国留唐学生，属于汉化改姓为氏。据《新唐书》所载，唐朝时期，朝鲜半岛新罗国有崔氏。新罗国，是公元四世纪由三韩的.辰韩斯卢部所建，都城为金城(今韩国庆尚道庆州)。从公元四世纪末起，新罗国先后与前秦、南齐、梁、北齐、陈、隋、唐登王朝通交，大力吸收*汉文化。期间使用汉字并创造了用汉字标音的吏读文。从唐永淳元年(公元682年)起，新罗设立国学，通读《论语》、《礼记》等汉文经典书籍。当时，包括僧侣在内的新罗留唐学生很多，其中学有所成者亦不少，为朝鲜民族的文化发展作出了巨大贡献。唐朝时期，有大量新罗留唐学生因唐王朝的历代宰相除了皇族李氏以外(有六十一人)，就属崔氏最多，足有三十六人，遂以其姓为汉姓，成为后来的高丽大姓崔姓氏族。高丽崔氏本源不一，分别有庆州、全州、东州、海州、朔宁、江隆、和顺、江华、永川、耽津、鸡林、水原、隋城、牛峰忠州、通川、阳川、开城、稷山、龙州、兴海、杨州、汉南……等四十三个本贯派系，各不相属，彼此之间没有直系血缘关联。明、清时期，有大量高丽崔氏进入中原，逐渐成为今朝*崔氏。

　　源流三

　　源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载：蒙古族崔珠克氏，亦称赤穆特氏，源出蒙古察哈尔部，世居察哈尔(今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区)，后有汉族引为姓氏者，满语为Cuijuk Hala。清朝中叶以后，蒙古族、汉族崔珠克氏多冠汉姓为崔氏。

　　源流三

　　源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。彝族、*、土族等少数民族中，均有崔氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期*推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓崔氏，世代相传。

　　历史名人

　　崔杼(?-前546)，又称崔子、崔武子。春秋时齐国大夫，后为齐国执政。齐惠公时为正卿，以弱冠之年有宠于惠公。惠公死，为高氏、国氏所逐，与国氏出奔卫国。后返齐，灵公时曾率军伐郑、秦、鲁、莒等国。灵公病危，迎立故太子吕光(庄公)，杀太傅高厚。前548年，因庄公与其妻棠姜私通，联合棠无咎杀庄公，立庄公弟杵臼(景公)为君，自己为右相。

　　崔广，汉初人，字少通，号夏黄公。与东园公、绮里季、甪里先生同隐居商山(今陕西省山县东)，四人须眉皆白，故称四皓。

　　崔琰，字季珪，清河东武城人。东汉末年曹操部下。太祖破袁氏，辟琰为别驾从事。曹操征并州，留琰傅曹丕于邺。魏初，拜尚书。主曹丕为太子。操贵其公亮，迁中尉。建安二十一年，曹操加魏王，以为意指不逊。罚琰为隶，后赐琰死。

　　崔林，字德儒。清河郡东武城(今山东诸城)人，三国时曹魏大臣。曹操*定冀州，任命崔林为坞长，后改任御史中丞。魏文帝时，为幽州刺史、大鸿胪、司隶校尉。明帝时，升任司空，封安阳亭侯，后进封安阳乡侯。正始五年(244年)卒，谥孝侯。其家族即着名北方大族“清河崔氏”。

　　崔篆，西汉安*人。王莽时建新大尹(太守)，临终作《慰志赋》。

　　崔骃，东汉文史学家，涿郡安*(今属河北省安*县)人。少与班固、傅毅齐名，曾为府掾，后改主簿，着有《达旨》等，有“儒家之林大才子”之称。其子崔瑗，官至济北相。为着名书法家，工章草，其书“点画精微，神变无碍”，人称“草贤”，着有《草书势》。

　　崔瑗，字子玉，涿郡安*人，是汉代着名书法家，尤善草书，师法杜度，时称“崔杜”。后来张芝取法崔、杜，其书大进，成为汉代草书之集大成者，被誉为“草圣”。对于崔瑗的草书，后世评价很高，是*历史上第一个被尊称“草圣”的书法家。唐张怀瓘《玉堂禁经》：“八法(书法的基本笔法)起于隶字(今楷书)之始，后汉崔子玉历钟(钟繇)、王(王羲之)以下，传授所用八体该于万字。“草圣”张芝自云“上比崔杜不足”。三国时魏人韦诞称其“书体甚浓，结字工巧”，即书体非常浓密，结字精致美妙。

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*象棋的起源历史

*象棋的起源历史

　　*象棋是起源于*的一种棋戏，属于二人对抗性游戏的一种，在*有着悠久的历史。由于用具简单，趣味性强，成为流行极为广泛的棋艺活动。下面由小编给大家介绍一下*象棋的起源历史吧。

　　*象棋是起源于*的一种棋戏，产生的年代不详。象棋在*有着悠久的历史。在春秋战国时代文化名著的《楚辞.招魂》中就有：“蔽象棋，有六博兮。”的词句。说明在当时已经有了“象棋”这个名词，当然那时的象棋不是现在的象棋，王逸注《楚辞》云“博，著也，行六棋，故曰六博。”。

　　司马迁在《史记》中也提到了六博。据《史记.第六十九卷.苏秦列传》中记载：当时齐地的居民安居乐业“斗鸡走狗，六博蹋鞠”。可见象棋在当时已经开始在民间广泛流行。那时的棋，大概是一方为六子，叫“六博”。另据《说苑》记载：雍门子周以琴见孟尝君，曾说“足下......燕则斗象棋而舞郑女。”。可见当时，在达官权贵和士大夫中，已经很流行下棋了。

　　棋盘里的'河界，又名“楚河汉界”。这个名称，可能是受到楚汉相争，韩信作象棋的传说的影响。传说无从考证，多半是后人附加的。南北朝时期，北周武帝，曾制《象经》，文学家庾信曾赋《象棋经赋》及《进象棋经赋》。说明当时象棋已经在社会各界产生了普遍的影响。遗憾的是这些作品大多失传了。

　　而《续藏经》记载：“划神农以日月星辰为象，唐相牛僧孺用车、马、将、士、卒加炮，代之为棋矣。”根据这个记载，在唐朝之前的象棋没有炮，这恰好和*古代军事技术的发展相吻合。加炮之后象棋，才和现代的象棋相*，或者说初步成为现代象棋的雏形。

　　关于*象棋的起源，在我国古文献中也有几种有趣的传说

　　一、起源于传说时代的神农氏，如元念常《佛祖历代通载》说神农以日用星辰为象， 唐相国牛僧孺用车、马、士、卒加 代之为机矣”。

　　二、起源于传说时代的黄帝，如北宋晃补之《广象戏格·序》说象戏兵戏也，黄帝之战驱猛兽以为阵象，兽之雄也，故戏兵以象戏名之。

　　三、起源于周武王伐纣时，明谢在杭《五杂俎》说象戏，相传为周武伐纣时作，即 不然，亦战国兵家者之流，盖彼时犹重车战也”

　　四、起源于战国之时，《潜居类书》说雍门周谓孟尝君足下燕君，则斗象棋， 亦战国之事也。盖战国用兵，故时人用战争之象为棋势也”

　　五、起源于北周武帝时，《太*御览》说周武帝造象戏”明罗颀《物源》说周武帝 作象棋”。

　　*象棋规则口诀

　　一、*象棋规则口诀

　　*象棋作战口诀"河界三分阔,智谋万丈深".

　　"象棋似布阵,点子如点兵". "兵贵神速,抢先入局".

　　"弃子争先"宁失一马,不失一先"

　　"得子得先方为胜,得子失先方为输".

　　"马行日,象走田,炮隔山打,车走直线,将帅不出城,小卒一去不返乡".

　　"临杀勿急,稳中取胜" "一招不慎,满盘皆输"

　　"一车十子寒". "车正永无沉底月".

　　"马有八面威风", "马蹬四方"

　　"马跳连环不用车" "马踩无棋"

　　"空头炮,凶恶难当" "卒坐宫心,老帅发昏"

　　"老将出马,一个顶俩".输棋只因出车迟"

　　"低头车,阵势虚" "马退窝心,不死也昏"

　　"马跳边,易被歼" "炮进冷苍,难兴风浪"

　　"孤炮难鸣" "单车寡炮瞎胡闹"

　　"高将多危" "老卒无功" "开局炮胜马,残局马胜炮".

