古诗的历史和来源50

鉏姓的来源及历史名人

鉏姓的来源及历史名人

　　鉏姓主要源于姬姓，出自春秋时期晋国大力士鉏麑，属于以先祖名字为氏。本文由小编为大家搜集的鉏姓的来源及历史名人，欢迎大家阅读！

　　第一个渊源

　　源于妘姓，出自夏王朝中期有穷鉏氏国着名神箭手羿，又称“夷羿”，属于以居邑名称或氏族称谓为氏。穷鉏氏，即有穷氏，以地命氏。鉏，为古代地名，即玉函山，当地亦称兴隆山、小泰山等，位于今山东省济南市城区南约五公里处，海拔523米，是济南*郊最高的山。据典籍《集韵》注释：“鉏，详余切，音徐；人名。”在史籍《左传·成公十八年》中记录有西鉏吾，即读音为xú（ㄒㄩˊ），是东夷族有穷氏族人所读之豫音。到了春秋时期，羿的后代自鉏地迁于穷石（今山东德州）之后，鲁国人读其音为“仕居反”，即chú（ㄔㄨˊ）音，后音讹为chí（ㄔˊ），属异地音讹所致。但实际上，远古东夷族有穷氏部落原居豫鲁之交处，至今河南省的台前县一带仍读其音为xú（ㄒㄩˊ）。古鉏国，在今黄河下游的山东济阳与济南交界一带，远古东夷族有穷氏部落首领后羿迁其国至今山东省的德州市一带，这在史籍《左传·襄公四年》中有记载：“后羿自鉏迁于穷石”。在夏王朝时期，传说中的神箭手羿就曾跟从夏王朝名臣四岳之女姮娥在玉函山学剑术与箭术。因为玉函山“有玄石，火之有玄液，淬之以为器，利斫黄金”，因而称为“鉏”，古代史籍中记作鉏国（今山东济阳与济南交界一带）。

　　居于玉函山的羿部落族人，被称为有穷鉏氏，古时“鉏”与“除”二字通义，因此“有穷鉏氏”又称“有穷除氏”，后省文简称为单姓鉏氏、或除氏，世代相传至今，是非常古老的姓氏之一，其姓氏读音作xú（ㄒㄩˊ）。

　　第二个渊源

　　源于姬姓，出自春秋时期鲁国正卿季武子之子季公弥，属于以先祖名字为氏。据史籍《左传·襄廿三年》记载，鲁国王族正卿季武子有个儿子叫季公弥，又称公鉏氏。其正卿之位是在周敬王姬丐（姬匄）十八年（鲁定公姬宋八年，公元前502年）受传的，被史书称作“公鉏极”，即鲁季公。其后裔子孙中有以先祖之字“鉏”为姓氏者，称鉏氏，又称除氏、徐氏。鉏，在典籍《集韵·鱼韵》中解释：“鉏、阙，人名。<春秋传>有西鉏吾，音祥余切。”祥余切，就是读音作xú（ㄒㄩˊ）。古时“鉏”与“除”二字通义。

　　在鲁季公（季公弥）的鉏氏后裔中，后来多取“除”为姓氏，称除氏，亦有为鉏氏、徐氏者，皆世代相传至今。

　　第三个渊源

　　源于姬姓，出自春秋时期晋国大力士鉏麑，属于以先祖名字为氏。春秋时期，晋国有个著名的人物叫鉏麑，是晋国著名的大力士。鉏麑，在史籍《吕氏春秋·过理》中记作“沮麛”，在史籍《汉书·古今人表》中记作“鉏麛”，而汉朝史学家刘向在《说苑·立节》中则又称其为“鉏之弥”。在晋灵公姬夷皋执政时期（公元前620～前607年在位），晋灵公自己贪图享乐，残虐不君，受到正直的佐政大夫赵盾（公元前？～前601年待考）多次劝谏，因此晋灵公感到非常腻味和恼怒，干脆就派遣武艺高强的鉏麑去刺杀赵盾。一天黎明前，鉏麑潜入了赵盾家的大院，待摸到了赵盾的房间，发现门已经大开了。原来赵盾勤于国事，已经盛服准备上朝，因为时间还早，就坐着闭目养神，嘴里还喃喃念着劝君的话。赵盾的勤勉和正直感动了鉏麑。鉏麑是个有正义感的晋国人，实在下不了手去杀害赵盾，便又退了出来。之后，鉏麑为难地在门外“叹而言曰：不忘恭敬，民之主也。*之主，不忠。弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”便一头碰死在门口的槐树下。

　　在鉏麑的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称鉏氏、麑氏，后鉏氏族人中有改为通假字“除”为姓氏者，称除氏，世代相传至今。

　　第四个渊源

　　源于姬姓，出自春秋时期卫国邑地城鉏，属于以居邑名称为氏。春秋时期，卫国有个大夫食采于城鉏。城鉏原为宋国之邑，故址在今山东省的汶上县，后为卫国所夺。

　　在该卫国大夫的后裔子孙中，有以先祖封地名称为姓氏者，称城氏，后有人改为鉏丘氏，再后省文简化为单姓鉏氏，后又简改为除氏，皆世代相传至今。

　　第五个渊源

　　源于姜姓，出自春秋时期郑国邑地城鉏，属于以居邑名称为氏。春秋时期，郑国的执政上卿祭足把持朝政。周桓王姬林十八年（郑庄公姬寤生四十二年，公元前702年），郑庄公逝世，郑国马上就发生了继嗣之争，郑庄公的小儿子姬突赶跑了哥哥姬忽继位，是为郑厉公。在郑厉公执政时期（公元前700～前696年在位），发觉执政并不过瘾，因为国家军政大权全在祭足手中，自己实际上被架空了。郑国从此一片混乱，没过两年郑昭公又被臣子杀死了。接下来，相继走上郑国君主位的是郑庄公的另外两个儿子，即郑子姬癖、郑子姬婴，但也都死于非命。郑国自乱，使郑庄公开创的大好局面全部付诸流水，从此，郑国无力再与周边的其他诸侯大国争峰了。参与这次事件的强鉏、公子阏、公父定叔三人，在郑昭公即位后于农历9月追查先前之事，公子阏被杀，强鉏被判为刖刑，也就是把双脚砍掉，公父定叔则早就见势头不对而逃至卫国去了。由此，后世的君子们都说“强鉏不能卫其足。”

　　在强鉏的后裔子孙中，有取先祖名字为姓氏者，称强氏、鉏氏，后该支鉏氏族人中有人简改为除氏，世代相传至今。

　　迁徙分布

　　除氏即鉏氏，是一个多源流的古老姓氏群体，但在今*大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前两千位，而且在台湾省没有除氏和鉏氏，以鲁郡、太原、晋阳、华阴为郡望。

　　今安徽省的'蚌埠市、怀远市、亳州市蒙城县、马鞍山市，黑龙江省的哈尔滨市，上海市浦东区，江苏省的无锡市，浙江省的嘉兴市、温州市洞头县，吉林省的珲春市，辽宁省的锦州市义县，湖北省的武汉市，湖南省的娄底市新化县、益阳市安化县、岳阳市*江县、郴州市桂阳县、邵阳市隆回县、衡阳市、永州市东安县，福建省的福州市、龙岩市连城县，四川省的泸州市古蔺县，云南省的昆明市，浙江省的宁波市慈溪市，山西省的大同市阳高县，广东省的广州市，新疆*尔自治区的乌鲁木齐市，河北省石家庄市，香港特别行政区等地，均有除氏（鉏氏）族人分布。

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付姓的来源和历史名人

付姓的来源和历史名人

　　“付”是“傅”的省写，两者为同一姓氏，只是书写的方式不同，但两者为通用。下面由小编为大家整理的付姓的来源和历史名人，欢迎大家查看!

　　一、姓氏渊源

　　1、源于姬姓，出自黄帝裔孙大由的封地付邑，属于以国名名为氏。

　　2、源于妫姓，出自殷商时期名相付说，属于以先祖名字为氏。

　　3、源于姬姓，出自春秋末期赖国族人，属于避难改姓为氏。

　　4、源于姚姓，出自舜帝之后裔所建付阳国，属于以国名为氏。

　　5、源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。

　　6、源于*，属于汉化改姓为氏。

　　7、源于满族，属于汉化改姓为氏。

　　8、源于官位，出自西周时期官吏太付，属于以官职称谓为氏。

　　9、源于官位，出自西周时期官吏付御，属于以官职称谓为氏。

　　10、源于官位，出自西周时期官吏付相，属于以官职称谓为氏。

　　11、源于官位，出自两汉之脊新莽时期官吏付丞，属于以官职称谓为氏。

　　12、源于官位，出自元朝时期官吏付尉，属于以官职称谓为氏。

　　二、历史名人

　　1、付(傅)毅(公元47～92年)，字武仲，扶风茂陵人(今陕西兴*)，著名东汉文学家。朝廷求贤不诚，士多隐居，遂作《七激》、《迪志》诗，讽世明志，后被召为兰台今史，以文显于朝廷。着有《舞赋》等作品。

　　2、付(傅)宽(生卒年待考)，北地人(今甘肃庆阳)，汉高祖时开国功臣。被封阳陵侯，曾任汉丞相，显赫非常。在楚汉战争时随韩信、曹参*定齐地。汉高祖得天下后曾定元功十八人，付(傅)宽列第九位。

