有关于西方文明的古诗

初二历史《西方文明的摇篮》课后练*题

初二历史《西方文明的摇篮》课后练*题

　　《西方文明的摇篮》讲述了作为宗教活动的场所。教堂建筑成为了中世纪欧洲建筑的主体。为了追求天国的幻影，建筑师们纷纷远离古希腊、古罗马的艺术传统，创造出令人惊叹的艺术风格。以下是小编整理的初二历史《西方文明的摇篮》课后练*题，希望对大家有所帮助。

　　一、选择题：

　　1.(2013·湖北黄石·17)大河流域以其独特的地理环境孕育了人类璀璨的文明。下列不属于大河流域孕育的古代人类文明是( )

　　A.古印度文明B.古埃及文明C.古代*文明D.古希腊文明

　　2.(2013·湖南株洲·11)世界文明发源地大都起源于大河流域，也有起源海洋的。下列文明起源于海洋的是( )

　　A.古代希腊B.古代埃及C.古代印度D.古代*

　　3.(2013·湖南常德·12)有一个旅游团想去了解欧洲最古老的文明，他们的最佳旅游地应是( )

　　A.希腊B.英国C.法国D.德国

　　4.(2013·云南德宏·16)这里是西方文明的发源地，也是奥林匹克运动会的摇篮。“这里”指的是( )

　　A.法国B.罗马C.英国D.希腊

　　5.(2013·黑龙江龙东·12)雅典奴隶制民主政治发展到古代世界最高峰时，在位的执政官是( )

　　A.伯利克里B.屋大维C.亚历山大D.凯撒

　　6.(2013·湖北恩施州·22)古希腊是西方文明的发源地，古希腊雅典的民主政治则开启了西方民主制度的先河。下列关于雅典民主政治的说法，符合史实的.有()

　　①民主政治时期的雅典没有国王

　　②公民大会是雅典国家的最高决策机构

　　③伯里克利时期，雅典民主政治达到了顶峰

　　④包括妇女在内的所有雅典人都享有民主

　　A.①②④B.①③④C.①②③D.②③④

　　7.(2013·湖北咸宁·21)公元前5世纪后半期，伯利克里当政期间，达到全盛的城邦是()

　　A.雅典 B.斯巴达 C.奥林匹亚 D.罗马

　　8.(2013·山东烟台·16)2012年被称为“选举之年”，这一年俄罗斯、法国、美国等国先后进行了总统大选。选举作为民主政治的一种形式，较早出现在()

　　A.古希腊B.古埃及C.古巴比伦D.古印度

　　9.(2013·四川宜宾翠屏区·1)促进雅典奴隶主民主政治发展到古代世界高峰的是()

　　A.克伦威尔B.伯利克里[C.查理一世D.查理二世

　　10.(2013·湖南娄底·12)马克思说：“希腊的内部极盛时期是伯利克里时代，外部极盛时期是亚历山大时代。”伯利克里时代希腊“内部极盛”表现在( )

　　A.农耕文明发达B.对外交流频繁

　　C.民主政治在到顶峰D.中央集权制度发展到顶峰

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西方文学常识大全

西方文学常识大全

　　文学常识广义指涵盖文化的各种问题。包括作家，年代，作品，文学中的地理，历史各种典故，故事，也包括一般的人们众所周知的文学*惯。下面就是小编整理的西方文学常识大全，一起来看一下吧。

　　一、英国文学常识

　　莎士比亚（1564–616）著名戏剧家诗人：喜剧《仲夏夜之梦》、《威尼斯商人》；悲剧《罗密欧和朱丽叶》、《哈姆雷特》、《奥赛罗》、《李尔王》、《麦克佩斯》。

　　笛福（1660–1731）：长篇小说《鲁滨逊漂流记》。

　　斯威夫特（1667—1745））：幻想小说《格列佛游记》。

　　拜伦（1788–1824）：浪漫主义诗人长篇政治讽刺诗《唐璜》。

　　雪莱（1792—1822）：浪漫主义诗人诗剧《**了的普罗米修斯》。

　　狄更斯（1812–1870）：英国批判现实主义的重要代表长篇小说《艰难时世》、《双城记》。

　　萨克雷（1811–1863）：长篇小说《名利场》。

　　夏洛蒂·勃朗特（姐）（1816–1855）、艾米丽·勃朗特（妹）（1818–1848）：长篇小说《简·爱》长篇小说《呼啸山庄》。

　　哈代（1840–1828）：长篇小说《苔丝》又名《德伯家的苔丝》。

　　萧伯纳（1856–1950）：爱尔兰人，1876移居英国1925年获诺贝尔文学奖。《华伦夫人的职业》、《巴巴拉少校》、《苹果车》。

　　柯南道尔（1859—1930）：《福尔摩斯探案》。

　　二、法国文学常识

　　拉伯雷（1494–1553）：长篇小说《巨人传》。

　　莫里哀（1622–1672）：喜剧名作有《伪君子》、《吝啬鬼》和《唐璜》。

　　司汤达（1783–1842）：《红与黑》。

　　巴尔扎克（1799–1850）：九十作部作品收编为《人间戏剧》，是世界文学史上规模最宏大的创作之一。

　　雨果（1802–1885）：欧洲19世纪浪漫主义文学的最极出代表。《巴黎圣母院》、《悲惨世界》。

　　大仲马（1802–1870）：《三个火*》（即《三剑客》）、《基度山伯爵》。

　　福楼拜（1821–1880）：《包法利夫人》。

　　都德（1840–1897）：代表作《伯林之围》、《小东西》。

　　莫泊桑（1850–1893）：短篇《羊脂球》；长篇小说《漂亮的朋友》一生写了300多个短篇和6部长篇，被称为“短篇小说的巨匠”。

　　罗曼·罗兰（1866–19441915）：年获诺贝尔文学奖《约翰·克利斯朵夫》。（以贝多芬为原型）

　　三、德国文学常识

　　歌德（1749–1832）：诗人、剧作家书信体小说《少年维特之烦恼》；诗剧《浮士德》。

　　*勒（1759–1805）：诗人，剧作家《阴谋与爱情》。

　　海涅（1797–1956）：诗人、政论家《德国——一个冬天的童话》。

　　四、意大利文学常识

　　但丁（1265–1321）：叙事长诗《神曲》分为《地狱》、《炼狱》、《天堂》。被*称为是“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”

　　薄伽丘（1313–1357）：短篇小说《十日谈》，是意大利文艺复兴时期的重要作家，人文主义的重要代表。

　　歌尔多尼（1707—1793）：喜剧作家。一生写有250多部剧本，代表作有：《女店主》、《一仆二主》。

　　五、俄国（前苏联）文学常识

　　普希金：小说《上尉的女儿》、诗体小说《欧根·奥涅金》。

　　果戈里（1809–1950）：戏剧《钦差大臣》、《死魂灵》，是十九世纪俄国最优秀的讽刺作家，批判现实主义的奠基人。

　　屠格涅夫（1818–1883）：长篇小说《父与子》；散文故事集《猎人笔记》。

　　列夫·托尔斯泰（1828—1920）：《战争与和*》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》（主人公：聂赫留朵夫和玛丝洛瓦）。列宁称它为“俄国革命的一面镜子”。《战争与和*》以1812年拿坡仑入侵俄国为题材，描写俄国人民反抗法军的斗争。

　　契诃夫（1860–1904）：中篇小说《第六病室》、剧本《樱桃园》、短篇小说《变色龙》、《装在套子里的人》，是俄罗期唯一一个以短篇小说创作登上世界文坛高峰的作家。

　　高尔基（1868–1936）：列宁称之为“无产阶级艺术的杰出代表”，长篇小说《母亲》（主人公：巴威尔和尼洛芙娜）。《母亲》是一部“非常及时的书”。和自传体三部曲《童年》、《在人间》、《我的大学》。

