刍议古诗文的教育价值

以人为本小学教育管理模式刍议论文

以人为本小学教育管理模式刍议论文

　　大家都写过作文，肯定对各类作文都很熟悉吧，特别是在作文中有重要意义的议论文，议论文是对某个问题或某件事进行分析、评论，表明自己的观点、立场、态度、看法和主张的一种文体。这种类型的作文要怎么写呢？以下是小编帮大家整理的以人为本小学教育管理模式刍议论文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　一、更新教育观念，树立以人为本

　　教育观念是小学教育的指导思想，随着教育事业的不断改革与发展，更新教育观念是推进人本教育的重要前提。那么，如何更新教育观念呢？首先，要积极树立以人为本的全面发展教育管理观念，促进应试教育向素质教育的转变。学校要重视对小学生的德育教育，重视与社会、家庭的沟通，从而为小学教育管理创造良好的环境。其次，要转变教师的育人观念。教师的教学管理应该彰显人本化，注重人文关怀，关心学生的尊严、价值、情感及合理需要，给学生独立思考的权利，促进学生的个性发展。

　　二、改进学校管理，强化柔性管理

　　首先，小学学校对教职工的管理应该是公*公正的。在制定决策的时候要凸显公*公正，在分配利益的时候要确保公*公正，只有这样，才能促进学校长远发展。其次，在小学教育管理过程中，要真正关心教师生活。针对教师生活中存在的困难和问题，学校要积极了解，力所能及地解决，以促进教师充满精力地投入到教学中来。最后，学校要积极鼓励教师提高自身学历水*，积极进修培训，不断提高综合素质。小学教育者要打破传统教学落后观念，要重视小学教师的培训机会，要完善进修学*机制，推动教师的创新能力不断提高。

　　三、实施民主管理，发挥主体作用

　　在小学学校教育管理中，要实施民主管理，充分发挥广大教师的`主体作用，促进学校的决策更加合理，教育管理对策更加科学、有效。教师作为与学生接触最多的主体，教师比决策管理者更加了解学生的学*情况、生活情况、心理特征等。教师对于学校教育管理对策对学生是否适用和有效也更加清楚，因此学校在进行管理时要发挥教师的作用，广泛听取和采纳教师的意见，形成民主化的决策。例如，小学学校可以成立教职工*，让广大教职工通过选举代表，组成代表会议有效地参与到学校的民主决策、管理和监督过程中来，这不仅保障了教师的知情权和参与权，也提高了教育管理效率。

　　总之，校园是师生共同生活和共同学*的地方，要想提高小学教育管理的有效性，学校管理者就要积极地更新教育观念，树立以人为本的意识，不断改进学校管理方式方法，实施柔性化管理策略，还要积极发挥广大教师的作用，实施民主管理，只有这样，才能促进小学学校健康有序发展。

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孔子素质教育思想的全面性刍议论文

孔子素质教育思想的全面性刍议论文（精选6篇）

　　相信大家都不可避免地要接触到作文吧，尤其是应用极其广泛的议论文，议论文又叫说理文，作者通过摆事实、讲道理、辨是非等方法，来确定其观点正确或错误，树立或否定某种主张。那要怎么写好这类型的作文呢？下面是小编为大家整理的孔子素质教育思想的全面性刍议论文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　[内容提要]

　　孔子是我国古代最伟大的教育家，其教育思想与当前素质教育有很多相通之处。一、启发诱导，发挥学生的主体作用。孔子提出了“不愤不启，不悱不发”的著名论断，教育活动始终以学生为主体。二、因材施教，发展学生的个性特长。孔子主张根据学生的个性差异和实际水*，进行不同的教育，从而实现共同进步、共同发展的教育目的。三、倡导乐学，培养学生的学*兴趣。其方法主要有：一是建立融洽的师生关系，民主教育；二是正面表扬激励。四、指导学法，培养学生的学**惯。孔子在其教育活动中，注重学*方法的渗透和指导，让学生自己会学*。总之，今天我们实施素质教育，很有必要研究、学*、借鉴孔子的教育思想。

　　21世纪国际间综合国力的激烈竞争，实际是科技、人才和国民整体素质的竞争，归结到当前就是教育事业的发展特别是教育质量的竞争。现在的青少年一代到下世纪将成为社会主义建设的主力军，他们所受的教育和质量如何，直接关系到国家的命运。为使我们的祖国在新世纪立于世界强国之林，我们当前最要紧的任务是要使中小学真正摆脱应试教育的影响，全面实施素质教育，把素质教育的口号吹得更响，把素质教育的旗帜举得更高。如何推进素质教育的实施，许多教育工作者都撰文发表了睿智卓见；本文拟就孔子的教育思想和素质教育的关系谈点粗浅看法。

　　孔子是我国古代最伟大的教育家。他一生的大部分时间和主要精力从事“施教”，培养了一大批有才干的学生，积累了丰富的教学经验，形成了比较系统的教育思想。笔者认真阅读了《论语》，对孔子教育思想作了较为细致的研究，发现他的教育思想与当前的素质教育有许多相通之处，很值得我们研究、学*和借鉴。

　　一、启发诱导，发挥学生的主体作用

　　启发式教育，是孔子最重要的教育思想。他在长期的教育实践中认识到，要使学生获得广大博深的学问，就必须依靠学生自觉地思考，发挥他们的主体作用。于是他总结出了“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也”（《述而》）的著名论断。孔子在这句话中关于“启”、“发”的议论，就是我们今天“启发”一词的最早起源。按照朱熹的解释，孔子这句话的意思就是：如果一个人不发愤求知，我是不会开导他的；如果一个人不是到了自己努力钻研，百思不得其解而感觉困难的时候，我是不会引导他更深入一层的。不难看出，孔子的这种启发式教育的精神就是，学*的主动权必须交给学生，目的是发展学生的思维，使其学会举一反三；教师在教育活动中只起主导作用，即对学生有目的地引导和及时启发。

　　孔子是这样说的，也是这样做的。如他的学生子贡未能做到全面发展，孔子就注意启发诱导，《公冶长》载有这样一件事：“子贡问曰：‘赐也何如？’子曰：‘女，器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。’”翻译成现代汉语就是，有一次子贡问孔子：“我是一个怎样的人？”孔子说：“你好比是一个器皿。”子贡又问：“什么器皿？”孔子回答说：“宗庙里盛黍稷的瑚琏。”意思是说，从个别场合看来，子贡是个体面的器皿，但却没有注意到全面发展。你看，孔子的教育不正是启发式教育吗？孔子的教育活动不是以学生为主体吗？

　　孔子启发式的教育方法，对我们现今教育是很有启示的。有一段时间，我们的教师认为课堂上不讲似乎对不起学生，不讲就是没有尽到教师的责任，不讲就是没有水*。于是课堂上一讲到底，满堂“灌”的情况屡见不鲜。学生没有思考的余地，没有自己学*、消化的时间。课堂上，“主体”变成了“客体”，学生成了被动接受知识的容器；“主导”变成了“主宰”，教师完全成了教学活动的中心。这实在是有悖于教学规律的。我们必须学*和领会孔子的启发式教育思想，像孔子那样注重学生的主动学*，启发诱导，而不越俎代庖，体现学生的主体性。

　　二、因材施教，发展学生的个性特长

　　孔子在他长期的教育实践中，创立了人性差异的观念，以“性相*也，*相远也”（《阳货》）作为教育实践的指南，并进而提出了因材施教的教育原则。他说：“力不同科，古之道也。”（《八佾》）主张根据学生的特点水*，进行不同的教育，即“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也”（《雍也》）。虽然孔子并没有直接提出“因材施教”这四个字，而是由南宋大儒朱熹在《论语注》中的“夫子教人，各因其材”这八个字所归纳的，但孔子确实有着这种“因材施教”的思想，孔子的教育实践实实在在地充分体现了这一思想。

　　实施因材施教的关键是对学生有深刻而全面的了解，准确地掌握学生各方面的特点，然后才能有针对性地进行教育。孔子就十分注重观察、研究学生。他采用的方法有“听其言而观其行”（《公冶长》），以及“视其所以，观其所由，察其所安，人焉废哉，人焉瘦哉？”（《为政》）即通过观察和与学生谈话进行全面了解。正因为如此，孔子十分熟悉他的学生的特点与个性，比如他说过：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也 。”（《先进》）就是说他的学生高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。

　　正是由于对学生的充分了解，所以孔子的教育和教学就能够根据学生的实际水*和个性特点来进行。同样问“仁”、问“孝”、问“政”，孔子的回答往往是难易、深浅、详略、繁简各不相同。如樊迟和颜回都问“仁”，孔子回答樊迟是“爱人”，回答颜回却是“克己复礼为仁”。

　　孔子的因材施教的教学方法，对于现在实施素质教育也是大有启发的。在相当长的时期里，我们的教育模式采用的是“齐步走”的做法，抹杀了学生的个性差异，出现了优生“吃不饱”、后进生“吃不了”的怪现象，不能保证全体学生的素质都得到提高。另外受应试教育的影响，教育评估片面，只考查学生所谓“正课”分数，高分则优。学生的思想品行、身心素质、个性特长等，一律被置之度外。于是造成了“高分低能”、个性特长被扼杀等可悲的现象。今天我们实施素质教育，就应该吸取孔子因材施教的思想，从学生实际出发，注重学生的个性特点，从而实现共同进步、共同发展、共同培养的目的。

