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没有描写与父母不好得古诗。
古代赞美母亲的诗句
哀哀父母，生我劬劳。《诗经》
白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。〖唐〗韩愈
慈母爱子，非为报也。〖汉〗刘安
慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。〖唐〗孟郊
父母德高；子女良教。《格言对联》
父之美德，儿之遗产。字严
老母一百岁，常念八十儿。《劝孝歌》
母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。《格言集锦》
人见生男生女好，不知男女催人老。〖唐〗王建
十月胎恩重，三生报答轻。《劝孝歌》
万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》
无父何怙，无母何恃？《诗经》
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。《三字经》
一尺三寸婴，十又八载功。《劝孝歌》
有子且勿喜，无子固勿叹。〖唐〗韩愈
尊前慈母在，浪子不觉寒。《劝孝歌》
1、父爱如山山崩裂，女情似水水迷蒙。
解释：父爱像山一样但是山却崩坍了，女儿的感情像水一样但是水却很浑浊
作者：无名氏
出自《父爱》
2、自古山水长相依，一时罅隙一世浓
解释：从古到今山水相依，一时半会有缝隙但是一辈子是连在一起的
作者：无名氏
出自《父爱》
3、父老得书知我在，小轩临水为君开。
解释：父亲过了很久才看到家书知道我还在，而家里的大门一直为我打开
作者：苏轼
出自：《送贾讷倅眉》
4、痴儿不知父子礼，叫怒索饭啼门东
解释：天真无邪不懂事的幼儿还不懂父慈子孝的道理， 饿著肚子在厨房哭著索饭吃
作者：杜甫
出自：《百忧集行》
5、来时父母知隔生，重著衣裳如送死
解释：还未出门父母就已知道此去将隔海茫茫，今生很难再次相聚。
作者：王建
出自：《渡辽水》
6、人家见生男女好，不知男女催人老
解释：有了孩子都很高兴，但有了孩子一天天长大，自己也就感觉到一天一天真的老了，孩子都这么大了
作者：王建
出自：《短歌行》
7、哀哀父母，生我劳瘁
解释：可怜我的父母啊，如此劳苦地养育我
作者：佚名
出自：《蓼莪》
8、雌雄空中鸣，声尽呼不归
解释：燕妈妈燕爸爸在空中急切的鸣叫，叫沙了嗓子也没有把小燕子给呼唤回来
作者：白居易
出自：《燕诗示刘叟》
9、父耕原上田，子劚山下荒
1、且如今年冬，未休关西卒。（杜甫：《兵车行》）
2、秋月杨明恽，冬岭秀寒松。（陶渊明：《四时》）
3、南邻更可念，布破冬未赎。（陆游：《十月二十八日风雨大作》）
4、冬尽今宵促，年开明日长。（董思恭：《守岁》）
5、鸣笙起秋风，置酒飞冬雪。（王微：《四气诗》）
6、隆冬到来时，百花即已绝。（*：《梅》）
7、不知*水花先发，疑是经冬雪未销。（张谓：《早梅》）
8、儿童冬雪闹比邻，据岸愚儒却子珍。（陆游：《秋日郊居》）
9、邯郸驿里逢冬至，报膝灯前影伴身。（白居易：《冬至夜思家》）
10、天时人事日相催，冬至阳生春又来。（杜甫：《小至》）
元日（宋）王安石
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符
春雪韩愈
新年都未有芳华，二月初惊见草芽。
白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。
春思皇甫冉
莺啼燕语报新年，马邑龙堆路几千。
家住层城邻汉苑，心随明月到胡天。
机中锦字论长恨，楼上花枝笑独眠。
为问元戎窦车骑，何时返旆勒燕然。
元旦试笔陈献章
天上风云庆会时，庙谟争遗草茅知。
邻墙旋打娱宾酒，稚子齐歌乐岁诗。
老去又逢新岁月，春来更有好花枝。
晚风何处江楼笛，吹到东溟月上时。
丁卯元日钱谦益
一樽岁酒拜庭除，稚子牵衣慰屏居。
奉母犹欣餐有肉，占年更喜梦维鱼。
钩帘欲连新巢燕，涤砚还疏旧著书。
旋了比邻鸡黍局，并无尘事到吾庐。
过五原胡儿饮马泉李益
绿杨著水草如烟，旧是胡儿饮马泉。
几处吹笳明月夜，何人倚剑白云天。
从来冻合关山路，今日分流汉使前。
莫遣行人照容鬓，恐惊憔悴入新年。
湖口送友人李频
中流欲暮见湘烟，岸苇无穷接楚田。
去雁远冲云梦雪，离人独上洞庭船。
风波尽日依山转，星汉通霄向水悬。
零落梅花过残腊，故园归去又新年。
新年作刘长卿
乡心新岁切，天畔独潸然。
老至居人下，春归在客先。
岭猿同旦暮，江柳共风烟。
已似长沙傅，从今又几年。
戏答元珍欧阳修
春风疑不到天涯，二月山城未见花。
残雪压枝犹有桔，冻雷惊笋欲抽芽。
夜闻归雁生乡思，病入新年感物华。
曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟。
国学古诗经典
1.谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。（唐李绅悯农）
2.男儿何不带吴钩，收取关山五十州。（唐李贺南国）
3.春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。（唐李商隐无题）
4.身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。 （唐李商隐无题）
5.相见时难别亦难，东风无力百花残。（唐李商隐无题）
6.庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 （唐李商隐锦瑟）
7.历鉴前朝国与家，成由勤俭败由奢。 （唐李商隐）
8.桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。 （唐李商隐）
9.海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。 （唐僧云览）
10.天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。（唐白居易长恨歌）
11.试玉要烧三日满，辨材须待七年期。 （唐白居易放言）
12.曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 （唐元稹离思）
13.年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。（唐刘希夷）
14.醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回！（唐王翰凉州词）
15.黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 （唐颜真卿）
16.采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。（唐罗隐蜂）
17.十年磨一剑，霜刃未曾试。 （唐贾岛剑客）
18.业精于勤荒于嬉，行成于思而毁于随。（唐韩愈进学解）
19.晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。（唐刘禹锡秋词）
20.沉舟侧畔千帆进，病树前头万木春。（唐刘禹锡酬乐天扬州初逢）
国学经典的诗句
国学经典是中华文明的核心载体,诵读经典对中小学师生成长与发展具有重要意义。以下是小编精心整理的国学经典的诗句的`相关资料，供大家欣赏学*!
