有关于西方文明的古诗

初二历史《西方文明的摇篮》课后练*题

初二历史《西方文明的摇篮》课后练*题

　　《西方文明的摇篮》讲述了作为宗教活动的场所。教堂建筑成为了中世纪欧洲建筑的主体。为了追求天国的幻影，建筑师们纷纷远离古希腊、古罗马的艺术传统，创造出令人惊叹的艺术风格。以下是小编整理的初二历史《西方文明的摇篮》课后练*题，希望对大家有所帮助。

　　一、选择题：

　　1.(2013·湖北黄石·17)大河流域以其独特的地理环境孕育了人类璀璨的文明。下列不属于大河流域孕育的古代人类文明是( )

　　A.古印度文明B.古埃及文明C.古代*文明D.古希腊文明

　　2.(2013·湖南株洲·11)世界文明发源地大都起源于大河流域，也有起源海洋的。下列文明起源于海洋的是( )

　　A.古代希腊B.古代埃及C.古代印度D.古代*

　　3.(2013·湖南常德·12)有一个旅游团想去了解欧洲最古老的文明，他们的最佳旅游地应是( )

　　A.希腊B.英国C.法国D.德国

　　4.(2013·云南德宏·16)这里是西方文明的发源地，也是奥林匹克运动会的摇篮。“这里”指的是( )

　　A.法国B.罗马C.英国D.希腊

　　5.(2013·黑龙江龙东·12)雅典奴隶制民主政治发展到古代世界最高峰时，在位的执政官是( )

　　A.伯利克里B.屋大维C.亚历山大D.凯撒

　　6.(2013·湖北恩施州·22)古希腊是西方文明的发源地，古希腊雅典的民主政治则开启了西方民主制度的先河。下列关于雅典民主政治的说法，符合史实的.有()

　　①民主政治时期的雅典没有国王

　　②公民大会是雅典国家的最高决策机构

　　③伯里克利时期，雅典民主政治达到了顶峰

　　④包括妇女在内的所有雅典人都享有民主

　　A.①②④B.①③④C.①②③D.②③④

　　7.(2013·湖北咸宁·21)公元前5世纪后半期，伯利克里当政期间，达到全盛的城邦是()

　　A.雅典 B.斯巴达 C.奥林匹亚 D.罗马

　　8.(2013·山东烟台·16)2012年被称为“选举之年”，这一年俄罗斯、法国、美国等国先后进行了总统大选。选举作为民主政治的一种形式，较早出现在()

　　A.古希腊B.古埃及C.古巴比伦D.古印度

　　9.(2013·四川宜宾翠屏区·1)促进雅典奴隶主民主政治发展到古代世界高峰的是()

　　A.克伦威尔B.伯利克里[C.查理一世D.查理二世

　　10.(2013·湖南娄底·12)马克思说：“希腊的内部极盛时期是伯利克里时代，外部极盛时期是亚历山大时代。”伯利克里时代希腊“内部极盛”表现在( )

　　A.农耕文明发达B.对外交流频繁

　　C.民主政治在到顶峰D.中央集权制度发展到顶峰

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西方文学常识大全

西方文学常识大全

　　文学常识广义指涵盖文化的各种问题。包括作家，年代，作品，文学中的地理，历史各种典故，故事，也包括一般的人们众所周知的文学*惯。下面就是小编整理的西方文学常识大全，一起来看一下吧。

　　一、英国文学常识

　　莎士比亚（1564–616）著名戏剧家诗人：喜剧《仲夏夜之梦》、《威尼斯商人》；悲剧《罗密欧和朱丽叶》、《哈姆雷特》、《奥赛罗》、《李尔王》、《麦克佩斯》。

　　笛福（1660–1731）：长篇小说《鲁滨逊漂流记》。

　　斯威夫特（1667—1745））：幻想小说《格列佛游记》。

　　拜伦（1788–1824）：浪漫主义诗人长篇政治讽刺诗《唐璜》。

　　雪莱（1792—1822）：浪漫主义诗人诗剧《**了的普罗米修斯》。

　　狄更斯（1812–1870）：英国批判现实主义的重要代表长篇小说《艰难时世》、《双城记》。

　　萨克雷（1811–1863）：长篇小说《名利场》。

　　夏洛蒂·勃朗特（姐）（1816–1855）、艾米丽·勃朗特（妹）（1818–1848）：长篇小说《简·爱》长篇小说《呼啸山庄》。

　　哈代（1840–1828）：长篇小说《苔丝》又名《德伯家的苔丝》。

　　萧伯纳（1856–1950）：爱尔兰人，1876移居英国1925年获诺贝尔文学奖。《华伦夫人的职业》、《巴巴拉少校》、《苹果车》。

　　柯南道尔（1859—1930）：《福尔摩斯探案》。

　　二、法国文学常识

　　拉伯雷（1494–1553）：长篇小说《巨人传》。

　　莫里哀（1622–1672）：喜剧名作有《伪君子》、《吝啬鬼》和《唐璜》。

　　司汤达（1783–1842）：《红与黑》。

　　巴尔扎克（1799–1850）：九十作部作品收编为《人间戏剧》，是世界文学史上规模最宏大的创作之一。

　　雨果（1802–1885）：欧洲19世纪浪漫主义文学的最极出代表。《巴黎圣母院》、《悲惨世界》。

　　大仲马（1802–1870）：《三个火*》（即《三剑客》）、《基度山伯爵》。

　　福楼拜（1821–1880）：《包法利夫人》。

　　都德（1840–1897）：代表作《伯林之围》、《小东西》。

　　莫泊桑（1850–1893）：短篇《羊脂球》；长篇小说《漂亮的朋友》一生写了300多个短篇和6部长篇，被称为“短篇小说的巨匠”。

　　罗曼·罗兰（1866–19441915）：年获诺贝尔文学奖《约翰·克利斯朵夫》。（以贝多芬为原型）

　　三、德国文学常识

　　歌德（1749–1832）：诗人、剧作家书信体小说《少年维特之烦恼》；诗剧《浮士德》。

　　*勒（1759–1805）：诗人，剧作家《阴谋与爱情》。

　　海涅（1797–1956）：诗人、政论家《德国——一个冬天的童话》。

　　四、意大利文学常识

　　但丁（1265–1321）：叙事长诗《神曲》分为《地狱》、《炼狱》、《天堂》。被*称为是“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”

　　薄伽丘（1313–1357）：短篇小说《十日谈》，是意大利文艺复兴时期的重要作家，人文主义的重要代表。

　　歌尔多尼（1707—1793）：喜剧作家。一生写有250多部剧本，代表作有：《女店主》、《一仆二主》。

　　五、俄国（前苏联）文学常识

　　普希金：小说《上尉的女儿》、诗体小说《欧根·奥涅金》。

　　果戈里（1809–1950）：戏剧《钦差大臣》、《死魂灵》，是十九世纪俄国最优秀的讽刺作家，批判现实主义的奠基人。

　　屠格涅夫（1818–1883）：长篇小说《父与子》；散文故事集《猎人笔记》。

　　列夫·托尔斯泰（1828—1920）：《战争与和*》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》（主人公：聂赫留朵夫和玛丝洛瓦）。列宁称它为“俄国革命的一面镜子”。《战争与和*》以1812年拿坡仑入侵俄国为题材，描写俄国人民反抗法军的斗争。

　　契诃夫（1860–1904）：中篇小说《第六病室》、剧本《樱桃园》、短篇小说《变色龙》、《装在套子里的人》，是俄罗期唯一一个以短篇小说创作登上世界文坛高峰的作家。

　　高尔基（1868–1936）：列宁称之为“无产阶级艺术的杰出代表”，长篇小说《母亲》（主人公：巴威尔和尼洛芙娜）。《母亲》是一部“非常及时的书”。和自传体三部曲《童年》、《在人间》、《我的大学》。