　　法捷耶夫（1901—1956）：长篇小说《毁灭》、《青年*卫军》。

　　奥斯特洛夫斯基（1904–1936）：长篇小说《钢铁是怎样炼成的'》（主人公：保尔·柯察金）。

　　肖洛霍夫（1965年获诺贝尔文学奖）：长篇小说《静静的顿河》、《被开垦的处女地》；短篇小说《一个人的遭遇》。

　　六、美国文学常识

　　惠特曼（1819–1892）：他是美国最伟大的民主诗人。代表作《草叶集》。

　　马克·吐温（1835–1910）：短篇小说《竞选州长》、长篇小说《汤姆·索亚历险记》。作品特点：幽默讽刺见长，多用民间口语。

　　欧·亨利（1862–1910）：短篇小说《麦琪的礼物》、《警察与赞美诗》长篇小说《白菜与皇帝》。作品被誉为“美国生活幽默的百科全书”。

　　欧美三大短篇小说家：法国的莫泊桑、俄国的契诃夫和美国的欧·亨利。

　　海明威：《老人与海》（描写一个老渔夫与鲨鱼的斗争。）1954年获诺贝尔文学奖。

　　其他

　　伊索：（约前620年—前560年），古希腊著名的哲学家、文学家，与克雷洛夫、拉·封丹和莱辛并称世界四大寓言家。

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西方文学爱情名句

当现实折过来严丝合缝地贴在我们长期的梦想上时，它盖住了梦想，与它混为一体，如同两个同样的图形重叠起来合而为一一样。下面是小编为大家整理的西方文学爱情名句，希望大家喜欢。

1、神要是公然去跟人作对，那是任何人都难以对付的。——《荷马bai史诗》

2、生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题。——《哈姆霄特》

3、善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。——《浮士德》

4、认识自己的无知是认识世界的最可靠的方法。——《随笔集》

5、你以为我贫穷、相貌**就没有感情吗?我向你发誓，如果上帝赋予我财富和美貌，我会让你无法离开我，就像我现在无法离开你一样。虽然上帝没有这么做，可我们在精神上依然是*等的。——《简·爱》

6、大人都学坏了，上帝正考验他们呢，你还没有受考验，你应当照着孩子的想法生活。——《童年》

7、幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不同。——《安娜·卡列尼娜》

8、将感情埋藏得太深有时是件坏事。如果一个女人掩饰了对自己所爱的男子的感情，她也许就失去了得到他的机会。——《傲慢与偏见》

9、一个人并不是生来要被打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。——《老人与海》

10、我从没有爱过这世界，它对我也一样。——《拜伦诗选》

11、爱情应该给人一种自由感，而不是囚禁感。——《儿子与情人》

12、自己的行为最惹人耻笑的人，却永远是最先去说别人坏话的人。——《伪君子》

13、历史喜爱英勇豪迈的事迹，同时也谴责这种事迹所造成的后果。——《神秘岛》

14、如果冬天来了，春天还会远吗?——《雪莱诗选》

15、世界上有这样一些幸福的人，他们把自己的痛苦化作他人的幸福，他们挥泪埋葬了自己在尘世间的希望，它却变成了种子，长出鲜花和香膏，为孤苦伶仃的苦命人医治创伤。——《汤姆叔叔的小屋》

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中西方文化差异论文

中西方文化差异论文

　　在学*和工作中，说到论文，大家肯定都不陌生吧，论文是探讨问题进行学术研究的一种手段。写起论文来就毫无头绪？下面是小编收集整理的中西方文化差异论文，希望对大家有所帮助。

　　古人讲“礼者敬人也”。礼仪是一种待人接物的行为规范，是一种交往的艺术。它是人们在社会交往中由于历史传统、风俗*惯、宗教信仰、时代潮流等因素而形成的，既为人们所认同，又为人们所遵守，是以建立和谐关系为目的的各种符合交往要求的行为准则和规范的总和。对一个人来说，礼仪是一个人的思想道德水*、文化修养、交际能力的外在表现，对一个社会来说，礼仪是一个国家社会文明程度、道德风尚和生活*惯的反映。

　　由于世界各国人民信仰的宗教不同，使得各国人民遵守着各不相同的礼仪。*作为世界四大文明古国之一，古老的中华民族自古以来就享有“礼仪之邦”的美称。中华民族源远流长，在五千年悠久的历史长河中，不但创造了灿烂的文化，而且形成了很多优良的、传统的礼仪规范。西方社会，是古代几大文明的继承者，曾一直和东方的*遥相呼应。经过中世纪的黑暗，最终迎来了文艺复兴，并孕育了资本主义和现代文明，产生了现代科技和文化。中西方有着截然不同的礼仪文化。随着国际交流的加快和经济全球化的发展，中西方礼仪文化的差异更是越发显露，这种差异带来的影响更是不容忽视。在中西方礼仪文化没有得到完美融合之前，我们有必要了解这些礼仪的差异。

　　一、中西方礼仪文化差异的成因

　　中西方文化环境的不同，使得各国人民有着基本完全不同的道德标准和价值观。这是造成中西方礼仪文化差异的根本原因。具体表现如下：

　　1、经济制度的影响

　　*的传统经济是典型的自给自足的自然经济。*人比较安分保守。因为他们依靠一块土地可以活一辈子，文化比较内向。而且*的古代文明，发源于大河流域，属于农业文明，“农业文明性格”造就了东方人注重伦理道德，求同求稳，以“和为贵，忍为高”为处世原则。

　　西方的古希腊文明，发源于爱琴海沿岸，属于海洋文明，况且欧洲的农耕远不像*的农耕在古代社会那样重要，所以欧洲人喜欢向外探索，文化比较外向。而且西方国家经过工业革命很早就进入了工业经济时代，“工业文明性格”造就了西方人有较强的斗争精神和维护自身利益的法律意识，以“独立、自由、*等”为处世原则。

　　2、地理环境的影响

　　封闭的大陆型地理环境使*人的思维局限在本土之内，善于总结前人的经验教训，喜欢“以史为镜”，但空间意识较弱。这种内向型思维导致了*人求稳好静的性格，对新鲜事物缺乏好奇，对未知事物缺乏兴趣。

　　而西方国家大多数处于开放的海洋型地理环境，工商业、航海业发达，自古希腊时期就有注重研究自然客体，探索自然奥秘的传统。同时，海洋环境的山风海啸、动荡不安，也造就了西方民族注重空间拓展和武力征服的个性。

　　二、中西方礼仪文化差异的具体表现

　　1、交际语言的差异

　　（1）打招呼

　　作为传统*惯，*人打招呼是基于对外的一种礼貌，*人见面较喜欢互相问候，而且越是先问候别人，越显得热情、有教养。例如：*人路遇熟人总爱寒暄道：“吃饭了吗？”“到哪儿去？”“上班呀？”等。工作中最普遍的是“你好!再见!”等话，有时再加上一句恰当的称呼，如：“王师傅，您好!”“李老师，再见!”这样就会显得更加亲密。而若你跟西方人这样打招呼，“Have you had your meal？”“Where are you going？”他们则会认为你想请他们吃饭或者干涉其私事。

　　同样作为*惯，西方人打招呼时流露的是一种更随意的感觉。以美国人为例，美国人见面，通常招呼道：“Hello！” “How are you doing？”“How’s everything going?” “Howdy!” What’s up?”。由此可见，美国人在日常生活中的打招呼用语是五花八门的。

　　（2）称谓

　　*的传统文化十分重视家庭关系，亲属间称谓语大都能把身份、辈分、亲疏关系表明得一览无余。西方文化崇尚个人主义，强调独立的个性，家庭观念不如我们强烈，因此亲属称谓不如汉语复杂。

　　在西方,称呼是比较笼统的，一个称呼可以涵盖*很多称呼。例如，西方人称呼男的为先生，称呼女的为女士或小姐。而在我国“先生”第一解释是“教师”,是对教师最古老最悠久的称谓。随着跨国交流的日益频繁，如今先生已成为社会上最流行的尊称口语。再如，西方人称“uncle”,可以涵盖我国的“伯伯、叔叔、舅舅”等；“aunt”可以涵盖“婶婶、伯母、姨”等，况且在西方文化中，西方人对家庭亲属方面的关系不如*人那么分明，*父亲那边的称为伯伯、姑姑、堂兄妹；母亲方为舅、姨、表兄妹。在西方，人们见面时喜欢直呼其名，这是亲切友好的表示，纵使交谈之初可能互相用姓称呼，但过一会儿就改称名字。而在*，人们很喜欢被称为某某经理、某某总裁，因为这是身份与地位的象征。