1. 鹬蚌相争，渔翁得利。 ——《战国策》
2. 玉不琢，不成器;人不学，不知道。——《礼记》
3. 鱼离水则鳞枯，心离书则神索。
4. 有真才者，必不矜才;有实学者，必不夸学。——《格言连璧》
5. 由俭入奢易，由奢入俭难。——《宋司马光训俭示康》
6. 益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。——《论语》
7. 一年之计在于春，一日之计在于寅，一家之计在于和，一生之计在于勤。
8. 燕雀安知鸿鹄之志哉。 ——《史记陈涉世家》
9. 言之者无罪，闻之者足戒。——《诗经》
10. 言之无文，行而不远。——《左传》
11. 言者无罪，闻者足戒。 ——《诗经大序》
12. 循序而渐进，熟读而精思。—— 《宋朱熹读书之要》
13. 学然后知不足，教然后知困。《礼记》
14. 学而时*之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?——《论语》
15. 学而不思则罔，思而不学则殆。《论语》
16. 行成于思，毁于随。——唐·韩愈《进学解》
17. 信言不美，美言不信。——《老子》
18. 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 ——《礼记》
19. 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志》
20. 吾生也有涯，而知也无涯。 ——《庄子养生主》
21. 问渠哪得清如许，为有源头活水来。——《宋朱熹观书有感》
22. 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却——《弟子规》
23. 为者常成，行者常至。——《晏子春秋》
24. 亡羊而补牢，未为迟也。 —— 《战国策》
25. 投我以桃，报之以李。 ——《诗经大雅抑》
1. 工欲善其事，必先利其器。 ——《论语卫灵公》
2. 鉴前世之兴衰，考当今之得失。 ——《宋司马光资治通鉴)
3. 一年之计在于春，一日之计在于寅，一家之计在于和，一生之计在于勤。
4. 天网恢恢，疏而不漏。——《老子》
5. 大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎?
6. 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?——《论语》
7. 吾生也有涯，而知也无涯。 ——《庄子养生主》
8. 多行不义必自毙。——《左传》
9. 君子周而不比，小人比而不周。——《论语》
10. 尽信书，不如无书。 ——《孟子尽心下》
11. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》
12. 知人者智，自知者明。——《老子》
13. 天作孽，犹可违，自作孽，不可活。——《尚书》
14. 问渠哪得清如许，为有源头活水来。——《宋朱熹观书有感》
15. 人而无仪，不死何为。—— 《诗经风相鼠》
16. 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》
17. *朱者赤，*墨者黑。 ——《太子少傅箴》
18. 由俭入奢易，由奢入俭难。——《宋司马光训俭示康》
19. 良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。——《孔子家语·六本》
20. 子在川上曰：“逝者如斯夫?不舍昼夜。——《论语》
1. 三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。《论语》
2. 言之无文，行而不远。——《左传》
3. 学然后知不足，教然后知困。《礼记》
4. 投我以桃，报之以李。 ——《诗经大雅抑》
化学与美容的关系
随着经济的发展，人们生活水*的不断提高，美容已逐渐成为人们生活中不可缺少的内容。美容离不开化妆品，化妆品离不开化学物质，而化学物质关系着人们的身体健康，以下是小编整理的化学与美容的关系，仅供参考，希望能够帮助到大家。
1、你为什么选修这门课？
当初选这门课首先是由于对美容比较感兴趣，毕竟是女孩子都比较爱美，*时也都用化妆品类的东西，就是不知道自己适合选哪类化妆品，也没时间好好查查理解这方面的知识，这不有选修课呢，毕竟上课，肯定会重视的，所以，就选了。
2、看中了课程名称的什么？
大多数都是美容，对化学不是很感兴趣，不过有美容两个字就够了，对美容感兴趣，毕竟年龄也不小了。该打扮打扮自己。对于以后走上社会也是很有用的。
3、美容、化妆、化妆品是什么概念
化妆品；化妆品学是研究化妆品配方组成和原理， 制造工艺， 产品及原料性能评价， 安全使用，产品质量和有关法规的一门综合性学科。它是化学， 药学，皮肤科学，齿学，生物化学， 化学工艺学， 毒理学，生理学， 心理学， 美学， 色彩学， 管理学和法律学等有关学科综合起来的一门应用学科。现代化妆品是根据化妆品科学和工艺学制成的精细化学品。
美容;是指利用化学化妆品对肌肤进行美白，提亮肤色的效果进行的美肤。化妆; 是指利用化学化妆品对肌肤进行美的保护。
4、化妆品在现代文明生活中发挥的作用？
化妆品在人类的发展上有着非常重要的作用，不论是小孩，大人都是非常有用的，对于现代文明的发展起着促进作用，社会到处充满着美丽，到处有着芳香，给人们很好的感受。不容忽视呀。
5、化妆品回归大自然的潮流与高级化妆品都使用合成油脂和蜡是否矛盾？
不矛盾，这是两回事，回归大自然有着回归大自然的好处，使人们处处可以看到大自然的美好景象，给人以大自然的景象。让人们享受大自然的清新；合成油脂和蜡那只是说对某种产品来说的，互不矛盾。
6、油脂和蜡在化妆品组成中的地位、作用是什么？
油脂和蜡通常称为基质，是化妆品的基础原料。它的主要作用是滋润皮肤、柔滑毛发。形成防水膜，阻止皮肤水分过度蒸发；各种油脂和蜡在配方中的准确搭配，使得化妆品乳化体软硬度、流挂度恰到好处，使用时手感优良。油脂：防护作用;防水作用;清洁作用作为特殊成分的溶剂，促进皮肤吸收药物或有效活性成分。补充皮肤必要的脂肪，减少摩擦作用。美化作用:赋予毛发以柔软和光泽感。概括地说，油脂类的化合物能够温和滋润肌肤，由于天然的吸湿性，能够锁水保湿。这些源于天然的有机物对皮肤没有过多伤害，使用后无不良反应。这一类化合物也是传统的化妆品护肤品的主要原料。蜡具有较高的熔点和硬度；可起到增强化妆品稳定性、调节粘稠度、提高光泽性的作用。
*人是很重视“吃”的，“民以食为天”这句谚语就说明我们把吃看得与天一样主要。由于我们这个民族几千年来都处于低下的生产力水*，人们总是吃不饱，所以才会有一种独特的把吃看得重于所有的饮食文化，我想这大约是出于一种生存需要吧。假如一种文化把吃看成首要的事，那出现两种景象：一方面会把这种吃的功能发扬到极致，不仅维持生存，也利用它保持健康，这也就是"药补不如食补"的文化根底；另一方面，对吃的过分重视，会使人推崇对美味的追求,饮食生活给人们带来的物质上和精神上的双重享受
*衡膳食的原则早在2000多年前我国最早的医书《黄帝内经》中就有记载：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充”。因此，要想保持和恢复肌肤永恒的美丽，饮食调养应是最佳选择。