　　法捷耶夫（1901—1956）：长篇小说《毁灭》、《青年*卫军》。

　　奥斯特洛夫斯基（1904–1936）：长篇小说《钢铁是怎样炼成的'》（主人公：保尔·柯察金）。

　　肖洛霍夫（1965年获诺贝尔文学奖）：长篇小说《静静的顿河》、《被开垦的处女地》；短篇小说《一个人的遭遇》。

　　六、美国文学常识

　　惠特曼（1819–1892）：他是美国最伟大的民主诗人。代表作《草叶集》。

　　马克·吐温（1835–1910）：短篇小说《竞选州长》、长篇小说《汤姆·索亚历险记》。作品特点：幽默讽刺见长，多用民间口语。

　　欧·亨利（1862–1910）：短篇小说《麦琪的礼物》、《警察与赞美诗》长篇小说《白菜与皇帝》。作品被誉为“美国生活幽默的百科全书”。

　　欧美三大短篇小说家：法国的莫泊桑、俄国的契诃夫和美国的欧·亨利。

　　海明威：《老人与海》（描写一个老渔夫与鲨鱼的斗争。）1954年获诺贝尔文学奖。

　　其他

　　伊索：（约前620年—前560年），古希腊著名的哲学家、文学家，与克雷洛夫、拉·封丹和莱辛并称世界四大寓言家。

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西方文学爱情名句

当现实折过来严丝合缝地贴在我们长期的梦想上时，它盖住了梦想，与它混为一体，如同两个同样的图形重叠起来合而为一一样。下面是小编为大家整理的西方文学爱情名句，希望大家喜欢。

1、神要是公然去跟人作对，那是任何人都难以对付的。——《荷马bai史诗》

2、生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题。——《哈姆霄特》

3、善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。——《浮士德》

4、认识自己的无知是认识世界的最可靠的方法。——《随笔集》

5、你以为我贫穷、相貌**就没有感情吗?我向你发誓，如果上帝赋予我财富和美貌，我会让你无法离开我，就像我现在无法离开你一样。虽然上帝没有这么做，可我们在精神上依然是*等的。——《简·爱》

6、大人都学坏了，上帝正考验他们呢，你还没有受考验，你应当照着孩子的想法生活。——《童年》

7、幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不同。——《安娜·卡列尼娜》

8、将感情埋藏得太深有时是件坏事。如果一个女人掩饰了对自己所爱的男子的感情，她也许就失去了得到他的机会。——《傲慢与偏见》

9、一个人并不是生来要被打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。——《老人与海》

10、我从没有爱过这世界，它对我也一样。——《拜伦诗选》

11、爱情应该给人一种自由感，而不是囚禁感。——《儿子与情人》

12、自己的行为最惹人耻笑的人，却永远是最先去说别人坏话的人。——《伪君子》

13、历史喜爱英勇豪迈的事迹，同时也谴责这种事迹所造成的后果。——《神秘岛》

14、如果冬天来了，春天还会远吗?——《雪莱诗选》

15、世界上有这样一些幸福的人，他们把自己的痛苦化作他人的幸福，他们挥泪埋葬了自己在尘世间的希望，它却变成了种子，长出鲜花和香膏，为孤苦伶仃的苦命人医治创伤。——《汤姆叔叔的小屋》

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中西方文化差异论文

中西方文化差异论文

　　在学*和工作中，说到论文，大家肯定都不陌生吧，论文是探讨问题进行学术研究的一种手段。写起论文来就毫无头绪？下面是小编收集整理的中西方文化差异论文，希望对大家有所帮助。

　　古人讲“礼者敬人也”。礼仪是一种待人接物的行为规范，是一种交往的艺术。它是人们在社会交往中由于历史传统、风俗*惯、宗教信仰、时代潮流等因素而形成的，既为人们所认同，又为人们所遵守，是以建立和谐关系为目的的各种符合交往要求的行为准则和规范的总和。对一个人来说，礼仪是一个人的思想道德水*、文化修养、交际能力的外在表现，对一个社会来说，礼仪是一个国家社会文明程度、道德风尚和生活*惯的反映。

　　由于世界各国人民信仰的宗教不同，使得各国人民遵守着各不相同的礼仪。*作为世界四大文明古国之一，古老的中华民族自古以来就享有“礼仪之邦”的美称。中华民族源远流长，在五千年悠久的历史长河中，不但创造了灿烂的文化，而且形成了很多优良的、传统的礼仪规范。西方社会，是古代几大文明的继承者，曾一直和东方的*遥相呼应。经过中世纪的黑暗，最终迎来了文艺复兴，并孕育了资本主义和现代文明，产生了现代科技和文化。中西方有着截然不同的礼仪文化。随着国际交流的加快和经济全球化的发展，中西方礼仪文化的差异更是越发显露，这种差异带来的影响更是不容忽视。在中西方礼仪文化没有得到完美融合之前，我们有必要了解这些礼仪的差异。

　　一、中西方礼仪文化差异的成因

　　中西方文化环境的不同，使得各国人民有着基本完全不同的道德标准和价值观。这是造成中西方礼仪文化差异的根本原因。具体表现如下：

　　1、经济制度的影响

　　*的传统经济是典型的自给自足的自然经济。*人比较安分保守。因为他们依靠一块土地可以活一辈子，文化比较内向。而且*的古代文明，发源于大河流域，属于农业文明，“农业文明性格”造就了东方人注重伦理道德，求同求稳，以“和为贵，忍为高”为处世原则。

　　西方的古希腊文明，发源于爱琴海沿岸，属于海洋文明，况且欧洲的农耕远不像*的农耕在古代社会那样重要，所以欧洲人喜欢向外探索，文化比较外向。而且西方国家经过工业革命很早就进入了工业经济时代，“工业文明性格”造就了西方人有较强的斗争精神和维护自身利益的法律意识，以“独立、自由、*等”为处世原则。

　　2、地理环境的影响

　　封闭的大陆型地理环境使*人的思维局限在本土之内，善于总结前人的经验教训，喜欢“以史为镜”，但空间意识较弱。这种内向型思维导致了*人求稳好静的性格，对新鲜事物缺乏好奇，对未知事物缺乏兴趣。

　　而西方国家大多数处于开放的海洋型地理环境，工商业、航海业发达，自古希腊时期就有注重研究自然客体，探索自然奥秘的传统。同时，海洋环境的山风海啸、动荡不安，也造就了西方民族注重空间拓展和武力征服的个性。

　　二、中西方礼仪文化差异的具体表现

　　1、交际语言的差异

　　（1）打招呼

　　作为传统*惯，*人打招呼是基于对外的一种礼貌，*人见面较喜欢互相问候，而且越是先问候别人，越显得热情、有教养。例如：*人路遇熟人总爱寒暄道：“吃饭了吗？”“到哪儿去？”“上班呀？”等。工作中最普遍的是“你好!再见!”等话，有时再加上一句恰当的称呼，如：“王师傅，您好!”“李老师，再见!”这样就会显得更加亲密。而若你跟西方人这样打招呼，“Have you had your meal？”“Where are you going？”他们则会认为你想请他们吃饭或者干涉其私事。

　　同样作为*惯，西方人打招呼时流露的是一种更随意的感觉。以美国人为例，美国人见面，通常招呼道：“Hello！” “How are you doing？”“How’s everything going?” “Howdy!” What’s up?”。由此可见，美国人在日常生活中的打招呼用语是五花八门的。

　　（2）称谓

　　*的传统文化十分重视家庭关系，亲属间称谓语大都能把身份、辈分、亲疏关系表明得一览无余。西方文化崇尚个人主义，强调独立的个性，家庭观念不如我们强烈，因此亲属称谓不如汉语复杂。

　　在西方,称呼是比较笼统的，一个称呼可以涵盖*很多称呼。例如，西方人称呼男的为先生，称呼女的为女士或小姐。而在我国“先生”第一解释是“教师”,是对教师最古老最悠久的称谓。随着跨国交流的日益频繁，如今先生已成为社会上最流行的尊称口语。再如，西方人称“uncle”,可以涵盖我国的“伯伯、叔叔、舅舅”等；“aunt”可以涵盖“婶婶、伯母、姨”等，况且在西方文化中，西方人对家庭亲属方面的关系不如*人那么分明，*父亲那边的称为伯伯、姑姑、堂兄妹；母亲方为舅、姨、表兄妹。在西方，人们见面时喜欢直呼其名，这是亲切友好的表示，纵使交谈之初可能互相用姓称呼，但过一会儿就改称名字。而在*，人们很喜欢被称为某某经理、某某总裁，因为这是身份与地位的象征。

　　摘要：本文从建筑与文化的关系出发，通过对中西文化差异的比较，明确中西建筑的基本差异以及造成这些差异的原因，加强各种文化范畴之间的交流和可持续发展。

　　关键词：中西文化;建筑;中西方传统建筑;影响

　　建筑是人“衣食住行”的四大物质条件之一，它与我们的生活有直接且密切的联系。建筑不能脱离它所在的环境，因此建筑最能直觉地反映民族特征，美国建筑教育家罗泊桑教授说：“凡是伟大的建筑，都不仅能在功能上作出回答，也是在对人类的心灵与精神上做出回答……建筑的物质形式是社会的直观表达，是最能反映当代历史的，甚至在一片毁灭的废墟中，它也能象征一种文化传统和它的思想性。”我们比较中西方文化的差异及其对建筑的影响，要从整体的文化脉络，从文化的形成以及不同民族文化之间最主要的本质出发。