　　三、倡导乐学，培养学生的学*兴趣

　　孔子是乐学（愉快教学）的积极倡导者。他深知，要博学，必须愉快地学，要学*得好，必须心情舒畅，所以启发学生说：“学而时*之，不亦说之。”（《述而》）指出学*是一件快乐的事。他还把乐学作为治学的最高境界。他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）他以“知之”、“好之”、“乐之”这三种学*的态度相比较，一层深入一层，说明乐学的效果最佳。所以，孔子学*起来“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《述而》）。他说：“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《述而》）意思说，在学*中发现了乐趣，本身就是一种最高的享受了，那么，即使吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也有着乐趣。

　　孔子善于培养学生学*的兴趣，总是巧妙地把学生领入一个个引人入胜的境地，使他们感到美不胜收，学起来轻松愉悦，“欲罢不能”（《子罕》）。那么孔子是如何培养学生的学*兴趣、使学生乐学的呢？

　　一是建立良好的师生关系，注重民主教学。这应该是令学生乐学的前提。人是有情感的动物。师生感情融洽与否，直接关系到学生的学*情绪。师生感情冷漠，不可能创造出一种和谐的学*气氛；师生感情融洽，师爱生，生敬师，这样学生内在的情感自然被触发，并进而如同“爱屋及乌”般喜欢上教师的讲授，学*的兴趣浓了，劲头足了，此所谓“亲其师而*其道”也。孔子对学生十分热爱，与学生关系十分融洽。从不摆教师的架子，总是与学生*等地讨论问题，而且也能放下架子向他的学生学*。教学态度谦和、民主、诚恳、友爱，教学气氛轻松愉悦。今天，我们更应该像孔子那样，对学生讲*等，讲民主，讲感情。

　　二是正面表扬激励。这是让学生乐学的重要手段。每个人都有一定的自尊心，有让人肯定的心理。孔子就善于从正面表扬学生、激励学生。据统计，《论语》中关于孔子对学生的表扬共有17处，批评只有6处，说明孔子是以表扬为主的教育方法。即使批评学生，也总是善意的，从不伤害学生的自尊心。如此，他的学生总是爱学*，学*起来有积极性，乐此不疲。我们今天的教师也应根据学生的心理，恰如其分地运用激励机制，调动学生的学*兴趣。一个眼神、一句话、一个分数，都可以给学生很大的鼓舞，从而使他们学*起来更投入。

　　爱因斯坦说过：“兴趣是最好的老师。”在今天，我们应像孔子那样，致力于培养学生的学*兴趣。发扬民主，热爱学生 ，建立*等融洽的师生关系，多肯定，多表扬，创设轻松、愉悦、和谐的教学情境和氛围，从而使教育活动生动活泼，达到最佳的教育效果。

　　四、指导学法，培养学生的学**惯

　　善于对学生进行学*方法的渗透和指导，培养其良好的学**惯，也是孔子教育思想的内容。比如，孔子要求学生多闻多见，“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔”（《为政》）；要求学生“敏而好学，不耻下问”（《公冶长》）；学*要循序渐进，“无欲速……欲速，则不达”（《子路》）；学*要有恒心，“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如*地，虽复一篑，进，吾往也”（《子罕》）；重视温*，“学而时*之”（《学而》），“温故而知新”（《为政》）……不一而足！

　　学思结合的学*方法，应该为孔子最为强调的。

　　孔子十分重视学，他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”（《卫灵公》）。同时又重视思，说：“君子有九思，视思明，听思聪，色四温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《季氏》）孔子通过自己的体会，说明了学与思二者不可偏废，只强调一面或者使两者脱节都不可能取得良好的学*效果。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）徐干的《中论·治学篇》也引用过孔子的话：“弗学何以行，弗思何以得，小子勉之。”足见孔子是大力主张学思结合，二者并重的。

　　总之，孔子在*时的教育活动中，是十分注重学*方法的指导的。孔子注重学*方法的指导，其目的是培养学生有一个良好的学**惯，让他们自己会学*。在孔子看来，光有知识，没有能力，是没有实际意义的。

　　《学会生存》一书的作者埃德加·富尔精辟地指出：“未来的文盲不再是不识字的人，而是没有学会怎样学*的人。”这句话不难理解，但可惜的是，目前相当多的教师仍没摆脱只教知识不教方法的传统教育模式，他们自己从教材中提取知识，然后通过分析把它“喂”给学生，这种让学生被动接受知识的做法，不利于发展学生的智力，结果是相当一部分学生一离开教师就手足无措。因此，实施素质教育，我们就必须像孔子那样，教给学生学*的方法，培养其良好的学**惯，使其更好的适应未来社会的发展。

　　孔子在其40年的教学生涯中，对教育的各个方面作了较系统全面的论述，形成了其博大精深的教育思想。其中有糟粕；更有若干精华，充满了智慧之光。今天我们实施素质教育，很有必要去好好研究其教育思想，吸取其中的精华，把我们的素质教育搞得更好、更完美！

　　【摘 要】孔子是我国古代历史上伟大的思想家和教育家，是*传统文化的主要代表人物之一，也是儒家学派的创始人。其主要言行由其弟子整理编纂成《论语》一书，其真实详细地记录了孔子的教育思想。《论语》一书较为集中地体现了孔子的思想，其对我国的传统教育以及教育思想都产生了深刻的影响，两千多年过去了，孔子所倡导的许多教育思想至今仍发挥着重要的作用。

　　【关键词】孔子 《论语》 教育思想

　　孔子，名丘，字仲尼，出生在鲁国昌*乡陬邑，是我国最著名的思想家和教育家。孔子之所以能成为“万世之师表”，和其童年的成长经历分不开。据《史记》记载，孔子幼年时便失去了一个完整的家，其父在孔子仅三岁时便离他而去。孔母颜徵在为更好地教育孔子便移居曲阜阙里。孔母的心血没有白费，孔子幼年时就极为聪明好学，其自云“吾十有五，而志于学”。在学*之余，孔子常将祭祀用的礼器（俎豆）摆设起来，练*行礼演礼，作为一种游戏。待孔子刚步入**阶段时，其母颜氏也撒手人寰。

　　父母的离世使幼年的孔子过早饱尝了生活的艰辛，生活的磨砺也使孔子很快地成长起来；孔子在二十岁的时候，学识就已经非常渊博了，被当时人称赞为“博学好礼”，孔子自云：“吾少也贱，故多能鄙事。”

　　纵观孔子一生，其十七岁开馆办学至七十三岁去世，教学实践长达半个世纪；其教育成果也相当丰富，取得了“弟子三千， 贤人七十二”的伟大教育成果。’

　　一、孔子对教育的态度和看法

　　孔子对待教育的态度是严谨、认真的，同时他也认为学思是一个有机的统一体。

　　首先，孔子肯定了学*的重要价值， 他认为学是教育的基础。他在《礼记学记》中说：“学然后知不足”，意思是说：“经过学*才知道自己知识的不足”；其又云“不学礼， 无以立”。这句话是孔子对他儿子孔鲤所说，意思是说“不学礼怎么立身处世，不学礼你怎么做人？”可见孔子对学*是非常重视的，纵观孔子的一生也是勤奋好学的典型，孔子自云，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”

　　其次，孔子经典地论述了学*和思考的关系。他曾说，“学而不思则罔， 思而不学则殆”，意思是说仅仅一味读书而不去思考，就会不能深刻理解书本的意义而不能合理有效应用学来的知识，甚至会陷入迷茫。而如果一味空想而不去进行实实在在的学*和钻研，则终究是精神疲惫，一无所得。其告诫我们只有把学*和思考结合起来，才能学到切实有用的知识。

　　以孔子为代表的先秦儒家既重视教育的社会作用，也重视教育对个体发展的作用。《礼记》中《大学》篇关于“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、*天下”的著名论述。该论述既说明了儒家关于大学教育的过程和步骤，又表明了儒家对教育作用的看法：通过格物、致知做到诚意、正心（树立正确的道德观念）从而达到修身的目的（形成完善的人格），这是教育对个人发展所起的作用；在此基础上，实现治国、*天下的社会目标，这是教育对社会发展所起的作用。

　　二、孔子与弟子间的教学活动

　　孔子约在三十岁的时候就在曲阜城北设学舍，开始私人讲学，后来渐渐有了名声，弟子越来越多。它的学生有的出身贵族，有的出身寒门，多数来自邹鲁，也有从遥远的秦、楚、吴等国来的。孔子自三十开始他的教育事业，几乎一生都未间断过，相传孔子先后传授的弟子有三千人，其中身通六艺者七十二人，教育成果相当的可观。当然也包括孔子最得意的三名弟子：颜渊、子贡、子路。

　　三、孔子以及《论语》的教育思想

　　（一）德育为先。孔子注重君子品格与道德修养，如果把教育分为“德、智、体、美、劳”这五个方面的话，孔子无疑会把德育放在教育之首。孔子认为道德教育是教育的基础，必须先从德育抓起，他曾说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文”。这句话是孔子对其弟子说的，意思是要求弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲*那些有仁德的人。这也是对孔子为人的基本要求，作为一名老师，他强调自己的弟子要先学会做人，然后再做学问。天地之间人是最宝贵的，只有做到堂堂正正的君子，只有做到“仰不愧于天，俯不怍于人”的人才能有资格做学问，当然孔子所言的“学文”不是单单的学*文章，而是“六艺”。