　　3、付(傅)玄(公元217～279年)，字休奕，北地泥阳人(今陕西耀县)，著名西晋哲学家、文学家。他可算是付(傅)氏族人有史以来最有学问的名人。其学问渊博，精通单律，于诗擅长乐府。在哲学上，把自然和人类历史都看作一种纯粹的自然过程，批判了有神论的世界观和玄学空谈。着有《付(傅)子》等集传世，在晋文学史上占有重要地位。卒后被追封为清泉侯。

　　4、付(傅)咸(公元239～294年)，字长虞，北地泥阳人(今陕西耀县)。付(傅)玄之子。西晋初，任冀州刺史，后转御史中丞、尚书左丞。曾上疏议以载并冗官，静事息役，发展农桑，并指斥当时统治集团奢华靡费之风，谓“奢侈之费，甚于天灾”。兼任司隶校尉时，狠狠打击恣行京都一带的门阀士族。终卒于官。明人辑有《付(傅)中丞集》。

　　5、付(傅)琰(生卒年待考)，字季珪，北地灵州人(今宁夏灵武)。自其先祖南下以后，世代侨居南方。从其父开始，付(傅)氏祖孙四代都曾担任过南朝的县令，并着声名。付(傅)琰历任县令、广威军将郡丞、尚书右丞、督军、建威将军、刺史职。为官明察事理，处事果断，特别是办案重视实物证据，廉正有才，勤于职守，其父子成为廉吏世家。

　　6、付(傅)亮(生卒年待考)，字季友，南朝宋国人。著名汉朝政治家。佐刘裕篡位，被封城建县公，后废少帝，迎立宋文帝，官至散骑侍郎、尚书令。编着有《光世音应验记》等。

　　百家姓作品背景

　　《百家姓》既是一本启蒙教材，也是一本记录*姓氏的书籍。其内容来源于姓氏的发展。在《百家姓》之前，有关姓氏的文字记载可以上溯至商代甲骨文。

　　战国时有史官编著的《世本》，记载黄帝至春秋时期诸侯大夫的姓氏、世系、居邑等等，可惜到宋朝已经逐渐毁坏。

　　据历史文献的记载，姓氏可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期，*早起出现的姓氏都是女字旁或部首，如姬姓、姚姓等。当时的姓是作为区分氏族的特定标志符号，如部落的名称或部落首领的名字。传说黄帝住姬水之滨，以姬为姓；炎帝居姜水之旁，以姜为姓。皇天以大禹治水有功，赐姓为姒。此外，部落首领之子亦可得姓。黄帝有二十五子，得姓者十四人，为姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓，其中有四人分属二姓。祝融之后，为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等八姓，史称祝融八姓。

　　随着社会生产力的发展，母系氏族制度过渡到父系氏族制度，氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代，赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了。氏的出现是人类历史的脚步在迈进阶级社会。姓和氏，是人类进步的两个阶段，是文明的产物。夏、商时期，贵族皆有姓氏。姓的分支为氏，意思相当于家或族。夏王室为姒姓，另有霸主昆吾为己姓，己姓中有苏、顾、温、董、豢龙等氏。商王室为殷姓，另有霸主大彭、豕韦为彭姓。商代还有条氏、徐氏、萧氏等十三个姓。周代是*姓氏大发展的一个重要时期，姓氏制度见于记载较多。

　　这些姓氏的发展，是《百家姓》得以成文的历史背景。百家姓的排名只是名义上的，虽然有字面上的这么多姓。因为某些姓氏虽然在字面上不同，实际上部分姓是从某姓衍生出来的，比如姚姓，据2005年在湖南零陵召开的全球华人公祭舜帝大会上的最新统计，由姚姓衍生出的姓氏达60个之多，如王、陈、胡、孙、虞、田、袁、车、陆等姓氏，流布于世界40多个国家和地区。

　　五帝之一的.舜，其后子孙以姚为氏，称为姚氏。因舜帝居姚地（河南濮阳），有子孙以姚为姓，称为姚氏。舜在当帝之前，有搬到妫河边居住，他们的子孙有留在妫河边居住的，即以妫为姓。舜帝登帝位后，仁德荣耀，有子孙以帝名舜为姓，禹封皇舜长子商均于虞，至始祖四十三世孙妫满封于陈，谥胡公，其子孙或以国号陈称姓，或以谥号胡称姓，或以尊讳满称姓。《通志·氏族略》言：“虞有二姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。”因而史称妫、陈、田、姚、胡为“妫汭五姓”。演变至汉朝，姚姓衍生出：妫、舜、虞、陈、胡、田、袁、王、孙、陆、车等六十种，繁姓同根，异氏同源，是一家亲。在中华姓氏中，妫、陈、田、姚、胡五姓同根同源，其血缘先祖同为舜帝姚姓。

　　北宋初年，钱塘（杭州）的一个书生编撰蒙学读物，将常见的姓氏编成四字一句的韵文，很像一首四言诗，虽然它的内容没有文理，但读来顺口，易学好记。由于内容与姓氏相关，《百家姓》的前几个姓氏的排列是有讲究的，如赵是指赵宋，既然是国君的姓，理应为首；其次是钱姓，钱是五代十国中吴越国王的姓氏；孙为当时国王钱俶的正妃之姓；李为南唐国王李氏等等。

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崔姓的来源及历史名人

崔姓的来源及历史名人

　　崔姓它作为*的一个姓氏外，还是朝鲜跟韩国的一个姓氏。以下是小编为大家整理的崔姓的来源及历史名人，欢迎阅读本文!

　　简介

　　崔姓是*、朝鲜和韩国的姓氏之一，其主要来源于姜姓，始祖传为姜太公，鼻祖为炎帝神农氏，山东临淄(淄博)为崔姓的发源地。

　　崔姓在六朝、隋唐时期达到极盛，属于中原地区望族、全国大姓;望族分布于今山东淄博、河南濮阳、河北安*、湖南桂东等地;主要堂号有博陵堂、清河堂等。历代名人有清官崔篆、文学家崔骃、书法家崔瑗、政论家崔寔、诗人崔颢、崔护等。

　　崔姓在宋代版《百家姓》中排第189位。在今*姓氏中排行第54，人口较多。今日崔姓尤以山东、河南、河北，黑龙江、辽宁、江苏等省多此姓，上述六省约占全国汉族崔姓人口的60%。海外分布则以朝鲜、韩国为多。

　　姓氏源流

　　源流一

　　源于姜姓，出自西周时齐国君主齐丁公汲嫡长子季子的封地，属于以封邑名称为氏。据史籍《唐书·宰相世系表》及《元和姓纂》等资料记载，炎帝神农氏后裔，西周时期齐国国君丁公汲的嫡子季子曾食采于崔邑(今山东邹*县魏桥镇崔八村)，子孙以邑为氏，是为山东崔氏。

　　源流二

　　源于高丽族，出自唐朝时期朝鲜半岛新罗国留唐学生，属于汉化改姓为氏。据《新唐书》所载，唐朝时期，朝鲜半岛新罗国有崔氏。新罗国，是公元四世纪由三韩的.辰韩斯卢部所建，都城为金城(今韩国庆尚道庆州)。从公元四世纪末起，新罗国先后与前秦、南齐、梁、北齐、陈、隋、唐登王朝通交，大力吸收*汉文化。期间使用汉字并创造了用汉字标音的吏读文。从唐永淳元年(公元682年)起，新罗设立国学，通读《论语》、《礼记》等汉文经典书籍。当时，包括僧侣在内的新罗留唐学生很多，其中学有所成者亦不少，为朝鲜民族的文化发展作出了巨大贡献。唐朝时期，有大量新罗留唐学生因唐王朝的历代宰相除了皇族李氏以外(有六十一人)，就属崔氏最多，足有三十六人，遂以其姓为汉姓，成为后来的高丽大姓崔姓氏族。高丽崔氏本源不一，分别有庆州、全州、东州、海州、朔宁、江隆、和顺、江华、永川、耽津、鸡林、水原、隋城、牛峰忠州、通川、阳川、开城、稷山、龙州、兴海、杨州、汉南……等四十三个本贯派系，各不相属，彼此之间没有直系血缘关联。明、清时期，有大量高丽崔氏进入中原，逐渐成为今朝*崔氏。

　　源流三

　　源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载：蒙古族崔珠克氏，亦称赤穆特氏，源出蒙古察哈尔部，世居察哈尔(今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区)，后有汉族引为姓氏者，满语为Cuijuk Hala。清朝中叶以后，蒙古族、汉族崔珠克氏多冠汉姓为崔氏。

　　源流三

　　源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。彝族、*、土族等少数民族中，均有崔氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期*推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓崔氏，世代相传。

　　历史名人

　　崔杼(?-前546)，又称崔子、崔武子。春秋时齐国大夫，后为齐国执政。齐惠公时为正卿，以弱冠之年有宠于惠公。惠公死，为高氏、国氏所逐，与国氏出奔卫国。后返齐，灵公时曾率军伐郑、秦、鲁、莒等国。灵公病危，迎立故太子吕光(庄公)，杀太傅高厚。前548年，因庄公与其妻棠姜私通，联合棠无咎杀庄公，立庄公弟杵臼(景公)为君，自己为右相。