　　一、建筑与文化的关系

　　歌德把建筑称作是“凝固的音乐”和“石头的史书”。几千年来，建筑的文化价值一再被哲人和诗人们所肯定，建筑是科学技术的产物，是人类文化的纪念碑，是最重要的社会文化之一。建筑是人为的，有人才有文化，与其他人类物质产品相比，建筑与人有着更为密切与深刻的关系。它巨大的艺术容量和强烈的艺术表现能力、与人类心灵直接相通的抽象性所赋予的巨大涵括力，都使它具有不同寻常的文化意义。

　　从文化形成的过程来看，建筑是多种矛盾的综合体，主要表现在两个方面：建筑是历代文化的积累和延续，它是一种凝固了的文化，是能够让当代的人亲眼看到，长期保存的一种文化状态;另一方面，建筑是一种超前的文化，它要求建筑师要有预见性，有超前的眼光，各种具体的规划设计都要留有余地，不是说改就能改的，如果缺乏远见会造成严重后果。所以，研究中西方文化的差异，从文化的广阔角度探索建筑，不仅能够提高人们的精神文明水*，也能够促进不同文化范畴间的交流。

　　二、中西文化的基本差异

　　不论古今中外，人的基本的人性都是一样的。人都有七情六欲，喜怒哀乐，贪生而惧死，都有所喜恶，都有爱憎之心，都有执着于现实和追求理想的本能，这就是人的共性和普遍性。但是，由于地域环境、生存方式、社会经济背景、发展的历史过程等各种因素的不同，使各个民族都有自己的特性，而中西文化也各有特点。

　　中西文化是两种根本不同的文化模式，历史悠远，包罗万象，而文化更是变动的，中西文化的差异不会停留在某个阶段，而是随着历史的发展而变化，所以这种差异是相对的、大致的差异，笔者从人与自然的关系、人与人的关系以及人自身的关系三个方面进行比较。

　　(一)天人合一与征服自然

　　*文化比较重视人与自然的和谐，而西方文化强调征服自然、战胜自然。

　　天人合一是*传统文化的一个基本思想模式。儒家、道家、墨家等把自然看作是大化流行的有机整体，认为天地、自然是人类赖以生存的根本条件，人也是自然界的一部分是自然系统中不可缺少的要素之一;自然宇宙及万物都是有情义的，它们有着至善至美的价值。人类对自然要寄予深切的关怀，不要试图去探究自然的本性、改造自然，所以人应该尊重自然，服从自然界的普遍规律，要排除功利思想，通过道德修养去体会自然之美，自然之伟大与深邃。

　　与*文化重视天人合一，主客体合一的立场截然相反，西方文化把自然作为人类认知的对象，把自然宇宙看作是与人类不可调和的对立物，自然界的各种现象是和人根本不同的，它们无所谓善恶美丑，更不带有感情色彩。而《圣经》中关于上帝创世的故事中也包含了这样的思想：人站在自然界之上，统治自然界，要利用自然来满足人类自身需求。

　　(二)家庭本位与个人本位

　　*文化以家庭为本位，注意个人的职责与义务，西方文化以个人为本位，注重个人的自由和权利。*的传统文化非常重视家族的地位和人际关系的协调。在*的传统中，一切社会组织都是以家庭为中心的，人和人之间的关系也是由家庭扩大、引申而成的。现在我们所说的裙带关系就是这种家庭本位文化的现代形式。家国同构是*传统文化的一大特色。国家和政治生活是家庭生活的扩大，家齐，国才能治，天下才能*。

　　西方文化十分强调个人的地位。它认为个人就是一个原子，他不靠任何别的人而存在。任何人都有自己的权利、自由、独立性，这些是神圣而不可侵犯的。西方文化中的每个人首先是被作为个体来看待的，其次才被看作是一个家庭或者社会群体中的成员。

　　(三)协和万邦与征服世界

　　*传统文化强调谐和万邦的大一统思想。《周易》中有一句著名的话：“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。这是将天人合一作为一种思维方式而导出的做人的基本准则和协和万邦、包容万物的处理民族关系的一种态度。西方在民族关系方面讲究竞争、斗争，主张向外扩张，征服别的民族甚至统治世界。

　　三、中西文化的差异对建筑的影响

　　(一)对建筑材料的影响

　　从建筑材料上来看，*传统建筑在世界上独树一帜，以木材来做房屋的主要构架，属于木结构体系;而西方建筑中一般是以砖石为主要材料，如：金字塔、古罗马斗兽场、神庙等都是以石材筑成巨大的体积示人。 中西建筑材料的不同，除受自然因素和生存环境影响外，更重要是不同文化所带来的结果。首先，*传统社会宣扬“天人合一”的思想，认为人与自然息息相通。正如《管子·水地》篇所言：“地者，万物之本原，诸生之根苑也。”土地为人们提供了生存的.必需品，人们依赖大地生存，死后又回归土地，自然会对土地产生崇拜感。而木材取于自然，与泥土有生命之亲。而西方征服自然，统治自然界的超越感，往往利用石材的特性以巨大的体量和超然的尺寸来强调人是世界的主人。其次，受《易经》中反应大自然新旧更替，生生不息的思想影响，包括*神话中所描述的神都是自然的神，他们有着自然界的普遍特点，会像自然事物一样衰老、死亡，只是神的精神和品德会在世间流传和继承。而木构建筑正与这种思想相符合，木构建筑会随着时间的变长，渐渐腐坏，最终毁灭消失，但是建筑的技术和形式会继续流传并被运用和发展。因为石质坚硬而不易腐蚀，正好象征了西方世界祖先精神永不泯灭，同时石材经常以人体雕塑的作品呈现，石材的硬朗和结实对西方人所追求身材的矫健和强壮表现得淋漓尽致。第三，木材有自己的特性，朴实无华，易于雕刻和改造，形成通透的外形，与自然界相融合，符合*人追求温情、和睦的心理。石材冰冷坚硬，符合西方人理性、客观与人际关系冷漠的心理。

　　(二)对建筑色彩的影响

　　从中西建筑的装饰色彩上来看，*以一种色彩为主，其它几种颜色并用;西方则是极其丰富，不同时代以不同的色彩为装饰的主色调，但没有一个单一的色调贯穿始终，对比也不是非常强烈。

　　在*的传统文化中，色彩的生成具有丰富的文化内涵，一方面，在五行学说的影响下，色彩成为天意的象征，人们用色彩表示对自然的尊重;另一方面，*建筑的色彩被赋予了浓厚的伦理观念，以颜色作为区分社会等级、确定社会地位的手段，所以在很长一段时间，*建筑的色彩缺乏变化，虽然丰富，但是又显得单一，并形成了一定模式。西方建筑的色彩，因为处于多元变化的社会文化中，所以变化多端，异彩纷呈，时而华丽浮艳，时而灿烂夺目，时而又光怪陆离。同时受西方“个人本位”观念的影响，色彩非常张扬、热烈、激情，甚至富于非理性的迷狂。

　　(三)对建筑空间布局的影响

　　从建筑的空间布局来看，*建筑是封闭的群体的空间格局，将各种不同使用功能的单体建筑组成建筑群。它们一般不向高空发展，而是向四周做有序的铺排，几乎无论何种建筑，从住宅到宫殿，都是一种类似于“院子”的格局。这种空间与*面布局的有序性，象征严肃而宁和的伦理秩序，体现了*传统社会结构形态的内向性特征，以及严格的宗法思想和礼教制度。

　　与*相反，西方建筑往往以开放的单体的空间格局高空发展，采用“体量”不断向上叠加，以巨大且富于变化的形体，形成巍峨壮观的整体，以宣扬神的崇高、表现对神的崇拜与爱戴为中心。体现了西方人对神灵狂热的崇拜。

　　(四)对建筑造型的影响

　　*传统造型特别强调“线型美”，讲究线条的婉转流动，*的梁、柱、屋檐等都能表现“线”的艺术感染力，如，在歇顶山的建筑中，屋檐有意做成微微的向两侧升的形高，而屋角部分做成明显的起翘，形成“飞”的意境;而屋顶上部坡度较陡，下部较*缓，这样既便于雨水排泄，又有利于日照与通风。追求意境和重伦理的思想在*古建筑中体现得非常明显，在建筑造型时，往往把其社会内容和象征意义放在显要突出的位置，同时，还注重实用性，如荀子主张：“为之宫室台榭，使足以避燥湿、养德、别轻重而已，不求其外。”