　　"当头炮,马来招" "摆上羊角士,不怕马来将"

　　"马卒难破士相全" "缺士怕马,缺相怕炮"

　　"缺士怕双车"象眼谨防塞"

　　"马怕蹩脚" "车入险地" "炮勿轻发" "臭棋乱飞象"

　　"无事不支士" "将忌暴露"

　　"连车重炮卧(百度)槽马,城里老将挨死打"

　　"车临头,马挂角,老将活不了" "小卒坐大堂,将帅活不长"

　　"观棋不语真君子" "举棋不悔大丈夫"

　　二、象棋谱式口诀

　　将军不离九宫内，士止相随不出官。象飞四方营四角，马行一步一尖冲。

　　炮须隔子打一子，车行直路任西东。唯卒只能行一步，过河横进退无踪。

　　宜用心机

　　象棋易学最难精，妙着神机自巧生。得势舍车方有益，失先弃子必无成。

　　他强己弱须兼守，彼弱吾强可横行。更熟此书胸臆内，管教到处有芳名

　　中炮局

　　起炮在中宫，观棋气象雄。马常守中卒，士上将防空。

　　象要车相附，卒宜左右攻。居将炮车敌，马出渡河容。

　　士相局势

　　炮向士角安，车行两路前。过河车炮上，炮在后为先。

　　集车拿士相，仍教炮向前。敌人轻不守，捉将不为难。

　　飞炮局势

　　炮车边塞上，临阵势如飞。虚隙井图象，冲前敌势危。

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饺子的历史起源

饺子的历史起源

　　饺子源于古代的角子，原名“娇耳”，汉族传统面食，距今已有一千八百多年的历史了。下面是小编为大家整理的饺子的历史起源，仅供参考，欢迎阅读。

　　对于饺子的来历，史料记载和民间传说颇多。饺子原名"娇耳"，是我国医圣张仲景首先发明的。

　　相传东汉末年，“医圣”张仲景曾任长沙太守，后辞官回乡。正好赶上冬至这一天，他看见南洋的老百姓饥寒交迫，两只耳朵冻伤，当时伤寒流行，病死的人很多。张仲景总结了汉代300多年的临床实践，便在当地搭了一个医棚，支起一面大锅，煎熬羊肉、辣椒和祛寒提热的药材，用面皮包成耳朵形状，煮熟之后连汤带食赠送给穷人。老百姓从冬至吃到除夕，抵御了伤寒，治好了冻耳。从此乡里人与后人就模仿制作，称之为“饺耳”或“饺子”，也有一些地方称“扁食”或“烫面饺”。

　　我国北方人有一种*俗，逢年过节，迎亲待友，总要包顿饺子吃。尤其是大年初一，全家人拜罢年，便围坐在一起，边包饺子边聊天，山南海北，无所不谈，不时引来欢声笑语，大有其乐无穷之意。"水饺人人都爱吃，年饭尤数饺子香".当人们吃着这滑润适口滋味鲜美的水饼时，如果再知道一些它的来历，谁能不惊叹我们文明古国的'源远流长的面食奇苑呢！

　　饺子源于古代的角子。早在三国时期，魏张揖所著的《广雅》一书中，就提到这种食品。据考证：它是由南北朝至唐朝时期的"偃月形馄饨".和南宋时的"燥肉双下角子"发展而来的，距今已有一千四百我年的历史了。清朝有关史料记载说；元旦子时，盛馔同离，如食扁食，名角子，取其更岁交子之义。"又说："每届初一，无论贫富贵贱，皆以白面做饺食之，谓之煮饽饽，举国皆然，无不同也。

　　富贵之家，暗以金银小锞藏之饽饽中，以卜顺利，家人食得者，则终岁大吉。"这说明新春佳节人们吃饺子，寓意吉利，以示辞旧迎新。*人徐珂编的《清稗类钞》中说："中有馅，或谓之粉角——而蒸食煎食皆可，，以水煮之而有汤叫做水饺。"千百年来，饺子做为贺岁食品，受到人们喜爱，相沿成*，流传至今。

　　饺子在其漫长的发展过程中，名目繁多，古时有"牢丸""扁食""饺饵""粉角"等等名称。唐代称饺子为"汤中牢丸"；元代称为"时罗角儿"；明末称为"粉角"；清朝称为"扁食"——现在，北方和南方对饺子的称谓也不尽相同。北方人叫"饺子".南方不少地区却称之为"馄饨".饺子因其用馅不同，名称也五花八门，有猪肉水饺，羊肉水饺，牛肉水饺，三鲜水饺，红油水饺，高汤水饺，花素水饺，鱼肉水饺，水晶水饺等等此外，因其成熟方法不同，还在煎饺，蒸饺等，因此，大年初一吃饺子在精神和口味上都是一种很好的享受。

　　冬至，是*农历中一个非常重要的节气，也是中华民族的一个传统节日，冬至俗称“冬节”、“长至节”、“亚岁”等，早在二千五百多年前的春秋时代，*就已经用土圭观测太阳，测定出了冬至，它是二十四节气中最早制订出的一个，时间在每年的阳历12月21日至23日之间，这一天是北半球全年中白天最短、夜晚最长的一天。

　　冬至为什么要吃饺子？

　　饺子原名“娇耳”，是我国医圣张仲景首先发明的。

　　东汉末年，各地灾害严重，很多人身患疾病。南阳有个名医叫张机，字仲景，自幼苦学医书，博采众长，成为中医学的奠基人。张仲景不仅医术高明，什么疑难杂症都能手到病除，而且医德高尚，无论穷人和富人，他都认真施治，挽救了无数的性命。

　　张仲景在长沙为官时，常为百姓除疾医病。有一年当地瘟疫盛行，他在衙门口垒起大锅，舍药救人，深得长沙人民的爱戴。张仲景从长沙告老还乡后，走到家乡白河。岸边，见很多穷苦百姓忍饥受寒，耳朵都冻烂了。他心里非常难受，决心救治他们。张仲景回到家，求医的人特别多，他忙的不可开交，但他心里总挂记着那些冻烂。耳朵的穷百姓。他仿照在长沙的办法，叫弟子在南阳东关的一块空地上搭起医棚，架起大锅，在冬至那天开张，向穷人舍药治伤。

　　张仲景的药名叫“祛寒娇耳汤”，其做法是用羊肉、辣椒和一些祛寒药材在锅里煮熬，煮好后再把这些东西捞出来切碎，用面皮包成耳朵状的“娇耳”，下锅煮熟后。分给乞药的病人。每人两只娇耳，一碗汤。人们吃下祛寒汤后浑身发热，血液通畅，两耳变暖。吃了一段时间，病人的烂耳朵就好了。

　　张仲景舍药一直持续到大年三十。大年出一，人们庆祝新年，也庆祝烂耳康复，就仿娇耳的样子做过年的食物，并在初一早上吃。人们称这种食物为“饺耳”、“饺子”或偏食，在冬至和年初一吃，以纪念张仲景开棚舍药和治愈病人的日子。

　　张仲景距今已*1800年，但他折“祛寒娇耳汤”的故事一直在民间广为流传。每逢冬至和大年初一，人们吃着饺子，心里仍记挂着张仲景的恩情。今天，我们用不着用娇耳朵来治冻烂的耳朵了，但饺子却已成了人们最常见、最爱吃的食品。

　　各种饺子馅的吉祥寓意

　　芹菜馅—即勤财之意故为勤财饺

　　勤：即勤奋、勤劳；经常，勤密（频繁）源源不断，谓之勤财。是对源源不断的物质财富的祈福；更是对勤劳、务实的祝福。

　　韭菜馅—即久财之意故为久财饺

　　久：即时间长、久远，谓之久财。是祈福长久的物质财富；更是对天长地久的祈福，但愿人长久——健康、和睦、快乐、幸福。

　　白菜馅—即百财之意故为百财饺

　　百：量词，即百种、百样之意，谓之百财。对百样之财的祈福；或为对新婚燕尔白头偕老的美好祝愿。

　　香菇馅—即鼓财之意故为鼓财饺

　　鼓：即高起，凸出，香菇的形状如同向上的箭头，或为股票大盘的势，向上、饱鼓之意，谓之鼓财；或为对晚辈表达出希望其出人头地的美好祝愿。

　　酸菜馅—即算财之意故为算财饺

　　算：即核计，清算。如果钱多到要算一个晚上，那是多少呢？谓之算财；或为对选择的祝福，选择大于努力，愿亲戚朋友都能有个好的选择，选择好。

　　油菜馅—即有财之意故为有财饺

　　有：即存在，凡是看过赵本山的小品人，谁会忘记“有才，太有才了！”这句名言呢？。谓之有财；祝福你有财，更祝福你有才。

　　鱼肉馅—即余财之意故为余财饺

　　余：即剩余，多出来的，祝福您年年有余，谓之余财。付出的是辛劳，得到的就是财富，余留下来的是健康。

　　牛肉馅—即牛财之意故为牛财饺

　　牛：即牛气之意，炒股朋友们的最爱，天天逢牛市，牛谓之牛财；更祝愿朋友身体健康，牛气十足。

　　羊肉馅—即洋财之意故为洋财饺

　　洋：即广大，众多；比海还广阔，祝您发洋财，谓之洋财。

　　大枣馅—即招财之意故为招财饺

　　招：即招唤，有如财神，天下间的财富，由你调遣，谓之招财。传统是喜欢在饺子里面包上钱币，吃到的就是运气最好的，可又不是很安全、卫生，所以包上大红枣，祝愿吃到的就会在新的一年里红红火火，招气十足。