增加富含胶原蛋白和弹性蛋白食物的摄入量，胶原蛋白是一种高分子蛋白质，它存在于人体皮肤、骨骼、牙齿、肌健等部位，主要生理机能是做结缔组织的黏合物质，能使皮肤保持结实和弹性，能使细胞变得丰满，从而使肌肤充盈，皱纹减少。随着年龄增长，人体内的胶原蛋白含量会逐渐流失，网状支撑体亦会渐渐变硬，失去弹性，当真皮层的弹性与保水度降低，皮肤便会失去弹性出现变薄和老化。
牛蹄筋、猪蹄、鸡翅、鸡皮、鱼皮及软骨等食物中，都富含胶原蛋白和弹性蛋白，其中，属鱼类之组成结构与人体最接*，是最易被身体组织辨识和吸收的胶原蛋白。从保护皮肤的角度来说，多吃鱼可以作为一种额外的.防晒措施。尤其要多摄取含抗氧化物的蔬果，如胡萝卜、番茄、葡萄等，它们可以保护皮肤内的胶原蛋白。
多吃含铁和锌的食物，要使皮肤光泽红润，需要供给充足的血液，而铁是构成血液中血红素的主要成分之一，故应多食富含铁质的食物。动物食品中以肝脏、瘦肉、蛋黄、鱼类及其他水产品中铁含量较多，植物食品以豆类、硬果类、叶菜和山楂、草莓等水果中含铁量较多。
锌作为人体必需的微量元素之一，具有促进生长发育、促进维生素A代谢、维持皮肤抵抗力的作用，可紧缩皮肤，维持皮肤的弹性和韧性，减少皱褶能促进伤口愈合，刺激生长新生细胞，还可以防治青春痘及痤疮，更能稳定血液状态，维持体内酸碱*衡，改善胰岛功能，减少胆固醇的积蓄，对于推迟延缓容颜及皮肤衰老亦有积极作用。含锌的食品很多，有牛奶、鱼、肉和糙米等，植物食品中豆类含锌量高，此外，菌类食物中锌含量特别丰富。
常吃含维生素的食物，维生素在现代人的皮肤健康保健中，仍然占有相当重要的地位。其中维生素A、C及E最具有美丽肌肤的功效。常吃富含维生素的食物对于防止皮肤衰老和保持皮肤细腻滋润起着重要作用。
维生素A是维持皮肤组织正常机能的基本物质，可以调节皮肤的角化过程，特别是对维持皮脂腺和汗腺的分泌功能有重要作用。它参与结缔组织中的硫酸软骨素的合成，另外，维生素A还是丘脑、脑垂体等重要内分泌腺体活动所需要的重要营养成分。一旦缺乏，会使面部皮肤灰暗无光泽，轻者表现为皮肤干燥，毛囊中形成角质栓，皮肤容易长粉刺，重者皱纹明显，有鱼鳞。
维生素A食物来源中，动物性食品以动物肝脏最高，黄油、奶油、蛋黄、乳类、河蟹、田螺、带鱼等也有较为丰富的维生素A。植物性食物主要有黄色食物、绿色蔬菜和某些水果，如胡萝卜、番茄、青椒、菠菜、红薯、南瓜、芒果、柿子等。
维生素C对于皮肤的保养主要表现在三个方面：其一，美白、除皱和抗老化，它可抑制黑色素产生，还原黑色素，参与原蛋白的生成，增强皮肤对紫外线的耐受性，中和皮肤中的自由基，保护胶原蛋白。其二，可用于治疗黄褐斑、炎症后色素沉着斑。其三，运用于抗老化、修补日晒伤害。维生素C主要食物来源为新鲜蔬菜与水果，蔬菜中维生素C的含量以柿子椒为最，其次在胡萝卜、萝卜、苦瓜、土豆、番茄等中含量也比较多，在水果里，柑橘、红果、柚子、猕猴桃、酸枣等维生素C含量亦丰富。
维生素E是脂溶性维生素，对皮肤中的胶原纤维和弹力纤维有“滋润”作用，从而可改善和维护皮肤的弹性，促进皮肤内的血液循环，使皮肤的柔嫩与光泽，还可治疗老年斑、黄褐斑，减少面部皱纹及洁白皮肤和防治痤疮等。
维生素E主要存在于各种油料种子及植物油中，如食用植物油、油料作物以及海产鱼的肝脏中。谷类、坚果类和绿叶菜中也有一定含量。
维生素E可减少维生素A及多元不饱和脂肪酸的氧化，控制细胞氧化、促进伤口愈合、抑制皮肤晒伤反应及癌症之产生。三种维生素有类似的功用，且彼此间有相辅相成的作用，因三者皆是良好的抗氧化剂，能清除皮肤不当日晒后所形成的有害自由基。
适量饮水，不仅可调节皮肤的pH值，还能有效地改善机体的新陈代谢和血液循环，促进体内代谢，使肌肤组织的细胞水分充足和富有弹性，让皮肤细嫩，滋润，并减少皱纹。 饮食酸碱*衡，食物有酸碱之分，如果搭配不合理，就会造成生理上的*衡失调。那么，如何判断食物的酸碱性呢？食物的酸碱性是由食物经人体消化、代谢后的产物所决定的。例如，水果含有果酸，吃起来常有酸味，这些有机酸在人体内经过氧化、分解后就成为水和二氧化碳被排出体外，它所含的金属元素如钠、钾、钙、镁等，在体内形成了使血液呈碱性反应的带阳离子的碱性氧化物。所以，绝大多数有酸味的水果并不是酸性食物而是碱性食物。另外，蔬菜、豆类、奶类、海带、茶、咖啡及坚果中的杏仁、栗子也都是碱性食物。畜禽肉类、鱼虾类、蛋类、谷类以及坚果等味道并不酸，但动物蛋白含硫、氯等非金属元素较多，谷类普遍富含磷质，它们在体内氧化、分解后最终形成具有使血液呈酸性反应的带阴离子的硫酸、盐酸、磷酸等酸根。所以，这些味道并不酸的食物却是酸性食物。通过*衡饮食和多吃美肤食品，可提高皮肤细胞的新陈代谢，补充皮肤养分消耗，增强皮肤的功能，使其光泽、细嫩而富有弹性。皮肤是人类与自然界接触最直接而又最密切的部位，一切环境的变化都有可能影响着它，包括颜色、光洁度及湿润度，食物只是影响因素中的一种，不足以决定其全部。但是，若能很好了解饮食对皮肤的作用，无疑可对皮肤美容起到很好的指导作用。 总之，增加富含胶原蛋白和弹性蛋白食物的摄入量，多食含铁和锌食物，常吃富含维生素的食物，适量饮水，注意饮食酸碱*衡，可以保持和恢复肌肤永恒的美丽。
按季节变化来调味、配菜，冬天味醇浓厚，夏天清淡凉爽；冬天多炖焖煨，夏天多凉拌冷冻。
注意食物的色、香、味、形、器的协调一致。对菜肴美感的表现是多方面的，达到色、香、味、形、美的和谐统一，给人以精神和物质高度统一的特殊享受。
总之，*饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的悠久区域文化；是中华各族人民在100多万年的生产和生活实践中，在食源开发、食具研制、食品调理、营养保健和饮食审美等方面创造、积累并影响周边国家和世界的物质财富及精神财富.让我们一起利用它的文明来保持我们美丽的容颜和健康的体格吧。
《化学化妆品与美容》是结合美容学的基本原理、皮肤科学的基础知识，重在化妆品临床应用的一门新生的交叉综合性学科。随着化妆品行业的快速发展，化妆品原料研究日新月异，加之皮肤基础理论研究的不断进展，化妆品已从简单的美容修饰作用扩展到参与皮肤新陈代谢，延缓皮肤衰老，修复皮肤屏障等复杂的临床功效。在我国，化妆品市场迅猛扩大。与化妆品相关的科普读物、教材、参考书以及各类产品宣传资料、广告等信息铺天盖地。化妆品已成为每天生活的必需品，也是流行与时尚的载体，是国民精神风貌情趣的体现。作为引领时尚的现代青年，通过学*了解化妆品的基本知识，在弘扬和传承优秀传统文化的前提下，融入新世纪高科技的洪流，做既有传统美德敢于担当负责，又具有时尚、情趣优雅的新国民，大力推进文化传承创新，提高学生的人文素质与科学素质。
《化学化妆品与美容》作为专科知识载体的课程，既是该学科基本知识的传播，也是新进展和新成果的展示。本课程总论部分，在延续对化妆品基础知识和皮肤解剖组织学作概要介绍的内容外，还对化妆品在皮肤科的应用作了单独详细的介绍，并讨论了可能导致的皮肤不良反应以及全身反应，以强调严格执行国家化妆品卫生法规的必要性。在各论的课程中，首先注意皮肤解剖结构和病理生理特点与化妆品知识体系的融会贯通，以更好地理解化妆品的作用机制、原料和配方，指导学生合理地应用产品。各论依次详细地介绍了清洁、防晒、保湿、控油、美白、舒敏、抗皮肤老化、彩妆等皮肤、毛发用化妆品。尤其对每种化妆品的使用作了详细的介绍。在传承基本知识原则下，融汇当前新进展、新观念。在条件许可的情况下，学生动手制作自己的新产品，加深对化妆品的理解，提高学*的兴趣。达到以下的教学目标：
1、对化妆品发展的历史、特性等有整体的概念；对化妆品研发生产过程有初步的认识；
2、了解化妆品的类型、作用机制、原料和配方原则；