　　崔广，汉初人，字少通，号夏黄公。与东园公、绮里季、甪里先生同隐居商山(今陕西省山县东)，四人须眉皆白，故称四皓。

　　崔琰，字季珪，清河东武城人。东汉末年曹操部下。太祖破袁氏，辟琰为别驾从事。曹操征并州，留琰傅曹丕于邺。魏初，拜尚书。主曹丕为太子。操贵其公亮，迁中尉。建安二十一年，曹操加魏王，以为意指不逊。罚琰为隶，后赐琰死。

　　崔林，字德儒。清河郡东武城(今山东诸城)人，三国时曹魏大臣。曹操*定冀州，任命崔林为坞长，后改任御史中丞。魏文帝时，为幽州刺史、大鸿胪、司隶校尉。明帝时，升任司空，封安阳亭侯，后进封安阳乡侯。正始五年(244年)卒，谥孝侯。其家族即着名北方大族“清河崔氏”。

　　崔篆，西汉安*人。王莽时建新大尹(太守)，临终作《慰志赋》。

　　崔骃，东汉文史学家，涿郡安*(今属河北省安*县)人。少与班固、傅毅齐名，曾为府掾，后改主簿，着有《达旨》等，有“儒家之林大才子”之称。其子崔瑗，官至济北相。为着名书法家，工章草，其书“点画精微，神变无碍”，人称“草贤”，着有《草书势》。

　　崔瑗，字子玉，涿郡安*人，是汉代着名书法家，尤善草书，师法杜度，时称“崔杜”。后来张芝取法崔、杜，其书大进，成为汉代草书之集大成者，被誉为“草圣”。对于崔瑗的草书，后世评价很高，是*历史上第一个被尊称“草圣”的书法家。唐张怀瓘《玉堂禁经》：“八法(书法的基本笔法)起于隶字(今楷书)之始，后汉崔子玉历钟(钟繇)、王(王羲之)以下，传授所用八体该于万字。“草圣”张芝自云“上比崔杜不足”。三国时魏人韦诞称其“书体甚浓，结字工巧”，即书体非常浓密，结字精致美妙。

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*象棋的起源历史

*象棋的起源历史

　　*象棋是起源于*的一种棋戏，属于二人对抗性游戏的一种，在*有着悠久的历史。由于用具简单，趣味性强，成为流行极为广泛的棋艺活动。下面由小编给大家介绍一下*象棋的起源历史吧。

　　*象棋是起源于*的一种棋戏，产生的年代不详。象棋在*有着悠久的历史。在春秋战国时代文化名著的《楚辞.招魂》中就有：“蔽象棋，有六博兮。”的词句。说明在当时已经有了“象棋”这个名词，当然那时的象棋不是现在的象棋，王逸注《楚辞》云“博，著也，行六棋，故曰六博。”。

　　司马迁在《史记》中也提到了六博。据《史记.第六十九卷.苏秦列传》中记载：当时齐地的居民安居乐业“斗鸡走狗，六博蹋鞠”。可见象棋在当时已经开始在民间广泛流行。那时的棋，大概是一方为六子，叫“六博”。另据《说苑》记载：雍门子周以琴见孟尝君，曾说“足下......燕则斗象棋而舞郑女。”。可见当时，在达官权贵和士大夫中，已经很流行下棋了。

　　棋盘里的'河界，又名“楚河汉界”。这个名称，可能是受到楚汉相争，韩信作象棋的传说的影响。传说无从考证，多半是后人附加的。南北朝时期，北周武帝，曾制《象经》，文学家庾信曾赋《象棋经赋》及《进象棋经赋》。说明当时象棋已经在社会各界产生了普遍的影响。遗憾的是这些作品大多失传了。

　　而《续藏经》记载：“划神农以日月星辰为象，唐相牛僧孺用车、马、将、士、卒加炮，代之为棋矣。”根据这个记载，在唐朝之前的象棋没有炮，这恰好和*古代军事技术的发展相吻合。加炮之后象棋，才和现代的象棋相*，或者说初步成为现代象棋的雏形。

　　关于*象棋的起源，在我国古文献中也有几种有趣的传说

　　一、起源于传说时代的神农氏，如元念常《佛祖历代通载》说神农以日用星辰为象， 唐相国牛僧孺用车、马、士、卒加 代之为机矣”。

　　二、起源于传说时代的黄帝，如北宋晃补之《广象戏格·序》说象戏兵戏也，黄帝之战驱猛兽以为阵象，兽之雄也，故戏兵以象戏名之。

　　三、起源于周武王伐纣时，明谢在杭《五杂俎》说象戏，相传为周武伐纣时作，即 不然，亦战国兵家者之流，盖彼时犹重车战也”

　　四、起源于战国之时，《潜居类书》说雍门周谓孟尝君足下燕君，则斗象棋， 亦战国之事也。盖战国用兵，故时人用战争之象为棋势也”

　　五、起源于北周武帝时，《太*御览》说周武帝造象戏”明罗颀《物源》说周武帝 作象棋”。

　　*象棋规则口诀

　　一、*象棋规则口诀

　　*象棋作战口诀"河界三分阔,智谋万丈深".

　　"象棋似布阵,点子如点兵". "兵贵神速,抢先入局".

　　"弃子争先"宁失一马,不失一先"

　　"得子得先方为胜,得子失先方为输".

　　"马行日,象走田,炮隔山打,车走直线,将帅不出城,小卒一去不返乡".

　　"临杀勿急,稳中取胜" "一招不慎,满盘皆输"

　　"一车十子寒". "车正永无沉底月".

　　"马有八面威风", "马蹬四方"

　　"马跳连环不用车" "马踩无棋"

　　"空头炮,凶恶难当" "卒坐宫心,老帅发昏"

　　"老将出马,一个顶俩".输棋只因出车迟"

　　"低头车,阵势虚" "马退窝心,不死也昏"

　　"马跳边,易被歼" "炮进冷苍,难兴风浪"

　　"孤炮难鸣" "单车寡炮瞎胡闹"

　　"高将多危" "老卒无功" "开局炮胜马,残局马胜炮".

　　"当头炮,马来招" "摆上羊角士,不怕马来将"

　　"马卒难破士相全" "缺士怕马,缺相怕炮"

　　"缺士怕双车"象眼谨防塞"

　　"马怕蹩脚" "车入险地" "炮勿轻发" "臭棋乱飞象"

　　"无事不支士" "将忌暴露"

　　"连车重炮卧(百度)槽马,城里老将挨死打"

　　"车临头,马挂角,老将活不了" "小卒坐大堂,将帅活不长"

　　"观棋不语真君子" "举棋不悔大丈夫"

　　二、象棋谱式口诀

　　将军不离九宫内，士止相随不出官。象飞四方营四角，马行一步一尖冲。

　　炮须隔子打一子，车行直路任西东。唯卒只能行一步，过河横进退无踪。

　　宜用心机

　　象棋易学最难精，妙着神机自巧生。得势舍车方有益，失先弃子必无成。

　　他强己弱须兼守，彼弱吾强可横行。更熟此书胸臆内，管教到处有芳名

　　中炮局

　　起炮在中宫，观棋气象雄。马常守中卒，士上将防空。

　　象要车相附，卒宜左右攻。居将炮车敌，马出渡河容。

　　士相局势

　　炮向士角安，车行两路前。过河车炮上，炮在后为先。

　　集车拿士相，仍教炮向前。敌人轻不守，捉将不为难。

　　飞炮局势

　　炮车边塞上，临阵势如飞。虚隙井图象，冲前敌势危。

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饺子的历史起源

饺子的历史起源

　　饺子源于古代的角子，原名“娇耳”，汉族传统面食，距今已有一千八百多年的历史了。下面是小编为大家整理的饺子的历史起源，仅供参考，欢迎阅读。

　　对于饺子的来历，史料记载和民间传说颇多。饺子原名"娇耳"，是我国医圣张仲景首先发明的。

　　相传东汉末年，“医圣”张仲景曾任长沙太守，后辞官回乡。正好赶上冬至这一天，他看见南洋的老百姓饥寒交迫，两只耳朵冻伤，当时伤寒流行，病死的人很多。张仲景总结了汉代300多年的临床实践，便在当地搭了一个医棚，支起一面大锅，煎熬羊肉、辣椒和祛寒提热的药材，用面皮包成耳朵形状，煮熟之后连汤带食赠送给穷人。老百姓从冬至吃到除夕，抵御了伤寒，治好了冻耳。从此乡里人与后人就模仿制作，称之为“饺耳”或“饺子”，也有一些地方称“扁食”或“烫面饺”。

　　我国北方人有一种*俗，逢年过节，迎亲待友，总要包顿饺子吃。尤其是大年初一，全家人拜罢年，便围坐在一起，边包饺子边聊天，山南海北，无所不谈，不时引来欢声笑语，大有其乐无穷之意。"水饺人人都爱吃，年饭尤数饺子香".当人们吃着这滑润适口滋味鲜美的水饼时，如果再知道一些它的来历，谁能不惊叹我们文明古国的'源远流长的面食奇苑呢！