　　野菜馅—即野财之意故为野财饺

　　野：即野外，或为意外。试问，绿色、健康的意外之财，谁不喜欢呢？谓之野财。

　　蔬菜馅—即财到之意故为财到饺

　　财到：即财到了、财神到、既有接财纳富之意。蔬菜馅，即为素馅、菜馅，谓之财到。

　　甜馅—即添财之意故为添财饺

　　添财：即增加、增添之意。即为甜食或为汤圆、月饼等；更与天才谐音，谓之添财。

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苏绣的历史起源

苏绣的历史起源

　　苏绣，是苏州地区刺绣产品的总称，为江苏省苏州市民间传统美术。苏绣起源于苏州，是四大名绣之一，国家级非物质文化遗产之一。以下是小编为大家收集的苏绣的历史起源，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　苏州地处江南，苏绣的发源地在苏州吴县一带，滨临太湖，气候温和，盛产丝绸。因此，素有妇女擅长绣花的传统*惯。优越的地理环境，绚丽丰富的锦缎，五光十色的花线，为苏绣发展创造了有利条件。在长期的历史发展过程中，苏绣在艺术上形成了图案秀丽、色彩和谐、线条明快、针法活泼、绣工精细的地方风格，被誉为“东方明珠”。

　　苏绣历史悠久。据西汉刘向“说苑”记载，早在二千多年前的春秋时期，吴国已将刺绣用于服饰。三国时代，吴王孙权曾命赵达丞相之妹手绣《列国图》，在方帛上绣出五岳、河海、城邑、行阵等图案，有“绣万国于一锦”之说。

　　1956年苏州虎丘塔发掘的4块宋代刺绣经帙，运用*抢、铺针、接针、施毛针等多种针法刺绣的花草图案，色彩鲜明，古朴大方。可见苏州刺绣品在1000多年前的北宋初期，不但针法丰富多采，而且已经广泛应用。宋代以后，随着江南经济的繁荣，绘画与刺绣互相影响，促使刺绣技艺竞相媲美。据《清秘藏》叙述，“宋人之绣，针线细密，用线一、二丝，用针如发细者为之。设色精妙，光彩射目。山水分远*之趣，楼阁得深邃之体人物具瞻眺生动之情，花乌极绰约底馋唼之态，佳者较画更胜”。可见宋代苏绣艺术已具有相当高水*。

　　据记载，当时苏州有一条“绣线巷”，集中了不少志门为刺绣制作花线的作坊，能染制八九十种色泽的花线，加上每色区分各种深浅层次，合计达700种之多，真是万紫千红各色俱全了。苏州一带，专门有一种称作“绣娘”的职业，从事富裕人家女儿的刺绣教*。她们不仅要刺绣自己的嫁妆，并且要制作很多带有刺绣的工艺品（如荷包、汗巾之类），以便出嫁时送给男方的亲友。因此，绣花也就成为衡量新娘心灵手巧的一个标准。

　　到了明代，江南已成为丝织手工业中心。在绘画艺术方面出现了以唐寅（伯虎）、沈周为代表的吴门画派，推动了刺绣的发展。刺绣艺人结合绘画作品进行再制作，所绣佳作栩栩如生，笔墨韵味琳漓尽致有“以针作画”“巧夺天工”之称。自此，刺绣艺术在针法、色彩图案诸方面已形成独自的艺术风格，在艺苑中吐芳挺秀，与与书画艺术媲美争艳。

　　明清之际，在上海“顾绣”的推动下，使苏绣的风格与技法日臻完美，具有用色和谐文静，不露生硬跳动痕迹，行针*匀熨贴，毫无参差之处。乾隆时所修《上海县志》载：“苏绣之巧，写生如画，他处所无，小民亦*糊口，略与纺织等。其法劈丝为之，针细如毫发”。那时苏州有“绣市”之称，并涌现了一批名家，如：蔡群秀、沈英、朱心柏、沈寿等，其中万以沈寿最著名。沈寿，江苏吴县人，她7岁弄针，8岁学绣，座年48岁。曾任清末工商部工艺局绣工科的总教*。沈寿继承传统并吸收日本绣法和西洋画、照片的明暗原理，注重物象的“逼真”和立体感，自称“仿真绣”，人们称它为“美术绣”。她的伤口如《意大利皇后丽娜肖像》、《英国女皇肖像》、《基督受难图》等，受到人们的高度赞扬。她在《雪宦绣谱》中自述：“我针法非有所受也，少而学焉，长而*焉，旧法而已。既悟绣以象物，物自有真，当放真，既见欧人铅油之画，本于摄形，形生于光，光有阴阳，当辨阴阳，潜神凝虑，以新意运旧法，渐有得。”沈寿的学生著名艺人金静芬，在继承前辈运针绣艺的基础上，又有许多发展与创造。代表作品有金陵十二钗等。

　　清代是苏绣的全盛时期，可谓流派繁衍，名手竞秀。皇室享用的大量刺绣品，几乎全出于苏绣艺人之手。民间刺绣更是丰富多彩，广泛用于服饰、戏衣、被面、枕袋帐幔、靠垫、鞋面、香包、扇袋等方面。这些苏绣生活用品不仅针法多样、绣工精细、配色秀雅，而且图案花纹含有喜庆、长寿、吉祥之意，深受群众喜爱。还有一种“画绣”，属于高档欣赏品，称之为“闺阁绣”。史载吴县的钱慧、曹墨琴，吴江的杨卯君、沈关关，无锡的丁佩、薛文华等人的刺绣佳作，皆名垂一时。特别是到了清末民初,在西学东流的潮流中，苏绣也出现了创新的兆头。

　　清初，江苏苏绣一直沿袭顾绣之名，实际上已不全是顾家所制。咸丰、同治（公元1851～1892年）以后，随着宫廷和贵族官僚刺绣服饰的需要，市场大量收购定制顾绣，市面仿作日益增多，到光绪前后，坊间不论何地所产绣品，一律以顾绣相称。此时，江浙各地涌现了一些知名刺绣艺人，如金星月（浙江鄞县人），王嫒（江苏高邮人），卢元素（满人，居江南），赵慧群（江苏昆山人）等。

　　光绪年间，技艺精湛的刺绣艺术家沈云芝闻名苏州绣坛，她溶西画肖神仿真的特点于刺绣之中，新创了“仿真绣”。光绪三十年（公元1904年）慈禧七十寿辰，沈云艺绣了佛像等八幅作品祝寿。慈禧备加赞赏，书写“寿”、“福”两字，分赐给沈云芝和她的丈夫余觉。从此沈云芝改名沈寿，嗣后她的`作品《意大利皇后爱丽娜像》，曾作为国家礼品赠送给意大利，轰动了意国朝野；《那稣像》1915年在美国举办的“巴拿马——太*洋国际傅览会”上获一等大奖，售价高达一万三千美元。《美国女伏倍克像》赴美展出时，其盛况空前。沈寿的“仿真绣”传誉中外,开拓了苏绣崭新的一页。

　　在她的倡导下，江苏的苏州、南通、丹阳、无锡、常熟等地分别举办了刺绣传*所、绣工科、绣工会等。她曾先后到苏州、北京、天津、南通等地课徒传艺，培养了一代新人。其时著名艺人还有华基、唐义真、李佩敝、蔡群秀、张应秀、金静芬等，她们的作品先后在“意大利都朗万国博览会”（公元1911年）、“巴拿马——太*洋国际博览会”（公元1915年）、“比利时万国博览会”（公元1930年）上获奖，为中华民族传统工艺在国际上赢得了荣誉。

　　三十年代初，丹阳正则女职中绣工科主任杨守玉，始创了纵横交叉、长短不一、分层重叠的“乱针绣”丰富与提高了苏绣艺术的表现能力。自本世纪五十年代初以来，苏绣艺人创作开拓了新的广阔天地。苏州、南通、常州、无锡、扬州、东台等地先后建立了刺绣研究机构或工厂，使刺绣艺人安心专致研究和创作。对失传的技艺进行了挖掘、总结、提高、发展，使古老的苏绣艺术重放异彩。

　　**后，苏绣艺人发扬传统不断创新，名艺人顾文霞、李娥英（均系金静芬学生）等继承了苏绣优良传统，青出于蓝而胜于蓝，技艺更是娴熟，绣品具有新意，并为培养新*刺绣新作出了可喜的贡献。1956年顾文霞的绣作《猫》在英国伦敦的展出，以及她本人在伦敦所作的技术表演，轰动了当时的英伦三岛。

　　改革开放以来，坐落在江南太湖之滨，我国苏绣的主要发源地镇湖乡的苏绣艺术迅速发展，不断推陈出新，2000年7月江苏省苏州镇湖乡被中华人民共和国*命名为“*民间（刺绣）艺术之乡”称号，这是全国惟一获此称号的乡镇。全镇只有两万人口，从事刺绣的绣女就有8000人，历来以“家家有绣女，户户有绣绷”著称。刺绣精品《蒙娜丽莎》、《吹箫引凤》等，在国际国内艺术博览会上摘金夺银，许多绣品成为国家级礼品。绣女们还先后在德国、日本、澳大利亚等国举办绣品展和现场表演。绣品广泛得到国内外友人的喜爱，被誉为“东方明珠”。