　　摘要：本文从建筑与文化的关系出发，通过对中西文化差异的比较，明确中西建筑的基本差异以及造成这些差异的原因，加强各种文化范畴之间的交流和可持续发展。

　　关键词：中西文化;建筑;中西方传统建筑;影响

　　建筑是人“衣食住行”的四大物质条件之一，它与我们的生活有直接且密切的联系。建筑不能脱离它所在的环境，因此建筑最能直觉地反映民族特征，美国建筑教育家罗泊桑教授说：“凡是伟大的建筑，都不仅能在功能上作出回答，也是在对人类的心灵与精神上做出回答……建筑的物质形式是社会的直观表达，是最能反映当代历史的，甚至在一片毁灭的废墟中，它也能象征一种文化传统和它的思想性。”我们比较中西方文化的差异及其对建筑的影响，要从整体的文化脉络，从文化的形成以及不同民族文化之间最主要的本质出发。

　　一、建筑与文化的关系

　　歌德把建筑称作是“凝固的音乐”和“石头的史书”。几千年来，建筑的文化价值一再被哲人和诗人们所肯定，建筑是科学技术的产物，是人类文化的纪念碑，是最重要的社会文化之一。建筑是人为的，有人才有文化，与其他人类物质产品相比，建筑与人有着更为密切与深刻的关系。它巨大的艺术容量和强烈的艺术表现能力、与人类心灵直接相通的抽象性所赋予的巨大涵括力，都使它具有不同寻常的文化意义。

　　从文化形成的过程来看，建筑是多种矛盾的综合体，主要表现在两个方面：建筑是历代文化的积累和延续，它是一种凝固了的文化，是能够让当代的人亲眼看到，长期保存的一种文化状态;另一方面，建筑是一种超前的文化，它要求建筑师要有预见性，有超前的眼光，各种具体的规划设计都要留有余地，不是说改就能改的，如果缺乏远见会造成严重后果。所以，研究中西方文化的差异，从文化的广阔角度探索建筑，不仅能够提高人们的精神文明水*，也能够促进不同文化范畴间的交流。

　　二、中西文化的基本差异

　　不论古今中外，人的基本的人性都是一样的。人都有七情六欲，喜怒哀乐，贪生而惧死，都有所喜恶，都有爱憎之心，都有执着于现实和追求理想的本能，这就是人的共性和普遍性。但是，由于地域环境、生存方式、社会经济背景、发展的历史过程等各种因素的不同，使各个民族都有自己的特性，而中西文化也各有特点。

　　中西文化是两种根本不同的文化模式，历史悠远，包罗万象，而文化更是变动的，中西文化的差异不会停留在某个阶段，而是随着历史的发展而变化，所以这种差异是相对的、大致的差异，笔者从人与自然的关系、人与人的关系以及人自身的关系三个方面进行比较。

　　(一)天人合一与征服自然

　　*文化比较重视人与自然的和谐，而西方文化强调征服自然、战胜自然。

　　天人合一是*传统文化的一个基本思想模式。儒家、道家、墨家等把自然看作是大化流行的有机整体，认为天地、自然是人类赖以生存的根本条件，人也是自然界的一部分是自然系统中不可缺少的要素之一;自然宇宙及万物都是有情义的，它们有着至善至美的价值。人类对自然要寄予深切的关怀，不要试图去探究自然的本性、改造自然，所以人应该尊重自然，服从自然界的普遍规律，要排除功利思想，通过道德修养去体会自然之美，自然之伟大与深邃。

　　与*文化重视天人合一，主客体合一的立场截然相反，西方文化把自然作为人类认知的对象，把自然宇宙看作是与人类不可调和的对立物，自然界的各种现象是和人根本不同的，它们无所谓善恶美丑，更不带有感情色彩。而《圣经》中关于上帝创世的故事中也包含了这样的思想：人站在自然界之上，统治自然界，要利用自然来满足人类自身需求。

　　(二)家庭本位与个人本位

　　*文化以家庭为本位，注意个人的职责与义务，西方文化以个人为本位，注重个人的自由和权利。*的传统文化非常重视家族的地位和人际关系的协调。在*的传统中，一切社会组织都是以家庭为中心的，人和人之间的关系也是由家庭扩大、引申而成的。现在我们所说的裙带关系就是这种家庭本位文化的现代形式。家国同构是*传统文化的一大特色。国家和政治生活是家庭生活的扩大，家齐，国才能治，天下才能*。

　　西方文化十分强调个人的地位。它认为个人就是一个原子，他不靠任何别的人而存在。任何人都有自己的权利、自由、独立性，这些是神圣而不可侵犯的。西方文化中的每个人首先是被作为个体来看待的，其次才被看作是一个家庭或者社会群体中的成员。

　　(三)协和万邦与征服世界

　　*传统文化强调谐和万邦的大一统思想。《周易》中有一句著名的话：“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。这是将天人合一作为一种思维方式而导出的做人的基本准则和协和万邦、包容万物的处理民族关系的一种态度。西方在民族关系方面讲究竞争、斗争，主张向外扩张，征服别的民族甚至统治世界。

　　三、中西文化的差异对建筑的影响

　　(一)对建筑材料的影响

　　从建筑材料上来看，*传统建筑在世界上独树一帜，以木材来做房屋的主要构架，属于木结构体系;而西方建筑中一般是以砖石为主要材料，如：金字塔、古罗马斗兽场、神庙等都是以石材筑成巨大的体积示人。 中西建筑材料的不同，除受自然因素和生存环境影响外，更重要是不同文化所带来的结果。首先，*传统社会宣扬“天人合一”的思想，认为人与自然息息相通。正如《管子·水地》篇所言：“地者，万物之本原，诸生之根苑也。”土地为人们提供了生存的.必需品，人们依赖大地生存，死后又回归土地，自然会对土地产生崇拜感。而木材取于自然，与泥土有生命之亲。而西方征服自然，统治自然界的超越感，往往利用石材的特性以巨大的体量和超然的尺寸来强调人是世界的主人。其次，受《易经》中反应大自然新旧更替，生生不息的思想影响，包括*神话中所描述的神都是自然的神，他们有着自然界的普遍特点，会像自然事物一样衰老、死亡，只是神的精神和品德会在世间流传和继承。而木构建筑正与这种思想相符合，木构建筑会随着时间的变长，渐渐腐坏，最终毁灭消失，但是建筑的技术和形式会继续流传并被运用和发展。因为石质坚硬而不易腐蚀，正好象征了西方世界祖先精神永不泯灭，同时石材经常以人体雕塑的作品呈现，石材的硬朗和结实对西方人所追求身材的矫健和强壮表现得淋漓尽致。第三，木材有自己的特性，朴实无华，易于雕刻和改造，形成通透的外形，与自然界相融合，符合*人追求温情、和睦的心理。石材冰冷坚硬，符合西方人理性、客观与人际关系冷漠的心理。

　　(二)对建筑色彩的影响

　　从中西建筑的装饰色彩上来看，*以一种色彩为主，其它几种颜色并用;西方则是极其丰富，不同时代以不同的色彩为装饰的主色调，但没有一个单一的色调贯穿始终，对比也不是非常强烈。

　　在*的传统文化中，色彩的生成具有丰富的文化内涵，一方面，在五行学说的影响下，色彩成为天意的象征，人们用色彩表示对自然的尊重;另一方面，*建筑的色彩被赋予了浓厚的伦理观念，以颜色作为区分社会等级、确定社会地位的手段，所以在很长一段时间，*建筑的色彩缺乏变化，虽然丰富，但是又显得单一，并形成了一定模式。西方建筑的色彩，因为处于多元变化的社会文化中，所以变化多端，异彩纷呈，时而华丽浮艳，时而灿烂夺目，时而又光怪陆离。同时受西方“个人本位”观念的影响，色彩非常张扬、热烈、激情，甚至富于非理性的迷狂。