3、熟悉各类化妆品的主要功效成分；对化妆品虚假广告有甄别能力；
4、掌握正确选择和使用化妆品基本要素；
5、掌握常见化妆品不良反应的预防和常规处理。
蚍蜉撼大树，可笑不自量。
不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
君子喻于义，小人喻于利。
精诚所至，金石为开。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
学而不思则罔，思而不学则殆。
安能摧眉折腰事*，使我不得开心颜。
不愤不启，不悱不发。
十年磨一剑，霜刃未曾试。
鞠躬尽瘁，死而后已。
运筹帷幄之中，决胜千里之外。
十年树木，百年树人。
不塞不流，不止不行。
天行健，君子以自强不息。
不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
尺有所短，寸有所长。
旧书不厌百回读，熟读深思子自知。
一年之计在于春，一日之计在于晨。
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
独学而无友，则孤陋而寡闻。
海内存知己，天涯若比邻。
书到用时方恨少，事非经过不知难。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
得道多助，失道寡助。
千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
书痴者文必工，艺痴者技必良。
行成于思，毁于随。
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
生当作人杰，死亦为鬼雄。
欲穷千里目，更上一层楼。
仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
由俭入奢易，由奢入俭难。
疾风知劲草，板荡识诚臣。
己所不欲，勿施于人。
今夜月明人尽望，不知愁思落谁家。
笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
水至清则无鱼，人至察则无徒。
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。
读书有三到，谓心到，眼到，口到。
新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。
居安思危，思则有备，有备无患。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。
言者无罪，闻者足戒。
不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
知人者智，自知者明。
大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧海。
君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
关于国学精典的优美段落
导读：那这不就是你工作突破的地方吗？为什么学的模型不会呢？和工作结合起来遇到问题，这个问题是不是就是模型需要优化的地方呢？下面是好句摘抄小编为你精选的关于国学的优美段落。
1. 有以无难以失守，有以多难而兴邦。——《国语》
2. 义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。——张载《正蒙》
3. 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。——老子《道德经》
4. 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——《史记报任少卿书》
5. 王孙游兮不归，春草生兮萋萋。——屈原《楚辞》
6. 太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。《道德经》
7. 君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。——孔子《论语》
8. 不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。《论语》
9. 满招损，谦受益。 （尚书大禹谟）
10. 天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。——孔子《孝经》
11. 非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
12. 出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。——《诗经》
13. 将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。——老子《道德经》
14. 一物两体，气也；一故神，两在故不测。两故化，推行于一。——张载《正蒙》
15. 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语》
16. 君子于役，如之何勿思。《诗经》
17. 以清白遗子孙，不亦厚乎。——《南史》
18. 道不拾遗，夜不闭户。
19. 士别三日，当刮目相待。——《三国志》
20. 父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。——《诗经》
21. 君子以俭德辟难，不可荣以禄。——《易经》
22. 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。《道德经》
23. 毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语》
24. 若要人不知，除非己莫为。（汉枚乘上书谏吴王）
25. 尽信书，不如无书。 （孟子尽心下）
26. 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子《论语》
27. 君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语》
28. 山上有泽，咸。君子以言有物，而行有恒。——《易经》
29. 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——老子《道德经》
30. 投我以桃，报之以李。 （诗经大雅抑）
31. 少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府》
32. 坤至柔而动也刚，至静而德方。——《易经》
33. 谦谦君子，卑以自牧也。
34. 昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。——《三字经》
35. 君子周而不比，小人比而不周。——《论语》
36. 以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼伪不思而得也。——张载《正蒙》
37. 高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之。——《诗经》