　　拓展阅读：苏绣的民间文化属性

　　苏绣是具有鲜明吴文化特征的工艺美术门类，是民间文化的重要载体，展示为一种文明的结果。苏绣既具备艺术形态，又是民众社会生活的一个组成部分，与人们生活的各个领域无不发生联系，他涉及到精神生活和物质生活的许多方面。只有将苏绣还原到整个民间文化和民众社会中去，才能深入探讨苏绣发展的文化内涵。

　　一、苏绣是以人为主体的文化存在

　　诚如其他工艺美术类别一样，苏绣的个性特色又其特殊自然环境使然;但更为重要的是，苏绣的文化特征主要决定于人的主体作用。苏绣创作的主体是绣娘，而绣娘并不是一种固定的专事的职业，绣娘是广泛存在于苏南农村的普通农村女性，在历史上，苏绣的最大受众也同样是普通老百姓，闺阁绣和宫廷绣是民间绣发展衍生出来的特殊形式，并不是苏绣的根源和主体。苏绣的表现内容也大都展现出创作主体的生活状况;是被抽象出来物化到针线中的社会实践。

　　二、苏绣的产生发展是经济社会的内生结果

　　苏绣的产生源于社会生产的发展，主要是蚕桑种养的发展和纺织工艺的进步;同时社会生产的发展又推动了苏绣产品需求的增长，从而进一步的促进了苏绣工艺的发展。从历史的实证可以发现，每一次经济社会的发展必然带动苏绣工艺的进步，而经济社会的萧条则带来苏绣工艺的衰败，特别是清末民初的苏绣发展历程可以很好的证明这一点。

　　三、苏绣艺术是民间文化的表现形式

　　苏绣艺术来源于民间文化，同时又反映了民间文化。在古代，苏绣产品主要被用于民间婚嫁仪式和庆典。而且基本上，苏绣的产品形式具有明显的功能性，从绣花鞋、绣荷包、绣花枕、绣花被、绣花盖头、绣球、绣嫁衣、绣帕等等，都是日常生活所需，而且表现内容也都与日常生活有关。

　　四、苏绣生产是民生发展的重要途径

　　在苏南农村，刺绣被称为“作生活”，这表明，刺绣是农民生计的重要来源。古代刺绣又称为“女红”是女性的重要技能，不懂刺绣被认为有悖人伦纲常。可见刺绣对有人们生活的重要性。费孝通先生在《江村调查》中指出刺绣在苏南农村是除农耕以外的最主要副业。发展苏绣生产对于提高农民的收入具有非常重要的积极作用。

　　苏绣是以民众生活为依托的，甚至就是民众生活本身，民间文化如同一种生态环境，离开其民间土壤，便必然会凋零、枯萎。苏绣作为民间工艺的一朵奇葩，必须始终扎根于民间文化的土壤之中;必须面向最广大的受众，必须融入到现代社会和时代特征中去，只有这样才能保护和发展苏绣这一民间艺术的瑰宝。

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沙陀的族源及其早期历史

沙陀的族源及其早期历史

　　沙陀族，为西突厥别部。处月分布在金娑山（今新疆博格多山，一说为尼赤金山）南，蒲类海（今新疆东北部巴里坤湖）东，名为“沙陀”的大沙漠一带，因此号称沙陀突厥，简称沙陀。下面为大家带来了沙陀的族源及其早期历史，欢迎大家参考！

　　沙陀人从唐末迅速崛起于代北后，一度成为*上叱咤风云的：镇压黄巾起义，争霸中原，左右唐室，并最终在五代建立了封建王朝，史籍对于他们的事迹书不胜书。然而在此之前，沙陀是一个并不引人注目的部族，唐代文献对他们的记载少之又少，而游牧民族本身又没有记录保存史料的传统，因此对于沙陀人的早期历史一直模糊不清。五六十年代，岑仲勉先生对沙陀的早期历史做过一些研究，*年徐庭云先生又传文探讨了沙陀的族源和内迁中原以前的情况，王钟翰先生主编的《*民族史》也对沙陀的起源和内迁的情况进行了论述。但是，由于由于文献资料的严重缺乏以及人们对于史料理解角度的不同，因而也有许多问题没有得到真正解决。本文拟在前人研究的基础上，对沙陀的族源及其早期历史作进一步的考察，不妥之处，敬请读者批评指正。

　　一、沙陀的族源

　　《册府元龟》（以下简称《元龟》）卷九五六《外臣部·种族》云：

　　沙陀突厥，本西突厥之别种也。

　　《新唐书》（以下简称《新书》）卷二一八《沙陀传》云：

　　沙陀，西突厥别部处月种也。

　　《新五代史》（以下简称《新史》）卷四《唐庄宗纪》云：

　　其先本号朱邪，盖出于西突厥。

　　上述诸书，都指出沙陀出于西突厥，尤其是《新书》，明确指出其出自“西突厥别部处月种”。韩国磐先生则认为：“沙陀源出于突厥别部，或即同罗、仆固之后。”[1]陶懋炳先生说得很肯定：“沙陀族源出于突厥别部，属同罗、仆骨部。突厥为唐击破，又转属薛延陀。七世纪中，唐太宗灭薛延陀，‘分同罗、仆骨之人置沙陀都督府。’因当地有沙碛，故称沙陀。”[2]徐庭云先生则进一步发挥，认为史籍中记载的“沙陀的重要族源是西突厥，这无疑是正确的；与此同时，这些记载显然将沙陀复杂的族源问题简单化了，即以沙陀与西突厥的关系而论，也不是一句简单的‘西突厥别部处月种’所能概括的。‘沙陀’是一个多民族的混合体，根据现有的资料，其族源起码还应包括突厥、回纥、粟特3个主要的民族成分，每一民族之中，又包括若干部落。”最后，他列出了一个沙陀族源表：

　　沙陀

　　┌──----────--─┬──----─---────┐

　　突厥 回纥 粟特-昭武九姓

　　┌──┬──┐ ┌──┬──┐

　　处月 处密 射脾 拔野古 同罗 仆骨

　　并且说：“自然，这些远远不足以概括沙陀人的族属，例如：沙陀人中还可能有鞑靼的成分，以至到了元代，一些汪古人自称是沙陀人的后裔。”[3]这里为我们提出了一个颇有意义的话题，究竟应该如何认识沙陀的族源。笔者认为，要解决这一问题，首先应该明确“族源”一词的概念。

　　对于“族源”一词如何解释？笔者查阅了许多工具书，没能找到现成的答案，或许是因为这一词汇过于普通或明了的缘故吧，这些工具书都不予收录。不过，对于“源”字，诸书倒均有解释。以颇具权威的《辞源》的解释为例：“源，水流起头的地方。”[4]《大字典》除上述解释外，又补上一条：“来源、根源。”[5]据此，笔者以为，“族源”，也就是一个民族起头的那个氏族或部落。沙陀的族源，也就是沙陀族起头的氏族和部落。如果这样理解不错的话，那么，第一，粟特人不是沙陀的族源。

　　徐文认为：“早在沙陀人进入中原地区之前，突厥地区的粟特人便与突厥人融合，开始了所谓粟特人突厥化的过程。作为西突厥别部的沙陀人中自然也不例外地融入了粟特人的成份”。按这只是一种推测。欧阳修说：“当是时，西突厥有铁勒、延陀、阿史那之类为最大；其别部有同罗、仆骨、拔野古等以十数，盖其小者也；又有处月、处密诸部，又其小者也。”[6]所以，粟特人即使是在突厥化，恐怕也未必就会融合到沙陀人中间。至若以“沙陀三部落”的称呼作为粟特人是沙陀族源最重要的证据，则更加难以成立。

　　从人们将沙陀人与粟特人合称为“沙陀三部落”，可见其关系至为密切，甚至可以说他们已经融为一体。如安叔千，“沙陀三部落种也”[7]；安仁义，“沙陀人”[8]；康义诚，“代北三部落人也”[9]；米志诚，“沙陀部人”[10]；等等。安叔千、安仁义、康义诚、米志诚，从其姓氏看，显然为昭武九姓胡人即粟特人，而史籍却将他们“沙陀三部落人”、“代北三部落人”、“沙陀部人”、“沙陀人”，可见代北地区的沙陀人与粟特人已融为一体。但是，据笔者所见到的，“沙陀三部落”称呼的出现，最早在文宗开成年间（836—840），《旧唐书》（以下简称《旧书》）卷一六一《刘沔传》云：