　　饺子源于古代的角子。早在三国时期，魏张揖所著的《广雅》一书中，就提到这种食品。据考证：它是由南北朝至唐朝时期的"偃月形馄饨".和南宋时的"燥肉双下角子"发展而来的，距今已有一千四百我年的历史了。清朝有关史料记载说；元旦子时，盛馔同离，如食扁食，名角子，取其更岁交子之义。"又说："每届初一，无论贫富贵贱，皆以白面做饺食之，谓之煮饽饽，举国皆然，无不同也。

　　富贵之家，暗以金银小锞藏之饽饽中，以卜顺利，家人食得者，则终岁大吉。"这说明新春佳节人们吃饺子，寓意吉利，以示辞旧迎新。*人徐珂编的《清稗类钞》中说："中有馅，或谓之粉角——而蒸食煎食皆可，，以水煮之而有汤叫做水饺。"千百年来，饺子做为贺岁食品，受到人们喜爱，相沿成*，流传至今。

　　饺子在其漫长的发展过程中，名目繁多，古时有"牢丸""扁食""饺饵""粉角"等等名称。唐代称饺子为"汤中牢丸"；元代称为"时罗角儿"；明末称为"粉角"；清朝称为"扁食"——现在，北方和南方对饺子的称谓也不尽相同。北方人叫"饺子".南方不少地区却称之为"馄饨".饺子因其用馅不同，名称也五花八门，有猪肉水饺，羊肉水饺，牛肉水饺，三鲜水饺，红油水饺，高汤水饺，花素水饺，鱼肉水饺，水晶水饺等等此外，因其成熟方法不同，还在煎饺，蒸饺等，因此，大年初一吃饺子在精神和口味上都是一种很好的享受。

　　冬至，是*农历中一个非常重要的节气，也是中华民族的一个传统节日，冬至俗称“冬节”、“长至节”、“亚岁”等，早在二千五百多年前的春秋时代，*就已经用土圭观测太阳，测定出了冬至，它是二十四节气中最早制订出的一个，时间在每年的阳历12月21日至23日之间，这一天是北半球全年中白天最短、夜晚最长的一天。

　　冬至为什么要吃饺子？

　　饺子原名“娇耳”，是我国医圣张仲景首先发明的。

　　东汉末年，各地灾害严重，很多人身患疾病。南阳有个名医叫张机，字仲景，自幼苦学医书，博采众长，成为中医学的奠基人。张仲景不仅医术高明，什么疑难杂症都能手到病除，而且医德高尚，无论穷人和富人，他都认真施治，挽救了无数的性命。

　　张仲景在长沙为官时，常为百姓除疾医病。有一年当地瘟疫盛行，他在衙门口垒起大锅，舍药救人，深得长沙人民的爱戴。张仲景从长沙告老还乡后，走到家乡白河。岸边，见很多穷苦百姓忍饥受寒，耳朵都冻烂了。他心里非常难受，决心救治他们。张仲景回到家，求医的人特别多，他忙的不可开交，但他心里总挂记着那些冻烂。耳朵的穷百姓。他仿照在长沙的办法，叫弟子在南阳东关的一块空地上搭起医棚，架起大锅，在冬至那天开张，向穷人舍药治伤。

　　张仲景的药名叫“祛寒娇耳汤”，其做法是用羊肉、辣椒和一些祛寒药材在锅里煮熬，煮好后再把这些东西捞出来切碎，用面皮包成耳朵状的“娇耳”，下锅煮熟后。分给乞药的病人。每人两只娇耳，一碗汤。人们吃下祛寒汤后浑身发热，血液通畅，两耳变暖。吃了一段时间，病人的烂耳朵就好了。

　　张仲景舍药一直持续到大年三十。大年出一，人们庆祝新年，也庆祝烂耳康复，就仿娇耳的样子做过年的食物，并在初一早上吃。人们称这种食物为“饺耳”、“饺子”或偏食，在冬至和年初一吃，以纪念张仲景开棚舍药和治愈病人的日子。

　　张仲景距今已*1800年，但他折“祛寒娇耳汤”的故事一直在民间广为流传。每逢冬至和大年初一，人们吃着饺子，心里仍记挂着张仲景的恩情。今天，我们用不着用娇耳朵来治冻烂的耳朵了，但饺子却已成了人们最常见、最爱吃的食品。

　　各种饺子馅的吉祥寓意

　　芹菜馅—即勤财之意故为勤财饺

　　勤：即勤奋、勤劳；经常，勤密（频繁）源源不断，谓之勤财。是对源源不断的物质财富的祈福；更是对勤劳、务实的祝福。

　　韭菜馅—即久财之意故为久财饺

　　久：即时间长、久远，谓之久财。是祈福长久的物质财富；更是对天长地久的祈福，但愿人长久——健康、和睦、快乐、幸福。

　　白菜馅—即百财之意故为百财饺

　　百：量词，即百种、百样之意，谓之百财。对百样之财的祈福；或为对新婚燕尔白头偕老的美好祝愿。

　　香菇馅—即鼓财之意故为鼓财饺

　　鼓：即高起，凸出，香菇的形状如同向上的箭头，或为股票大盘的势，向上、饱鼓之意，谓之鼓财；或为对晚辈表达出希望其出人头地的美好祝愿。

　　酸菜馅—即算财之意故为算财饺

　　算：即核计，清算。如果钱多到要算一个晚上，那是多少呢？谓之算财；或为对选择的祝福，选择大于努力，愿亲戚朋友都能有个好的选择，选择好。

　　油菜馅—即有财之意故为有财饺

　　有：即存在，凡是看过赵本山的小品人，谁会忘记“有才，太有才了！”这句名言呢？。谓之有财；祝福你有财，更祝福你有才。

　　鱼肉馅—即余财之意故为余财饺

　　余：即剩余，多出来的，祝福您年年有余，谓之余财。付出的是辛劳，得到的就是财富，余留下来的是健康。

　　牛肉馅—即牛财之意故为牛财饺

　　牛：即牛气之意，炒股朋友们的最爱，天天逢牛市，牛谓之牛财；更祝愿朋友身体健康，牛气十足。

　　羊肉馅—即洋财之意故为洋财饺

　　洋：即广大，众多；比海还广阔，祝您发洋财，谓之洋财。

　　大枣馅—即招财之意故为招财饺

　　招：即招唤，有如财神，天下间的财富，由你调遣，谓之招财。传统是喜欢在饺子里面包上钱币，吃到的就是运气最好的，可又不是很安全、卫生，所以包上大红枣，祝愿吃到的就会在新的一年里红红火火，招气十足。

　　野菜馅—即野财之意故为野财饺

　　野：即野外，或为意外。试问，绿色、健康的意外之财，谁不喜欢呢？谓之野财。

　　蔬菜馅—即财到之意故为财到饺

　　财到：即财到了、财神到、既有接财纳富之意。蔬菜馅，即为素馅、菜馅，谓之财到。

　　甜馅—即添财之意故为添财饺

　　添财：即增加、增添之意。即为甜食或为汤圆、月饼等；更与天才谐音，谓之添财。

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苏绣的历史起源

苏绣的历史起源

　　苏绣，是苏州地区刺绣产品的总称，为江苏省苏州市民间传统美术。苏绣起源于苏州，是四大名绣之一，国家级非物质文化遗产之一。以下是小编为大家收集的苏绣的历史起源，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　苏州地处江南，苏绣的发源地在苏州吴县一带，滨临太湖，气候温和，盛产丝绸。因此，素有妇女擅长绣花的传统*惯。优越的地理环境，绚丽丰富的锦缎，五光十色的花线，为苏绣发展创造了有利条件。在长期的历史发展过程中，苏绣在艺术上形成了图案秀丽、色彩和谐、线条明快、针法活泼、绣工精细的地方风格，被誉为“东方明珠”。

　　苏绣历史悠久。据西汉刘向“说苑”记载，早在二千多年前的春秋时期，吴国已将刺绣用于服饰。三国时代，吴王孙权曾命赵达丞相之妹手绣《列国图》，在方帛上绣出五岳、河海、城邑、行阵等图案，有“绣万国于一锦”之说。

　　1956年苏州虎丘塔发掘的4块宋代刺绣经帙，运用*抢、铺针、接针、施毛针等多种针法刺绣的花草图案，色彩鲜明，古朴大方。可见苏州刺绣品在1000多年前的北宋初期，不但针法丰富多采，而且已经广泛应用。宋代以后，随着江南经济的繁荣，绘画与刺绣互相影响，促使刺绣技艺竞相媲美。据《清秘藏》叙述，“宋人之绣，针线细密，用线一、二丝，用针如发细者为之。设色精妙，光彩射目。山水分远*之趣，楼阁得深邃之体人物具瞻眺生动之情，花乌极绰约底馋唼之态，佳者较画更胜”。可见宋代苏绣艺术已具有相当高水*。

　　据记载，当时苏州有一条“绣线巷”，集中了不少志门为刺绣制作花线的作坊，能染制八九十种色泽的花线，加上每色区分各种深浅层次，合计达700种之多，真是万紫千红各色俱全了。苏州一带，专门有一种称作“绣娘”的职业，从事富裕人家女儿的刺绣教*。她们不仅要刺绣自己的嫁妆，并且要制作很多带有刺绣的工艺品（如荷包、汗巾之类），以便出嫁时送给男方的亲友。因此，绣花也就成为衡量新娘心灵手巧的一个标准。