　　对老师的这番话，其弟子也表示赞同，其中有个叫子夏的弟子更进一步发展了老师的思想，他说：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”这段话是说，与妻子相处时，要尊敬她的贤德胜过喜好她的美貌；侍奉父母则要尽心尽力；侍奉君主能尽忠职守；和朋友交往要诚实信用，这样的人如果自谦没学过什么东西，我还是认为他算是有学过的人了。由此句话不难看出子夏此言偏重于人际关系的道德化，其中包括了忠、孝、信等德目，但是若要从孔老师的角度来看，仅仅具备这些还是不够的，因为这些还大致局限于个人品性、道德等内在的修养，虽说已经具备可“学文”的资格，但仍应该继续学*，就连“博学好礼”的孔老师都在“学而不厌”，作为刚具备“学文”资格的人更应该学*。

　　（二）终身教育。孔子认为人的一生都要接受教育，教育是人不可或缺的组成部分，伴随一个人生命的始终。孔子曾说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这句话是说，“我十五岁就立志学*，三十岁时便已认识到了自我的价值，到了四十岁就更清楚的知道自己的追求，到了五十岁时就明白天命，到了六十岁时听人说让人不快的话也不生气，到了七十岁时可以听从自己的内心去生活，而不超出道德的约束”。“朝闻道夕死可矣”， “发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”是孔子对自己一生学*的鲜明写照。

　　（三）因材施教。根据学生的不同特点，实行“因材施教”，这也是他的一个重要教育方法。在《论语》中，有很多生动的事例，孔子对不同学生教学方法也不同。樊迟的资质较鲁钝，孔子对他就只讲“仁”的最基本概念―――“仁者爱人”；司马牛常常“多言而躁”，孔子就告诫他：做人要说话谨慎，不要急于表态发言；仲弓对人傲慢，不能体谅别人，孔子就教他忠恕之道，要将心比心，推己及人；颜渊是孔门得意大弟子，已有很高的德行，孔子就用最高标准来要求他―――视、听、言、行，一举一动都要合乎礼的规范。 孔子常常分析每个学生的特点，以便采取有针对性的教育方法。他认为：“由也果”（认为子路果敢），“赐也达”（子贡为人豁达、大度），“求也艺”（冉求多才多艺），“柴也愚”（高柴较迟钝），“参也鲁”（曾参较耿直），“师也辟”（子张较偏激）等。孔子对每一位学生的特点都了然于胸。宋代教育家朱熹说：“孔子教人， 各因其才”，正是有了孔子这样一位好老师，才有可能在当时动荡的社会环境下培育出众多人才。

　　（四）有教无类。孔子明确提出了“有教无类”的思想，基于“有教无类”的思想，孔子招收学生，有七不分：一是不分贵贱。在孔门中，出身最好，身份最高的，有孟懿子。他是鲁国三臣室之一的孟孙氏的继承人。是遵照父亲的遗嘱，同哥哥南宫敬叔一起“学礼”于孔子的。另一方面，在孔门中也有出身不好的。如冉雍，“父贱而恶”。但孔子没有嫌弃他，而且还很器重他。二是不分贫富。孔子的学生，有贫有富。贫者如颜渊“一箪食，一瓢饮，在陋巷”。富者如子贡，“结驷连骑，家累千金”。三是不分智愚。孔子的学生，接受能力强的是颜渊“回也闻一以知十”；其次是子贡“赐也闻一以知二”。孔子说：“柴也愚，参也鲁”。高柴和曾参的智力水*较差，但他们并不受歧视，而曾参还是孔子的爱徒。四是不分恩怨，不计前嫌。如子路在拜门之前，曾“陵暴孔子”；司马桓的胞弟，桓曾经要杀孔子，但孔子后收二人为徒。五是不分年龄。孔子学生中年龄最大的是颜渊的父亲颜路，只小他六岁，年龄最小的是公孙龙，小他五十三岁。颜路和公孙龙来比，同学间年龄的差距是四十七岁。六是不分国籍。在孔门的“七十二贤人”当中，多数都是鲁国人。此外，如宋、卫、齐、陈、晋、楚、秦、吴等国都有。七是不分美丑。孔子学生中仪表最好的是子张，所谓“堂堂乎张也”。而澹台灭明和高柴二人则是“状貌甚恶”，高柴且身长“不盈五尺”。这七不分说明，孔子对各种类型的学生都是兼容并蓄，一视同仁的。

　　（五）学以致用。孔子说：“诵《诗》三百，授之以政，不达，便于四方，不能专对，虽多，亦奚以为。”虽然熟读了《诗经》三百篇，叫他去处理政务，却处理不好；派他去搞外交，却不能应对自如；读书再多，又有什么用呢？

　　孔子期望其教学能使每个学生各有专长，将来能从事各种不同的社会实践活动。据《雍也》篇记载，季康子问：“仲由可使从政也与？”孔子说：“由也果，于从政乎何有？”季康子又问：“赐也可使从政也与？”孔子说：“赐也达，于从政乎何有？”季康子再问：“求也可使从政也与？”孔子说：“求也艺，于从政乎何有？”意思是说他的学生有的处事果断，有的通晓人情事理，有的多才多艺，担任大夫治理国家有什么困难呢？孔子主张“学而优则仕”，所以他十分注意学用结合、言行相符。

　　（六）学贵有恒。孔子认为，对待学*要有恒心，坚持到底，才能成功，不可半途而废。他曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如*地，虽覆一篑，进，吾往也。” 意思是说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在*地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理。孔子很欣赏学而有恒的学生，“子谓颜渊曰，惜乎，吾见其进也，未见其止也”。意思是孔子评价颜回时说，他死得太可惜了，我只他不断进步，没见到他停滞不前。

　　四、结语

　　孔子博大精深的教育思想并非能用言语表达清楚的，其实无言也是一种教育。正如孔子所言，“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”不管《论语》也好，孔子也好，他们所传递的不仅仅是严谨、务实的教育态度更是一种朴素温暖的生活态度，朴素的就像太阳每天升起一样，我想这也就是孔子教育思想的最大意义。

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教育哲学的意义与价值论文

教育哲学的意义与价值论文

　　在各领域中，大家总免不了要接触或使用论文吧，论文写作的过程是人们获得直接经验的过程。你写论文时总是无从下笔？以下是小编为大家收集的教育哲学的意义与价值论文，希望对大家有所帮助。

　　摘要

　　面对来自学术界和实际教育工作者对教育哲学价值性的不断质疑，石教授为教育哲学存在之必要性做了辩护，重估了教育哲学的价值，并针对教育领域中的几个基本议题——知识、教学、民主、公正等，从哲学的高度给以清晰、具体、理性地阐释和论述。这本书让笔者收获的绝不仅仅是一个个概念，它使笔者在全新的视域里窥得了教育的全貌，加深了对教育的理解和信念，更引发了笔者对教育哲学存在之必要性和价值性的深思。

　　关键词

　　教育；哲学的意义与价值；教学方法

　　一、哲学和教育的契合点

　　哲学不仅是一种方法，更是一种态度，它是人文精神和理性精神的结合，探索现实世界变得更好的可能性。哲学自产生之初，就以人作为重要的研究对象。人们源于生存困境而提出哲学问题、进行哲学思考，不断对人类自身进行探究、追问、考察、批判和反省，以不断追求民主与自由、超越与**、人生价值与意义。与此同时，教育就是力图使人向最真最善的方向发展的活动，人是教育的目的，教育的最终追求应是“使人成为人”。无论教育者持有何种人性论，认为人性善也好人性恶也罢，或者认为人生而是块白板，其目的都是试图采用较好的教育形式和教育内容来增进人的知识和技能，提升人的思想和素养，完善人的性格，促使人全面和谐地发展。从这个角度来讲，教育的根本精神和哲学是相通的，都关注人的发展，并体现出理性的精神。哲学和教育都以人、世界以及两者的关系为根本问题。

　　人是哲学的一个永恒主题，而教育的本质则是精神**，由此，人成为了哲学与教育的契合点，是联系哲学和教育的重要媒介。在此意义上，教育哲学的根本目的就是使人活得更美好，它的本真追求应该是不断地回到教育的基本问题，回到教育初始的问题，其真义就是为了探询何谓教育，什么是好的教育。正如刘铁芳教授所言，“教育哲学就是这样一种给教育行动赋形的活动，即赋予纷繁的教育行动以和谐而优美的形式，使散乱的教育行动朝向对善好人性的促进”。

　　二、教育哲学存在的必要性

　　众所周知，从新*成立到改革开放前，受苏联的影响，教育哲学课程一度取消。十一届三中全会之后，百废待兴，各行各业拨乱反正，教育哲学才迎来了复苏的机遇，并由此得以蓬勃发展。到21世纪初，我国的教育哲学已经重构了相对完整的学科体系，但是教育哲学研究还存在着不少的问题。其中，教育哲学的价值不断地遭受来自学术界和实践教育工作者的质疑，人们为教育哲学与教育学如何区分、教育哲学是否有必要独立开设等问题困惑和争论不休。

　　对于这些困惑和问题，石教授给予的回应是清晰而明确的：教育活动需要哲学，教育哲学的独立开设极其必要。正如黄济先生所谈到的，重新开设教育哲学，首先是学科设置的需要，是培养视野开阔、理论思维水*高的师资的需要；其次是拨乱反正、有效审视教育基本理论问题并得出合乎规律的结论的迫切需要；另外还是有效应对教育所不断面临的新挑战并完成未来赋予教育新使命的需要。总之，教育哲学的重新开设，是教育实际提出的客观要求，是教育科学深入发展的必然趋势。