　　(三)对建筑空间布局的影响

　　从建筑的空间布局来看，*建筑是封闭的群体的空间格局，将各种不同使用功能的单体建筑组成建筑群。它们一般不向高空发展，而是向四周做有序的铺排，几乎无论何种建筑，从住宅到宫殿，都是一种类似于“院子”的格局。这种空间与*面布局的有序性，象征严肃而宁和的伦理秩序，体现了*传统社会结构形态的内向性特征，以及严格的宗法思想和礼教制度。

　　与*相反，西方建筑往往以开放的单体的空间格局高空发展，采用“体量”不断向上叠加，以巨大且富于变化的形体，形成巍峨壮观的整体，以宣扬神的崇高、表现对神的崇拜与爱戴为中心。体现了西方人对神灵狂热的崇拜。

　　(四)对建筑造型的影响

　　*传统造型特别强调“线型美”，讲究线条的婉转流动，*的梁、柱、屋檐等都能表现“线”的艺术感染力，如，在歇顶山的建筑中，屋檐有意做成微微的向两侧升的形高，而屋角部分做成明显的起翘，形成“飞”的意境;而屋顶上部坡度较陡，下部较*缓，这样既便于雨水排泄，又有利于日照与通风。追求意境和重伦理的思想在*古建筑中体现得非常明显，在建筑造型时，往往把其社会内容和象征意义放在显要突出的位置，同时，还注重实用性，如荀子主张：“为之宫室台榭，使足以避燥湿、养德、别轻重而已，不求其外。”

　　西方传统造型强调“形式美”，发源于希腊的古典主义美学思想认为“美在物体的形式”，我们从古希腊的建筑中感受到一种对形式美的强烈的追求。如，仿男体的多立克柱式强壮雄伟，仿女体的艾奥立柱式柔和端庄。

　　在21 世纪全球化的环境中，通过比较中西文化之间的差异对建筑造成的影响，即对中西文化的差异的脉络有了基本了解，也更加明确了中西建筑在各个方面的差别和造成这些差别的原因，我们应继续加强各种文化范畴间的交流，各种民族文化之间的交流，同时要保护好自己的民族和地域文化，坚持优势互补的原则，维护文化的多样性，有效避免文化的趋同性，才能实现文化的可持续发展。

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中西方文化差异

中西方文化差异

　　文化差异即是指因地区异同，各地区人们所特有的文化异同而产生的差异。霍夫斯坦特认为:文化是在一个环境中的人们共同的心理程序，不是一种个体特征，而是具有相同的教育和生活经验的许多人所共有的心理程序。不同的群体、区域或国家的这种程序互有差异。这种文化差异可分为五个维度:权力距离(Power DIstance)，不确定性避免(Uncertainty Avoidance Index)，个人主义与集体主义(InDiVidualism versus collectivism)，男性度与女性度(MASculinity versus femininity)，长期取向与短期取向(Long-Term Orientation versus short-term orientation)。

　　同一个环境中的人民所具有的“共同的心理程序 ”。因此，文化不是一种个体特征，而是具有相同社会经验、受过相同教育的许多人所共有的心理程序。以下是小编为大家整理的中西方文化差异（通用25篇）相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家！

　　对于中西文化，在具体事例上，我们不免会发现许多差异之处，例如：

　　别人赞扬时，*人谦虚西方人感激；

　　做饭做事，西方人总是弄清几斤几两几时几刻，*人多用少许、片刻之类的词；

　　餐桌上，*人劝客人多吃多喝，西方人则尊重客人个人权益，不督促不强求；

　　烹饪上，*人注重色香味等菜肴的形式美感，西方人更多注重食物的营养；

　　*人吃饭时围成一桌共同吃，西方人则将食物分成每人一份；

　　美术上，西方人求真，*人求神；等等。

　　*人实践含蕴理性西方人理性指导实践。所谓理性，指人用正常的思维对事物进行思考后做选择，能够说理性就是逻辑在具体事物上的应用。而逻辑的总结在于我们先验的思维本事和经验的总结。实践是广义的行为和做事。大致的，理性指导实践要求西方人凡事以事实为重，以逻辑为准则，以概念为单位，一个体为本；实践含蕴理性要求*人凡事以和气为重，以实际具体情景为准，以感性认识为美。*人有服从性，西方人重视自由*等等。西方和*的原始社会是没什么差别的，人口很少，生产力水*低，生产资料公有制，以亲族关系为基础，对社会的控制则靠传统和家长来维系。

　　但之后随着生产力水*的提高，出现产品的剩余，贫富分化和私有制，共同分配和共同劳动的关系被破坏，被阶级社会所代替的时候，中西两方的社会就有不一样了。阶级社会以奴隶制社会为主。世界各地奴隶制国家的统治形式不尽相同。

　　东方的奴隶制国家实行君主制，全部的国家权力在形式上属于世袭的君主。

　　西方的希腊雅典实行“直接民主制”，主要由奴隶主和自由民参加的“人民大会”选举和抽签产生公职人员。古罗马和斯巴达实行贵族制，贵族组成的元老院（古罗马）和长老会议（斯巴达）掌握重要权力。抑或是其他的一些制度。对这种制度的不一样作原因上的思考，我们显然看到了地理环境在其中的作用。欧洲的古礼貌多处地中海沿岸，其特点是岛屿众多，充斥着海岸线，而各岛屿上的劳动产品容易有地域局限性，于是人们较喜欢于各个岛屿或半岛之间进行原始的经济贸易，地中海*静的水面恰有利于航海的进行。

　　然而又因为其岛屿半岛众多，各民族各部落占地一方，以水相隔，占岛为王，划清界限，所以不利于被某个民族统治侵占，所以各地进行的是*等的贸易交换。

　　贸易的*等依靠于人们地位的*等，人们思维观念的*等，为了维护这种社会生活的正常秩序，“于是就产生了凌驾于个个部落和氏族的法的*惯之上的雅典普遍适用的民族法”（马恩选集）。于是这样的生存方式有利于实行民主制，即便没有实行民主制，民主的思想亦容易被理解。希腊城邦制度是欧洲历史的开源，也正是这种生存方式的代表和真实写照。进而，“城邦生活中将普遍性的法律确立为不可动摇的圭臬的做法，使希腊人养成了一种把抽象的原则看得比感性的生活更加具有本质性的思维*惯”（西方哲学史：赵林、邓晓芒）。由此我们能够看到了，地理环境影响生存方式，生存方式影响思维*惯，当然了，思维*惯进而影响了文化。

　　一、中西文化差异表现

　　1、思维模式的异同

　　*人喜欢站在生命的更高处思考问题，跳出现实，重视对生命的思考，在对人和人之间，人和自然界之间，人的精神和肉体之间的关系都有深刻的思考。西方人偏重于逻辑思维或者理性思维；*人属于抽象思维或者感性思维。而西方人更注重于从物质世界入手，去探索和求证问题的本源。

　　2、对待个人利益与团体利益、国家利益的异同

　　*人更看重团体利益，包括家族利益、国家利益，主张控制自我的欲望，反对极端个人主义和英雄主义，往往把个人利益和团体利益，国家利益联系在一齐，富于爱国和献身精神。而西方人更重视个体利益，追求人权，崇尚自由，认为如果连个体利益都无法保障，更谈何团体利益，正是这样的思想认识，最终推动了西方民主政治的发展;

　　3、民主观念的异同

　　*人注重精神的自由，把自由、民主看成是君*贵的赏赐。所以我们的人民总在渴望青天，期望能有好官的出现为民谋利。而西方的民主政治认为，政出于民，一切的*只是人民授予，让*来行使的一种公权力。

　　4、科学观的异同

　　*人更相信先人的经验和权威，相信古人甚至超过相信今人，迷信权威，缺乏创新和探索精神。而西方人重视实践和理论，富于探险精神，倡导理性思维。经过正规的学院式教育对科学成果进行普及和推广，极大的促进了科学的发展，也最终建立了完整的科学体系;