　　到了明代，江南已成为丝织手工业中心。在绘画艺术方面出现了以唐寅（伯虎）、沈周为代表的吴门画派，推动了刺绣的发展。刺绣艺人结合绘画作品进行再制作，所绣佳作栩栩如生，笔墨韵味琳漓尽致有“以针作画”“巧夺天工”之称。自此，刺绣艺术在针法、色彩图案诸方面已形成独自的艺术风格，在艺苑中吐芳挺秀，与与书画艺术媲美争艳。

　　明清之际，在上海“顾绣”的推动下，使苏绣的风格与技法日臻完美，具有用色和谐文静，不露生硬跳动痕迹，行针*匀熨贴，毫无参差之处。乾隆时所修《上海县志》载：“苏绣之巧，写生如画，他处所无，小民亦*糊口，略与纺织等。其法劈丝为之，针细如毫发”。那时苏州有“绣市”之称，并涌现了一批名家，如：蔡群秀、沈英、朱心柏、沈寿等，其中万以沈寿最著名。沈寿，江苏吴县人，她7岁弄针，8岁学绣，座年48岁。曾任清末工商部工艺局绣工科的总教*。沈寿继承传统并吸收日本绣法和西洋画、照片的明暗原理，注重物象的“逼真”和立体感，自称“仿真绣”，人们称它为“美术绣”。她的伤口如《意大利皇后丽娜肖像》、《英国女皇肖像》、《基督受难图》等，受到人们的高度赞扬。她在《雪宦绣谱》中自述：“我针法非有所受也，少而学焉，长而*焉，旧法而已。既悟绣以象物，物自有真，当放真，既见欧人铅油之画，本于摄形，形生于光，光有阴阳，当辨阴阳，潜神凝虑，以新意运旧法，渐有得。”沈寿的学生著名艺人金静芬，在继承前辈运针绣艺的基础上，又有许多发展与创造。代表作品有金陵十二钗等。

　　清代是苏绣的全盛时期，可谓流派繁衍，名手竞秀。皇室享用的大量刺绣品，几乎全出于苏绣艺人之手。民间刺绣更是丰富多彩，广泛用于服饰、戏衣、被面、枕袋帐幔、靠垫、鞋面、香包、扇袋等方面。这些苏绣生活用品不仅针法多样、绣工精细、配色秀雅，而且图案花纹含有喜庆、长寿、吉祥之意，深受群众喜爱。还有一种“画绣”，属于高档欣赏品，称之为“闺阁绣”。史载吴县的钱慧、曹墨琴，吴江的杨卯君、沈关关，无锡的丁佩、薛文华等人的刺绣佳作，皆名垂一时。特别是到了清末民初,在西学东流的潮流中，苏绣也出现了创新的兆头。

　　清初，江苏苏绣一直沿袭顾绣之名，实际上已不全是顾家所制。咸丰、同治（公元1851～1892年）以后，随着宫廷和贵族官僚刺绣服饰的需要，市场大量收购定制顾绣，市面仿作日益增多，到光绪前后，坊间不论何地所产绣品，一律以顾绣相称。此时，江浙各地涌现了一些知名刺绣艺人，如金星月（浙江鄞县人），王嫒（江苏高邮人），卢元素（满人，居江南），赵慧群（江苏昆山人）等。

　　光绪年间，技艺精湛的刺绣艺术家沈云芝闻名苏州绣坛，她溶西画肖神仿真的特点于刺绣之中，新创了“仿真绣”。光绪三十年（公元1904年）慈禧七十寿辰，沈云艺绣了佛像等八幅作品祝寿。慈禧备加赞赏，书写“寿”、“福”两字，分赐给沈云芝和她的丈夫余觉。从此沈云芝改名沈寿，嗣后她的`作品《意大利皇后爱丽娜像》，曾作为国家礼品赠送给意大利，轰动了意国朝野；《那稣像》1915年在美国举办的“巴拿马——太*洋国际傅览会”上获一等大奖，售价高达一万三千美元。《美国女伏倍克像》赴美展出时，其盛况空前。沈寿的“仿真绣”传誉中外,开拓了苏绣崭新的一页。

　　在她的倡导下，江苏的苏州、南通、丹阳、无锡、常熟等地分别举办了刺绣传*所、绣工科、绣工会等。她曾先后到苏州、北京、天津、南通等地课徒传艺，培养了一代新人。其时著名艺人还有华基、唐义真、李佩敝、蔡群秀、张应秀、金静芬等，她们的作品先后在“意大利都朗万国博览会”（公元1911年）、“巴拿马——太*洋国际博览会”（公元1915年）、“比利时万国博览会”（公元1930年）上获奖，为中华民族传统工艺在国际上赢得了荣誉。

　　三十年代初，丹阳正则女职中绣工科主任杨守玉，始创了纵横交叉、长短不一、分层重叠的“乱针绣”丰富与提高了苏绣艺术的表现能力。自本世纪五十年代初以来，苏绣艺人创作开拓了新的广阔天地。苏州、南通、常州、无锡、扬州、东台等地先后建立了刺绣研究机构或工厂，使刺绣艺人安心专致研究和创作。对失传的技艺进行了挖掘、总结、提高、发展，使古老的苏绣艺术重放异彩。

　　**后，苏绣艺人发扬传统不断创新，名艺人顾文霞、李娥英（均系金静芬学生）等继承了苏绣优良传统，青出于蓝而胜于蓝，技艺更是娴熟，绣品具有新意，并为培养新*刺绣新作出了可喜的贡献。1956年顾文霞的绣作《猫》在英国伦敦的展出，以及她本人在伦敦所作的技术表演，轰动了当时的英伦三岛。

　　改革开放以来，坐落在江南太湖之滨，我国苏绣的主要发源地镇湖乡的苏绣艺术迅速发展，不断推陈出新，2000年7月江苏省苏州镇湖乡被中华人民共和国*命名为“*民间（刺绣）艺术之乡”称号，这是全国惟一获此称号的乡镇。全镇只有两万人口，从事刺绣的绣女就有8000人，历来以“家家有绣女，户户有绣绷”著称。刺绣精品《蒙娜丽莎》、《吹箫引凤》等，在国际国内艺术博览会上摘金夺银，许多绣品成为国家级礼品。绣女们还先后在德国、日本、澳大利亚等国举办绣品展和现场表演。绣品广泛得到国内外友人的喜爱，被誉为“东方明珠”。

　　拓展阅读：苏绣的民间文化属性

　　苏绣是具有鲜明吴文化特征的工艺美术门类，是民间文化的重要载体，展示为一种文明的结果。苏绣既具备艺术形态，又是民众社会生活的一个组成部分，与人们生活的各个领域无不发生联系，他涉及到精神生活和物质生活的许多方面。只有将苏绣还原到整个民间文化和民众社会中去，才能深入探讨苏绣发展的文化内涵。

　　一、苏绣是以人为主体的文化存在

　　诚如其他工艺美术类别一样，苏绣的个性特色又其特殊自然环境使然;但更为重要的是，苏绣的文化特征主要决定于人的主体作用。苏绣创作的主体是绣娘，而绣娘并不是一种固定的专事的职业，绣娘是广泛存在于苏南农村的普通农村女性，在历史上，苏绣的最大受众也同样是普通老百姓，闺阁绣和宫廷绣是民间绣发展衍生出来的特殊形式，并不是苏绣的根源和主体。苏绣的表现内容也大都展现出创作主体的生活状况;是被抽象出来物化到针线中的社会实践。

　　二、苏绣的产生发展是经济社会的内生结果

　　苏绣的产生源于社会生产的发展，主要是蚕桑种养的发展和纺织工艺的进步;同时社会生产的发展又推动了苏绣产品需求的增长，从而进一步的促进了苏绣工艺的发展。从历史的实证可以发现，每一次经济社会的发展必然带动苏绣工艺的进步，而经济社会的萧条则带来苏绣工艺的衰败，特别是清末民初的苏绣发展历程可以很好的证明这一点。

　　三、苏绣艺术是民间文化的表现形式

　　苏绣艺术来源于民间文化，同时又反映了民间文化。在古代，苏绣产品主要被用于民间婚嫁仪式和庆典。而且基本上，苏绣的产品形式具有明显的功能性，从绣花鞋、绣荷包、绣花枕、绣花被、绣花盖头、绣球、绣嫁衣、绣帕等等，都是日常生活所需，而且表现内容也都与日常生活有关。

　　四、苏绣生产是民生发展的重要途径

　　在苏南农村，刺绣被称为“作生活”，这表明，刺绣是农民生计的重要来源。古代刺绣又称为“女红”是女性的重要技能，不懂刺绣被认为有悖人伦纲常。可见刺绣对有人们生活的重要性。费孝通先生在《江村调查》中指出刺绣在苏南农村是除农耕以外的最主要副业。发展苏绣生产对于提高农民的收入具有非常重要的积极作用。