38. 小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。——《易经》
39. 极其大而后中可求，止其中而后大可有。——张载《正蒙》
40. 普天之下、莫非王土；率土之滨、莫非王臣。《诗经》
41. 今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？《论语》
42. 江有汜，之子归，不我以，不我以，其后也悔。《诗经》
43. 今夜月明人尽望，不知愁思落谁家。 （唐王建十五夜望月）
44. 伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迂于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。——《诗经》
45. 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（论语子路）
46. 不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，与人方便，随遇而安。——《易经》
47. 君子以多识前言往行，以畜其德。
48. 万般皆是命，半点不由人。——冯梦龙《警世通言》
49. 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？《道德经》
政治与哲学的关系论文
在现实的学*、工作中，大家都不可避免地要接触到论文吧，论文是指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章。写起论文来就毫无头绪？下面是小编为大家收集的政治与哲学的关系论文，希望对大家有所帮助。
在西方政治哲学中，哲学和政治关系问题是主要课题。虽然马克思与阿伦特的政治哲学都是源自于西方政治哲学传统，但两者对哲学的阐释却有着很大不同，马克思哲学主要强调哲学的政治实现，这种观点也超越了西方传统的政治哲学；阿伦特哲学主要强又回到了传统哲学轨道上来。
其中，哲学和政治的关系问题是核心和关键。在一定程度上来说，合理掌握与正确看待哲学和政治的关系问题是认识马克思与阿伦特政治哲学的关键所在。
一、西方传统政治哲学
早在古希腊开始，哲学就与政治纠缠不清。哲学真正从关注自然转到人与社会中来是在古希腊时期的智者学派。大哲学家苏格拉底就深受这种学派的影响，他虽然对智者学派提出的一些政治评判标准持反对态度，但也积极发展了智者学派对现实问题的广泛关注。对苏格拉底来说，哲学就是依靠科学辩证法来关注人与社会中的一切事务，这也是为人类的幸福生活寻找到了坚实的根基。这之后，柏拉图继承了老师苏格拉底的哲学思想，希望通过哲学去建立一个理想的政治王国，以充分实现哲学的伟大政治抱负，以此来完成老师苏格拉底的让城市更贴*真理的政治夙愿。后来，亚里士多德虽然在一些政治问题上积极反对两位老师，但是在哲学关注人与社会的问题上，却发展与推动了老师柏拉图的思想观点。在哲学史上，亚里士多德第一个提出人向来属于政治动物的观念，并出版发行了其第一本政治哲学思想巨著《政治学》。
对阿伦特来说，真正意义上的哲学是诞生于苏格拉底之后。在苏格拉底死后，他的学生柏拉图对人和社会政治生活实现的可能性已经持绝望态度，他开始怀疑起苏格拉底政治学说的有效性 。正是因为柏拉图对苏格拉底学说的这一怀疑，才让苏格拉底对人和社会的关注由政治转到了哲学当中，并开辟了西方政治必须服从与哲学的传统。从这一形式来说，不管是柏拉图还是黑格尔，其政治思想都没有脱离以政治学观念来作指导的前进方向。可以说，柏拉图创设的西方传统政治学是把政治理念看作高于一切的思考生活之路，这实质上就是获得政治真理的途径是经过沉思而不是积极活动来取得。这一观念思想，在西方传统政治学中是非常有威慑力的，很少有人去突破它。
从这个意义上来说，马克思政治哲学思想虽然是在西方传统政治哲学中起步并发展的，但他没有对其政治学思想进行简单的照抄照搬，而是在此基础上进行创新和超越。阿伦特认为，从柏拉图开始，经历了三次西方传统政治哲学大颠覆，分别是克尔恺郭尔的存在主义、尼采的行动主义和马克思的辨证主义。在这三个哲学思想中，马克思哲学思想最具有影响力，他的思想直接对政治的发展起到了一个决定作用。同时，阿伦特对马克思政治哲学思想也十分重视，他认为马克思政治哲学思想就是一个反对西方传统政治哲学的理论思想。
二、哲学的政治实现
哲学的政治实现是马克思主义哲学的主要思想。马克思在年轻时虽然受德国唯心主义思想的影响，但他没有被这种思想所左右，因此不是一个唯心主义者。他反对传统哲学中闭关自守的自我直观，积极强调哲学是时代的精华和文明的灵魂。在这一基础上，阿伦特注重强调马克思放弃哲学转变到研究历史和政治思想上来。早在1984年马克思在一封信中就明确阐述了自身的观点，认为费尔巴哈的政治思想过多关注自然而很少关注政治。
马克思政治经济学的批判实质上是用资本主义的观点去对资本主义社会进行批判，政治经济学批判也是马克思的政治哲学。正是通过这种政治经济学的批判，马克思才能从传统的政治哲学中**出来，步入到历史政治活动中 。
三、政治的哲学实现
政治的哲学实现是阿伦特主义哲学的主要思想。以前，阿伦特是一个对政治漠不关心的人。自从纳粹上台以后，尤其是一些哲学家与纳粹进行合作后，让阿伦特认为柏拉图的传统意义哲学是与纳粹主义有着千丝万缕的关系，这就从哲学转到政治中来，重新来思考和看待西方传统政治哲学，重新审视哲学与政治的关系。阿伦特认为，哲学与政治之间产生隔阂是开始于苏格拉底，苏格拉底的死对柏拉图有着很大打击，也让其对苏格拉底的学说产生了质疑，这就让柏拉图重新开始了沉思生活，哲学也开始逐渐从人类事务中一步步撤离。正是因为哲学的这种撤离，让柏拉图认为哲学就要离开政治，以后的政治行动就要服从于哲学，这种情况下，柏拉图就用哲学消融了政治，这也给人类带来了很大的灾难。在这个基础上，阿伦特就开始为了政治而审判哲学，通过对哲学的重新反思来更好地实现政治。
在西方传统政治哲学基础上，阿伦特分析与总结了两层政治与哲学的关系含义，首先是哲学与政治的关系问题，这个关系问题也是对人类事务领域中的态度问题。态度问题本身也涉及到了哲学体验与人类现实体验之间的关系，他说明了自身的哲学体验与人群中公共经验的直接关系。其次是哲学与政治的紧张关系。事实上，政治哲学本来就处于一种张力之中，要么用哲学来统领政治，要么用政治审视哲学。因此可以说，阿伦特的政治哲学追求的是政治哲学的实现，在根本上也是一种反哲学的哲学思想。
四、结语
当前，伴随着政治制度与生活方式的政治哲学再一次火热兴起，政治哲学就变得异常重要起来。阿伦特力图诉诸某种道德上的复古主义来应付现代性的基本问题，相对比之下，马克思的理论很难说已经过时，不管马克思哲学的预言是否已经实现，但他的思想对现在社会政治状态起到了一个十分重要的批判与治疗作用。
政治学与经济学的结合并非始于马克思；19世纪初，随着资本主义经济的迅速发展，在英国和欧洲大陆产生了相当一批政治经济学家，他们尝试从原则?上去理解、认识和论证资本主义经济关系的产生、存在和发展。19世纪40年代中期，马克思的批判思路由哲学、法学、社会学逐渐转向政治经济学。这一方面是其自身思想发展的逻辑性结果：对异化劳动关系的实证性论证，只能从政治经济学的研究入手；另一方面与当时的政治经济学研究氛围有关。不过从一开始，马克思与政治经济学家们就存在着从前提到原则在认识和理解上的分歧。私有产权、等价交换以及拥有和交换规则的普遍性，是政治经济学（古典经济学、国民经济学）论证资本主义经济关系形成和发展的观念性基础，马克思则尝试通过对政治经济学家们所为之论证的原则及其现实资本主义社会中存在着的悖论的揭示，完成对资本主义的理论批判。为此，马克思阅读了大量政治经济学著作，写下了数量可观的阅读笔记和手稿，这些文献涉及对资本主义经济关系从政治、哲学与伦理三个方面所进行的批判。本文即分别从这三个方面来分析和厘析马克思的批判思路。