　　西方传统造型强调“形式美”，发源于希腊的古典主义美学思想认为“美在物体的形式”，我们从古希腊的建筑中感受到一种对形式美的强烈的追求。如，仿男体的多立克柱式强壮雄伟，仿女体的艾奥立柱式柔和端庄。

　　在21 世纪全球化的环境中，通过比较中西文化之间的差异对建筑造成的影响，即对中西文化的差异的脉络有了基本了解，也更加明确了中西建筑在各个方面的差别和造成这些差别的原因，我们应继续加强各种文化范畴间的交流，各种民族文化之间的交流，同时要保护好自己的民族和地域文化，坚持优势互补的原则，维护文化的多样性，有效避免文化的趋同性，才能实现文化的可持续发展。

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蛇在西方文化中象征什么

蛇在西方文化中象征什么

　　蛇在西方文化中象征什么，说到蛇相信很多人都会觉得十分的恐惧，很多人都害怕蛇，所以对于蛇的文化很多人都不怎么了解，下面小编精心整理了关于蛇在西方文化中象征什么的内容。

　　蛇在东西方文化的地位主要有两个阶段，受到崇拜和中晚期遭受唾弃的阶段，这让蛇类在当今各地区传统文化里有着亦正亦邪的角色。

　　早期的蛇类文化

　　2-3万年前，蛇类就已经在欧洲的一些洞穴壁画中出现，虽然不明确这些壁画的具体意义，但鉴于蛇类不是当时的主要食物，可能有图腾含义。

　　有一些延续至今的壁画却明显表明了对蛇的图腾崇拜，比如澳洲原住民的彩虹巨蛇，被许多部落崇为水神和创世者，澳洲的许多地方至今仍有壮观的彩虹巨蛇壁画。

　　除澳洲外，非洲的*曼人的壁画上也出现了蛇的形态，他们画的蛇吻端常常长着角，这可能是参考了非洲的加蓬咝蝰或犀咝蝰而来。

　　5000年前的玛雅文明中，具有蛇的形象的羽蛇神也有着重要的地位，它被认为是蛇和鸟类的结合，代表着天与地，掌管着雨水和丰收。北美的印第安人也认为蛇是雨神的使者，在求雨时常常手握活蛇。

　　古希腊也有关于蛇的传说，古希腊人认为大地之母盖亚与一条长蛇交【配】后产下一颗宇宙之蛋，蛋分裂后形成了当今的世界。盖亚与蛇所生的另一个儿子则是希腊诸神的父亲——乌拉诺斯

　　埃及关于蛇的古老传说则更为知名，法老的头饰上常常雕刻有一条昂首的眼镜蛇，象征着神力与权威，蛇是尼罗河

　　河神的化身，眼镜蛇更是女神伊鸠的象征。

　　印度教对蛇类的崇拜也有着源远流长的历史，印度教的三大神中的毘湿奴和湿婆都与蛇关系密切，毘湿奴是万物的创造者，也是秩序的守护者。传说中毘湿奴睡在一条漂浮于海上的七头巨蛇上，他用巨蛇翻搅海水以创造世界，翻搅的过程对蛇显然十分痛苦，因此其毒液便不断地流出来，为了拯救世界不被毒液摧毁，湿婆竟把所有的毒液都喝下去，他的喉咙也因此被毒液染成蓝色。湿婆经常以两性结合的形体出现，右半身为男性身体，手臂缠绕着蛇，左半身则为女性身体，两性合一

　　代表创造生命。湿婆的信徒也都崇拜蛇，在膜拜湿婆的仪式中，信徒会对活的眼镜蛇，献上食物、花或红色的颜料。

　　包括眼镜蛇的属名“Naja”也源自于印度神话中的蛇神（Naga）,蛇神是印度教信徒的守护神。

　　我国古代也有许多关于蛇类的传说，例如传说中的伏羲和女娲就是半人半蛇的神，二者交尾后创造了现在的人类。著名的神兽玄武也是蛇缠绕在巨龟身上的形象。

　　可以看出，蛇类早期在大部分地区的形象主要是以受到崇拜的神秘图腾和神明，是早期多地区人类膜拜的对象，许多蛇类都有在下雨前的闷热天气里活动增加的行为，这也许是远古人类将蛇与降雨相联系，继而将其奉为雨神的原因，而蛇无四肢能行走，出现悄无声息，变化莫测，一些物种还拥有剧毒的特点无疑为其增添了神秘色彩，也有研究认为蛇的类似于生殖器官的形态引起了人对其的生殖崇拜，早期的蛇，主要是让人敬畏而充满想象的形象。

　　随着时间推移，后期蛇的形象在人类文明中的地位则一落千丈，在西方【基】督教盛行的年代，由于《旧约圣经 》上伊甸园的故事写到蛇蛊惑夏娃偷尝禁果，受到了耶和华

　　的惩罚，诅咒人要受尽世间疾苦，又诅咒蛇要终身用肚子行走，以尘土为食，从此人蛇便互相仇恨。从此蛇在西方人的眼里便成为了恶魔的化身。同样希腊神话里的蛇的形象也并不好，九头怪蛇海德拉

　　、蛇发女妖美杜莎等等都为蛇蒙上了邪恶的面纱，其中较为正面的也有希腊的医药之神─Aesculapius,因为希腊人发现蛇在蜕皮后会变得更加光泽健康，便将蛇视为重生和康复的象征，因而医药之神的拐杖上就缠绕着一条蛇，这个传统一直延续和推广，就有了现在各国医药卫生组织常见的“蛇缠杖”的标志。

　　*的蛇在传统文化中的形象到后期也发生了很大变化，从汉代汉高祖刘邦斩白蛇起义，到唐代最初的白蛇吃人的故事（该故事可以说是白蛇传的最早版本，故事中的白蛇是会变成美女引诱男性并将其杀害的蛇妖），蛇类在传说中的形象一直不怎么好，从古代一直也流传着“打蛇积阴德”，“见蛇不打三分罪”等等俗语，可见古人对蛇的厌恶和恐惧，虽然在福建和台湾等地也有崇拜蛇类的传统，但仍是少数，对蛇的厌恶认是传统文化的主流。东汉许慎的《说文解字》中有对“它”字的解释“上古草居患它，故相问无它呼。”意思就是指上古人们的居所常常有蛇患，所以人们相见都互相询问有没有蛇，这可以表明在医疗条件低陋的古代，毒蛇咬伤对人造成了很大威胁，这也是蛇自古受到人的惧怕和厌恶的原因之一。

　　总的来说，蛇有过在人类历史上辉煌的时刻，不过现在的蛇类受*代人们创造的宗教、艺术、文学、影视等作品而造成的偏见的影响，形象不断跌落，常常被人厌恶、恐惧，事实上，蛇仅仅是地球上众多生命中一个特别的类群，在自然界的生命系统

　　中扮演着重要的角色，如果没有蛇类，许多地区完整的生态系统将不复存在，生物多样性

　　也将遭到严重破坏，蛇类在科学、经济与艺术上都有着重要的地位，我们应该让社会大众正确认识蛇类，了解蛇类，消除对蛇类的偏见，这样才能让人与蛇和*共处，而不是同《旧约》里一样互相仇恨，那样对人蛇都无益可言。

　　“蛇”在中西文化中承载着重要的意义，在*古代对蛇有着图腾崇拜，而在西方古代却恰好相反，它是邪恶、恶毒的象征；*的蛇意象通过对传统神话故事《白蛇传》的演变发展中进行了颠覆与重构，而西方通过《创世纪》将后世的“蛇”意象奠定了固有的形象基础，由于文化结构与文化心理的不同，中西文化中“蛇”意象的精神内涵与原始信仰也有较大差异。

　　一、中西神话与传说中的“蛇”意象

　　蛇往往在传说或者神话中承载了重要的意义，是人们探讨、思考的对象，蛇是一种冷血动物，毒性极强，毒液可以直接致人死亡，是一种具有非常大危险性的动物，使人在深层心理上具有原始恐惧。在*古代，柳宗元的《捕蛇者说》中记载：“永州之野产异蛇，黑质而白章，触草木尽死；以啮人，无御之者。”在这里就说明了蛇是有这巨大的毒性，会致命。同时蛇也具有一定的神秘色彩，它蜕皮就相当于一次新生，生产及生命力十分顽强，而且爬行方式也与其他动物不同，这也造成了蛇的神秘色彩。渐渐地，蛇被当时的古人运用到文学当中作为一种意象存在。