　　我们知道，教育目的的根本问题是培养什么样人的问题，教育目的具体要回答的是理想的人的素质结构与规格。在这方面，虽然社会学、经济学、文化学、心理学等都可以提供知识基础，却仍然不能满足界定和明晰教育目的的要求。只有当教师及教育研究者追溯各种教育问题的哲学根源，才能以比较广阔的眼界来看待这些问题，才能真正寻觅到教育的意义。此外，哲学对于教育活动之必要性还通过对教育理论的影响而间接地表现出来。众所周知，教育活动是蕴含着理论的，即使这些理论可能只是一些缄默的理论。教育理论的产生和辩护必然受制于一般的哲学，不同的教育思想流派往往有着不同的哲学基础，“一个时代哲学基础或立场的变化也必然会带来教育理论的革新，从而间接然而却是非常有力地影响到教育实践”。

　　三、教育哲学存在的价值

　　高伟教授认为，“为教育哲学存在的价值进行辩护是一种不具有思想性的学术行为。作为学科的教育哲学不需要辩护，教育思想才需要辩护。教育哲学的意义就在于为时代所需要的教育思想给出理由”。石教授对教育哲学的价值进行了新的认识和评价，并重估了教育哲学的价值。教育哲学可以帮助教育者思想的成熟，增进其理性并引导其反思自己的教育生活，因为教育哲学就是对教育实践寻根究底的反思，教育者唯有在其帮助下才能在学*许多教育知识的同时获得教育的“真知灼见”。这一点正如奈勒所指出的：“无论你干哪一行业，个人的哲学信念是认清自己生活方向的唯一有效的手段。如果我们是一个教师或者教育领导人，而没有系统的教育哲学，并且没有理智之信念的话，那么我们就会茫茫然无所适从”。除此以外，教育哲学还可以检验和引导公众的教育观念，对教育政策进行理性的分析，促使教育学者对教育知识进行批判与反思，为多学科知识的交流和对话提供思想*台。在这里，石教授特别指出，重估教育哲学的价值不是一个无立场的思考，而是从著作者自身的文化背景和学术信念出发，对教育哲学价值的主观阐释。

　　（一）生命价值：引领生命的境界提升

　　时下最时髦的一句教育口号是“教育‘以人为本’”，而人是双重生命的存在，既具有和动物共有的种生命，又具有自己独特的类生命——超自然生命的生命。超越性——人的生命本质——对人来说，追求的是生命的意义和价值。然而，当今的教育只教人掌握“何以为生”的本领，放弃了引导受教育者对“为何而生”的思考。其结果是，在教育的作用下，现代人拥有了比以往任何时候都更强大的生存能力，但是却越来越对存在的必要性发生怀疑，这种怀疑使得现代人的生活充满了无聊、空虚、寂寞和无意义感，从根本上威胁到人生的幸福与人类文明的进步。更让人触目惊心的是自杀问题的日益严重。自杀源于人生意义的匮乏，源于作为日常生活准则的价值合理性的丧失。因此，我们的教育最基本的作用就应该帮助人们特别是青少年不断获得或重建价值的合理性，获得或重新体验生命的意义。

　　教育哲学的意义就在于揭开生命的困惑，引领生命的境界提升，把个体的自然生命引向超越性的类生命，使人的生命达到*、理性与非理性、认知与情感的统一。教育哲学意味着不断把个体成长引导到最初的起点，以向自然的不断回归来甄定自我发展的方向，以热情与理智的培养来提升人性的境界。对教育哲学的理解，可以使得我们对教育、对人自身以及二者的关系获得更准确地把握，在研究教育问题时也有了一个根本的立足点。

　　（二）文化价值：帮助人们澄清教育价值

　　众所周知，教育的内容是文化，文化的传递又必然基于人生的理想和价值追求，价值追求直指个体的精神世界。精神的侏儒化正成为时代的精神状况，当前的教育已经越来越多地湮没在现实的功利主义欲求之中，成为了个人搏击世俗生活利益的工具。宗教关乎信仰，哲学追问本源和价值。教育学是带有人文性质的社会学科，它所要研究的教育现象或者教育问题，表面看起来是一个个属于教育事实的问题，当研究者将其作为研究对象时已内在地包含着自身价值的前提，体现着价值的追求。对于教师来说，教学活动的每个环节都渗透着价值、体现着价值、追求着价值，从而与更为宽广深厚的历史文化背景相联系。因此，我们有必要借助于哲学思维来审视教育活动，以更高更广的视角来明晰各种教育价值、教育观念。从这个角度讲，教育哲学便优于教育原理，前者探求的是教育背后的深层东西，比如以什么方式、据什么观念来认识教育、教学等，已经不拘泥于就教育而论教育。所以，教育哲学能够帮助分析和辨明教育中隐含的价值观点的合理性，能帮助教育工作者发现那些未经反思而认同的价值观点，使他们通过不断地价值完善及反思以达到最终传播和传承价值的目的。

　　教育哲学的.意义正在于帮助教育工作者澄清教育价值，激励教育实践者对教育价值的合理认同，唤起教师作为完整的教育人进入教育实践，促使教师的教育实践成为完整的实践，而非工具性的、技术性的教书匠的行动。这样的教师培养出来的学生才有更宽广的思维、独立思考的*惯和不*庸的追求。

　　（三）实践价值：促进对教育实践的反思

　　在这个急剧变革的时代，人类极易不计后果地拥抱一波接一波的变革，也极易盲目地抵制变革，保守传统的价值观念。首先，我们应该明白，一直以来，哲学的功能之一是对当时一些争论进行批判性检验，并提供新的思考方向；哲学的另一功能是帮助人们在寻找解决问题的过程中，对自己所使用的语言和逻辑问题保持一种高度的敏感性。那么，教育哲学的学*就有助于批判思维的养成和正确教育观念的形成，它能够使人们用更宽阔的视野来看待教育和新时代的变革，对教育实践中的问题给以深入、理性地反思。

　　石教授提到，“教育哲学的研究从根本上说是为教育实践服务的，是为那些在教育实践第一线的教师、校长、教育行政人员等服务的。”在教育实践工作者看来，教育哲学总是高高在上的形而上的知识，与教育实践相分离，因而造成了教育实践工作者对之不理不睬，也使得与之相关的著作被束之高阁。关于教育哲学的学科性质问题也一度引发了教育者的热议，它到底是该哲学化还是实践化，似乎构成了教育哲学的两难处境。其实不然，哲学化取向或是实践化取向本身都无可厚非，都是教育哲学的发展路径之一。研究者由于学术背景不同必然有自己的偏好，只是最终都需在偏向的“度”和“量”上把握好，给实践以指导。此指导并非要告诉教育实践工作者什么是无可辩驳的教育真理，而是帮助他们思想上的成熟，增进他们教育思考和教育实践的理性水*。美国当代哲学家理查德·罗蒂在评价杜威时说，杜威的最大贡献就是告诫我们不要希望从哲学中得到任何普遍有效性或真理这样的东西。那么此刻，我们也不能希冀从教育哲学中寻求到一套完整的解决教育问题的方案，我们所能得到的是理性的提升和反思品质的形成。正如高伟教授所言：“一种可能的好的教育哲学仅仅探索一种可能性，其意不在于取代，而在于希望通过它来发现我们思想当中的困难。事实上，无论是哲学还是教育，当然也包括教育哲学，都不会也不能拒绝那些关于人类幸福生活的不可或缺的价值。而问题在于，我们如何在教育中安置这些价值”。

　　结束语

　　总而言之，在一定意义上来说，教育问题归根结底都是哲学问题，教育与哲学的结合点是人。教育走向哲学是把人引向对人生最重要事情上的思考，引向对日常生活的超越。教育哲学使教育工作者以哲学的观点和方法来解决教育中的基本问题，其存在必要而且极具意义。

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刍议课改论文

刍议课改论文

　　在日常学*和工作生活中，大家都不可避免地会接触到论文吧，借助论文可以有效训练我们运用理论和技能解决实际问题的的能力。相信写论文是一个让许多人都头痛的问题，下面是小编精心整理的刍议课改论文，仅供参考，欢迎大家阅读！

　　随着教改的不断深入，数学作为儿童日常生活和进一步学*必不可少的基础和工具课已越来越被人们所关注。“人人学有价值的数学，人人都能获得必需的数学，不同的人在数学上得到不同的发展。”这种新的课程理念也直接影响着数学教学的价值取向。课程改革对学优生来讲，是给了他们更多自由支配的时间和发展能力的空间；但对学困生而言，他们却在获得发展自由度的同时无所适从。老师上课的节奏加快了，作业量减少了，专课专用，不能利用其它课给自己开小灶了……种种措施，使他们感到既开心、又担心。如何在课改的同时，关心学困生，如何最大限度地开发学困生的内在潜能与克服学困生的厌学情绪，调动这些学困生学*的兴趣，这是摆在我们教育工作者的一项艰辛工作。学生产生“厌学”因素是多方面的：

　　第一，多年来应试教育禁锢了学生、家长的思想，压抑了学生个性的发展，影响了学生素质的提高。使学生在知识与能力方面得不到和谐发展，特别对学*态度、*惯不好的学生，一但出现知识的漏洞，又没有及时弥补，学生在学*上将是越来越吃力。

　　第二，教师为了使学生“见多识广”和“熟能生巧”布置大量的作业*题，使学困生喘不过气来，造成学困生学*负担过重，最终导致“熟能生厌”。教师教育思想的陈旧，喜欢好学生，厌弃差生，造成一些学生和教师的抵触情绪，自暴自弃，教师也对其放任自流。