　　5、中西方的道德观是迥然不一样的

　　西方强调个体本位，而*人提倡群体本位。中西方道德观的不一样，使中西方的伦理体系和道德规范具有了不一样的特点：西方重契约，*重人伦；西方重理智，*重人情；西方伦理重于竞争，*则偏重于中庸、和谐；西方的伦理道德是以人性恶为出发点，强调个体的道德教育，*儒家是从人性善的观点出发，强调个体的道德修养。

　　6、法制观念的异同

　　*人主张用礼、道德来约束，经过先贤的教诲和学*提高自我的修养，讲究克己复礼，导致了人格的缺陷，丧失了独立的人格；而西方人认为人的原欲是不应当被压制的，对于社会和个人的规范，主张用“法制”，经过制度，如三权分立的组织、政治机构来约束制约，道德则处于从属的地位。

　　7、在为人处世方面的异同

　　*人内敛、自省，喜欢“每日三省吾身”，为的是合于先王之道，把修养身心看的很重，推崇中庸思想，导致思想的保守、缺乏创新和开拓进取精神。西方人更热心于公益事业，把服务社会当成自我的职责。

　　二、中西文化差异的原因

　　从地理和文化的角度看，全世界能够分为东方和西方两大区域。导致它们文化差异的原因很多，本文主要归纳为三个方面：

　　1、受经济制度的影响。

　　*的传统经济是典型的自给自足的自然经济。人们比较安分保守。因为他们依靠一块土地能够活一辈子，文化比较内向。并且*的古代礼貌，发源于大河流域，属于农业礼貌，“农业礼貌性格”造就了东方人注重伦理道德，求同求稳，以“和为贵，忍为高”为处世原则。

　　西方的古希腊礼貌，发源于爱琴海沿岸，属于海洋礼貌，况且欧洲的农耕远不像*的农耕在古代社会那样重要，所以欧洲人喜欢向外探索，文化比较外向。并且西方国家经过工业革命很早就进入了工业经济时代，“工业礼貌性格”造就了西方人有较强的斗争精神和维护自身利益的法律意识，以独立、自由、*等为处世原则。

　　2、受地理环境的影响。

　　封闭的大陆型地理环境使*人的思维局限在本土之内，善于总结前人的经验教训，喜欢“以史为镜”，而空间意识较弱。这种内向型思维导致了*人求稳好静的性格，对新鲜事物缺乏好奇，对未知事物缺乏兴趣。

　　而西方国家大多数则处于开放的海洋型地理环境，工商业、航海业发达，自古希腊时期就有注重研究自然客体，探索自然奥秘的传统。同时，海洋环境的山风海啸、动荡不安，也构成了西方民族注重空间拓展和武力征服的个性。

　　三、结语

　　不一样文化之间的差异是由于各自民族的文化历史背景、审美心理的不一样而产生的，是在社会的发展、历史的沉淀中约定俗成的，是一种永久性的文化现象。我们应了解不一样地域、不一样民族的文化背景知识以及社会风俗*惯。在信息技术飞速发展的今日，人们居住的世界变得越来越小，不一样文化背景的人交流越来越多。了解不一样文化差异，提高文化适应性，对于现代人来说具有十分重要的意义。学*了解中西方文化的差异，有利于我们实现从感性到理性质的飞跃，排除东方思维负迁移的影响，进而使我们的跨文化交际更有效，更顺畅。

　　首先，在饮食文化方面，*人十分注重形式，所以对于菜品的要求就是色香味都要“上道”，并且餐具方面*人*惯使用筷子，因为其灵活轻巧的特点也让它一向流传至今。而西方的人们则比较看重实际，对于食品的外貌要求并不是很多，所以他们的菜品也相对简单和单调，在餐具方面则喜欢使用刀叉。

　　在文化观念上，我们的东方文化一向讲究和谐的观念，主要表此刻人与人以和为贵，人与自然以顺应为主，主张合乎天道，孟子也提出，人类的很多活动应当在不影响自然的前提下进行。所以，在这种观念下，古往今来的很多人也愿意依附自然，比较注重精神方面的享受。

　　而西方的文化观念则比较注重理性，主张从本源出发，要从根本上认识世界，要善于运用理性的思维来对世界进行进取的改变，所以，西方的思维更多着重在改造世界并使其适应人类方面。所以，在这种观念下，人们也更加注重物质生活。

　　在保密方面，西方人比较尊重人权和个人自由，所以不会窥视和传播别人的保密和秘密，对此，他们认为，热衷于别人保密的人事不道德和令人厌恶的。而东方的人们对这个没有那么敏感，相反，很多人对别人的保密还会有一些莫名的兴趣，总喜欢打听和讨论，甚至有的还会把别人的保密当做一种娱乐工具，用以寻找话题和娱乐消遣，其实这是东方文化里面的一种愚昧。

　　在教育文化方面，我们受封建儒家文化影响较深，所以虽然看重学*，可是大多数都是为了一张文凭，并且很多单位在人才的取向上也对文凭有着要求。在求知上也比较死板，*惯于循规蹈矩死记硬背。而西方在这方面则截然不一样，他们注重的是个人本事，所以对于文凭也没有很多硬性要求。在求知上西方人提倡的是创新和批判本事，要求学生善于创新并且培养学生的批判本事，这也是诺贝尔奖的获得者大多来自西方的国家的原因。

　　在竞争方面，*的传统文化以儒家为核心，所以儒家所主张的“中庸之道”也十分深入人心，尽管此刻很多领域竞争都十分激烈，可是从观念来看，儒家所表达的竞争是不道德的说法，依然在人们心目中有必须地位。而自古以来的小农意识，也使得*式竞争的最终目的是为了把对手打倒，这种观念必须程度上也会阻碍*的发展与提高。

　　而西方人的观念则与这大相径庭，他们认为竞争是推动社会发展的一部分，竞争才会出现人才，经济才能在竞争中快速发展。而西方人也认为竞争是能够让人与人共同发展的，应当公开公正的竞争，很多突破性的成就都是在竞争中完成的，所以，西方人的看待竞争的方式，也会必须程度给他们的发展和提高带来动力。

　　文化一词起源于拉丁文，意思是耕作土地（故园艺学在英语为Horticulture），后引申为培养一个人的兴趣、精神和智能。英国人类学家爱德华。泰勒在《原始文化》（1871年）一书中，首次把文化作为一个概念提了出来，并表述为“文化是一种复杂体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及其社会上*得的本事与*惯。”由此可见，文化的覆盖面极为广泛，它是一个复杂的系统。广义的文化是指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义的文化是指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。作为意识形态的文化，是必须社会的政治和经济的反映，又作用于必须社会的政治和经济。随着民族的产生和发展，文化又具有民族性。每一种社会形态都有与其相适应的文化，每一种文化都随着社会物质生产的发展而发展。

　　中西方的文化差异表此刻诸多方面：

　　一、中西方言谈的差异

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浅谈东西方文化差异

浅谈东西方文化差异

　　在日常学*、工作生活中，许多人都写过论文吧，论文是指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章。你写论文时总是无从下笔？下面是小编帮大家整理的浅谈东西方文化差异，希望对大家有所帮助！

　　文化有许多种，本文所指文化，是社会主流的价值观念。

　　*年来，学术界关于东西方文化主要有两种声音，一种是完全的“西化”，反对一切东方文化传统。一种是完全的保守，认为东方文化高于西方文化之上。事实上，即使是完全“西化”的人，对于东方文化也是处于“日用而不知”的状态。人作为社会性的动物，都逃脱不了文化对他的烙印。在现代化甚至“后现代”都已经到来的时候，如何梳理我们的文化价值，使之跟上日新月异发展的物质世界，是一个问题。本文既是读书心得，也是本人在这个文化下生活了二十几年的心得体会。