一、经济关系中的政治问题：所有权关系的本体论基础
所有权在经济领域体现的是人与劳动对象的法定关系，是人们一切经济行为的基础。马克思在写作《1844年经济学哲学手稿》（以下简称“《手稿》）时开始其研究思路由哲学向经济学的转向，所有权关系成为其讨论中的基本关系。这从两个方面体现出来：其一是人与劳动对象的关系，其二是人与自身活动对象化结果的关系；前者体现为劳动与资本、自然资源（土地等）的关系，后者体现为劳动与劳动结果的关系。在1857-1858年的《政治经济学批判大纲》（以下简称“《大纲》”中，马克思从更加广泛的意义上关注这一问题：一方面是纵向的历史进程，另一方面是横向的资本主义经济关系的展开;《大纲》的魅力也许正在于此。1859年出版的《政治经济学批判。第一分册》（以下简称“《第一分册》”是马克思在《大纲》基础上尝试出版的政治经济学批判著作六分册中的第一册，实际上也是这一计划中出版了的唯一一册；该分册出版后，马克思的整个研究计划发生了改变。我们在该分册的初稿片段中能够看到马克思对政治经济学的批判思路在前期研究基础上的反思，这其中就包括所有权问题。
在《第一分册》的初稿片段中，马克思对所有权问题的关注对象，除了洛克的劳动本体论，即以个人劳动为基础的对其劳动对象的所有权解释之外，还列举了其他经济学家对所有权问题的认识,并对这些观点进行了归纳，指出：无论是偏重于经济学还是法学的所有现代经济学家们，都把个人自己的劳动说成是最初的所有权依据（即洛克观点）,与此相应，把对自己劳动成果的所有权说成是资本主义社会的基本前提，亚当?斯密就持这样的观点。(cf.Marx/EngelsGesamtausgabe，Bd.II/2，S.48；参见《马克思*全集》第31卷，第2版，第348页。下引只标卷数和页码）
不过，他们的这一理论解释在现实的资本主义经济关系中被颠覆了。因为，劳动所有权作为经济交换关系的前提，在资本主义的生产关系中是建立在以交换价值为前提、而并非以简单交换关系为前提的基础上的。（ibid，S.48-49;同上，第348-349页）言下之意，由于劳动力的交换价值与其创造价值的价值不相等（这在《手稿》时期并没有得到充分论证）,劳动所有权的基础受到了侵犯。
显然，马克思的批判并不是指向劳动所有权这一原则本身，而是指向劳动所有权在以交换价值为基础的经济交往关系中被颠覆的现象，而政治经济学原理则试图论证劳动所有权是资本主义经济关系的基础，这是马克思与政治经济学家们的区别所在。
在马克思看来，古典经济学家们把来自资产阶级社会本身的观念，即劳动所有权理论，称为一般规律，又把这一规律的现实性延伸至还不存在所有权的黄金时代（原始时代）（ibid，S.49-50;同上，第349-350页）,也就是说，将这一资本主义社会的所有权占有规律看作是存在于人类社会一切发展进程中的永恒的规律。
与国民经济学家不同，马克思则从资本主义的经济交换关系中去理解这一观念的形成，将其看作是资本主义经济交换关系的产物。那么，资本主义经济交换关系的基础是什么呢？在1859年的《〈政治经济学批判〉序言》中，马克思从生产力发展水*对此进行解释。
马克思对经济学家们的批判不是指向他们对所有权的劳动基础的解释，而是指向他们将所有权规则抽象为永恒的规则。在马克思看来，经济学家们的这一认识方法在两个方面引起麻烦：第一，从不存在所有权的史前社会那里去寻找所有权的本体论基础；第二，看不到劳动所有权在资本主义经济关系中存在着的悖论。（ibid，S.50;同上，第350页）
马克思从资本主义经济关系中去解释资本主义所有权理论的生成，进而从社会生产发展状况去论证资本主义经济关系的形成，这在一定程度上解决了经济学家们的两个麻烦：第一，以劳动为基础的所有权只是一定历史条件下的产物；第二，这一所有权被资本主义经济关系所颠覆。
不过，在这里我们同样应该看到，资本主义经济关系形成的历史条件与这种经济关系形成的内在机制，是解读这一问题的两个不同的认识维度：一方面，我们看到以劳动为基础的所有权及其被颠覆的客观性，这是马克思尝试去论证的东西；另一方面，我们也应该进一步看到并且分析这一悖论现象之所以产生的内在机制。
马克思对政治经济学家仰赖于普遍原则的批判，促使他关注资本主义经济形态的历史演变，这是第一个认识维度。他对以劳动为基础的所有权悖论现象的揭示，促使其关注资本主义生产关系形成的内在机制，这是第二个认识维度。前者是纵向的，后者是横向的；对前者的分析维度能够包含后者,但是不能够取代后者。
从横向的意义上来看，这一劳动所有权原则的被颠覆具有一定的历史条件；从纵向的意义上来看，这一条件是历史的，而非永恒的。对这一条件的形成历史和运行机制的分析，一方面进一步将马克思的研究思路与古典经济学、国民经济学区分开来；另一方面将这一研究思路与哲学家的思路区分开来。从横向的意义上来看，这一条件实际上涉及到两个因素：其一是与劳动相关的对劳动对象(如土地、自然资源）的所有权，或者对外化了的劳动结果（货币资本）的所有权；其二是劳动与资本的交换（并非简单交换）。前者是前提，后者是程序；在一定的程序中，前提成为占有他人劳动的条件，被资本雇佣者的劳动所有权受到颠覆。对于自然劳动对象的占有问题，马克思在更大程度上是通过人类学的历史资料来关注的。
国民经济学家关注的问题是以这一原则为基础的经济发展、物质财富的增加。他们既然没有将资本的利润看作是工人的剩余劳动，也就不会去关注劳动原则的被颠覆问题。在他们看来，资本主义经济的所有权原则是对自然状况下存在着的原则的延续。而哲学家只是提出了抽象的原则，而没有去分析这一抽象的原则为什么在现实的资本主义经济关系中被扭曲；哲学视角中的异化劳动并不能够对这一扭曲现象进行论证。
根据马克思对财产与劳动所有权分离的历史程序及其结果的阐述（cf.Bd.II/1.2，S.367-369；参见第30卷，第2版，第450-452页），我们可以理解，劳动所有权原则的被颠覆为什么能够说明在资本主义社会，增加了的物质财富在一部分人手上集中起来，而大多数人则陷于贫困（或者相对贫困）；而且这些集中起来的财富能够成为进一步颠覆这一原则的客观条件。
显然，与国民经济学家不同，马克思从历史进程中来理解所有权的形成及其原则。但是我们同时应该看到，原则的形成与原则的实现条件是同一个问题的两个不同方面：其一，扭曲原则得以实现的历史条件与原则形成的历史路径，涉及的是不同的问题。其二，扭曲原则得以实现的历史条件并没有否认原则本身的存在，它仍然能够成为其自身被扭曲了的社会制度的理论支撑；尽管这一原则本身已经成为“幻想‘幽灵'被颠倒了的意识形态，但是仍然作为正统的意识形态支撑着这一社会。
二、经济关系中的哲学问题：原则、程序与悖论
我们看到，马克思与古典经济学、国民经济学对所有权问题在认识上的分歧，并非产生于对所有权形成的自然基础在认识上的差异；虽然马克思强调的是其形成的历史性，不过这是纵向意义上的。马克思对人类社会早期生产方式、财产权形式的认识，并没有一个先入之见或者抽象原则：从《德意志意识形态》到晚年的人类学笔记，马克思都非常关注历史资料和人类学研究的最新进展。马克思与古典经济学家们对所有权问题在认识上的差异，植根于对一定历史条件下这一原则的一致性及其背离在认识上的分歧。这一分歧缘起于对异化劳动的认识，有待于对剩余劳动的论证。这里已经存在着如何理解观念与现实的关系问题。