　　（一）*古代的'“蛇”意象

　　在*古代“蛇”的意象形成有一个发展演变的过程，人们最初对于蛇的认知与西方是截然不同的。在*古典神话《山海经·大荒西经》中提到：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日七十变。”由此可见，华夏之祖女娲就是以“人首蛇身”出现在神话当中。伏羲同女娲一样都是华夏的创世始祖，并且伏羲也是以“人首蛇身”的形象出现的，而人类的源起便是由女娲与伏羲“蛇尾盘交”。在出土的古代文物中也有许多刻着女娲与伏羲蛇尾盘错的花纹图样，也证明了“人首蛇身”的女娲和伏羲在很久之前就被人们接受与认同。由此可以看出，蛇在*创世传说中就出现并且是与神仙相连，赋予了蛇以神性，是尊贵、吉祥的象征。并且人的出现正是由于蛇的交【配】，这也证明了人们对于蛇也有着生殖崇拜。在我们的十二生肖中，蛇是*古代紧跟着龙出现的生肖，被称作是“小龙”，这足以看出*古人对于蛇的崇拜与尊敬。但是随着社会政治、经济、文化的发展，人人对蛇的认识渐渐脱离了神话传说中的崇拜心理，而是基于蛇令人恐惧的长相与毒性，形成了一种原始恐惧，对蛇慢慢地就有了恐惧、厌恶的心理，并且认为蛇是祸害百姓的存在，并开始以杀蛇为荣。到了唐代，人们对于蛇的这种认知心理依旧没有发生改变，而且在时代的发展中，“蛇”这种意象更成为了迷惑男人心智的邪恶形象。

　　二、中西方蛇意象的具体表现

　　（一）《白蛇传》对于蛇意象的转化与颠覆

　　在*《白蛇传》是四大民间爱情故事之一，流传源远，讲述了一个修炼化为人形的白蛇与书生许仙的浪漫曲折的爱情故事。《白蛇传》由一个简单的怪异故事到情感线丰富、情理冲突的故事经历了一个非常漫长的过程，大致主要经过了四个阶段：萌芽时期是唐传奇的《白蛇记》；形成雏形阶段是宋代的《西湖三塔记》和《夷坚志》；发展阶段是明代冯梦龙编写的《警世通言》中的《白娘子永镇雷峰塔》；定型阶段为*代田汉戏曲剧本《白蛇传》。《白蛇传》的来源说法不一，但是最为人们接受的是它源起于唐传奇的《白蛇记》，在这个时期，蛇虽然已经具有人的雏形，但是还是作为一个恶势力、对人民百害而无一利的形象出现在当时的文学中，故事中主要表现的是白蛇吃人的“妖性”行为，此时的白蛇“妖魔化 ”的痕迹还是非常明显的，依然是“与善为敌”，更具动物的【兽】性。宋代，《西湖三塔记》与前代的《白蛇记》有异曲同工之处，白蛇都是以一个“蛇蝎心肠”、“迷人心智”的妖魔出现，但是到了南宋洪迈撰写的《夷坚志》中，白蛇首次有了由妖魔到善良、重情义的趋势变化，同时也由单一的叙事转变为情节丰富，首次出现了白蛇怀孕、法师镇妖等情节。《夷坚志》突破了前期蛇女的固有形象，开始向一个新的趋势发展。《白蛇记》发展到明代，由冯梦龙编写的《警世通言》中改编了《白蛇记》为《白娘子永镇雷峰塔》，这时的白蛇虽然还是具有一定的“妖性”，比如白蛇偷窃，但是白蛇勇敢地追求自己的爱情与幸福、以及用水漫金山来逼迫许仙出来表现出那种对爱的坚持其实更多地是闪现着一种人性的光辉，白蛇的“妖性”在此时已经退化很多，人性的善的一面渐渐凸显出来，白蛇的形象在人们心目中趋向善的方向发展。

　　《白娘子永镇雷峰塔》发展到*代，田汉的戏曲剧本《白蛇传》标志着白蛇故事进入到一个成熟的阶段。《白蛇传》是在其基础上改编而成。此时的白蛇形象中妖性已经完全退化，人性化凸显，尤其是白娘子与许仙一起开药铺，一起施救，行侠仗义，此时的白蛇向“仙”的方向发展。她对于爱情勇于追求、坚贞不渝的态度也使白蛇形象更具人性的光辉。白蛇形象的发展经历了邪恶到善良的渐变过程，白蛇的形象发展到一个顶峰，《白蛇传》中将传统的白蛇形象彻底颠覆，进行了整体重構，将蛇的“动物性”完全变化为“人性”，白蛇也由“女妖”变化为“女神”，传统的以恶示人的白蛇成为美好的化身，带给人们幸福，这其实是女性地位提高的表现。白蛇形象的转变是人们文化心理认知以及社会结构的变化，白蛇为爱与法海斗争表明传统男性话语权占主导地位的情势逐渐衰弱，女性意识及女性地位的提高。白蛇的形象也越来越“人化”，不仅具有人的情感同时还具有先于一般人的反抗意识，这时“白蛇”是鲜亮的，是美好的，突破了其固有的形象。

　　（二）《创世纪》中蛇意象的具体表现

　　《圣经》是西方文学的奠基之作。在《创世纪》当中，蛇是田野中最狡猾、最灵活的的生物，并且它是始作俑者，如果没有蛇的诱惑人类也就不会有永世的惩罚，蛇在《创世纪》中也代表着一种原始的人欲，开始有了罪恶的念头。一旦有了欲望，痛苦便随之而来。所以自《创世纪》始，蛇就被认为是欲望的初始，罪恶的源头。《创世纪》中的这条蛇叫撒旦，自此之后，撒旦也成为了魔鬼的代名词。在古希伯来文化中，犹太传统认为：“蛇”代表撒旦、魔鬼。由此可知，蛇撒旦让人类质疑上帝的话语，违背了上帝的指令，堕入罪恶的深渊。蛇自《圣经》开始，就成为邪恶、原罪的代名词，并且将“撒旦”紧紧与蛇联系在一起，蛇便成为魔鬼的象征。“两头蛇”也是西方对于人性的一种变相认知，古希腊悲剧之父埃斯库罗斯的三部曲《奥瑞斯提王》中的《阿伽门农》中，克吕特美斯特拉因对丈夫阿伽门农不忠就和她的情人一起将其丈夫杀死，人们称其为“两头蛇”，这时蛇成为人性黑暗的象征；在莎士比亚的四大悲剧之一《哈姆莱特》中，克劳狄斯向国人撒谎说是一条毒蛇要死了在花园睡觉的老国王，但是老国王的鬼魂在告诉王子要复仇的时候说“那毒害你父亲的蛇，头上正带着皇冠呢。”这些西方文學故事中的蛇一直是受《创世纪》影响，作为一种邪恶势力存在的，并且人们赋予蛇一种可怕的灵性，使其朝着邪、恶、毒的方向发展，所以蛇的这种邪恶象征在人们心中根深蒂固。其实这种文化心理体现了人们的思想观念，是由人们创造并且流传使其发展的。

　　三、中西方文化中“蛇”意象形成的深层次原因

　　（一）中西方不同的文化心理

　　西方文化起源于希腊文化和希伯来文化，以理想和浪漫主义为中心。尤其是在希腊神话中，蛇诱惑亚当与夏娃偷食禁果，堕入凡间，是一种原罪的象征。为西方后世文学中的蛇意象做了一个固有形象的铺垫。希伯来文化是一个纯粹的犹太教的宗教文化，它有着关于事物的规定：“凡地上爬的事物都是可憎的，都不可吃。凡是用肚子行走的和用四足行走的，或是有许多足的，就是一切爬在地上的，你们都不可吃，因为是可憎的。”所以蛇就不能在人们食用的范围之内而进入到“可憎”的动物之中，蛇便由此成为一种邪恶的象征，由此可以发现，宗教文化对于文学的发展产生了重要的影响。而在*古代，人们对于蛇本身就有着一种图腾崇拜的文化心理，将自己所希冀的事情寄托到蛇的身上，赋予其灵性与力量。自古以来，*人民对于文学的“大团圆”结局就有着偏爱感，这也使得文学中的男女主趋于更加善良、美好的方向去发展。同时，中西方的生存环境也造成了这种现象出现的原因。