　　苏绣是以民众生活为依托的，甚至就是民众生活本身，民间文化如同一种生态环境，离开其民间土壤，便必然会凋零、枯萎。苏绣作为民间工艺的一朵奇葩，必须始终扎根于民间文化的土壤之中;必须面向最广大的受众，必须融入到现代社会和时代特征中去，只有这样才能保护和发展苏绣这一民间艺术的瑰宝。

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秋千的历史起源和发展

秋千的历史起源和发展

　　起源可追溯到上古时代。春秋时期传入中原地区，因其设备简单，容易学*，故而深受人们的喜爱，很快在各地流行起来。汉代以后，秋千逐渐成为清明、端午等节日进行的民间*俗活动并流传。下面是小编整理的秋千的历史起源和发展，一起来看看吧。

　　秋千的起源，可追溯到几十万年前的上古时代。那时，我们的祖先为了谋生，不得不上树采摘野果或猎取野兽。在攀缘和奔跑中，他们往往抓住粗壮的蔓生植物，依靠藤条的摇荡摆动，上树或跨越沟涧，这是秋千最原始的雏形。至于后来绳索悬挂于木架、下拴踏板的秋千，春秋时期在我国北方就有了。《艺文类聚》中就有“北方山戎，寒食日用秋千为戏”的记载。当时拴秋千的绳索为结实起见，通常多以兽皮制成，故秋千两字繁写“靴a”，均以“革”字为偏旁。 荡秋千是中华大地上很多民族共有的游艺竞技项目。据现有文献记载，它源自先秦。

　　《古今艺术图》上说：“此(荡秋千)北方山戎之戏，以*轻(敏捷)者。”(见清翟灏《通俗编》卷三一)山戎是古代北方的一个少数民族，属地在今天的北京市及其周围地区，秋千原是其进行军事训练的工具。春秋五霸之首的齐桓公带兵打败山戎后，将其国土划归燕国，秋千也随之向南流传，后来逐渐演变成游戏的用具。

　　荡秋千日后主要为宫中、闺中女子的游戏或传统节日广场狂欢内容。汉武帝时宫中盛行荡秋千;唐人高无际《汉武帝后庭秋千赋》云：“秋千者，千秋也。汉武祈千秋之寿，故后宫多秋千之乐。”荡秋千在当时主要是为了强身健体。唐代宫廷把荡秋千称为“半仙戏”，五代王仁裕在其笔记《开元天宝遗事》中说：“天宝宫中，至寒食节，竞竖秋千，令宫嫔辈戏笑以为宴乐。帝呼为半仙之戏，都中市民因而呼之。”

　　荡秋千一方面可“摆疥”(医治疾病)，另一方面可以“释闺闷”。《金瓶梅词话》第二十五回开头写吴月娘、孟玉楼、潘金莲、李瓶儿等在花园里荡秋千的场面，并引用了据说是出自唐伯虎之手的《秋千诗》。诗云：

　　二女娇娥美少年，绿杨影里戏秋千。/ 两双玉腕挽复挽，四只金莲颠倒颠。/ 红粉面对红粉面，玉酥肩共玉酥肩。/ 游春公子遥鞭指，一对飞下九重天。

　　李清照亦填有一首《点绛唇·蹴罢秋千》。一时间，荡秋千几乎成了女性的专利品。

　　大概在唐宋以后，随着城市经济的发达，市民阶层的大量涌现，荡秋千才演变成节日中广场的狂欢节目。杜甫有诗云：“十年蹴鞠将雏远，万里秋千*俗同。”刘禹锡亦有：“秋千争次第，牵掩彩绳斜。”可见荡秋千*俗流传之广之盛。

　　宋代诗僧惠洪也有一首题为《秋千》的诗：

　　画架双裁翠络偏，佳人春戏小楼前。

　　飘扬血色裙拖地，断送玉容人上天。

　　花报润沾红杏雨，彩绳斜挂绿杨烟。

　　下来闲处从容立，疑是蟾宫谪降仙。

　　从以上描述荡秋千*俗的诗作中，我们便可窥见当时这种*俗的全民性。也许人们对传统秋千玩腻了，寻求新花样，秋千*俗开始变化。

　　宋代出现了“水秋千”。据南宋吴自牧《梦粱录》等书的记载，不管是在北宋都城汴梁的金明池，还是在南宋都城临安的西湖、钱塘江，都举行过这种杂技表演。每逢夏季举行水秋千表演时，上自皇帝妃子、王公大臣，下至庶民百姓，竞相观看。表演之前，先在水中置两艘雕画精美的大船，船头竖起高高的秋千架。表演时，船上鼓声大作，船尾上杂耍艺人先耍练上竿，然后表演者按次序登上秋千，奋力悠来荡去。当秋千悠到和秋千架的横梁相*之时，他们双手脱绳，借秋千回荡之力跃入空中，在空中翻个跟斗，然后投身入水。因表演者姿势各异，看上去惊险优美而又变化无穷。“水秋千”类似现代跳水运动，是宋代杂技的新发展，在*杂技史上占有重要地位，对后世颇有影响。

　　唐宋之后，荡秋千*俗普及全国，盛况空前。

　　发展

　　1991年，全国少数民族体育运动会将“荡秋千”列为表演项目，后来吊秋又被列为比赛项目。

　　秋千这种有着几千年历史的民俗活动，仍保持着旺盛的生命力。它活跃了人们的生活，也为民俗工作者提供了蕴涵丰富内容的标本。

　　秋千是*古代北方少数民族创造的一种运动。春秋时期（公元前770～前476年）传入中原地区，因其设备简单，容易学*，故而深受人们的`喜爱，很快在各地流行起来。汉代（公元前206年～220年）以后，秋千逐渐成为清明、端午等节日进行的民间体育活动。新*成立后，随着各种现代体育项目的兴起，秋千运动除在少数地区仍广为流行外，在*大部分地区已成为儿童的专项活动。1986年2月，国家体委制订了《秋千竞赛规则》（草案），同年，秋千被列为全国少数民族体育运动会正式比赛项目。到1999年第六届全国少数民族运动会，秋千已发展为包括6个单项的较大项目。

　　秋千比赛规定，只限女子参加，分设单人、双人和团体赛，项目分高度比赛和触铃比赛。高度比赛以在规定的试荡次数内荡达的最高点来计算成绩，触铃比赛是以在规定的高度上和时间内运动员触铃的次数来计算成绩。比赛场地为20米×8米的长方形*坦地面，秋千架高12米，起荡台高1.3米。在高度比赛中，选手均有6次试荡机会，而在触铃比赛中则只限1次。

　　秋千运动不仅是一项精彩的竞赛运动，更能够锻炼人的意志，培养勇敢精神。同时，它对人体生理机能的健康发展也是十分有益的。

　　荡秋千可以使人心旷神怡，锻炼身体和意志，培养勇敢精神，已成为儿童的专项活动，常见于幼儿园、小学的操场旁，或公园、游乐园中。

　　2012年5月12日，在韩国丽水世博会的能源公园里，园内的“能源秋千”能将荡秋千的行动转换成能源，游客一边荡秋千一边休息的同时，能使秋千顶端的八音盒演奏出优美的音乐。

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击剑运动的历史起源

击剑运动的历史起源

　　击剑是一项有着悠久历史的运动，早在远古时代，人类就用石头做成了剑，当时剑是人类为了生存同野兽进行搏斗和猎食所使用的工具。从远古时期的石器匕首，剑经历了漫长的发展历史，才有了现代击剑运动中使用的剑。本文为大家介绍击剑运动的历史起源。

　　石器时代的刀剑

　　刀剑的变化可以分为这五个阶段：“蒙昧时代——石器时代”、“*身利器——短剑时代”、“贵族与勇士——长剑时代”、“最后的辉煌——马刀时代”、“没落与开始——击剑时代”。

　　“贵族与勇士”：长剑时代

　　古时候的勇士上战场都会穿着一件护甲，以保护身体不受伤害。随着冶铁和炼钢技术的不断升级，鳞片甲和锁子甲作为护具取代了简单的皮甲。护具让剑的破甲能力成为一个考验，因此西洋剑的形态从希腊短剑升级到了长剑，西方进入了长剑时代。

　　既然破甲成为了主要目的，那么提升刺击能力就是那个时代的铸剑者们最需要做的事。“骑士剑”就是他们为骑兵提供的的解决方案。这种经典的剑前端更加尖锐，开刃的部分大大减少。因为剑身长(整剑可达1.5米)，导致其砍杀能力降低，但是大大加强了刺击能力。骑士剑使骑兵在马上可刺可挑，杀伤力也不错。最重要的，是这种武器能击破敌人厚重的护甲，对洋铁桶造成杀伤。

　　但是骑士剑下马作战能力太差，所以阔剑成为了英格兰人的经典的代用武器，在刺击的同时保留斩击能力。而步兵剑中，最经典的大概是的斩剑。

　　与斩剑并驾齐驱的是穿甲剑，起源于14世纪。在当时防具的制造技术达到了前无古人，后无来者的水*。铠甲顶替了锁子甲更轻。铸剑师们为了战胜新的防具而背水一战。很多当时的骑士和佣兵都把它当做第2武器使用，虽然对穿着铠甲的士兵来说，穿甲剑是如同恶魔般的存在，但是，它的效果远不如一把要轻便许多的战锤，所以在使用了不到半个世纪的时间，穿刺剑便从战场上消失了，它的使用技术也跟着消失了。这是剑最后一次试图胜过防具，以后这种尝试就被放弃了。