在资本主义的经济关系中，所有权原则与现实之间的悖论进一步构成了自由和*等原则与现实之间的悖论。在《大纲》中，马克思的研究思路进一步深入到经济关系之中，从原则的形成与原则实现的程序上来分析悖论的形成：
在流通中发展起来的交换价值程序，不但尊重自由和*等，而且自由和*等是它的产物；它是自由和*等（dieFreiheitundGleichheit)的现实基础。作为纯粹观念，自由和*等是交换价值程序中各种要素的一种理想化的体现。作为在法律的、政治的和社会的关系上发展了的东西，自由和*等只不过是从另一个方面再现出来。（Bd.II/2，S.60;参见第31卷，第362页）
资本主义经济关系产生了自由和*等的观念，前者是后者的基础；这些观念在社会生活的其他方面例如法律的和政治的方面再现出来。这是马克思的理解思路，对于马克思而言：一方面，观念是现实的产物(cf.ibid;同上），但是另一方面，现实中的资本主义经济关系是对这些观念的背叛(cf.Bd.11/1.2，S.685-686;同上，第230-231页），体现出来的是不*等。
那么，反映现实的观念是如何形成于被扭曲了的现实的？换句话说，既然观念是现实的反映，为什么不直接反映被扭曲了的事实，而是反映被扭曲前的假设？
一方面，抽象的观念是现实社会经济关系的产物，以等价交换为基本内容的经济关系体现的是人们为了满足生存需要的生产和交换活动，它自发地依据于自由原则和等价交换原则，在此基础上形成了自由观念和*等观念；另一方面，现实社会的经济关系扭曲了这一观念，但是这一观念仍然是其奉行的原则，是其基本的理念支撑。
意识到这一问题并非始于马克思，当时的其他思想家已经提出了这一问题：自由和*等的观念为什么带来的是非自由和不*等。马克思的政治经济学批判是尝试揭示这一观念被扭曲的现实依据。
如果说自由和*等观念是支撑资本主义体制的理念，那么作为经济关系的产物，它们形成于前资本主义阶段。简单的经济交往关系即以自由支配自己的（劳动）产品和等价（值）交换为基础，自由和*等的观念在此基础上形成。这种简单商品经济的状态存在于前资本主义社会的不同社会形态中。当然，这并不意味着前资本主义社会就不存在资本因素，也不意味着前资本主义社会的经济交往关系就是一种*等的交换关系；经济关系并不能独立于整个社会关系。
但是，当这些观念被高举着作为一种理念、一种意识形态用来支撑资本主义社会时，在现实中它们实际上已经走向了自身的反面。这一发生转折的契机，存在于简单商品交换向劳动与资本交往关系的发展进程中；这是历史的程序。
在《手稿》中，马克思比较充分地讨论了资本主义经济关系形成的历史进程，并且揭示了前资本主义时期的经济交换与资本主义经济交换的区别：
关于公*和正义的空谈，只是要用适应于简单交换的财产权关系和法的关系的标准，去衡量交换价值的较高发展阶段上的财产和法的关系。（Bd.II/1.1，S.236;参见第30卷，第279页）
将前资本主义经济交换关系与资本主义经济交换关系区别开来，是为了彰显后者在质上所发生的变化：正是这一变化使得简单经济交换关系的理念不再符合于资本主义经济交换关系。对于此时的马克思来说，他已经清晰地看到劳动与资本交换的表面*等与实质不*等。
自由、*等、公*、正义这些观念在用来评价资本主义的经济关系时，实际上包含着三个基本内容：自己拥有（以所有权为基础的自*）,规则*等（这是资产阶级革命所强调或者政治经济学所讨论的*等观：这里的*等并非指收入或者物质财富的分配*等，而是指经济交换关系中的原则*等）,等价交换。前者体现为自由原则，后两者体现为*等原则，三者缺一不可。
从现象上来看，资本主义经济关系似乎符合这三个基本条件，但是实际结果为什么走向了反面呢？换言之，我们有什么理由认为不断分裂的资本主义现实社会是由于其前提而走向了反面呢？
马克思的批判并没有针对前提本身，而是从前提进入其得以实现的程序：马克思的分析对从价值的形成（劳动）到价值的实现（工资、利润）的整个过程的程序进行层层解析、剥离，将问题的症
结归结于劳动力与资本的交换这是_个不等价（值）交换。不过，这_认识本身也有着一个过程，而并非是一下子完成的。这可以从马克思所使用的“劳动”概念向“劳动力”概念的变化中看出。另外，从马克思在手稿中所留下的一些没有得到回答的问题以及对抽象的价值概念的论证问题等等中，我们又看到问题并未完结。
显然，对原则与其结果之间的悖论关系，从原则的实现程序中去进行批判，与对观念的虚假、颠倒进行的批判比较起来，要更加具有说服力、更加深刻。后者是哲学领域的批判，前者是政治经济学领域的批判。
三、经济关系中的伦理问题：个别性与普遍性
国学的名言
多行不义必自毙
译：坏事做得太多，终将自取灭亡。
人谁无过，过而能改，善莫大焉。
译：人都有可能犯错误，犯了猎误，只要改正了仍是最好的人。
不以一眚掩大德。
译：评价一个人时，不能因为一点过失就抹杀他。
人皆可以为尧舜
译：只要肯努力去做，人人都可以成为尧舜那样的大圣人。
千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。
译：千里大堤，因为有蝼蚁在打洞，可能会因此而塌掉决堤；百尺高楼，可能因为烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁。
良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
译：好的药物味苦但对治病有利；忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的行为有利。
良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
译：一句良善有益的话，能让听者即使在三冬严寒中也倍感温暖；相反，尖酸刻薄的恶毒语言，伤害别人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也会让人觉得寒冷。
1.山不厌高，海不厌深；周公吐哺，天下归心。（三国曹操短歌行）
2.不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。（东晋陶渊明五柳先生传）
3.欲穷千里目，更上一层楼。（唐王之涣登鹳雀楼）
4.大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。（唐李白上李邕）
5.俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。（唐李白宣州谢饯别校书叔云）
6.天生我材必有用，千金散尽还复来。（唐李白将进酒）
7.兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧海。 （唐李白江上吟）
8.今夜月明人尽望，不知愁思落谁家。 （唐王建十五夜望月）
9.沉舟侧畔千帆进，病树前头万木春。（唐刘禹锡酬乐天扬州初逢）
10.千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。 （唐刘禹锡浪淘沙）
11.试玉要烧三日满，辨材须待七年期。 （唐白居易放言）
12.黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 （唐颜真卿）