　　一、东西方对于“神”的认识

　　庄子的“*之外，圣人存而不论”可以笼统概括为东方人对于神的态度。如我前文所说，孔子的哲学即是对世俗世界的秩序安排，涉及的仅是这个经验世界。价值起源从何而来？西方人有“上帝”，东方人有“天”，所谓“天生丞民，有物有则”。但是西方人刨根问底，创造了一个物质世界以外的精神世界。古希腊神学虽然强调人之理性，但是理性并非万能的，理性也不是绝对的，在理性所无法涉及到的世界里，便有一个“上帝之城”的存在。即使在科学发展的今天，科学家们依然相信上帝创造了这个世界，人只是用知识去认识这个世界罢了。

　　而东方思想则是“天道远，人道迩”。没有人刨根问底“天”是什么东西。孟子说“尽其心者知其性，知气性者则知天”，即所谓“天由心生”“天人合一”。天既然是与人为一体的，那么自然没有必要去问天是什么东西，如一首歌里唱的，“天地只在我心中”。

　　这也可以从某个方面来解释*为什么没有发展出现代科学。一是天与人的和谐，二是对于“天”的敬畏。*人认为自然万物都有“性灵”，岂能刨根究底去问“为什么”？当然是一个“不可说，一说就破”的故事了。

　　西方世界灵肉分离，当两个世界因分裂而爆发时可及时治疗，这是“外症”。然而东方文化则是一种“内症”。我们没有一个如教会一般的地面上创造出来的神学组织可以去抨击，我们的文化渗透于我们的肌体骨髓里，隐而无形，但却无处不在。

　　二、对物质世界的认识

　　从柏拉图的“理想国”到“上帝之城”，西方人对理想的追求是孜孜不倦，东方人的理想，则是孔子的“礼运大同”世界。不同的是，西方人对于“人间世界”是消极的，而东方人则是积极的。既然有一个完美无缺的“上帝之城”，那么人间相比之下自然是逊色很多。除了上帝以外，任何人都不是完美无缺的'，人都是“有罪”的，需要到上帝面前去忏悔。然而我们既没有一个上帝之城，人间秩序自然是高于一切，孟子“人皆可以为尧舜”，荀子“涂之人可以为禹”，这是对人间世界以及人性的一种积极的态度。包括孔子的礼运大同世界也是一种积极的态度。孔子说“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”，孔子认为道德礼教高于法律秩序。这种观念未免是过于乐观与积极了。

　　但是这种观念却深入人心，渗透在我们的骨髓里。所以*要建立民主制度，首先必须把政治从人伦秩序中划分出来。西方人说“我不相信天使，我只相信两个魔鬼之间签订的合约”、“如果人人都是天使，那还要*干什么”，但是这种说法在东方是遭到唾弃的。西方人对于政治是一种恶的假设，因为人是“有罪”的，人性不可保障，所以当我们把权力交到谁手中时，同时我们要约束着他，制约着他。

　　东方政治则是“一团和气”、“积极”的。但是这种“和气”古今也有所不同。在封建时代，皇族“以家为国”，皇帝是“君父”，国家被看成是人伦关系的一个环节。但这君父也不代表最高的道德形象。孔子“以道事君”，孟子“天下无道，以身殉道”，荀子“从道不从君”，都可以看出“道”高于“君”。所以皇帝亦要受到约束，儒家道统与君王政统的抗衡贯穿于整个封建时代。

　　简言之，西方把外在的社会规范与人内在的价值分离开来，而东方则合为一体。

　　三、自我与外在的关系

　　孔子的礼运大同社会就是一个人伦社会，人伦社会的首要问题是处理好人与人之间的关系。基本的有父子、君臣、夫妇、长幼、朋友这五伦。这五伦都是从个体出发协调与外在之间的联系。外有人伦社会，内有天人合一，所以东方人应该没有西方人对于存在的虚无感。西方人是完全抛弃客观世界寻找自我意识，甚至忘记自己的肉身，最后剩下一个“我思故我在”。东方人没有那样的疑问，他们可以从人伦关系中找到自我的存在，还可以从“一花一世界”中找到。

　　东方人强调修身养性的重要，认为人有内心价值自觉的能力，相信“天地万物只在我心中”，这是一种自给自足的哲学，也是“不求进步”的哲学。东方哲学是“不可说，一说就破”，于是我们不再去询问“为什么”，询问显得无知。道可道，非常道，道究竟是什么，由你自己去解释。

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中西方文化之间的差异表现及原因论文

中西方文化之间的差异表现及原因论文

　　在个人成长的多个环节中，大家总少不了接触论文吧，论文是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。还是对论文一筹莫展吗？下面是小编帮大家整理的中西方文化之间的差异表现及原因论文，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　一、文化的现代含义

　　“文化”一词，对它的定义有好几十种，这说明文化这个概念的复杂性。要对其内涵进行解释，存在着一定的难度。从文献的记载看，“文化”一词，在两千多年前就已出现，最初的意义是指古代帝王的文治和教化。现代意义上的“文化”一词是从日语借来的，日文译自拉丁文的 Cuhura，现在的英文是Culture。“文化”这一术语，是19世纪中叶才在人类学著作中起用。1871年英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中给文化下的定义是“包括知识、信仰、艺术、法律、*俗和任何作为一名社会成员而获得的能力和*惯在内的复杂整体”。后来，美国的社会学家、文化人类学家进行了补充与修正，增加了“实物”与“价值观念”。文化是个庞杂的系统结构，包含许多的组成部分。本文将文化系统的结构划分为三个层次，即物质文化、制度文化、精神文化。再依据层次中的内容，论述文化的差异表现并分析原因。

　　二、中西方文化的差异表现

　　(一)制度文化

　　制度文化指文化中的技术及其物质产品，如生产和交通工具、服饰、居室建筑、饮食和其他人类行为的产品等，是人类适应和改造环境的基础。

　　1、居室建筑。*文化重人与自然的结合，追求天人合一，而西方文化重物的感受。在此基础上，两者在建筑方面的差异主要有三点：首先，在制造空间的方法上。在西方，确立室内的空间，墙起了重要的作用。通过墙体确立空间，在上面加顶，覆盖起来;在*却相反，屋顶变成了重要的构造空间元素，通过柱子的支撑确立空间再填充墙体。其次，空间本身的状态。西方强调积极的空间感，发挥建筑物本身的的内部空间;在*，则强调相对消极的空间状态，注重建筑物周围的外部空间。最后，*的建筑风格与特点没有得到进一步的发展，而西方的建筑风格却大加盛行。由此可知，中西方由于民族风格、文化心理等方面的种种差异，造成了建筑风格的迥异。

　　2、饮食*俗。西方的烹调倾向于科学，多从营养学的角度去考虑菜肴的结构和食品的成分，这一饮食*惯与西方的整个哲学体系相适应，但形而上学在一定程度上又阻碍了饮食文化的发展。例如，西方很讲究餐具、服务、菜之原料。但不管怎样的豪华与奢侈，从纽约到洛杉矶，牛排的味道几乎是一样的。*的饮食有自己独特的魅力，是一种美性的饮食观，有时更是追求一种“意境”，把“色、香、味、器、形”完美的融为一体。

　　如果说西方服饰文化刻意追求表现人体美，而完全忽视了服饰伦理，那么，*服饰文化由于受到传统的伦理价值观念的影响或多或少地保留着一些道德上的体统。*服饰艺术不是突出人体美，而是充分调动艺术造型等手段追求一种装饰美，即一种超越形体的精神空间。由于历代强烈的大一统精神和严格的等级观念，*服饰不是自由与灵性的体现，而是等级和礼度的象征。

　　(二)制度文化

　　制度文化是人类调节内部关系，更有效地协调行为去应对客观世界的组织手段，包括所有制、管理机构、监督和制裁机构以及适应人际关系的行为模式等。

　　西方政治文明的源头在古希腊罗马，他们创造的法律制度以及哲人们的政治智慧，都给后人提供了宝贵的财富。由此可以理解西方历来追求的自由与民主，形成了私有制的所有制形式，民主的'政治选举制度。*古代政治制度以专制主义中央集权为核心，并延续两千多年，对*统一多民族国家的形成与发展、国体与政体、官僚政治，以至文化教育都产生了深远的影响。