　　开成中，党项杂虏大扰河西，沔率吐浑、契苾、沙陀三部落等诸族万人、马三千骑，径至银、夏讨袭。

　　而“沙陀”以部族名出现，最晚在玄宗时就见诸记载，《全唐文》卷二八四张九龄《敕伊吾军使张楚宾书》云：

　　*得卿表，知沙陀入界，此为刘涣凶逆，处置狂疏，遂令此蕃，暂有迁转。今刘涣伏法，远*知之，计沙陀部落，当自归本处。

　　刘涣“凶逆”“伏法”一事，在开元二十二年（734），下至文宗开成年间，至少已有102年，即在“沙陀三部落”称呼出现的一个多世纪以前，沙陀部族已经形成。因此，可以说沙陀部族中融入了粟特人的成分，但却不能以此证明粟特人是沙陀的族源，至于汪古人自称为沙陀人的后裔，也只能说是一些达靼人或回鹘人加入了沙陀民族共同体[11]，同样不能说明他们是沙陀人的族源。

　　第二、回纥人是沙陀的族源亦值得怀疑。

　　所谓回纥人是沙陀的族源，依据主要是以下几点：

　　1、沙陀人将拔野古奉为始祖。

　　2、《旧史》卷二五《唐武皇纪》中有“太宗*薛延陀诸部，于安西、北庭置都护属之，分同罗、仆骨之人，置沙陀都督府”的记载。

　　3、天宝初，沙陀酋长骨咄支担任了回纥副都护的职务。

　　4、吐蕃将沙陀看作是回纥人。

　　然而第1、2条材料，欧阳修已予以驳斥，云“其说皆非也”，“朱邪，部族之号耳，拔野古与朱邪同时人，非其始祖，而唐太宗时，未尝有沙陀府也”[12]。朱邪既为“部族之号”，当不能说与拔野古为“同时人”。实际上拔野古亦为部族之号，应该说拔野古与朱邪为同时部族。突厥汗国衰落后，回纥成为漠北的霸主，势力并影响到西域地区。《资治通鉴》（以下简称《通鉴》）卷二三三贞元五年十二月庚午条云：

　　先是，安西、北庭皆假道于回鹘以奏事，故与之连和。……又有沙陀六千余帐与北庭相依，及三葛禄（胡注：三葛禄，葛逻禄三部也）、白服突厥皆附于回鹘。

　　《通鉴》所记虽为贞元间事，但沙陀、北庭与回鹘之间的如此关系，并不始于贞元年间。《旧书》卷四○《志》安西大都护府条云：

　　上元元年，河西军镇多为吐蕃所陷，有旧将李元忠守北庭，郭昕守安西府，二镇与沙陀、回鹘相依，吐蕃久攻之不下。

　　此上元元年，为肃宗年号，即公元760年。但这仍不是沙陀“附于回鹘”的开始。回纥从开元年间就开始强盛，天宝初年，葛逻禄一支臣属回纥，并成为其属部之一，沙陀亦当在此时“附于回鹘”[13]。所以骨咄支兼任回纥副都护，只能说明沙陀人依附于回纥的事实，却不能成为回纥为沙陀族源的证据，况且如前所述，天宝时沙陀部族已经形成。至于吐蕃将沙陀看作是回纥人，同样也只能说明沙陀依附于回纥年代久远，彼此结成了密切的关系[14]，而不能证明回纥是沙陀的族源。

　　综上所述，笔者认为，尽管沙陀部族中有不少粟特人、回鹘人以及达靼人等成分，但只能说这些部族加入了沙陀民族共同体，而不能说明它们是沙陀的族源。正如大江大河从源头流出后，在形成过程中汇入许多支流一样，沙陀族在形成过程中，除它的族源外，亦融入一些其他部族成分，最后组成了沙陀民族共同体。

　　那么，沙陀的族源究竟是哪个氏族或部落呢？我们再仔细品味以下两条材料：

　　《新书·沙陀传》：

　　沙陀，西突厥别部处月种也。……处月居金娑山之阳，蒲类之东，有大碛，名沙陀，故号沙陀突厥云。

　　《新史·唐庄宗纪》：

　　李氏之先，盖出于西突厥，本号朱邪，至其后世，别自号曰沙陀，而以朱邪为姓。

　　这里，首先应该明确处月、朱邪、沙陀三种称谓的确切含义以及彼此之间的关系。

　　1、处月。处月为西突厥别部，贞观末年统属于阿史那贺鲁。从史料显示的情况看，它至少包括两个部落：(1)、朱邪部：《新书·沙陀传》：“贺鲁来降，诏拜瑶池都督，徙其部庭州之莫贺城，处月朱邪阙俟斤阿厥亦请内属。”(2)、预支部：《旧书》卷四《高宗纪》：显庆元年八月，“左卫大将军程知节与贺鲁所部歌逻禄获剌颉发及处月预支俟斤等战于榆幕谷，大破之”。“俟斤”为部落首领称号，可见“朱邪阙俟斤”和“预支俟斤”分别代表处月部落联盟的两个部落。此外，一些研究者将射脾部也列入处月部落之中[15]。处月部后来分成两支，“东留故地者称沙陀，西徙碎叶水西者，西方载籍称为Cigil，为构成哈剌汗朝的主要部落”[16]。

　　2、朱邪。照欧阳修的说法，朱邪起初是沙陀的号，后来演变为姓。元耶律铸《涿邪山诗》注云：

　　涿邪山者，其山在涿邪中也。涿邪后声转为朱邪，又声转为处月。……处月部居金娑山之阳，皆沙漠碛卤地也，……即今华夏犹呼沙漠为沙陀，突厥诸部遗俗至今亦呼其碛卤为朱邪，又声转为处月，今又语讹声转而为川阙。[17]

　　即朱邪＝处月，都来自“涿邪”一词，本为沙漠、沙陀之意。今人亦有类似观点，认为“唐代文献将沙陀原来的名称处月，译写成‘朱邪’，作为沙陀统治者氏族的姓氏”[18]。但是，岑仲勉先生认为，耶律铸所谓“涿邪、朱邪为声转，说诚最当”，但朱邪转处月，却不可信，“处月、朱邪往往连称，不能以朱邪概处月”[19]。按如上所述，朱邪只是处月部落联盟中的一部，故岑说甚是。

　　3、沙陀。从现有资料看，“沙陀”一词最早出现在唐高宗永徽二年(651)，即《新书·沙陀传》所谓“永徽初，贺鲁反(按贺鲁反在永徽二年)，……于是射脾俟斤沙陀那速不肯从，高宗以贺鲁所领授之。”而据《新传》上文，“沙陀”一名系由“大碛”而来，本为处月居地，后来成为处月之号。那么，“沙陀那速”之“沙陀”，究竟是地名抑或部名、人名？沙陀与朱邪到底是何种关系？试作如下分析。

　　首先看第一个问题。

　　关于射脾，岑仲勉先生认为射脾即失毕。他说：“按贺鲁所统为失毕五姓及处月、处密等众。……失毕亦翻失卑。准此以推，射脾盖失毕之异译。……五失毕之长为俟斤。《新·沙陀传》言射脾俟斤，又射脾即失毕之旁证。”[20]而如上所述，盛昱及薛宗正以为射脾疑为“处月别部”。但无论何种解释，射脾为部落名这点是没有疑问的。这样，“射脾俟斤沙陀那速”中之“沙陀”，当不会是部名。又，薛宗正先生认为，“沙陀既冠以为姓，足证此名决非意译而乃音译”[21]。所谓“意译”，即为大碛之译，“音译”，即作为姓名（未必就是姓氏）。如果这样理解不错的话，那么“沙陀那速”中的“沙陀”亦非地名，而是人名。

　　再看第二个问题。

　　《新史·庄宗纪》云：“其先本号朱邪，盖出于西突厥，至其后也，别自号曰沙陀，而以朱邪为姓。”岑仲勉先生据此指出：“沙陀是部，朱邪是姓，两者并非同一。”[22]但是，这种说法并没有解决以下一个问题，即在朱邪尽忠以前（甚至包括朱邪尽忠在内），史籍都将“沙陀”作为沙陀人的姓或号，如《元龟》卷九五六《外臣部·种族》云：

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春节历史渊源

春节历史渊源（精选7篇）

　　在春节这一传统节日期间，我国的汉族和大多数少数民族都有要举行各种庆祝活动，可大家知道春节是怎么来的吗？不知道的话就一起看看吧！

　　春节也叫“年”，已有数千年的历史了。它的起源和农业生产密不可分。古代先人把五谷的生长周期叫做“年”。“年”字的写法又为“稔”。据安阳殷墟出土的甲骨文考证，“年”字是果实丰收的形象。金文中的“年”字，也是谷穗成熟的样子。由此可见，“年”原是寓意丰收喜庆的美好日子。《谷梁传·宣公十六年》记载：“五谷皆熟为有年；五谷大熟为大有年。”“大有年”为大丰收。在西周初年已有了一年一度在新旧岁交替之际庆祝丰收和祭祀祖先的风俗活动。西汉太初元年（公元前104年），汉武帝接受司马迁等人建议实行“太初历”，规定以夏历的孟春之月（即农历一月）为岁首，以一月初一为一年的第一天，就是元旦。此后各朝代基本都沿用夏历。直到清朝末年。