　　第三，父母教育的不谐调，造成学生在家庭教育中得不到一致的意见，在校又亏不到集体的温暖，终日惶惶不安，使这些孩子的思想品德滑波，学*成绩日趋下降。江河在课改的同时，帮助这些学困生提高学*成效，我作了以下的尝试。

　　一、融洽和谐的师生关系是激发兴趣的前提

　　爱是教育的基础，作为教师要善于用夸奖的语言、亲切的微笑、友好的鼓励对年学生。作为一名教师，*时应与学困生多接触、多谈心、了解他们的有、怒、哀、乐。兰他们遇到困难时伸出帮助之手，帮助他们解决一些实际问题；当他们生病时伸出关怀之手．体贴他们的疾苦；当他们出现问题时伸出援助之手，拉他们重新走入正常“轨道”；少一些责骂，多一些宽容。使学生时时刻刻感受到教师那颗滚烫的爱心在温暖着他、关怀着他，尽管在他们每个人都有这样或那样的缺陷和不足，但在我们心中不能存有“差生”这个名词。当师生间在情感上达到了心相通、情相融时，便为今后的教学工作打下了良好的.基础，可谓“亲其师，信其道”。融洽和谐的师生关系可以在学生中产生移情效应，信任效应和感染效应，使学困生学*数学有了兴趣。

　　爱是人类情感的交流，而情感又是人们对客观事物的需要，学生在学*过程上去要进行认知性的学*，也要进行情感性的学*，两者是密切联系的。教师在教学中若能苦情感因素与智力因素有机的结合，可以使学生在愉快的气氛中把智力活动最初发生的快息引询热情而紧张的思考，学生就会自然的产生兴趣，并努力的去提高学*成绩。

　　二、多种多样的教学形式是激发兴趣的保证

　　兴趣是人的认识需要的情绪表现，它是在过去经验知识，特别是在愉快体验积累的基础上，形成的使人乐于积极而持久地去接触，认识某一类新事物的一种意向，所以作为活动的动机是不可缺少的。而学困生他们往往不能真正了解自己行为和真实动机，这就需要教师耐心地加以诱导，唤起他们学*的兴趣。

　　1、明确每节课的具体目的和知识的具体意义与应用

　　教师在讲授知识之前使学生清楚地了解学*的具体目的、任务和要求，以及教学内容在实践中的具体意义与应用，是调动学困生学*积极性的有效措施。为了培养学生学*的自觉性，主动性和积极性，为激发他们学*的外部动机，我首先让学生体会学*数学的重要性，认识到了我们的日常生活中，处处需要数学，买东西要算账，走路要选择最*的路，看地图要估算两地的距离，银行存款要算利息，看天气预报要懂得“降水标率”是什么意思。在教学“长、正方形面积”时，教师一方面讲清楚这部分知识的重要性，同时还讲清楚它地实际中主应用广泛。如红狮队在体育中心比赛用的足球场地占地多少*方米？若你家装修房屋用多少块砖铺地才不会造成浪费？让学生特别是学困生感到学*数学的重要性和有用性。这样一来，学困生就不会觉得学*数学只是枯燥无味的数字排列，从而提高了他们的积极性。

　　2、创设情景，激发学困生的求知欲和学*的积极性

　　学困生其兴趣范围是较狭窄、单一的，从兴趣的内容是看，学困生的物质兴起占主导地位，而对抽象的文字材料不感兴趣。为此：

　　（1）选用他们喜爱的动画片人物或卡通形象来激发他们的兴趣，这样可以使他们产生亲切感，克服对学*的恐惧心理和畏难情绪，尽快的进入到课堂氛围中来。

　　（2）在导入新课时，提出与要学知识有关的若干问题，以引起学生的好奇与思考，也是激发他们的求知欲和内在学*兴趣的有效方法和手段。

　　3、运用直观形象的教具来激发兴趣

　　在教学中应遵循学困生的感知特点、记忆特点的规律，充分利用直观形象的教具来激发他们的学*兴趣。课堂上，注意借助生动形象的教具、多媒体计算机的作用，刺激他们的各种感官，引发他们的求知欲，并注意语言准确、明了、尽量符合各类学生的接受水*，注意语言准确、生动、形象，引起学生的愉悦感。还应注意教学中的实践性和启发性，使学困生的手、眼、脑、口、耳都参与教学活动，帮助他们理解概念和学*方法。

　　4、采用竞赛的方式来激发兴趣

　　学困生虽然能力较差，但是他们也和正常学生一样，都有获得成功的欲望，他们也同样需要家人、教师和同学的认可，赞扬和信任，为此在教学中采用竞赛的形式，也是激发兴趣的手段之一。如在课堂上经常开展一些口算比赛、计算比赛、改错比赛。对于获胜者给予表扬，对于失败者给予鼓励。但要注意学生能力水*的差异，比赛要分组进行，让每个学生都有获胜机会，使他们在成功的喜悦中建立起更强的信心。

　　三、有针对性地分级教学是激发兴趣的关键

　　分组教学是根据个体间差异和个体内差异的理论而采取的教学形式。根据学生的心理缺陷、生理缺陷、智商水*和学*上的表现，并根据教材内容和难易程度将学生组织在一起，组合形式多种多样，原则就是让每个学生尽可能多地学*一些他自己该学会的知识和技能。

　　1、同步分组——阶梯式教学

　　所谓同步分组——阶梯式教学，就是在教授知识时，集体授课，将学生接接受能力不同分成强、中、弱三档，即*时我们所讲的A档、B档、C档。分档的目的不在于区分学生的“档次”，而在于不同的要求，对A档生讲得深，要求高；对B档生要讲得适中，尽可能掌握；对C档生讲得细，不厌其烦，能掌握多少就掌握多少。

　　2、混合分组——伙伴式教学

　　所谓混合分组——伙伴式教学，就是将好、中、差学生配合分组。发挥集体优势互帮互学。采用这种分组教学的方法，学生们的积极性、自主性得到了充分的体现，能力强一些的学生充分的展示自我，能力差一些的同学就地取材，学有榜样，再加上以小组为单位搞竞赛，在学困生中培养了竞争意识和创优意识。划分小组的依据是多方面的，分组的形式也是多种多样的，但要根据教学内容和学生条件，原则就是有利于激发学生学*的积极性，有利于照顾个体差异，有利于发挥学生的主体作用。

　　四、正确的评价是激励后进生学*兴趣的有力手段

　　对学生数学学*的评价，既要关注学生知识与技能的理解与掌握。更要关注他们情感与态度的形成和发展。首先从老师们的认识来看，既然是素质教育，就应扎扎实实地使学生学会知识，提高能力，别把分数看得那么重。*时的考核不是卡学生而是诱发学生学*的一种手段。比如：老师课堂上口头提问记成绩，当学生回答不理想时，老师暂不记成绩，待启发后便问题的回答比较圆满时，再记录成绩，这样学生就不把课堂回答问题当成一种精神负担，有又利于激发学生回答问题的积极性。数学课上，因为课堂提问有限，有的同学就争着说；“老师，我才一个成绩，让我说吧！”

　　其次，从学生的认识来看，老师进行素质教育，应把学生看成学*的主体，学生有更多参与学*的机会，有更多自我调节，自我教育的机会，真的把学*当作自己应该做好的事情。现在教师把每次学生作业的成绩都记录在作业本的封面上，有的记录在专用的作业成绩表中。作业干净、整齐、正确的，老师一次定分数（并附有红花、红旗、短语加以鼓励）；作业有问题的，暂不定成绩；待改正之后，而且能自己找出病因的同学，老师还应适当的给以鼓励。评价应注重五兼顾原则：知识与能力兼顾、口试与笔试兼顾、*时与期末兼顾、动手与动脑兼顾、情感与态度兼顾。

　　总之，我们要抓住课堂教学这个主渠道，研究学困生的心理活动规律和他们心理活动的特点，要使学困生的认知系统的优化和他们心理动力系统的优化紧密地结合起来，努力挖掘其非智力因素，因材施教，要用教师一颗爱心去打开学困生的心扉，让他们抬起头来去积极地参与学*活动。

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美感教育对道德品质培育的价值论文

美感教育对道德品质培育的价值论文

　　在学*和工作中，大家都经常接触到论文吧，论文写作的过程是人们获得直接经验的过程。那么一般论文是怎么写的呢？以下是小编帮大家整理的美感教育对道德品质培育的价值论文，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　一、借助自然美对大学生的道德性情陶冶

　　自然景观作为人类可亲的生活环境，以其“造化钟神秀”的自然美，不仅给人以游览的审美愉悦，同时在高校教育中运用它，还给大学生以丰富的审美领悟内容，陶冶大学生的性情，净化大学生的感情，开阔大学生的心胸，激发大学生潜在的创造性思维的灵感，在大学生的审美欣赏和审美创造中具有更高的审美教育功能。

　　一是欣赏自然美，可以给大学生以审美享受和熏陶，激发大学生对美的事物的追求，发展和增强人们的审美感知能力和理解能力。当大学生在学*压力增大的时候，去多姿多彩的大自然中游览一番，呼吸一下新鲜自然的空气，观赏自然形成的奇观，这样就给大学生以更加强烈的审美熏陶和教育，释放了很多学*带来的压力，激发大学生对美好生活的向往，使大学生和自然形成美的完美统一，也是和自然内容美的完美和谐。