　　（二）中西方社会环境的差异

　　西方是一个比较开放的社会，各种文化之间互相交流与借鉴，它也吸收了别国的蛇的文化，蛇就作为一种邪恶的象征就普遍流传下来。而*古代就生活在一个非常封闭的环境，与其他国家与文化并没有过多的交往与联系，蛇作为一种具有神力的象征就一直流传下去并为人们所接受。不过在西方神话中，也不完全将蛇都作为一种不可接*的意象。在英国诗人济慈的笔下，他将希腊神话中拉弥亚的故事改编为长诗《拉弥亚》，将“妖女”拉弥亚改编为一个善良的正面形象，并将爱情给予她。英国诗人济慈的《拉弥亚》写于19世纪，当时欧洲浪漫主义兴起，封建势力逐渐削弱，资本主义兴起，形成了一种新旧交替的社会，文化也趋于浪漫形式的发展。《白蛇传》发展到清代也是渐渐成熟，商品经济发展，社会文化相对轻松，其对于蛇的意象就进行了相应的颠覆。通过这两个作品中蛇意象的比较我们发现中西方文化也具有相似的地方，这就反映出人类历史文化发展的普遍性，在文化的演变发展的进程中，不同的文化慢慢会出现相同点，整个人类文化的发展就趋于一种普遍性。

　　在西方文化里，蛇往往意味着狡猾与邪恶。而这个根源，则来自于《圣经》中的一个故事。

　　《圣经》记载，当上帝创造天地万物之后，又相继造出了亚当和【夏娃】，并让他们住在伊甸园里。亚当和【夏娃】的地位要比伊甸园里其它动物们要高得多。

　　这引起了蛇的嫉妒。

　　当时的蛇应该是有四肢的，蛇告诉夏娃，这院子里有一棵智慧树，吃了以后，人就会像上帝那样拥有智慧。

　　夏娃于是叫来自己的丈夫亚当，和亚当一起吃了智慧树上的果子。

　　亚当夫妇的行为很快被上帝知道了，于是上帝将亚当、夏娃夫妇赶出伊甸园，上帝同时诅咒了蛇，让蛇只能用肚腹行走，并且要和女人为仇。

　　也就是说，在西方文化里，人和上帝之间的隔阂，是因为蛇从中挑拨导致的，因此，并且蛇是受诅咒的动物，因此，在西方文化里，蛇就代表着很不好的含义。

　　此外，《圣经》里面的启示录也提到，魔鬼便是古蛇，因此，在西方文化里，蛇又成了魔鬼的代称之一。

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陕西方言读古诗146句

霍氏吟诵与关中方言散文

　　正当我们研究关中方言与秦域文化关系的时候，喜获霍松林先生《月夜》吟诵调的录音。听来简单，似乎*常，或者说只是即兴吟诵的自然而为，并不起眼，实则是一首内涵丰富、很有诗韵学术价值的吟诵艺术资料，不可小视。

　　这个吟诵调，无疑是他从父辈那里听来、学来的，虽然只是教育承传（心传口授）的一隅，但这样的承传，却有着更深一层的积极意义。

　　这是我们在为先生吟诵调记谱中得来的一点感悟（见霍松林吟诵《月夜》曲谱寒雷义燕记谱整理）。

　　就一位国学大师而言，他不仅是一位博学多能、满腹经纶的学者，教授，而且更重要的是，他是一位继承、传递中国古代传统文化的实实在在的传承人。不只是知识的上下承传，还有包括古诗吟诵艺术在内的口传心授的教育承传。

　　在中国古代，以孔子为代表的教育家，在讲授诗歌、诗学的诗教中，特别重视诗教与乐教的紧密结合。此所谓“弦歌”的缘起。这是一个了不起的教育创造！即使在今天，也应该大力倡导。这是由于，自古到今，诗、歌、乐总是密不可分的。

　　按作诗的要求，必须用词简练，节奏分明，字句排列，大致整齐，而且语尾字，一定要讲究押韵，这就是诗歌音乐性之所在。这种文学形式，不是文人的凭空创造，而是从民歌的歌唱性中学来的，是从两三千年前的《诗经》、《乐府》承传而来的。这也是许多唐诗、宋词、元曲被应用于“歌唱艺术”中的的“源”和“根”。

　　以此来审视霍松林先生对唐诗的吟诵之调，就有了对诗歌“索根探源”的依据和更深一层的意义了。

　　这里有一个诗歌与语言的关系问题。可以这样说，歌唱性的诗歌，是用语言来表达的，而其歌唱性，却源于歌唱人所运用的方言。所谓对诗的“吟”，“诵”，“唱”，只不过是“吟”，“诵”，“唱”者对自己所运用的语言（方言）的语音、声调夸张与艺术加工而已。

　　我们多次讲过，作为交际工具的方言，是该方言区一切民间文艺的基础。秦腔的基础方言，是关中话；豫剧的基础方言是河南话。京剧、晋剧、川剧、越剧、粤剧，都是以当地方言为基础的，毫无例外。

　　现在，我们听听霍先生的《月夜》吟诵调，是以哪个方言为基础的呢？多数听者会明确回答：关中方言！

　　对啦，没错！

　　我们所记录的这个吟诵调，从本质上讲，是忠实于霍先生的原始录音的。只是把霍先生的吟诵，按旋律、节奏要求，更加规整化和音乐化了。

　　为了使其两相紧密对照，能有一个听觉上的连续感，经测音，采用了他用关中方言的自然音高（E调）记谱、打曲，加了过门，放慢了速度。如果仔细聆听，你一定会听出它那“似曾相识”的关中秦腔、迷胡、劝善和类似《绣荷包》《四六曲》的味道来的。对用惯、听惯关中话的陕、甘（陇东）人来说，自然就有了“乡里乡亲”的亲切感。

　　何以如此？就是源于他的吟诵调，是来自关中方言。

　　今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。

　　香雾云鬓湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。

　　对杜甫这首《月夜》诗，各地（如北京、河南、四川、广东）读者，会有用各地方言吟诵的不同的音响效果和韵味。如北京味，河南味，四川味，广东味是也，但经霍先生一读，就是陕西关中味的了。

　　霍先生虽是甘肃天水人，但当地的方言却属于自古形成的秦域关中语系，即源自陇东的泾渭流域的关中方言。与这一带方言相应的秦腔、民歌小调、曲子、陇东道情等，亦与今陕西关中的同类演艺艺术想通或相溶。可见，方言对同一方言区民间艺术的影响，是何等之烈！

　　这便是霍先生吟诵调的方言基础。

　　比起普通话，关中话与普通话，调类相同，而调值有异。其对应规律是：

　　普通话的阳*声与关中话的阳*声相同或相*，而其他三声则相异并大相径庭。关中话的阴*，读低*调，*似于普通话的上声调；关中话的上声调，读高降调，*似于普通话的去声调；关中话的去声调，读高*调，相当于普通话的阴*调。

　　如用关中话来读普通话，“阴、阳、赏、去”四个字，犹如关中话里的“印、阳、商、取”。

　　“今夜鄜州月”句，用关中话，各应读阴*（今），去声（夜），阴*（鄜），阴*（州），阴*（月）。但需要提及的是这个句尾的“月”字，它在普通话中，是读去声（仄声）的，但在关中话里却读的是阴*声。这是此诗首联中最相异的字调。从语调或音乐旋律走向上来看，说关中话的霍先生，只能用把它读成低降调的阴*声了。

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西方的女诗人有哪些

西方的女诗人有哪些（精选6篇）

　　诗人，就一般意义来讲，通常是指写诗的人，但从文学概念上讲，则应是在诗歌（诗词）创作上有一定成就的写诗的人和诗作家。下面是小编整理的西方的女诗人有哪些（精选6篇）的内容，一起来看看吧。

　　西尔维亚·凯特琳·波恩（SylviaCaitlinBurn，1990-），大四学生，出生于美国路易斯安那州新奥尔良，十五岁开始写诗，从高中起在新奥尔良的艺术创作中心一直写到洛杉矶惠蒂尔大学的英语系，她热爱她的出生地，她从新奥尔良的音乐和建筑以及当地文化中获取灵感，她希望将来从事专业写作和翻译。