　　(三)精神文化

　　精神文化指人类认识主客观关系并进行自我完善和价值实现的手段，包括哲学、艺术、伦理、*俗、宗教信仰等。

　　1、音乐绘画。音乐方面，中西方音乐的差异都有各自的渊源，*音乐注重情韵，西方音乐注重和谐。原因在于，西方的和谐来源于古希腊罗马的数理的协调性;而*的情韵可追溯到先秦诸子的哲学，《诗》三百的风雅。绘画方面，西方讲究透视法，用线条或色彩在*面上表现立体空间。西方的写实主义尤擅长此类方法的创作，给人以逼真的感觉。*绘画讲究“形神兼备”，重主体精神的抒发，把对客观事物的观察和画家自己的主观因素相融合，创造出具有深刻内涵美的形象与意境。

　　2、宗教信仰。西方的许多国家，尤其是英美，人们多信奉耶稣，语言及日常*俗都深受影响。宗教的文化的“三位一体”确定了“三”的神秘文化内涵，人们常常认为单数吉利。在*，传统的小农经济造成*人讲究现实利益的文化心态，其宗教信仰也多谋求对现实的生产和生存现状有直接的庇佑，因而*人崇尚多种信仰。在*人眼中，物物是神，处处是神，时时有神。加之儒学的深刻影响，形成了儒、释、道三大教派。

　　3、思维方式。中西方思维方式上的差异表现在诸多方面，如具体与抽象的差异，反映在生活态度上则认为西方人注重实用，讲理，讲形;*人则多少偏重精神感受，讲情，讲趣。此外，*重视从整体上把握事物，而不像西方把研究对象从错综复杂的联系中分离出来。

　　三、结语

　　中西方文化之间存在着巨大的差异，也形成了一定的文化的抗衡。本文通过中西方文化的比较，论述了差异的表现，原因的分析反映了不同民族的文化基因。当然，这样的研究要纳入跨文化交际与语言*得中，才能发挥更大的作用。

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浅析中西方文化差异对建筑的影响

浅析中西方文化差异对建筑的影响

　　从设计理念，设计方法等方面对中西方在建筑改造更新方面的差异进行了详细的比较论述，指出中西方在旧建筑改造更新的多个方面均有差距。因此应该学*和吸收西方成功的经验并将其加以适当的应用。下面小编带来浅析中西方文化差异对建筑的影响，欢迎阅读！

　　摘要：本文从建筑与文化的关系出发，通过对中西文化差异的比较，明确中西建筑的基本差异以及造成这些差异的原因，加强各种文化范畴之间的交流和可持续发展。

　　关键词：中西文化；建筑；中西方传统建筑；影响

　　建筑是人“衣食住行”的四大物质条件之一，它与我们的生活有直接且密切的联系。建筑不能脱离它所在的环境，因此建筑最能直觉地反映民族特征，美国建筑教育家罗泊桑教授说：“凡是伟大的建筑，都不仅能在功能上作出回答，也是在对人类的心灵与精神上做出回答。建筑的物质形式是社会的直观表达，是最能反映当代历史的，甚至在一片毁灭的废墟中，它也能象征一种文化传统和它的思想性。”我们比较中西方文化的差异及其对建筑的影响，要从整体的文化脉络，从文化的形成以及不同民族文化之间最主要的本质出发。

　　一、建筑与文化的关系

　　歌德把建筑称作是“凝固的音乐”和“石头的史书”。几千年来，建筑的文化价值一再被哲人和诗人们所肯定，建筑是科学技术的产物，是人类文化的纪念碑，是最重要的社会文化之一。建筑是人为的，有人才有文化，与其他人类物质产品相比，建筑与人有着更为密切与深刻的关系。它巨大的艺术容量和强烈的艺术表现能力、与人类心灵直接相通的抽象性所赋予的巨大涵括力，都使它具有不同寻常的文化意义。

　　从文化形成的过程来看，建筑是多种矛盾的综合体，主要表现在两个方面：建筑是历代文化的积累和延续，它是一种凝固了的文化，是能够让当代的人亲眼看到，长期保存的一种文化状态；另一方面，建筑是一种超前的文化，它要求建筑师要有预见性，有超前的眼光，各种具体的规划设计都要留有余地，不是说改就能改的，如果缺乏远见会造成严重后果。所以，研究中西方文化的差异，从文化的广阔角度探索建筑，不仅能够提高人们的精神文明水*，也能够促进不同文化范畴间的交流。

　　二、中西文化的基本差异

　　不论古今中外，人的基本的人性都是一样的。人都有七情六欲，喜怒哀乐，贪生而惧死，都有所喜恶，都有爱憎之心，都有执着于现实和追求理想的本能，这就是人的共性和普遍性。但是，由于地域环境、生存方式、社会经济背景、发展的历史过程等各种因素的不同，使各个民族都有自己的特性，而中西文化也各有特点。

　　中西文化是两种根本不同的文化模式，历史悠远，包罗万象，而文化更是变动的，中西文化的差异不会停留在某个阶段，而是随着历史的发展而变化，所以这种差异是相对的、大致的差异，笔者从人与自然的关系、人与人的关系以及人自身的关系三个方面进行比较。

　　（一）天人合一与征服自然

　　*文化比较重视人与自然的和谐，而西方文化强调征服自然、战胜自然。

　　天人合一是*传统文化的一个基本思想模式。儒家、道家、墨家等把自然看作是大化流行的有机整体，认为天地、自然是人类赖以生存的根本条件，人也是自然界的一部分是自然系统中不可缺少的要素之一；自然宇宙及万物都是有情义的，它们有着至善至美的价值。人类对自然要寄予深切的关怀，不要试图去探究自然的本性、改造自然，所以人应该尊重自然，服从自然界的普遍规律，要排除功利思想，通过道德修养去体会自然之美，自然之伟大与深邃。

　　与*文化重视天人合一，主客体合一的立场截然相反，西方文化把自然作为人类认知的对象，把自然宇宙看作是与人类不可调和的对立物，自然界的各种现象是和人根本不同的，它们无所谓善恶美丑，更不带有感情色彩。而《圣经》中关于上帝创世的故事中也包含了这样的思想：人站在自然界之上，统治自然界，要利用自然来满足人类自身需求。

　　（二）家庭本位与个人本位

　　*文化以家庭为本位，注意个人的职责与义务，西方文化以个人为本位，注重个人的自由和权利。*的传统文化非常重视家族的地位和人际关系的协调。在*的传统中，一切社会组织都是以家庭为中心的，人和人之间的关系也是由家庭扩大、引申而成的。现在我们所说的裙带关系就是这种家庭本位文化的现代形式。家国同构是*传统文化的一大特色。国家和政治生活是家庭生活的扩大，家齐，国才能治，天下才能*。

　　西方文化十分强调个人的地位。它认为个人就是一个原子，他不靠任何别的人而存在。任何人都有自己的权利、自由、独立性，这些是神圣而不可侵犯的。西方文化中的每个人首先是被作为个体来看待的，其次才被看作是一个家庭或者社会群体中的成员。

　　（三）协和万邦与征服世界

　　*传统文化强调谐和万邦的大一统思想。《周易》中有一句著名的话：“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。这是将天人合一作为一种思维方式而导出的做人的基本准则和协和万邦、包容万物的处理民族关系的一种态度。西方在民族关系方面讲究竞争、斗争，主张向外扩张，征服别的民族甚至统治世界。

　　三、中西文化的差异对建筑的影响

　　（一）对建筑材料的影响

　　从建筑材料上来看，*传统建筑在世界上独树一帜，以木材来做房屋的主要构架，属于木结构体系；而西方建筑中一般是以砖石为主要材料，如：金字塔、古罗马斗兽场、神庙等都是以石材筑成巨大的体积示人。