　　最后的辉煌：马刀时代

　　马刀、军刀，或者指体育项目的佩剑(有效击中部位只有躯干和头部)。它其实就是*弯刀的变体。马刀在全欧洲取代了长剑，成为了骑兵装备。某种意义上来说，双手剑就是被它、刺刀和花剑合力挤出了历史舞台。实际上马刀赢在重量和砍杀能力。

　　随着最后的重骑——胸甲骑兵惨淡谢幕，马刀也就和骑兵一起成为了表演队和仪仗队装备，而不再是战斗装备了。

　　没落与开始：击剑时代

　　轻剑，可以说是欧洲步兵单手剑的最后绝唱了，追溯轻剑的渊源应该是之前提到的穿甲剑。我们刚才说了，穿甲剑从冷兵器的历史舞台上消失过。直到十五世纪初，火药的发明和枪炮的诞生，使剑术彻底失去了战场上的军事价值，15世纪晚期的西班牙，开始出现了有别与中世纪典型的十字护手宽刃剑的细剑，这种典型的薄刃剑随后受到欢迎，在民间做为决斗和自我防卫的武器广泛应用。

　　十七世纪初，轻剑的技法有所发展﹐并出现了样式成熟的骑士佩剑护手﹐也就是复合碟状护手。而这种护手，也将对方攻击自己持剑的手的可能性降到了最低。17世纪中，轻剑达到了顶峰，使用其的决斗比比皆是。受到文艺复兴的影响，它越变越优雅，17世纪末期，贵族们干脆抛弃了还存在着很大杀伤力的刺剑术。于是，轻剑的归宿“室内剑”(Small Sword)出现了。这种短小的剑完全抛弃了刃的设计，它们轻盈纤细，但是，这时的剑术中还有大量有效的夺剑动作，但是后来也被取消了，主刺剑逐渐成了贵族们的`玩具。

　　剑的变迁

　　在这之后，花剑出现在法国，这是一种几乎没危险的武器，它的长度要比之前的rapier短，甚至还抛弃了剑尖的设计，剑尖儿处被包裹得想一个花蕾，因此被命名为花剑，原来能为剑手提供很好保护的交叉护手逐渐退化为装饰品，早期的花剑承袭了小剑的剑柄，带有两条中空，8字形的花瓣形护手。19世纪花剑击剑运动中保留了这种护手，并增加了皮革衬垫。随后传统的圆盘型护手得到使用。使用技术也慢慢的开始像现代花剑重剑等击剑运动的技术。

　　迅捷剑，室内剑，早期击剑，现代击剑

　　护具的防御能力不断提高，迫使人们不断研究加强武器的攻击力，直接导致了刀剑的不断演变。火器的出现，使得冷兵器和骑士阶层逐渐走向没落，最终被用于击剑运动。

　　击剑运动起源于决斗

　　“剑”的发展历史，其实也是击剑的发展史。了解“剑”的变迁史，有助于我们更好的了解击剑这项运动。

　　古代的击剑运动

　　击剑运动在古代的埃及、*、希腊、罗马、*等国家十分盛行。据史料记载，早在公元前11世纪的古希腊就出现了击剑课，并专门有剑师授课。

　　对击剑比赛最早的描绘见于公元前1190年前后埃及卢克索附*马迪纳特·哈布神庙内的一件浮雕：击剑者一手持利剑用于进攻，另一手持盾牌进行防守,头上戴着假面具和很大的护颈用于保护，旁边站着衣着整齐的裁判，许多观众围绕四周助威。古代的波斯人、巴比伦人和希腊人也练*剑术，有时是进行友谊赛，有时是在战斗中使用。

　　罗马人发现日耳曼部落利用击剑来解决争端，这种简单的公正方式被称为“决斗”，在中世纪的欧洲国家非常普遍。

　　15世纪，男人以佩剑作为一种时髦的装饰，为荣誉而战的情况经常出现，虽然他们的“决斗”理由今天看起来都非常可笑。

　　为了学*如何防卫，年轻的绅士们来到击剑学校，接受意大利老师的培训，学*击剑技巧和速度，并将击剑发展成为一门艺术。

　　到19世纪后期，击剑成为一项竞技性体育运动，1882年法国成立了世界上第一个击剑协会，1893年美国业余击剑协会成立。

　　1896年首届奥运会就有击剑项目，并且是唯一允许职业选手参赛的项目。

　　击剑运动对孩子有哪些好处

　　1、锻炼孩子的反应能力

　　在搏击交手过程中，双方需要不断的观察，不断的思考，在进入交锋距离内、在有限的时间里，迅速做出反应，从而形成一种全新的思维模式，能够促进训练者的快速应变能力，尤其对青少年的头脑和智力以及身体的良好发育，都是一种非常有益的培养。

　　2、可以起到防身的作用

　　面对危机时刻，沉着、冷静、注意观察、迅速判断出对方的动机和下一步行动的可能性;击剑讲究的又是距离防守。所以，你会让对方永远无法接*你的身体，从而抓住时机克敌制胜，击剑可以通过不断的训练，使这种应变能力慢慢成为本能性的反应。

　　3、让孩子体验不一样的快乐和激情

　　击剑能够使人在双方的对抗中，享受博弈的乐趣，释放压力，体验成功的快乐，刺激奋发向上的斗志和热情，是一项既不会产生任何运动伤害，同时充满刺激的运动。

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关于牙签的历史渊源

关于牙签的历史渊源

　　在日常学*、工作或生活中，大家都尝试过用牙签吧。那么你有了解过关于牙签的历史渊源吗？以下是小编精心整理的关于牙签的历史渊源，希望对大家有所帮助。

　　牙签为人类服务的历史已经很久远了，对其追根溯源，它的出现可能与人类能够种植粮食，圈养家畜的历史一同算起，当然这只不过这是一种推测，因为尚未得到考古发掘的文物予给证明此事。但是一支用黄金打制的牙签却在*的一个东汉的墓葬中出土，虽然这支牙签确实够得上奢侈，但是起码可以说明，至少在两千年之前，*已经用上了牙签为自己塞满食物的牙齿充当清道夫的角色。

　　牙签在*找到了证据，但是牙签却并非是*人发明的专利。很多学者认为牙签是由印度人发明的。据说，在公元前6世纪之时，佛教始祖释迦牟尼，向众弟子传经布道时，常常感到有一股股臭气扑鼻而来，经过确定此味为口中而呼吸所致，于是这位佛家老祖，马上为他们开了一堂卫生课，所授内容是告诉“汝等用树枝擦牙，可除口臭，增加味觉，可得五利。”这种记载并非子虚乌有的记载，*晋代高僧法显西域求法，在其著述《佛国记》中便有：“沙祗国南门道东佛在此嚼杨枝”，嚼杨枝，就是剔牙的意思。现在，印度的劳苦大众仍然喜欢用菩提树枝刷牙，此举看来颇为渊源。

　　*第一支牙签，是随着东汉初年佛教的传入而落户华域的，当时按照泊来语翻译为“杨枝”《隋书?真腊传》云：“每旦澡洗，以杨枝净齿，读诵经咒。又澡洒乃食，食罢，还用杨枝枝净齿，又读经咒。”看来使用牙签还非常的讲究，不仅在吃饭以后，还要在每日的晨洗之余，诵经之前都要用杨枝净齿，程序非常庄严。施耐庵曾在《水浒传序》中写有“进盘飨，嚼杨木”之语，这里的“嚼杨木”指的就是牙签剔牙，这也*民众因佛教的流传而深受影响的一个证据。

　　关于牙签所具有的精妙，著名作家梁实秋先生在其晚年所写的《雅舍小品》一书中在回忆他在使用北*致美斋的牙签曾这样写到：“致美斋的的牙签是特制的，其特点第一是长，约有自来水笔那样长，拿在手中可以摆出搦毛笔管的姿势，大口腔里到处探钻无远弗届；第二是质韧，是真正最好的杨柳枝作的，拐弯抹角的地方都可以照顾得到，有刚柔相济之妙……”

　　欧洲人拿起这种微不足道东西剔牙已经是非常晚的时间了。至少在十六世纪的时候，如果某位人士口衔牙签招摇而过，那么人们他一定会把他当成一位寻花问柳堂胡安一样的人物看待，为青史留名提供有据可查的口实。莎士比亚在他的《庸人自扰》一剧中有这样一个句子：“维愿从亚洲之最远处给你取来一根牙签。”与莎士比亚同时生活一个时期的诗人兼散文作家奥弗贝里在他一篇名为《装腔作势的旅行家》的一文中也写到：“他使用牙签乃是他的一项主要的行为。”可见十六世纪之时，只有自以为见多识广，装腔作势的人才会在牙齿里塞了经一丝肉，进入一粒米之后知道用牙签剔除为快。

　　既然牙签的瑰力如此的巨大，而对其进行追根溯源的研究又难以寻找其出产地的蛛丝马迹，于是很多的有识之士认为，这种精巧的东西一定由海外贸易异常发达的意大利引入传到欧洲各国的。再想想，谁又能是架起东西方沟通的桥梁呢？一定是马可波罗先生，正是他把牙签这种洁净人类牙齿的'宝贝从*带到意大利的。