　　1912年，孙中山在南京就任*临时大总统，引进西洋历法，以公历为标准纪年，将公历1月1日称为“新年”。但民间仍按*惯沿用旧历即农历，鉴于此，1914年，北京*规定以农历一月初一为春节，自此农历岁首开始称为“春节”。1949年9月27日，*人民政治协商会议第一届全体会议决定在建立中华人民共和国的同时，采用*用公元纪年。为了区分阳历和阴历两个“年”，又因一年24节气的“立春”恰在农历年的前后，故将公历1月1日称为“元旦”，农历一月初一正式称为“春节”。

　　春节虽定在农历一月初一，但年节的活动却不止于一月初一这一天。民间传统意义上的春节是指从腊月二十三（或二十四）小年起，一直到一月十五。其中以除夕和一月初一为高潮。这段时间人们开始沉浸在欢乐的节日氛围中，张灯结彩，燃放爆竹，贴春联、年画，相互拜年。所有这些活动，都有一个共同的主题，即辞旧迎新，迎接新年，迎接春天！

　　汉代之前，由于历法等原因，春节的日期并不统一。一直到汉武帝太初元年，才开始把农历(即夏历)正月定为岁首，年节的日期由此固定下来。辛亥革命以后，开始采用公历纪年，于是把公历1月1日定为“元旦”，把农历正月初一称为“春节”。

　　而有关春节的*俗，大多数成熟于宋代。“宋代是一个很典型的市民社会，*俗又是一种市民文化特质浓厚的仪式。”河南省民俗学会副会长孟宪明先生说，很多过年的*俗发展到宋代，产生了一个质的变化，基本进入了成熟阶段。

　　如果说宋代是*人春节*俗的成熟期，那明清就是春节*俗的定型期。大多数*俗就是在这个阶段基本成型，并延续至今的。

　　拜年从朝会中演变而来

　　过春节一个很重要的*俗就是拜年。拜年这个*俗据说是从正旦朝会中演变而来。最早是大臣们初一跑到金銮殿给皇上朝拜，高喊“皇上吉祥”之类。后来大家觉得这种祝福方式不错，下殿之后，大臣们之间也互相拜个年，再后来就变成了全民共拜。

　　宋代流行的是用名帖互相恭贺的*俗，类似现在的贺年卡拜年。到了明清时期，拜年这种*俗逐渐成熟，清人顾铁卿在 《清嘉录》 中描述：“男女以次拜家长毕，主者率卑幼，出谒邻族戚友，或止遣子弟代贺，谓之‘拜年’。至有终岁不相接者，此时亦互相往拜于门……”

　　大约从清朝时候起，拜年又增加了“团拜”的形式，清人艺兰主在《侧帽余谭》中说：“京师于岁首，例行团拜，以联年谊，以敦乡情”，“每岁由值年书红订客，饮食宴会，作竟日欢”。

　　过年*俗大都是明清时期延续下来的

　　明清时期，春节的各种*俗，大多没有质的改变，不过对于任何*俗来说，完善定型都是一个非常重要的指标。“一个比较完善的流程，比如除夕干什么，初一干什么，初五干什么，等等，都是在明清时期完善的。”河南省民间文艺家协会副*乔台山先生说，现代过年的各种*俗，大都是明清时期延续下来的。

　　春节，是从腊月二十三或二十四开始的，这一天也被称为“小年”，是民间祭灶的日子。小年是整个春节庆祝活动的开始和伏笔，其主要活动有两项：扫尘和祭灶。

　　从腊月二十三到除夕，扫尘、贴春联、蒸花馍等各种*俗不一，但都表达着一个意思，就是准备各种年货，迎接春节。

　　每年农历腊月的最后一天晚上，就是除夕。到了明清时期，在大年夜，吃年夜饭、守岁和给晚辈压岁钱的三大*俗已经非常完善，尽管各地的形式和内容略有差异，但内涵一致，都是为了讨个吉利。

　　正月初一，为了博开门大吉的彩头，大清早，人们开门首先放爆竹，叫做“开门炮仗”。爆竹声后，碎红满地，开始拜年。在我国的中原一带，大年初一全家人要在家里过年，各家各户都是这样，但有一种人例外，那就是干儿子。干儿子这一天也要到干爹干娘家里团聚。

　　大年初二走亲戚，嫁出去的闺女便纷纷带着丈夫、儿女回娘家拜年。

　　正月初三是女娲造羊的日子，故称“羊日”。在这一天里，人们不能杀羊，如果天气好，则意味着这一年里，羊会养得很好，养羊的人家会有个好收成。不过在很多地方，这一天也是上坟扫墓的日子。

　　正月初五，俗称破五。“这个破，意思就是春节里有些事，初五之前不能做，比如扫地、倒垃圾等，破五之后就可以做了。”乔台山先生说，破五的*俗就是从明清固定并延续至今的，按清代《燕京岁时记破五》的描述：“初五日谓之破五，破五之内不得以生米为炊，妇女不得出门……”

　　在很多地方，初五还是送穷神迎财神的日子。每到过年，人们都在正月初五零时零分，打开大门和窗户，燃香放爆竹，点烟花，迎接财神。接过财神，大家还要吃路头酒，往往吃到天亮。

　　从正月十二开始，人们开始准备庆祝元宵佳节，选购灯笼，搭盖灯棚。民间有句俗语：“十一嚷喳喳，十二搭灯棚，十三人开灯，十四灯正明，十五行月半，十六人完灯。”

　　元宵节到了明清时更加完善，就节期长短而言，汉代才一天，到唐代已为三天，宋代则长达五天，明清更是自初八点灯，一直到正月十七的夜里才落灯。整整十天。白昼为市，热闹非凡;夜间燃灯，蔚为壮观。

　　饮食*俗突出团圆

　　春节重点戏是“吃”，“宁省一年，不省一节”。这也许是农耕社会因生产生活不易累积下来的*俗。

　　在长达数千年的春节*俗演变过程中，春节食俗有着漫长而复杂的变化。到了明清时期，由于生产力水*没有大的变化，春节食俗才完善和固定下来。

　　春节的食俗五花八门，各地差异很大，但共同的一点是吃“年夜饭”，也叫“团圆饭”。全家人坐在一起，热热闹闹，红红火火，充分表现出“家”的温暖和价值。“年夜饭的食品很有讲究，大都寓意吉祥、美好。如一定要有鱼，寓意年年有余;如有些地方年夜饭要上火锅，寓意红红火火;如主餐过后要上甜食，寓意甜甜蜜蜜;如饭后上苹果，寓意**安安。”乔台山先生说，俗话说，“好吃莫过饺子”，全家人齐动手，你擀皮儿，我包馅儿，其乐融融。还有在饺子中包皮钱(硬币)的，谁吃到预示着谁来年财运亨通。南方还有一些地方过春节讲究吃年糕，年年高(糕)，象征着收成一年比一年高，生活水*一年比一年高。

　　当然，由于地域的差异和中外文化的交流，现在的春节食俗和明清时期已经有了很大变化，但唯一没有改变的，就是年夜饭。从某种意义上讲，年夜饭不在于吃什么，而在于吃的过程，和谁在一起吃，吃的时间和场合。

　　元宵节吃元宵。这是一个以食品名称命名的节日，或者说是以节日名称命名的节日食品。元宵又叫汤圆，寓意团团圆圆。上有圆月，下有汤圆;或者是天上月圆，碗里汤圆。顺天应时，天人合一。

　　从先秦到明清，再到今天，*人的春节经历了长达数千年，不论是那些已经消失的，还是延续至今的;不论是那些被人遗忘的，还是与时俱进的，春节*俗从未离开过我们的生活，因为它一直流淌在我们民族的血液之中。

　　1、春节的历史渊源

　　*自古以来是一个农业社会。在农耕社会，古人不断观察时间变化，季节更迭，逐步掌握了一年四季周而复始的自然规律。“春节”是“一元复始，万象更新”的日子，意味着春天的开始和希望的萌生，它是*最重要的节日。

　　春节俗称“过年”，殷商时期的甲骨文中就有“年”的记载。信奉自然神灵的古人认为丰收是神的恩赐，要举行祭祀活动祈求来年“风调雨顺，五谷丰登”。这种祭祀一年举行一次，具有很强的周期性，过年就是增岁。商周时期，上至宫廷下至民间，除夕之夜都要举行驱邪逐疫仪式，庆祝丰收、祭祀祖先和求神降福，期望保佑一年的祥和*安。

　　现代的春节活动中仍有一些相关的*俗和信仰，便是这种古老文化保留至今的历史遗存。

　　2、春节的形成

　　汉代是*年节形成的时期。汉武帝时期，开始将春节固定在每年正月的初一，由此逐渐升华为民族节日。以正月初一为“年”，燃爆竹、换桃符、守岁等民俗也由此兴起，围绕春节的文化创造越来越活跃，仪式越来越完整。两千多年来依次延续并演化为*的第一大节日。

　　由于历法的原因，春节总是在公历1月21日到2月20日这个幅度内有规律地跳来跳去。虽然在农历作为日常计时历法已逐渐淡出了都市人的生活，可是，农历正月初一才是一年的开始，这个观念仍然顽强地根植在绝大多数*人的意识中。春节期间，无论大人小孩都会用传统的农历计算日子。