　　二是欣赏自然美，能够给人以深刻、丰富的审美领悟内容，可以开阔视野、陶冶情操加深对大学生生活的哲理思考，激发大学生热爱祖国、热爱生活、奋发向上的感情力量。历史岁月留下了许多痕迹和烙印在大自然环境中，大学生可以通过对历史遗留下的艺术品和自然景色，了解当时的历史变迁，审视美的存在，这些作品和景色激发了大学生对祖国的热爱，陶冶了情操，在自然美的熏陶下，培养了大学生热爱祖国的情感，增强了责任感。

　　三是欣赏自然美，能够启发大学生对生命的感悟，探索大自然的真谛，增强不断追求自然事物的规律性的兴趣。当大自然中的事物在遵循这自身运动变换的规律，变化形态符合美的要求，从而不断的展示自身的美，大学生就是在不断的探求这种自然的美景，促进大学生去寻找更好的生活环境，创造属于自己梦想中追求的生活。

　　二、借助社会美培养大学生良好的道德品质

　　一个人的成长经历就是由家庭到学校最后走向社会，而大学生就是从家庭和学校最后走向社会的最后一个阶段，是人生的转折点，这就意味着大学生要开始建立新的事业和家庭，全新的开始就在这里，社会为大学生提供了广阔的空间，同时也提供了更的的审美空间，大学生在从事不同的活动和不同的精神产生的同时，也在按照审美活动的规律中不断提高自身的审美观点和审美能力，同时也在不自觉地将这个审美观点去影响别人，对其进行审美教育。

　　由此可见，通过社会美的开展，运用社会美的理论、事物和现象对大学生进行教育，培养大学生对各种社会美的鉴赏和创造的能力，树立崇高的审美理想，端正审美观念，培养健康的审美情趣，同时影响大学生的李致和感情，影响大学生整个精神面貌，对于改造整个学校风气，推动社会精神文明和物质文明的发展具有更重要的意义。同时大学生的情感又被典型的模范形象所影响，高校通过优秀模范的事迹感染这大学生的心灵，对模范的英雄事迹的模仿极大的对大学生的思想和行为进行了规范式的教育，从而更好的为大学生塑造完美的形象和人格起到了促进作用。

　　三、借助艺术美提高大学生的道德自觉性

　　艺术来源于生活，艺术作品中的美和生活中的美相比，其表现是更丰富多彩的、更具有审美魅力的，艺术家通过自己制作的艺术品来展示他对生活中美的向往，来表达他对生活的享受和对社会的感触。高校道德教育运用这些艺术作品来唤起大学生对生活的美的向往，激发他们奋斗的毅力，在艺术这个大环境熏陶中，大学生不断提高自我能力，培养审美的意识，增强对美好事物的美的认识，从而实现精神上的超越。高校教育工作者在教育过程中，借助艺术作品即名字画、世界名著、世界名曲等作品来引导大学生欣赏其中美的元素，激发大学生自觉地去感受和体会其中的美，增强艺术细胞，塑造成具有艺术修养的高素质人才，进一步塑造积极健康的思维，培养大学生尊师重道，团结同学，对周围环境和事物的珍惜，大学生在接受道德教育的同时，不断被艺术作品所感染，对道德教育从消极的态度逐步转向积极自觉的去遵守，由此可见，高校教育借助艺术美的教学方式是高校道德教育提高教育的效果重要途径。

　　【拓展】小学音乐教学美感教育探究论文

　　一、小学音乐教育中融入美感教育的作用和意义

　　1.多媒体的应用能激发学生思维创新

　　多媒体是现代新兴的教育工具，能够将视觉和听觉一体化，小学生正处于生长阶段，对外界的敏感度很高，对新兴教育工具会产生浓厚的兴趣，教师要很好地利用学生的这一兴趣，不断地用多媒体教学给他们以视觉和听觉的冲击，让他们在聆听音乐的同时发挥自己无限的想象力，生成对不同音乐的感受和诠释，这种从传统音乐教育到现代音乐教育的转变更加开阔了小学生的思维，提高了小学生的创新意识。

　　2.美感教育的融入培养了学生审美意识

　　审美教育是音乐教育的核心，小学生音乐教育中美感教育的融入强化了小学生的审美意识。小学生在学*音乐的过程中，体验了不同的情境，自由地想象发挥，把自己对音乐的审美更好地表达出来；在产生不同情感体验的同时，师生共同分享，这样不仅鼓励了学生要有自己独特的审美，保持了学*热情，而且学会了交流，体验了学*乐趣。

　　二、小学音乐教育中融入美感教育的问题探讨

　　1.有效地设定和完成教学目标

　　小学音乐教育中美感的融入给了我们轻松的教学环境，这种轻松的教学环境会让教师忽视教学的根本。针对这一问题，我们应有效地设定和完成教学目标，而且对设定的教学目标必须认真对待，努力完成。教学目标的制订应该符合学生的情况，根据学生的实际能力和学*水*而制订，只有从实际出发才能适合学生的发展。同时对待所制订的教学目标应该努力完成，不能因为教学课堂的轻松而有所松懈，在轻松教学的同时完成每一个目标，让我们和学生都能更好地发展。

　　2.把教材与实际更好地结合

　　多媒体的应用会给小学音乐教育带来生机和活力，有利于提高教学水*，但是过多地依赖多媒体，往往会让我们忽视教材。针对这一问题，教师应该把教材与实际更好地结合。教材是传授知识的关键，也是音乐教育的基础。小学生对音乐知识有了一定的.了解才能更好地接受和表达音乐的内容，培养学*的兴趣，所以教师应该对教材进行深入地分析，把复杂的话用简单的知识讲述出来，把教材知识用到音乐的情感中，让小学生对音乐有更好的理解，提高欣赏能力的同时，也能提高知识水*。

　　3.提升教师专业素养

　　教师的素养是提高教学水*的关键，所以要定期对教师进行培训，提升教师的专业知识和专业技能；同时教师要严格要求自己，积极与同事之间进行交流，互相提高。只有教师不断地接受更高的知识洗礼，学生才能不断获取新的知识。多媒体的广泛应用会增加教师获取知识的途径，但是绝不能因为多媒体的便捷就忽视教材专业知识和技能的提升，教师需要有丰富的文化积淀、专业的备课内容，才能生成精彩的教学，要以学生为本，结合多媒体教学，丰富自己的同时更好地教学。

　　4.丰富音乐教学的方式

　　音乐教学的方式比较单一，多媒体的应用丰富了教学方式，但是仍然不能解决目前的问题。针对这一问题，教师应该多学*、多创新。例如，在课堂上以游戏的方式调动学生的积极性，由被动变得主动；以比赛的形式激发学生的竞争意识，和*竞争有利于学生更好地学*音乐知识；鼓励学生积极创作，小学生有着丰富的想法，对音乐有一定的敏感度，利用他们的敏感度打开思维。多样化的教学方式激发了小学生的学*兴趣，增强了他们对知识的渴望度，提高了现代小学音乐教育的水*。

　　三、总结

　　综上所述，随着社会的发展，教育界的不断革新，小学音乐教育已经不仅仅是满足于某种意义的文化教育，而是逐渐以审美为核心，以提高学生的审美能力和音乐素养为主要教学目标的素质教育，对这种素质教育、美感教育的重视度也越来越高。小学音乐教育中美感的融入对于小学生审美能力的提高、情感的陶冶、心灵的塑造都有着极为重要的作用。当然这种美感教育的融入还存在一些问题，我们也需要在不断创新的路上积极发现错误，积极改进，让现代教育能够得到更好的发展。

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浅谈数学精神及其教育价值

浅谈数学精神及其教育价值

　　当代，论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。下面是小编精心整理的浅谈数学精神及其教育价值，希望对你有帮助!

　　数学与其他科学一样，也具有两种价值：物质价值和精神价值。许多远见卓识的数学家和数学教育家“最为关心”的正是数学的精神。美国应用数学家M·克莱因在他的名著《西方文化中的数学》中指出：“数学是一种精神，一种理性的精神。正是这种精神，激发、促进、鼓舞并驱使人类的思维得以运用到最完善的程度，也正是这种精神，试图决定性地影响人类的物质、道德和社会生活；试图回答人类自身存在提出的问题；努力去理解和控制自然；尽力去探求和确立已经获得知识的最深刻和最完美的内涵。”因此，充分认识数学精神及其教育价值，确立科学与人文融合的新教育价值观，是全面实施数学素质教育的崭新课题。

　　一、数学精神的内涵和特性

　　所谓数学精神，既指人类从事数学活动中的思维方式、行为规范、价值取向、理想追求等意向性心理的集中表征，又指人类对数学经验、数学知识、数学方法、数学思想、数学意识、数学观念等不断概括和内化的产物。

　　意向性是精神的本质属性，数学精神是数学的精神属性的体现。有两个显著特性：

　　1.综合性

　　数学精神是一个极其宽泛的综合性范畴，不仅包含人在数学精神活动的主观性、目的性、内省性、选择性、价值性等，而且还可以进一步拓宽范畴。具体地说，以概念、判断、推理等自觉的思维形式为特征的认识活动；数学创造、数学解题、数学教学等自觉的精神生产活动；数学思维的展开、设计、调控、决策等认知活动；感觉、知觉、表象等低层次的心理活动都可以囊括在数学精神范畴之内。