13.采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。（唐罗隐蜂）
14.男儿何不带吴钩，收取关山五十州。（唐李贺南国）
15.春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。（唐李商隐无题）
16.历鉴前朝国与家，成由勤俭败由奢。 （唐李商隐）
17.庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 （唐李商隐锦瑟）
18.昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。（五代晏殊蝶恋花）
19.祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。（宋欧阳修伶官传序）
20.衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。（宋柳永凤栖梧）
礼者，敬人也。——孔子
不学礼，无以立。——孔子
礼者，人道之极也。——荀子
礼贵从宜，事难泥古。 ——王安石
非礼不动，非礼不言。—— 曹雪芹
安上治民，莫善于礼。 ——《孝经》
礼，天之经也，民之行也。——左传
人有礼则安，无礼则危。—— 《礼记》
人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。——荀况
人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不守。——孔子
礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣。——左丘明 《左传》
夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。——《左传·昭公二十五年》
礼致敬，不见好，迹不招尤，所谓淡而可久是也。——清代文学家 陈道
礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。 —— 荀子
1、精诚所加，金石为开。
警示：无论做事还是做人，都要做到诚心诚意。
2、贫而无怨难，富而无骄易。——《论语》
3、居安思危，思则有备，有备无患。——《左传》
4、博学之，审问之；慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》
5、桃李不言，下自成蹊。——《史记李将军传》
6、风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。——顾宪成
7、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子》
8、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——《三国志》
9、知彼知己，百战不殆。——《孙子兵法》
10、修身、齐家、治国、*天下。——《大学》
11、鉴前世之兴衰，考当今之得失。——《宋司马光资治通鉴）
12、水则载舟，水则覆舟。——《荀子》
13、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。——《左传》
14、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子》
15、天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。——《老子》
16、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——郑板桥《竹石》
17、凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。——《弟子规》
18、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。——《史记留侯世家》
19、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。——《战国策荆轲刺秦王》
20、投我以桃，报之以李。——《诗经大雅抑》
21、运筹帷幄之中，决胜千里之外。——《史记高祖本纪》
22、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》
23、前事不忘，后事之师。——《战国策》
24、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。——《史记》
25、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——《论语》
26、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子》
27、临渊羡鱼，不如退而结网。——《淮南子说林训》
28、良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。——《孔子家语》
29、信言不美，美言不信。——《老子》
30、言之者无罪，闻之者足戒。——《诗经》
31、吾生也有涯，而知也无涯。——《庄子》
32、工欲善其事，必先利其器。——《论语卫灵公》
33、亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策》
34、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语子罕》
35、仕而优则学，学而优则仕。——《论语》
36、人非生而知之者，孰能无惑？——选自韩愈《师说》
37、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《老子》
38、礼尚往来。往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。——《礼记》
39、锲而不舍，金石可镂。——《荀子》
40、*朱者赤，*墨者黑。——《太子少傅箴》
41、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》
42、天网恢恢，疏而不漏。——《老子》
43、人谁无过？过而能改，善莫大焉。——《论语》
44、爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。——《孝经。天子章》
45、知人者智，自知者明。——《老子》
46、穷当益坚，老当益壮。——《后汉书》
47、天时不如地利，地利不如人和。——《孟子公孙丑》
48、循序而渐进，熟读而精思。——《宋朱熹读书之要》
49、天行健，君子以自强不息。——《周易》
50、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——《论语》
51、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。——《尚书》
52、闻过怒闻誉乐损友来益友却——《弟子规》
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