　　3、春节的世俗化演变

　　春节的*俗与功能在唐代发生了重大变化。盛唐气象，百业兴旺，思想昌明，文化繁荣。从这个时期开始，春节慢慢从驱邪祈愿的气氛中**出来，过新年的重点由祭神转向了娱人。可以说，在唐代以后，春节才真正成为普天同庆，亿民欢度的“佳节良辰”。

　　明清时，新年*俗的礼仪性、应酬性逐渐加强。人们在新年之际相互拜年，馈赠礼品。此外，游艺性也得到进一步发展。在此期间，耍狮子、舞龙、演戏、说书、扭秧歌、荡秋千、踩高跷、跑旱船、做手工、玩游戏、比才艺等各种娱乐活动层出不穷，各地举办的庙会活动丰富多彩，给人民带来了极大的欢乐。

　　4、春节在当代生活中

　　*最早的历法“夏历”把一年分为十二个月，一月作为正月，正月初一也被称为“元旦”，即“第一天”的意思，这是新年的开始。

　　中华人民共和国成立后，正式使用公元纪年。“元旦”与“春节”分别被俗称作阳历新年和农历新年。自此，“春节”之名被正式列入*的节日法典。

　　当代的“春节”是*最重要的法定假日，古老的新年被赋予了时代的色彩，各种新鲜潮流的、绚丽多彩的过年方式，营造出浓浓的年环境、年氛围、年情结、年文化，显现出*春节文化的开放性和包容性。

　　相传，在古时候，有个名叫万年的青年，看到当时节令很乱，就有了想把节令定准的打算。但是苦于找不到计算时间的方法，一天，他上山砍柴累了，坐在树阴下休息，树影的移动启发了他，他设计了一个测日影计天时的晷仪，测定一天的时间，后来，山崖上的滴泉启发了他的灵感，他又动手做了一个五层漏壶，来计算时间。天长日久，他发现每隔三百六十多天，四季就轮回一次，天时的长短就重复一遍。

　　当时的国君叫祖乙，也常为天气风云的不测感到苦恼。万年知道后，就带着日晷和漏壶去见皇上，对祖乙讲清了日月运行的道理。祖乙听后龙颜大悦，感到有道理。于是把万年留下，在天坛前修建日月阁，筑起日晷台和漏壶亭。并希望能测准日月规律，推算出准确的晨夕时间，创建历法，为天下的黎民百姓造福。

　　有一次，祖乙去了解万年测试历法的进展情况。当他登上日月坛时，看见天坛边的石壁上刻着一首诗： 日出日落三百六，周而复始从头来。 草木枯荣分四时，一岁月有十二圆。 知道万年创建历法已成，亲自登上日月阁看望万年。万年指着天象，对祖乙说：“现在正是十二个月满，旧岁已完，新春复始，祈请国君定个节吧”。

　　祖乙说：“春为岁首，就叫春节吧”。据说这就是春节的来历。

　　冬去春来，年复一年，万年经过长期观察，精心推算，制定出了准确的太阳历，当他把太阳历呈奉给继任的国君时，已是满面银须。国君深为感动，为纪念万年的功绩，便将太阳历命名为“万年历”，封万年为日月寿星。以后，人们在过年时挂上寿星图，据说就是为了纪念德高望重的万年。

　　贴春联和门神

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历史典故：风筝的起源

历史典故：风筝的起源

　　风筝是由古代劳动人民发明于*东周春秋时期的产物，已2000多年。下面是小编收集整理的历史典故：风筝的起源，希望大家喜欢。

　　风筝起源于*，最早的风筝是由古代哲学家墨翟制造的。据《韩非子·外储说》载：墨翟居鲁山（今山东青州一带）“斫木为鹞，三年而成飞一日而败。是说墨子研究了三年，终于用木头制成了一只木鸟，但只飞了一天就坏了。墨子制造的这只“木鹞”就是*最早的风筝。

　　*风筝问世后，很快被用于测量传递信息，飞跃险阻等军事需要。唐宋时期，由于造纸业的出现，风筝改由纸糊，很快传入民间，成为人们的娱乐的玩具。宋朝风筝已在民间广泛流行。随着国际交往的增加，*的风筝流传到世界各地。先是传到日本和朝鲜等*邻国，后又漂洋过海，传到了缅甸，马来亚，印度尼西亚和新西兰直到更远的东方岛屿上；另一线则顺着“丝绸之路”或蒙古人的征战路线进入了*和西欧。元代在*为官17年的意大利人马可。波罗归国后，也把风筝介绍到了西方。

　　山东潍坊是我国著名风筝产地，明代就已在民间出现扎制风筝的艺人。清代，随着放风筝*俗的流行，风筝艺术亦达到鼎盛阶段。道光年间，郭麟吟清明的一首竹枝词描绘道：“一百四日小寒食，冶游争上白浪河，纸鸢儿子秋千女，乱比新来春燕多。”郑板桥有诗曰：“纸花如雪满天飞，娇女秋千打四围，飞彩罗裙风摆动，好将蝴蝶斗春归。”《潍县志》也记着：“清明，小儿女作纸鸯，秋千之戏，纸鸯其制不一，于鹤、燕、蝶、蝉各类之外，兼作种种人物，无不维妙维肖，奇巧百出。清末，潍坊已形成了固定的风筝市场，全国许多地方的商贾都来潍坊购买风筝，一时间花样翻新招主顾，双双蝴蝶鸢成行”，涌现出了一大批手艺高超的风筝艺人。潍坊风筝主要有三种基本造型：串、硬翅和简形，其中以龙头蜈蚣最突出。据说是受了龙骨水车的启发而制造的。现在已发展成许多品种，小的可放在掌上，大的有几百米长，造形、色彩也各不相同，从很简单的白纸糊身，红纸糊头，不画一笔，不染一色的'蜈蚣风筝，到色彩缤纷，绘金描银的九头神龙风筝。从构思奇妙的二龙戏珠到三条巨龙在空中呈“y”，字形飞行的“哪吒闹海”，

　　真是千变万化，“奇巧百出”。潍坊的长串风筝除蜈蚣之外，还有各种不同的题材。如“梁山一百单八将”是把梁山的一百零八位好汉做得个个形态不同，栩栩如生，放上天去排成一队，各持兵刃，随风飘动，这时你也许会隐约地感到有战鼓催阵，好像他们正要出发，去打下大宋朝庭……1984年4月，在潍坊的北海滩上放起了一条巨型龙头蜈蚣，头高4米，长4米，腰节直径1。2米，这个风筝共长320米，当时在全国是最大的了。现在潍坊已成为国际风筝节的固定举办地。现代风筝在继承传统精华的基础上，不断花样翻新，赢得了“风筝艺术，潍坊第一”的美誉。

　　风筝节也是英蓝国际教育集团一年一度的春游活动，也是英蓝国际教育集团对外形象展示的大型活动，自2010年开始，迄今已连续成功举办三届，是孩子们和家长喜欢的竞技交流活动，给孩子们一片天空，让他们追逐风筝，嬉戏春风，放飞心情，享受快乐，放飞理想、放飞希望；给校园一片天空，让校园充满欢笑、充满活力；给英蓝文化一片天空，让她尽显英蓝教育风彩和美丽、尽显生机和魅力

　　风筝是历史上真正的飞机最早的雏形，它早在公元前1000年就由*发明了。而欧洲的风筝，据人们所知，最早出现是在14世纪。在东方，风筝用宗教、捕鱼、军事通信，而且用来载人。在欧洲，风筝最初是作为一种军事标志出现的，到16世纪就变得变遍了，成了从东方传入的一种儿童玩具。

　　1804年，空气动力学的创立者凯利根据风筝制造出了第一个现代滑翔机的模型。1839年，哈格雷夫发明了一种*稳的盒式风筝，这是对现代风筝的发展作出的最大的贡献。在巴登鲍威尔于1894年作了一些载人的试验之后，欧洲的海军和陆军中出现了用来进行观察的载人风筝。1904年，用以承重的一长列盒式载人风筝问世了。在20世纪初出现了风筝的一种最有价值的应用：用风筝将气象仪器载到很高的高度。从1905年起，盒式风筝的原理被应用到飞机上，首先是滑翔机，后来是有动力的飞机机械。在现代，风筝不仅是一种玩具，还用来协助海上救援。

　　放风筝，一般人只知道是一种文化娱乐活动，但在古代，还包括着一项古老的*俗——“放晦气”。从而，风筝也成为古代人们节日避邪的一种护身符.