　　2.层次性

　　(1)认识层次，主要表现为数学认识的客观性、逻辑性和实践的可检验性，它们直接体现了数学科学的本质特征，并且内化为数学精神的科学成分。

　　(2)气质层次，美国科学社会学家默顿提出了六条公认的科学精神气质：普遍主义、公有主义、无私利性、有条理的怀疑主义、个体主义、情感中立。[1]明确了科学工作者的行为规范和道德取向，表现为数学精神的人文成分。

　　(3)价值层次，“数学不仅追求真，还追求美、追求善。”[3]求真、求善、求美是数学精神的科学成分和人文成分的融合和升华，这是数学精神乃至科学精神的最高层次。

　　二、数学精神的存在形态

　　1.主观形态和客观形态

　　数学精神按存在形态可以分为主观精神和客观精神。主观精神指存在于人脑中，作为人脑机能和属性的感觉、知觉、表象、思维方法、思维规则、逻辑范畴以及情感、意志、兴趣等等。客观精神是主观精神的外化和物化，数学的客观精神形成了数学精神文化，主要由两个部分组成：一是主观精神的内容依附或储存在一定的物质材料上而物化为客观精神，如存在于论文、论著、教材、书籍中的数学理论、数学知识以及数学思想方法等等；二是呈现为主观精神的思维方式和心理状态等依附在一定的物质材料上而外化为客观精神，如集中反映人类的数学思维方式和意向性心理的数学意识、数学观念、数学传统等等。

　　2.科学形态与人文形态

　　人类精神通常可以分为科学精神和人文精神两大类。科学精神即指认识自然、适应自然以及变更自然活动中的理想追求、行为规范和价值准则的集中表征；人文精神是指对人世探求和处理的一切活动中的理想追求、行为规范和价值准则的集中表征。[4]正如钱学森所说，科学与人文是一个硬币的两面。

　　数学中的科学精神有：应用化精神，扩张化－一般化精神，组织化－系统化精神，统一建设精神，严密化精神，思想经济化精神。[5]还有思考自由精神，数学化精神等等。

　　数学中的人文精神有：自我激励、自我完善的精神，求实探索、致力发现的精神，唯物辩证、创新进取的精神，无私奉献、团结协作的精神等等。

　　两者之间，没有截然分明的界线，差异在于人所关注的对象不同而形成的两种不同的形态：当人类认识自然对象或数学对象时，科学精神就发生了；当人类意识自身时，人文精神就发生了。而当人在反省自己时，科学精神和人文精神便融入了理智、心灵和情感交织在一起的深层背景之中，变得难以区分。数学精神是科学形态的数学精神和人文形态的数学精神相互渗透、有机融合的统一体。如果说科学形态的数学精神对思维活动取得成果具有深刻影响，那么人文形态的数学精神则对思维活动起着激发、监控和指导作用。

　　3.个体形态和群体形态

　　从数学精神活动及其成果的主体或载体的角度看，数学精神又可以分成个体精神和群体精神。所谓个体（数学家或数学工作者或学生）精神是指作为个体的精神主体而存在的精神现象。包括个体的思维活动、认知活动、决策活动、无意识的心理活动，还包括思想体系、知识体系、气质心态等客观精神通过学*、教育等过程后而内化为个体的'认知结构、思维方式、价值取向、行为规范、理想追求等等。所谓群体精神是指不依赖于个体精神而存在、为人们以自觉或不自觉的方式普遍接受的精神现象，包括由数学的思想体系和知识体系所反映出来的自觉的理性精神和由数学家、数学工作者、数学学*者所普遍认可的行为规范、价值取向、数学传统等。

　　个体精神和群体精神紧密相连，可以互相转化。任何个体精神总从属于一定的群体精神，并在其熏陶和影响下逐步形成。同样，群体精神也离不开个体精神，总是存在于个体精神之中，一旦某个人或某个学派的个体精神为群体所接受，并促进社会的进步和繁荣，它就成了全人类共同的精神财富。

　　三、数学精神的教育价值

　　所谓教育价值，应该是指教育对社会或个人等主体的存在或发展而言，呈现什么样的意义，具有什么样的价值。[6]因而，数学精神的教育价值，包括社会性价值、个人性价值和教育性价值三个方面。

　　1.数学精神的社会性价值

　　作为一种“看不见的数学”──数学精神，不仅对于数学本身的生存、进化和发展具有科学性价值，并且集中体现了人类的理性精神，因此对于人类的文明进步又具有非常重要的社会性价值。正如马克斯?韦伯所断言，每一个民族的每一项重大事业的背景，总是存在着某种决定这项事业成败，与特定时代和特定社会文化背景直接相关联的时代精神力量。因此，我们应该进一步认识“科教兴国”战略的深刻内涵：“兴国”既包括物质文明建设，也包括精神文明建设；“兴国”所以要靠科学，是因为科学精神、科学思想是最根本的精神力量。这一伟大战略必将结束所谓“李约瑟现象”这段历史，并把我们的国家创建成既有物质现代化又有精神现代化高度文明的理想社会。

　　2.数学精神的个人性价值

　　（1）数学精神具有显示自我的人力价值。因为数学精神有两种组成成分：一是精神性成分即人文形态的数学精神；二是数学性成分即科学形态的数学精神。前者以意向性为特征，集中反映人的情感、意志等非认知心理因素，它是数学精神的非智力成分；后者是以研究性为特征，集中反映思维方式、思维策略等认知心理因素，它是数学精神的智力成分。从系统论的观点来看，前者是动力系统，后者是操作系统。并且，由这两种成分合而为一的数学精神还具有一种“元认知”的力量，它对于数学思维活动的监控、调节具有导航作用，对于数学思维能力的发展和数学认知结构的完善具有促进作用，对于非智力因素向智力因素转变具有明显的转化作用。

　　（2）数学精神具有完善自我的人格价值。被誉为西方名将摇篮的美国西点军校之所以设置许多高深的数学课程，“正是因为数学的学*能严格地培训学员们把握军事行动的能力和适应性，能使学员们在军事行动中的那种特殊的活力和灵活的快速性互相结合起来，并为学员们进入和驰骋于高等军事科学领域而铺*道路。”[7]数学是真、善、美的统一体，数学精神对于求真、持善、臻美，形成完美的三维人格，促进德育、智育、美育全面发展，终身持续发展具有重大作用。

　　3.数学精神的教育性价值

　　数学精神不仅对教育以外的系统具有价值，并且对教育本身也呈现重大的意义，这就是数学精神的教育性价值。包含三个方面：

　　(1)理解和认识数学精神，有助于我们转变旧的，树立新的数学教育观念。如，转变以发展智力为中心，树立智力和非智力协调发展的教育观念；转变片面强调“数学属性”，树立“数学属性”和“精神属性”相互渗透、相互促进的教育观念；转变以短期的功利性为目的，树立终身素质教育为目的的教育观念；转变单纯地提高人的数学知识水*和能力，寻求数学素质教育和人文素质教育有机整合的教育观念。

　　(2)弘扬和研究数学精神，将为数学教育注入新的血液、增添新的活力。为了使学生真正理解和驾驭数学，将包括数学思想方法、数学意识、数学观念在内的数学精神列入数学教育目的、融入数学课程中发展性领域内容，并进入数学课堂教学，成为必然趋势。

　　(3)数学精神水*上的数学教育是一项着眼于人的素质不断发展和提高的教育，也许它将代表着未来数学教育发展的新方向。

　　简述学术论文写作技巧

　　第一条，先要围绕着论题去占有和选择材料。

　　也就是说，当你的论题已经确定以后，第一，围绕着立论去占有材料，多多益善的去看。有的论题是来自老师已经拟订好的题目。有相当一部分学生是自己确立论题的，先积累材料，再有论点。一旦立论确立了以后，再回过头来去占有材料。在占有材料方面跟我《基础写作》里讲的有相通的地方。第一要占有材料，占有研究对象的真实的材料。比如你要研究某个作家，某个阶段的几部作品，就将这几部作品拿来进行深入细致的研读，进一步来确定自己的论点。如果你的论文是报告类的，不是纯理论性的，用实验报告、调查报告、总结的形式来写论文的，那么你的调查材料、实验材料也要占有。

　　第二，要对研究对象的外延材料占有。

　　比如你要研究的是作家作品的话，那么你就要对作家写作的背景材料，包括政治经济背景、文艺思潮背景等。还有作家谈自己创作的材料，还有他人已经研究过的材料等。有了这些材料，你就可以做到知人论世，可以使自己在研究当中尽量公允，不带偏见。所以，充分占有材料，也就使你的论据更充分。这样你将来的论证就会更加深广。

　　第三，在有材料的基础上要选择材料。

　　1、决不能只要有材料就统统拉进来。

　　这是你们写论文常出现的问题。比如让你写一万字，你可能写到五六万字。象刚才那个学生一样，写出六万字，太丰富了。把握不住自己的时候，可以让老师来帮助你，告诉你哪些能用，哪些不能用。多占有材料总比没有材料写不出来要好，因为删总是好删的。在材料多的情况下，你就选更好的材料。

　　2 、选择论文的类型。

　　第二项准备工作就是选择论文的类型。毕业论文的类型一是学术性论文，二是报告性论文。应用性比较少的科目来说比较容易做成学术型论文，比如对作家、作品的研究，对诗派的研究。应用性比较强的学科，比如教学领域、新闻领域、治疗科学和实验等，论文一般写成调查性的或总结性的，我将它概括为报告型论文。