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文明礼仪古诗词（古代文明礼仪诗句）

1.礼之用，和为贵。

语出《论语·学而》。礼的作用，最主要的是使人和谐共处。

2.恭敬之心，礼也。

语出《荀子》。对别人恭敬、尊重，是礼的表现。

3.以约失之者，鲜矣。

语出《论语·里仁》。约：约束。鲜：少的意思。用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。

4.千里不同风，百里不共雷。

语出汉·王充《论衡·雷虚》。相隔千里所刮的风不一样，百里内所响的雷声也不相同。比喻地方不同，风俗各异。

5.人不徒贵俭，而贵不礼。

语出晋·程本《子华子》。人不仅只注重节俭，还要注重礼节。徒：只。

6.人而无仪，不死何为。

语出《诗经·鄘风·相鼠》。如果人连仪态都没有，活着能干什么呢？说明人应该注重礼仪。仪：威仪，严肃的态度，庄重的行为。何为，倒装，即“为何”。

7.我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

语出《诗经·小雅·鹿鸣》。我的朋友们，（我要）吹奏乐器欢迎你们的到来。说明要热情接待宾朋。嘉宾：友好的宾客。鼓瑟吹笙：指以奏乐欢迎客人。

8.狎甚则相简，庄甚则不亲。

语出《孔子家语·三恕》。过分亲昵就会态度怠慢，过分庄重就不会彼此亲*。说明与人交往要保持一定距离，正所谓距离产生美。

9.以礼为翼者，所以行于世也。

语出《庄子·大宗师》。行：通行。把礼仪当做羽翼的人，用礼仪的教诲在世上施行。

10.花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。

语出唐·杜甫《客至》。长满花草的庭院小路，还没有因为迎客打扫过。一向紧闭的家门，今天才第一次为你打开。说明主人家已经很久没有客人来访，今天有客来到，主人自然热情欢迎，全句表达出主人的喜悦之情。而且，诗句也向我们传达出这样的讯息，客人来做客，出于礼貌应把家打扫干净。

11.乐至则无怨，礼至则不争。

语出《礼记·乐记》。乐事做得好了人心无怨，礼事做得好了则人无所争。

12.辞让之心，礼之端也。

语出《孟子》。有了谦让的心，正是重视礼仪的开始。

13.非仁无为也，非礼无行也。

语出《孟子》。不仁的事不干，不合礼的事不做。

14.轻则寡谋，骄则无礼。

语出《国语》。轻佻的人缺少谋略，骄横的人没有礼节。

15.人用术，我以诚感之；人使气，我以理屈之。

语出清·金缨《格言联璧》。别人使用权术，我以诚实的态度感化他；别人动气了，我以道理使他折服。

16.温温恭人，维德之基。

语出《诗经·大雅·抑》。温和谦恭，是高尚道德的基础。

17.盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。

语出唐·杜甫《客至》。远离街市买东西不便，菜肴很简单，买不起高贵的酒，只好用家酿的陈酒，请随便饮用吧！此诗表达了主人竭诚尽意的盛情和力不从心的歉疚。对待客人，心意比形式更重要。

18.远处从人须谨慎，少年为事要舒徐。

语出唐·元稹《贻蜀张校书元夫》。在远处居住与人相处要慎重，少年时做事应当从容谦让。从人：与人相处。舒徐：从容谦抑。

19.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

语出《论语·颜渊》。不合乎礼节和道德的东西不看，不合乎礼节和道德的话不听，不合乎礼节和道德的话不谈，不合乎礼节和道德的事不做。

20.礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

语出《礼记·曲礼》。尚：重在。礼节重在相互往来。有往无来，不符合礼节；有来无往，也不符合礼节。

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西方情人节的古代诗词

西方情人节的古代诗词

　　这是一个关于爱、浪漫以及花、巧克力、贺卡的节日 男女在这一天互送礼物用以表达爱意或友好。西方情人节的古代诗词，我们来看看。

　　1. 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 -------宋.秦观名家作品《鹊桥仙》

　　2. 别离还有经年客， 怅望不如河鼓星。 -------唐代诗人.徐凝.名家作品《七夕》

　　3. 伤心拍遍无人会，自掐檀痕教小伶。 -------明.汤显祖.名家作品《七夕醉答君东》

　　4. 天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。 -------唐代诗人.杜牧.名家作品《秋夕》

　　5. 桑蚕不作茧，尽夜长悬丝。 -------晋.名家作品《七夕夜女歌》

　　6. 烟外柳丝湖外水，山眉澹碧月眉黄。 -------清.姚燮.名家作品《韩庄闸舟中七夕》

　　7. 盈盈一水间,脉脉不得语。 -------古诗十九首.名家作品《迢迢牵牛星》

　　8. 伤心拍遍无人会，自掐檀痕教小伶。

　　9. 今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵。

　　10. 年年七夕渡瑶轩，谁道秋期有泪痕?自是人间一周岁，何妨天上只黄昏。

　　11. 有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。

　　12. 木兰桨子藕花乡，唱罢厅红晚气凉。烟外柳丝湖外水，山眉澹碧月眉黄。

　　13. 牛女相期七夕秋，相逢俱喜鹊横流。彤云缥缈回金辂，明月婵娟挂玉钩。燕羽几曾添别恨，花容终不更含羞。更残便是分襟处，晓箭东来射翠楼。

　　14. 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

　　15. 有牛郎织女，地上金童玉女，唯吾与尔。

　　16. 星河耿耿正新秋，丝竹千家列彩楼。可惜穿针方有兴，纤纤初月苦难留。

　　17. 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

　　18. 太守仙潢族，含情七夕多。扇风生玉漏，置水写银河。阁下陈书籍，闺中曝绮罗。遥思汉武帝，青鸟几时过?

　　19. 烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。几许欢情与离恨，年年并在此宵中。

　　20. 桑蚕不作茧，尽夜长悬丝。

　　21. 红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。

　　22. 别离还有经年客，怅望不如河鼓星。

　　23. 天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。

　　24. 年年乞与人间巧，不道人间巧已多。 -------唐代诗人.杨璞.名家作品《七夕》

　　25. 未得渡清浅，相对遥相望。 -------唐代诗人.孟郊.名家作品《古意》

　　26. 家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵。 -------唐代诗人.权德舆.名家作品《七夕》

　　27. 当日佳期鹊误传，至今犹作断肠仙。 -------宋.晏几道.名家作品《七夕》

　　28. 此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。 -------唐代诗人.李商隐.名家作品《马嵬其二》

　　29. 相思相见知何日?此时此夜难为情。

　　30. 去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。

　　31. 未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。年年乞与人间巧，不道人间巧已多。

　　32. 银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。

　　33. 鸾扇斜分凤幄开，星桥横过鹊飞回。争将世上无期别，换得年年一度来。

　　34. 一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。别离还有经年客，怅望不如河鼓星。

　　35. 他乡逢七夕，旅馆益羁愁。

　　36. 铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。 -------唐代诗人.罗隐.名家作品《七夕》

　　37. 能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。 -------唐代诗人.李商隐.名家作品《辛未七夕》

　　38. 莫言相见阔，天上日应殊。 -------唐代诗人.宋之问.名家作品《七夕》

　　39. 向日穿针易，临风整线难。 -------唐代诗人.祖咏.名家作品《七夕》

　　40. 未得渡清浅，相对遥相望。 -------唐代诗人.孟郊.名家作品《古意》

　　41. 当日佳期鹊误传，至今犹作断肠仙。 -------宋.晏几道.名家作品《七夕》

　　42. 此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。 -------唐代诗人.李商隐.名家作品《马嵬其二》

　　43. 铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。 -------唐代诗人.罗隐.名家作品《七夕》

　　44. 能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。 -------唐代诗人.李商隐.名家作品《辛未七夕》

　　45. 莫言相见阔，天上日应殊。 -------唐代诗人.宋之问.名家作品《七夕》

　　46. 向日穿针易，临风整线难。 -------唐代诗人.祖咏.名家作品《七夕》

　　47. 相逢虽草草，长共天难老。

　　48. 终不羡人间，人间日似年。------- 苏轼 菩萨蛮

　　49. 星桥鹊驾，经年才见，想离情别恨难穷。

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