　　关于风筝的制做以及风筝名称的来历还有很久远的历史内涵。风筝，以其声音似“筝”声而得名。相传在五代时，有个叫李邺的人，在风筝上拴上竹笛，微风吹动，嗡嗡有声，很像“挣筝”声，因而得名风筝。风筝在我国的历史可追溯到二千多年前的春秋战国时期，相传鲁班大师曾用木、竹做风筝。《墨子·鲁问》中“公输子削竹木，以为鹊，成而飞之，三日不下……”是有关风筝的较早记载。纸没有发明以前，风筝是用木料制成的，形似“鹊”，“鸢”，“三日不下”说明在制作技术上达到了很高的水*。

　　然而在古代，由于生产力低下，科学技术极不发达，人们没有能力抵御疾病以及各种自然灾害的侵袭，便祈求天赐好运。这种心理表现在放风筝上就是“放晦气”。人们在风筝上写上自己的名字，然后放上天去，又故意剪断牵线让风筝飞走，认为这样就可以放走“晦气”交上好运，达到“消灾法难”的目的。由于放风筝是放晦气，因而在放风筝时不管风筝如何玲珑好看，最后都必须剪断牵线，让它飞走。同时，放风筝也有避讳，就是人家放掉的风筝不能拾来重放，否则会染上“晦气”。

　　曹雪芹在“红楼梦”70回中生动地描写了大观园中姐妹们放螃蟹、美人、大鱼、编蝠、凤凰、沙燕等各种风筝的情景。可以说，*的玩具风筝在这时发展到了相当高的水*。

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关于牙签的历史渊源

关于牙签的历史渊源

　　在日常学*、工作或生活中，大家都尝试过用牙签吧。那么你有了解过关于牙签的历史渊源吗？以下是小编精心整理的关于牙签的历史渊源，希望对大家有所帮助。

　　牙签为人类服务的历史已经很久远了，对其追根溯源，它的出现可能与人类能够种植粮食，圈养家畜的历史一同算起，当然这只不过这是一种推测，因为尚未得到考古发掘的文物予给证明此事。但是一支用黄金打制的牙签却在*的一个东汉的墓葬中出土，虽然这支牙签确实够得上奢侈，但是起码可以说明，至少在两千年之前，*已经用上了牙签为自己塞满食物的牙齿充当清道夫的角色。

　　牙签在*找到了证据，但是牙签却并非是*人发明的专利。很多学者认为牙签是由印度人发明的。据说，在公元前6世纪之时，佛教始祖释迦牟尼，向众弟子传经布道时，常常感到有一股股臭气扑鼻而来，经过确定此味为口中而呼吸所致，于是这位佛家老祖，马上为他们开了一堂卫生课，所授内容是告诉“汝等用树枝擦牙，可除口臭，增加味觉，可得五利。”这种记载并非子虚乌有的记载，*晋代高僧法显西域求法，在其著述《佛国记》中便有：“沙祗国南门道东佛在此嚼杨枝”，嚼杨枝，就是剔牙的意思。现在，印度的劳苦大众仍然喜欢用菩提树枝刷牙，此举看来颇为渊源。

　　*第一支牙签，是随着东汉初年佛教的传入而落户华域的，当时按照泊来语翻译为“杨枝”《隋书?真腊传》云：“每旦澡洗，以杨枝净齿，读诵经咒。又澡洒乃食，食罢，还用杨枝枝净齿，又读经咒。”看来使用牙签还非常的讲究，不仅在吃饭以后，还要在每日的晨洗之余，诵经之前都要用杨枝净齿，程序非常庄严。施耐庵曾在《水浒传序》中写有“进盘飨，嚼杨木”之语，这里的“嚼杨木”指的就是牙签剔牙，这也*民众因佛教的流传而深受影响的一个证据。

　　关于牙签所具有的精妙，著名作家梁实秋先生在其晚年所写的《雅舍小品》一书中在回忆他在使用北*致美斋的牙签曾这样写到：“致美斋的的牙签是特制的，其特点第一是长，约有自来水笔那样长，拿在手中可以摆出搦毛笔管的姿势，大口腔里到处探钻无远弗届；第二是质韧，是真正最好的杨柳枝作的，拐弯抹角的地方都可以照顾得到，有刚柔相济之妙……”

　　欧洲人拿起这种微不足道东西剔牙已经是非常晚的时间了。至少在十六世纪的时候，如果某位人士口衔牙签招摇而过，那么人们他一定会把他当成一位寻花问柳堂胡安一样的人物看待，为青史留名提供有据可查的口实。莎士比亚在他的《庸人自扰》一剧中有这样一个句子：“维愿从亚洲之最远处给你取来一根牙签。”与莎士比亚同时生活一个时期的诗人兼散文作家奥弗贝里在他一篇名为《装腔作势的旅行家》的一文中也写到：“他使用牙签乃是他的一项主要的行为。”可见十六世纪之时，只有自以为见多识广，装腔作势的人才会在牙齿里塞了经一丝肉，进入一粒米之后知道用牙签剔除为快。

　　既然牙签的瑰力如此的巨大，而对其进行追根溯源的研究又难以寻找其出产地的蛛丝马迹，于是很多的有识之士认为，这种精巧的东西一定由海外贸易异常发达的意大利引入传到欧洲各国的。再想想，谁又能是架起东西方沟通的桥梁呢？一定是马可波罗先生，正是他把牙签这种洁净人类牙齿的'宝贝从*带到意大利的。

　　日本使用牙签比*稍晚。唐朝时期，日本人到*留学之风甚盛，他不仅带回了*政治文化的思想，同样也带回了那只小小的牙签。就这样，牙签便在日本僧侣和留学生的口袋里漂洋过海，东渡扶桑之国。至今，汉语中的牙签已不称之为“杨枝”这个词汇，但是日本人对此倍加爱护，仍然沿用至今。

　　牙签刚刚传到日本之时，一直在贵族与僧侣之间的上流社会流行，直到江户时代后期，也就是19世纪初期，江户的一般人物才用上这种东西清洁牙齿。

　　虽说使用牙签与前几位相比时间不长，但是对它的喜爱却无出其右者，达到了每年约700亿支的消耗量。也就是如果将这此小小的牙签一根根的连接起来，长度可以达到420公里，相当于绕地球100多圈。日本人制造牙签过去使用的是杨柳、桃木和桑树，二次大战之后，由于机械化作业而采用来自北海道的白桦木做为原料。

　　牙签虽小，但制造标准却非常严格，首先要将长约30厘米的木签放在截断机上，然后再整齐将其切成只有6厘米的标准尺寸，最后再用加工机器将一端削尖，另一个羰刻上花纹，就这样一只小小的牙签诞生了。

　　*几年，由于市场竞争的需要，牙签也一改过去刻板的面容，在牙签上涂上色彩的“流行牙签”，如同在神象面前抽签一样的“算命牙签”，在牙签前端加入了各种味道的“香味牙签”。此外，还出现了既可以剔出牙齿食物残渣又可以按摩牙龈的“三角牙签”等等，可以说种类层出不穷，性能花样翻新，看来小小的牙签市场，隐蔽着无限发展的商机和创造力。

　　牙签亦称“剔牙棒”等等，就是一端或两端削尖的木签、竹签、玉米或塑料棒和塑料牙线，也有使用某些动物如象牙或鱼的特殊骨头，用来剔除牙垢或牙缝中杂物的木质或竹质细棍，也有合成材料的牙签(比如瑞士军刀)，它是一种重要的口腔卫生用具，它已经有超过2000年的历史了。

　　牙签是一种重要的口腔卫生用具，由于它的体积细小，制作的材料通常是木材或竹子，而且也很容易被化为灰烬，因此它的地位低微，历史上也确实很少留下关于牙签发明的证据。幸而，*的考古学家发掘出以黄金打制而成的牙签，制作的年代大概在汉末时期。这种黄金牙签虽然属于少数的皇族，而非*常百姓所有的，但依然可证明公元3世纪*已有牙签了。

　　一直以来，人们有一种错觉，就是将筷子与牙签同样视为是*人的发明品。因为一般人以为，*人一向讲究饮食，在饮食文化发达的*，既然有人发明了筷子这种实用品，那么与它相关的用品牙签，也理所当然地同时被发明出来。但是事实却并非如此。

　　其实这种即用即弃的东西是源自印度的，有人认为它可能与佛祖释迦牟尼给弟子们传授卫生有关。牙签与牙刷在早期都被称为“杨枝”，起源于印度。

　　传说佛祖释迦牟尼向弟子们讲道时，发现围在他四周的弟子们，在开口说话时都有口臭的毛病，于是释迦牟尼给他们另外教授了卫生课。他说：“汝等用树枝刷牙，可除口臭，增加味觉，可得五利也。”释迦牟尼当时在菩提树下弘扬佛法，顺便教导弟子们消除口臭的方法。至今，印度的劳苦大众，在早上仍会以树枝或木片刷牙和剔牙，大概与此传说有关。由此推算，早在二千年前，印度人已经懂得用树枝或木片，当作牙刷来清洁口腔。后来，印度人这种用树枝来消除口臭的秘诀，随着到访的佛教僧人传入了*。于是，他们就地取材多用杨柳作齿刷工具，因此从印度文翻译成汉语就写成了“杨枝”。现代汉语已经不再用“杨枝”一词，而只有日本仍是源用这个古词。

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