　　突然一击

　　巨大的翅膀仍然在振动--

　　潮湿的早晨，苦味与血腥交合，

　　橄榄果扔进嘴里，咬在牙齿

　　与微笑之间，我醉了

　　醉于失眠与坚定之间。我如此，

　　而他，像丽达的绒毛，脉搏跳动的征服者，

　　将征服我而后我们笑着

　　因为我们没法不笑，这甚至不是个问题。

　　早上8点，酒吧里粘湿，挤满了

　　同我们一样的人，摇晃着，

　　从杯中呆望这个世界。

　　"这是史诗，"他嘟噜着，从我杯里

　　取出一块冰，吮吸

　　在唇间然后我们起身离开。

　　我穿上黑外套，死亡行进

　　到车上，车上，车上，

　　在那里一切都会结束

　　然后河水将我整个吞下。

　　突然一击，

　　他巨大的翅膀在振动。

　　MarikoSumikura出生于京都,1993年获日本"新人奖"，出版有五本诗集。日本《天桥》国际诗刊主编。

　　短歌

　　夜晚的露水

　　*和，

　　薄雾携带的露水

　　在圆柱形的月光映照下

　　巢居于树叶，

　　直到滴在玫瑰花瓣上。

　　侧影

　　没有犹豫的笔触

　　想到哪走到哪，

　　想曲线就转弯，

　　而月亮正浮在湖面

　　溅起银色的水波。

　　闪电

　　在大地轰鸣

　　天空闪烁。

　　只为了开出尊严，

　　照亮这多花。

　　不再被生活击败。

　　睡眠中的火

　　灰烬

　　温柔于火。

　　而时间，

　　我期盼着，

　　温柔于爱。

　　花影

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中西方文化中非言语交际的差异论文

中西方文化中非言语交际的差异论文

　　在现实的学*、工作中，大家都经常接触到论文吧，论文是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。那要怎么写好论文呢？以下是小编为大家整理的中西方文化中非言语交际的差异论文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　人类的交际体系在结构上可分为言语交际(verbal communication)和非言语交际(non-verbal communication)。根据一项调查显示，在人们的交际行为中，“言语交际所传达的信息仅占35%，而65%的信息则是通过非言语交际来传递的”。在跨文化交际中，只有把握了各种非言语形式的不同含义，把它们放置在恰当的文化背景下，才能达到我们交际的目的。本文拟对非言语交际在不同文化中表现的差异进行研究，探讨非言语交际的重要性及如何在我们的日常学*中培养这种能力。

　　一、非言语交际的内涵

　　对于非言语交际的含义，许多学者都进行了研究。美国著名学者萨默瓦(samovar)认为“非言语行为指的是在一定交际环境中语言因素以外的，对接收者或输出者含有信息价值的那些因素。这些因素既可以人为的生成，也可以由环境造就”。在本文中，非言语交际指的是一个人不张口说话，不动笔书写的一切行为，它主要伴随在口头交际中，通过交际者的面部表情、身体姿势等来更真实地表达感情和态度。

　　从跨文化交际的角度出发，非言语交际粗略地分为四大类：

　　(1)体态语。包括基本姿势，基本礼节动作，以及人体各部分动作所提供的交际信息。

　　(2)副语言。包括沉默，话轮转换和各种非语义声音。

　　(3)客体语。包括衣着和化妆，个人用品的交际作用，家具和车辆所提供的交际信息。

　　(4)环境语。包括空间信息，时间信息，声音、灯光、颜色标识等等。本文主要对其中一些常见的非言语交际进行研究。

　　二、中西方文化中非言语交际的差异

　　人们在语言交流过程中，会时不时的伴随有各种各样的“小动作”，这些小动作其实也是对交际的一种补充。它的作用也是不容忽视的。

　　1，体态语。非言语交际中最常见的就是体态语的运用。体态语是指人们利用姿态、动作，包括身体动作和面部表情，来传达信息的非言语行为。下面就手势、面部表情、目光语等等来分析一下这种差异性。

　　（一）手势上的差异性。不同的文化下，人们利用手势所表现出来的意义也是不同的。一方面，相同的手势在不同的文化中有不同的含义。美国人用拇指和食指围成一个圈，其余三个手指向上伸直，表示“OK”，即同意、赞成;英国人用此表示顺利、不错和许可;在日本，这一手势表示钱，*人用其表示深恶痛绝并同时使劲咬牙。另一方面，如果我们想表达“过来”这一意思的时候*人用手掌伸出，手心向下，指头朝着自己的向来回伸缩。而在美国人大都是手握成拳伸出，手心向上，食指朝着自己的方向来回伸缩。这对有些*人、日本人等一些亚洲国家来说，这一动作是对别人的一种不尊重行为。当然这是由不同的文化背景决定的。

　　（二）面部表情上的差异性。面部表情是体态中最能表现出情绪的非言语行为。西方人的表情比东方人变化多，表情丰富，常常有些夸张的表情;而在东方文化中，抑制自己感情的`流露被认为是有修养的表现。比如*人受儒家思想的影响，认为内敛含蓄是一种谦让，喜怒哀乐常常不形于色。汉民族在贵宾来到时，笑脸相迎才合情理，而美国的印第安人却以开怀大哭迎接客人的到来。另外，某些场合的笑在*和西方国家不同。通常情况下，微笑和大笑都表示友好、赞同、高兴之意，但在某些场合*人的笑不但不会让西方人感到高兴，反而会引起西方人的质疑。

　　（三）目光接触。不同的文化中眼神的传递也是不同的。人们怎样表示感兴趣或不感兴趣，怎样表达鼓励或拒绝，表示赞美与不满，表示爱慕与厌恶都会用不同的目光来表达。在法国，男子对自己欣赏的女性的凝视是一种公认的文化，看到一位美女一直凝视是一种欣赏的信号;对于*人来说眼睛是个人存在的关键，他们交流时彼此目光热情地凝视着对方;在英国直接凝视对方的眼睛是一种绅士风度;在瑞典，用目光不停地上下打量对方是一种*惯;在日本，他们的眼睛看的是对方的脖子，不会眼对眼的只是对方;在*，若有人紧盯着*人一直看，他们会对这样的目光感到不自在，甚至不安。

　　2，环境语。环境语是指文化本身所造成的生理和心理环境，而不是人们居住的地理环境。不同的文化对个人领地、空间距离和时间感上都存在着差异。

　　（一）比如就空间距离来说。任何一个人都需要有一个适合自己的自我空间，这个自我空间的大小与文化和民族有关。不同文化背景的人们之间有着不同的空间距离。西方人在交谈时保持一定的距离，不喜欢离得太*;而西班人和*人交谈时会凑得很*;拉美人在交谈时几乎是紧贴对方。东方人可以忍受着一群人挤在同一辆公交车上并坚持到终点站，在这种情况下，他们*惯了彼此间的身体接触;而西方人则不同，他们不太*惯挤在拥挤的公交车上，属于自己的小汽车比较多，多数人是开私家车上下班，他们*惯了宽松舒适的空间。

　　（二）时间信息。不同文化背景下人们在看待时间和使用时间的时候，往往会有不同的概念和态度。在西方国家，一周始于周日，在*则始于周一。西方人的日程安排的很紧，而且尽其最大努力去实现，而*人做事没有安排日程的*惯，或不严格遵守约定时间。例如，会议到时不开始，会议到该结束时迟迟不散会，人们同时与几个人谈话，同时办几件事。时间观念的不同也使得不同文化背景下的人们的守时观念也不尽相同。在英国和北美，正式的约会必须准时到达，最多不能超过约定时间5分钟，而在*国家迟到15分钟仍属正常范围。

　　（三）结论与非言语交际能力的培养

　　本文主要对几种常见的非言语交际方式进行了研究。通过研究我们可以看出不同的非言语交际的根本原因还是在于不同的文化背景。因此为了达到成功交际的目的，交际双方必须弄清楚对方的文化背景及非言语行为的差异，提高这种差异的敏感性，强化应用非言语交际的能力。在我们的日常生活中，这种培养也是可以通过一些活动来加强的。我们应该认真观察和总结，并对其进行对比分析，突出这种差异性，提高遇到这种差异的敏感性。

　　【摘 要】人类的交际有言语交际与非言语交际。言语交际通常被认为是人类最重要、最有效、最强有力的交际手段。然而，在面对面交际中，大量的社交信息是通过非言语方式传送的。本文以中美日常交际中最基本、最常见的非语言符号为研究对象对中美两国非语言交际进行对比研究。以期能帮助交际双方减少误解，建立更良好的关系。

　　【关键词】非言语交际；跨文化交际

　　非言语交际是指一切不使用语言进行的交际活动。在交际过程中大致包括身势语、副语言、客体语、体距语等。非言语交际在中美不同的文化背景下有很大差异，恰当的非言语交际形式可以更好地表达我们的思想、感情，从而促进两国的交际和沟通。人们要意识到非言语交际的重要性，关注和理解中美非言语交际的文化差异，从而提高跨文化交际的能力。

　　1、身势语

　　身势语又称体态语，指人们利用身体动作和面部表情来传递信息的非言语行为。一些学者形象地说：我们用发音器官说话，但用整个身体交谈。身势语一般可细分为目光语、姿势语、手势语等，下面将从这三方面加以论述。