　　日本使用牙签比*稍晚。唐朝时期，日本人到*留学之风甚盛，他不仅带回了*政治文化的思想，同样也带回了那只小小的牙签。就这样，牙签便在日本僧侣和留学生的口袋里漂洋过海，东渡扶桑之国。至今，汉语中的牙签已不称之为“杨枝”这个词汇，但是日本人对此倍加爱护，仍然沿用至今。

　　牙签刚刚传到日本之时，一直在贵族与僧侣之间的上流社会流行，直到江户时代后期，也就是19世纪初期，江户的一般人物才用上这种东西清洁牙齿。

　　虽说使用牙签与前几位相比时间不长，但是对它的喜爱却无出其右者，达到了每年约700亿支的消耗量。也就是如果将这此小小的牙签一根根的连接起来，长度可以达到420公里，相当于绕地球100多圈。日本人制造牙签过去使用的是杨柳、桃木和桑树，二次大战之后，由于机械化作业而采用来自北海道的白桦木做为原料。

　　牙签虽小，但制造标准却非常严格，首先要将长约30厘米的木签放在截断机上，然后再整齐将其切成只有6厘米的标准尺寸，最后再用加工机器将一端削尖，另一个羰刻上花纹，就这样一只小小的牙签诞生了。

　　*几年，由于市场竞争的需要，牙签也一改过去刻板的面容，在牙签上涂上色彩的“流行牙签”，如同在神象面前抽签一样的“算命牙签”，在牙签前端加入了各种味道的“香味牙签”。此外，还出现了既可以剔出牙齿食物残渣又可以按摩牙龈的“三角牙签”等等，可以说种类层出不穷，性能花样翻新，看来小小的牙签市场，隐蔽着无限发展的商机和创造力。

　　牙签亦称“剔牙棒”等等，就是一端或两端削尖的木签、竹签、玉米或塑料棒和塑料牙线，也有使用某些动物如象牙或鱼的特殊骨头，用来剔除牙垢或牙缝中杂物的木质或竹质细棍，也有合成材料的牙签(比如瑞士军刀)，它是一种重要的口腔卫生用具，它已经有超过2000年的历史了。

　　牙签是一种重要的口腔卫生用具，由于它的体积细小，制作的材料通常是木材或竹子，而且也很容易被化为灰烬，因此它的地位低微，历史上也确实很少留下关于牙签发明的证据。幸而，*的考古学家发掘出以黄金打制而成的牙签，制作的年代大概在汉末时期。这种黄金牙签虽然属于少数的皇族，而非*常百姓所有的，但依然可证明公元3世纪*已有牙签了。

　　一直以来，人们有一种错觉，就是将筷子与牙签同样视为是*人的发明品。因为一般人以为，*人一向讲究饮食，在饮食文化发达的*，既然有人发明了筷子这种实用品，那么与它相关的用品牙签，也理所当然地同时被发明出来。但是事实却并非如此。

　　其实这种即用即弃的东西是源自印度的，有人认为它可能与佛祖释迦牟尼给弟子们传授卫生有关。牙签与牙刷在早期都被称为“杨枝”，起源于印度。

　　传说佛祖释迦牟尼向弟子们讲道时，发现围在他四周的弟子们，在开口说话时都有口臭的毛病，于是释迦牟尼给他们另外教授了卫生课。他说：“汝等用树枝刷牙，可除口臭，增加味觉，可得五利也。”释迦牟尼当时在菩提树下弘扬佛法，顺便教导弟子们消除口臭的方法。至今，印度的劳苦大众，在早上仍会以树枝或木片刷牙和剔牙，大概与此传说有关。由此推算，早在二千年前，印度人已经懂得用树枝或木片，当作牙刷来清洁口腔。后来，印度人这种用树枝来消除口臭的秘诀，随着到访的佛教僧人传入了*。于是，他们就地取材多用杨柳作齿刷工具，因此从印度文翻译成汉语就写成了“杨枝”。现代汉语已经不再用“杨枝”一词，而只有日本仍是源用这个古词。

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刘氏的历史起源介绍

刘氏的历史起源介绍

　　截至2013年，刘姓有人口*7000万，占全国人口的5.34%，在王、李、张之后排第四位。刘姓建立了西汉、后汉、南汉等*。下面是小编整理的刘氏的历史起源介绍的内容，一起来看看吧。

　　起源演变

　　据史记《汉书》《通志·氏族略》和《*姓氏》所载，刘姓的起源主要有三支：祁姓、姬姓、外族的改姓。

　　1、最早的一支来源于祁姓，是帝尧的后裔，形成于夏朝后期，出自今河南鲁山。

　　祁姓之刘有同出一源的两支：一支直接出自刘累，形成于夏朝；一支出自刘累后裔士会，形成于春秋初期。刘累生于夏朝后期，曾经跟着精通养龙技术的豢龙氏学过驯化龙的本领，为夏朝第十三帝孔甲驯养4条龙，因而被孔甲赐姓为御龙氏。刘累在为孔甲养龙时住在今河南偃师县南。后来，由于饲养不善，死了一条雌龙，刘累怕孔甲治罪，就偷偷地带着家眷南逃到鲁县（今河南鲁山县）躲了起来。刘累的子孙以刘累的名字为姓氏，就是*最早的刘姓。

　　2、源于姬姓的刘氏形成于春秋时期，系以邑为氏，出自今河南偃师。

　　3、外族的改姓

　　（1）赐姓：项羽的叔父项伯，因在鸿门宴对刘邦有救助之功，刘邦赐其家族姓刘。公元前202年，刘邦在洛阳即皇帝位后，接受戍卒娄敬定都关中的`建议，决定把国都迁到长安，并因此赐娄敬姓刘。

　　（2）西汉初年：匈奴族刘姓。当时，匈奴部族强盛，汉高祖刘邦采取和亲政策，把皇室宗女嫁给匈奴单于冒顿为妻。冒顿姓挛，但按照匈奴贵者皆从母姓的*俗，挛氏子孙皆姓刘。

　　（3）魏晋十六国时期：匈奴族的一支为争取中原人民的支持,自称是汉朝公主与匈奴单于的后裔，一直使用母方的姓氏故而姓刘，前赵的建立者刘渊即是匈奴贵族。

　　（4）北魏“勋臣八姓”之一有独孤氏，孝文帝于太和二十年（494年）自山西大同迁都洛阳后，于496年实行汉化改革，将鲜卑族的独孤氏改为刘氏。

　　（5）唐末五代时期，突厥别部沙陀族的一支也冒称是刘邦的后裔。五代十国中的后汉*和北汉*就是由沙陀刘氏建立的。

　　从西汉初期的匈奴贵族内附，南北朝的鲜卑族进入中原，一直到清朝的满洲八旗汉化，这期间有大量外族人改姓刘姓。

　　迁徙分布

　　刘氏早期主要是在北方发展繁衍。

　　公元前300多年前，刘姓开始向河南及江苏传播。战国时有个叫会的晋大夫，他有子孙留居秦国，称刘氏。至战国后期，秦国灭了魏国，刘氏宗族随秦军进入魏国都城大梁，即今河南开封。他的十世孙在魏国任职，魏灭后迁至大梁，生子刘清辗转到今江苏等地。

　　汉朝是刘姓的鼎盛和发展时期，汉高祖刘邦建立西汉王朝后，分封同姓于各地，其后支派繁衍，于是彭城、尉氏、临淮、南阳、广*、丹阳等地皆有刘氏。西汉初累计皇子封王30余人，封侯者达400余人。汉王室大封同姓王侯的结果使刘姓贵族遍布于大江南北，他们各据一方，很快成为各地有权有势的大家族。总之刘姓以皇族为主脉，经历大汉400多年的繁衍发展，人口急剧增加，成为当时的天下第一大姓。但刘姓人口仍主要分布于黄河流域地区，主要集中于河南、河北、山东、江苏北部、安徽北部以及山西太原地区。此外，湖北荆襄地区、湖南长沙地区、江西九江地区也有刘姓望族。

　　汉末三国之际，中原的刘氏为避“董卓之乱”不断向四方迁徙，主要是向东南投奔孙吴和向西南进入四川投奔蜀汉。

　　魏晋南北朝时期，中北方又一次陷入战乱，中原刘姓与其他姓氏一样，为避战乱，向南方、东南和西南迁移，部分迁往日本和朝鲜半岛。从东晋到唐朝，中原地区向南方和东南地区的移民从未间断，移民越来越大，地域越来越远。

　　唐宋时期，刘姓已遍布大江南北，“遍地刘”已初步形成。刘氏开始迁往两广，唐末中原人口大批移民福建，这也包括刘姓人群。 南宋宁宗嘉定年间，河南宣抚使刘龙第七子刘开七，在广东潮州任官，子孙遂居于兴邑，人丁兴旺，支派益繁，后又自兴宁分散至许多地方；北宋时的《广韵》列刘氏郡望有25个。

　　从明末清初开始，闽、粤刘氏陆续有人移居台湾，后又有不少人到海外谋生。

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