　　（1）目光语。爱默生说：“人的眼睛和舌头说的话一样多，不用字典，却能从眼睛的语言中了解一切。”在国际商务谈判中，美国商人认为不正视他们目光的人是躲闪的、不诚实的；但是在*低垂目光表示尊重。另外一个典型的例子就是，美国人通常都会不断的进行目光交流以表明他们对对方的话题感兴趣，而*人躲闪的眼神让他们觉得我们不接受他们所说的或者是不感兴趣。谈判磋商时若出现意见分歧，*人倾向以含蓄的方式对待某一争议，以避免与对方的直接争辩，他们商谈问题注重情面，但强调非言语行为的交锋。

　　（2）手势语。手势语是通过手或手臂的活动来增强言语信息。在中美不同的文化中，手势的运用也是不同的。例如：*人*惯手掌朝下召唤别人，而美国人却理解为再见，他们*惯手掌朝上招呼别人。同样，*人喜欢张开手掌数数，美国人却是从拳头开始数。有时，*人看成是0的手势，美国人以为是OK。这样一来，在国际商务谈判中要特别注意手势的运用，不要因为错误的手语信息导致不必要的纠纷。

　　（3）姿势语。中美不同文化背景下人们的姿势也不同。例如，在*，无论男女被介绍给别人时，双方都必须站着。而在美国，当一位女士被介绍给一位先生时则不需要站着，除非对方地位高。在*学生要站着认真回答教师的问题，在美国学生可以没有坐相。究其原因可能是我们强调的是集体、纪律、合作，他们强调的是个人、自由和发展自我。同一姿势在不同文化背景下有不同的含义。以双手交叉站立为例，在*人们认为保护自己不被接*，而美国妇女却用这个姿势表现不耐烦的情绪。同时*人觉得美国人大步走是傲慢的表现，而他们却觉得*胆怯，畏畏缩缩。

　　2、副语言

　　副语言也叫辅助语言，它包括发声系统的各个要素：音质、音幅、音调、音色等。沉默是常见的副语言。一般来说，*文化有时把沉默看得比言语还重， 而在美国， 沉默不是人们生活中有意义的一部分。看电视、听音乐和其他能产生声音的活动能使美国人远离沉默。传统的*人对沉默的看法也与美国人大相径庭。*人在谈话中出现停顿、沉默不会感觉不适。他们信仰：内在的*和与智慧来源于沉默。所以当他们与别人在一起时不会强迫自己填满每一处停顿。

　　3、客体语

　　客体语指的是与人体有关的相貌、服装、饰品、气味、字笔等。这些东西在人际交往中也有传递信息的功能。外贸形象是人们第一次见面最重要的非言语交际。随着经济全球化，越来越多的*人开始在服装、发型、化妆和饰品上追随美国潮流。美国人在服饰上重视舒适，休闲，但却清楚地知道什么场合穿什么衣服。比如会见宾客穿套装，球场上穿运动衣，旅游时穿休闲衣。衬衫的颜色要搭配套装且要塞到裤子里，袖子上的扣子要扣上。女士若穿裙子则要配长筒袜。职业女性通常不穿透明材质的衣服。而*人却时常在不同的场合穿错衣服甚至闹出笑话。美国男人经常剪头发，刮胡子，而*男人则显得邋遢多了。

　　4、体距语

　　体距语是指交际者利用空间距离来传达信息的非言语行为。依据双方的亲昵程度划分为五种：亲*距离、个人距离、社会距离、公共距离、远距离。体距语普遍存在。在中美不同的文化中人们对于不同的交际距离有不同的理解。美国文化注重个人隐私，而*人对这一概念却很薄弱。美国人在与别人交谈时可能会碎步后退不希望对方太接*自己。而*作为一个人口大国，人们能容忍并早已*惯身体与身体接触的那种“挤”。在对个人空间的要求方面，*人要比美国人小得多。在公交车上，排队等候等情景中最能体现中美在空间概念方面的差异。

　　【参考文献】

　　[1]毕继万.跨文化非语言交际[M].外语教学与研究出版社，2001.

　　[2]胡文仲.跨文化交际面面观[M].外语教学与研究出版社，1999.

　　[3]Hall， E. T. The Silent Language[M]. Anchor Books，1973.

　　[4]莱杰·布罗斯纳安著，毕继万译.*和英语国家非言语交际对比[M].北京语言学院出版社，1991.

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西方爱情诗4则

　　爱尤指男人对女人的诗，是诗的一种，是爱情表达的一种形式。下面，小编为大家分享西方爱情诗，希望对大家有所帮助！

　　当你老了/叶芝

　　当你老了，头白了，睡意昏沉，

　　炉火旁打盹，请取下这部，

　　慢慢读，回想你过去眼神的柔和，

　　回想它们昔日浓重的阴影；

　　多少人爱你青春欢畅的时辰，

　　爱慕你的美丽，假意或真心，

　　只有一个人爱你那朝圣者的灵魂，

　　爱你衰老了的脸上痛苦的皱纹；

　　垂下头来，在红光闪耀的炉子旁，

　　凄然地轻轻诉说那爱情的消逝，

　　在头顶的山上它缓缓踱着步子，

　　在一群星星中间隐藏着脸庞。

　　我曾经爱过你 /普希金

　　爱情，也许

　　在我的心灵里还没有完全消亡，

　　但愿它不会再打扰到你，

　　我也不想再使你难过悲伤。

　　我曾经默默无语、毫无指望地爱过你，

　　我既忍受着羞怯，又忍受着嫉妒的折磨；

　　我曾经那么真诚、那么温柔地爱过你，

　　但愿上帝保佑你，

　　另一个人也会像我一样地爱你。

　　假如我今生无缘遇到你 /泰戈尔

　　假如我今生无缘遇到你

　　就让我永远感到恨不相逢

　　让我念念不忘

　　让我在醒时梦中都怀带着这悲哀的苦痛

　　当我的日子在世界的闹市中度过

　　我的双手捧着每日的赢利的时候

　　让我永远觉得我是一无所获

　　让我念念不忘

　　让我在醒时梦中都怀带着这悲哀的苦痛

　　当我坐在路边，疲乏喘息

　　当我在尘土中铺设卧具

　　让我永远记得前面还有悠悠的长路

　　让我念念不忘

　　让我在醒时梦中都怀带着这悲哀的苦痛

　　当我的屋子装饰好了，箫笛吹起

　　欢笑声宣的时候

　　让我永远觉得我还没有请你光临

　　让我念念不忘

　　让我在醒时梦中都怀带着这悲哀的苦痛

　　请允许我成为你的夏季 /狄金森

　　请允许我成为你的夏季，

　　当夏季的光阴已然流逝！

　　请允许我成为你的音乐，

　　当夜莺与金莺收敛了歌喉！

　　请允许我为你绽放，我将穿越墓地，

　　四处传播我的花朵！

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西方抒情诗

　　西方的抒是借梦幻表达思想，以联想产生想象，以含蓄代替激情!

　　我想去帊耳那索斯山下

　　喝一口卡斯他阿神泉

　　听阿波罗叮嘱

　　凡人 认识自己

　　从泥土而来 归于尘土

　　罗马大将在凯旋的欢呼中

　　戴上桂冠

　　永远接受光荣

　　记得诺亚方舟

　　和*鸽嘴里衔着橄榄枝

　　遵守上帝的十诫

　　西方世界有了神圣的信仰

　　走进象牙之塔

　　做一个不离开大地的安泰

　　诺贝尔之花盛开不谢

　　波德莱尔(法国)

　　当低沉的天空象一个大盖

　　罩住被无穷的烦扰折磨而幽咽的心灵，

　　当环抱万物的天际

　　向我们喷出比夜还要凄冷的黑影;

　　当大地变成一间阴湿的牢房，

　　那里希望象蝙蝠在低翔，

　　双翅胆怯地拍打着四壁，

　　脑袋与腐朽的房顶相撞。

　　当大雨倾泻如注，

　　就象大牢狱的铁栅栏一样，

　　一群无声、肮脏的蜘蛛爬过来

　　在我们的脑中结网。

　　突然间，几口大钟狂怒地跃起

　　向天穹发出可怖的轰呜，

　　如同没有祖国的游魂

　　在顽强、固执地哀吟。

　　——几列长长柩车，鼓乐全无，

　　缓慢地驶过我的心灵，希望

　　被击败;正在哭泣，而残忍暴戾的愁苦

　　在我低垂的头上竖起了黑旌。

　　马拉美(法国)

　　随着如同向天空那样

　　向语言的一击，

　　未来的以此脱离出了

　　那美妙如许的家园

　　振动翅膀吧，轻轻地，

　　这信使，这一把扇子，

　　如果是它，正是它让

　　你身后一面镜子通亮

　　非常明亮之后会落下

　　被驱散成每一颗粒的那

　　些不可见的灰，只有

　　它们让我心生忧愁

　　正是它，但愿它总在你

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