　　杂志上发表的3000来字的论文，一般就是报告型的论文。报告型的论文主要是总结经验。不管是总结也好，报告也好，总之，最后是要总结出规律性的东西来。比如说，《新教材综合性学*的教学体会》有这样几条规律：综合性学*能够激发学生积极参与和主动学*;综合性学*能够激发学生的创造意识，培养学生的创造能力;综合性学*以课外学*为主，能加强课内外的结合，强化能力的培养;综合性学*能强化学生对语文学*的体验和认识，使学生的情感态度和价值取向朝着健康的方向发展。他的这几个体会是努力地从理论上探讨，说明它的意义。

　　大多数学生的论文都是学术型的，学术型的论文主要是对某一个专业领域的问题，经过充分的研究以后，用文字符号进行表达。这一类论文的基本要求是论者以自己所学的知识，对本专业的理论问题或实际问题进行探讨和研究。学术型的论文还可以细分为两种，一是论述性的论文，一是综述性的论文。所谓论述性的论文，最大的特点是以议论为主，有极强的理论色彩。它又可以分为立论型和驳论型。立论型就是正面树立自己的观点，驳论型就是批驳别人的观点。综述性的论文，在我们的大型报纸上和一些杂志很多。比如，XX年已经过了半年了，我们就可以对过去的半年时间里的小说进行综述。

　　如果是综述文学创作，就要对各种文体进行综述，如果进行小说综述，就要对半年来杂志报纸上发表的小说进行描述。这是一种综述型的，往往采用一种夹叙夹议的方式。两者比较而言，综述型的论文只要你的资料可以找到而且你有一定的概括能力，这种论文的撰写要比论述型的论文容易些。因为论述型的论文完全是议论型的，要求逻辑思维要好一些。另外，论证的深度还是有一定的讲究的。这还是本科生，那么研究生就更不用说了。

　　论文类型的选择，主要是看论文的对象怎么样。如果是宏观的，我们就用综述性的面上的描述;如果是微观的，涉及到某一个具体的作家作品或某一个问题，我们就选择论述性的。如果我们自己学的专业应用性很强，比如说教学、新闻、农业、林业，建议大家写成报告型的论文，写成调查报告也行，写成总结性的报告也行，都可以。这一类文章，可以看看报刊杂志。如果是应用性比较强的学科，建议大家写成报告性论文，包括调查报告、总结和实验报告。有些实验报告就可以成为论文。

　　3 、要拟订 论文的写作提纲。

　　准备工作的第三条是一定要拟订论文的写作提纲。如果没有完整的写作提纲的话，逻辑思维就会出现偏差。这不同于散文创作。散文创作只是一个百字文或千字文，打个腹稿差不多就可以了。三千字的学年论文都要求打提纲，更不用说上万字的毕业论文了。把一个个提纲罗列出来，罗列出来以后看一下，总论点是什么，分论点是什么，围绕着总论点有几个分论点，分论点列出来了以后，一定要注意以纲带目，以目服纲这样的一个关系。把这个关系弄清楚了以后，它们之间是并列的关系还是主从关系、递进关系、因果关系，逻辑关系一定要搞清楚。这样你才能从提纲中感受到你的研究能力到底是怎么样。导师在辅导的时候，并不是要求你赶快把一篇稿子拿出来，而首先要求的是你跟老师交谈一下论题。当老师确定你的论题的大小和难易都比较合适的时候，就同意你去写提纲。所以第二次跟老师交换意见的时候，是跟老师交换一下对提纲的意见。当老师发现你的提纲根本不清楚，他就要负责把你的思路理清楚;最后确定下来你可以去写了，你就可以动手去写了。写的过程中，有可能你觉得要推翻原来的提纲重新写，如果出现这样的情况，一定要跟老师沟通一下，让老师给你看是否需要重新写提纲。不要做很多无用功，等到你的论文写完了以后再跟老师沟通，老师把你的论文枪毙，就等于你做了无用功。一定要把提纲拟好跟老师交流。

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浅谈幼儿园科学教育活动的价值取向论文

浅谈幼儿园科学教育活动的价值取向论文

　　在**淡淡的日常中，大家都不可避免地会接触到论文吧，通过论文写作可以提高我们综合运用所学知识的能力。你知道论文怎样写才规范吗？以下是小编帮大家整理的浅谈幼儿园科学教育活动的价值取向论文，欢迎大家分享。

　　【摘要】随着新《纲要》的颁布，幼儿园课程改革已迈向一个新的阶段。《纲要》提出了“以人为本”的教育思想，对科学领域的目标中充分体现了，科学教育的价值取向不再是注重静态的知识传递，而是注重幼儿的情感态度和幼儿探究解决问题的能力、与他人及环境积极交流与和谐发展。

　　【关键词】生活化引导 自主探索 多样性

　　一、内容的生活化和生成性

　　1、内容的生活化

　　幼儿科学教育内容的生活化是我们一贯所追求的。我认为，教育要适时地将教育目标融入幼儿感兴趣的活动之中，在幼儿感兴趣的活动中实现其教育的价值。

　　2、内容的兴趣性和生成性

　　兴趣或动机是人们爱好某种活动或力求认识某种事物的持久动力。杜威说，儿童有调查或探究本能。因此，教育要开发并利用幼儿感兴趣的事物和想要探究的问题，将之扩展成为幼儿科学教育的内容，保护和培植幼儿可贵的好奇心和探究兴趣，生成科学活动。

　　二、过程要引导幼儿主动探索

　　幼儿头脑没有得到真正的**，他们总是在老师的指挥下运转，这是一种“填鸭式”的教学方式，必须彻底改变。

　　作为老师最应该做的就是调动幼儿参与的主动性，使幼儿真正的参与到自主探究学*中。我认为应该做到以下几点：

　　1、使幼儿产生疑问或疑惑发现问题是促使幼儿进行自主探究和学*的源泉，有了问题，自然会想要找出答案。此时，幼儿才开始进入自主探究的状态。只有在这种好奇心的促使下，才能唤起幼儿迫切的求知欲，并促使其主动参与到探究的活动中。

　　2、鼓励幼儿用已有的经验猜想和解释幼儿运用已有的知识经验，对所遇到的问题和产生的疑问进行解释、猜想和判断，这是幼儿调动原有的经验和认识的过程，它为幼儿更好地进行下一步探究提供了可能。

　　3、让幼儿大胆尝试、验证自己的想法幼儿通过自己动手探索实验得出结论，并将观察的结果和从生活中领悟到的点点滴滴相对应，如果结果和他们心中所想的一样，那么就可以强化他们对原有知识的认识。如果实验的结果与幼儿预先的解释相矛盾，将促使幼儿调整自己的原有认识、作出新的解释、建构新的知识。

　　三、教育价值的可持续性和多面性

　　1、可持续性衡量科学教育活动成败与否的关键就在于，科学教育活动能否使幼儿获得可持续发展，是否对幼儿的终身学*和发展有着重要意义。具体表现在：

　　（1）首先，要培养幼儿对科学知识的好奇心和强烈的求知欲；其次，促使幼儿把发现问题，分析问题和解决问题过程中获得的经验变成自己的知识。这对幼儿的终身发展和学*有着重要意义。

　　（2）在科学活动中，幼儿在自主进行探究活动中必然会获得许许多多对事物的新认识，但这不应该成为教师追求的主要目的。作为教师，要时刻牢记“人是教育的目的”，不能牺牲幼儿的探究兴趣来求取知识的获得。

　　2、多面性

　　科学活动使幼儿与大自然亲密接触，在生活中获得知识并在实践中得以验证，从中实现的教育价值是多方面的。

　　（1）培养幼儿进行探究的兴趣，让他们在探究过程中获得对周围世界的认识，从而获得新知识。亲*大自然，大自然的一草一木、星空浮云、泥沙海浪、高楼大厦、飞禽走兽，深深吸引了孩子们，他们不仅用眼睛去观察，而且用他们的耳朵、手、鼻以及整个心灵去感受，发现了他们周围许许多多美好事物的“形”与“色”、“秩序”与“变化”的美和奥妙。实现的是科学教育的认知价值。

　　（2）科学活动的如下目标实现的是科学教育活动的社会价值和审美价值：科学活动可以让幼儿贴*生活，有效地从生活中发现、分析并解决问题，不断沟通生活与自己大脑中所知的一些事物的`联系，逐渐地克服学*中的心理障碍，从而唤起幼儿对新生事物的强烈好奇心和迫切的求知欲，这样既能改进幼儿教学内容的呈现方式，也能促使幼儿积极地进行自主探究、动手实践、合作交流，有效地改变他们的学*方式。

　　四、组织方式的多样性和灵活性

　　1、集体活动与小组活动相结合长期以来，有组织的集体活动是幼儿科学教育活动的主渠道，甚至是唯一渠道。许多教师认为，科学教育是非常正规、严谨的教育活动，只能通过教师预先设计好的程序和步骤进行。这种教学方式对于幼儿自身发展不利，也不符合幼儿对新生事物认识的特点，太过“死板”的教学方式不利于调动幼儿的学*兴趣，无法使其主动参与到教学活动中。幼儿自发的活动小组，以及幼儿的个别想法都应该受到重视。教师应大力支持并引导幼儿积极主动参与活动，这样也有利于集体活动的形成。

　　2、幼儿科学活动灵活地渗透于幼儿的日常活动中由于幼儿对周围事物的认知很少，对周围时间的好奇和疑问应该算是每时每刻都存在，因此我认为幼儿科学教育更多的应是随机教育，应在幼儿的生活中随时随地地进行。户外活动时：地上行动着的蚂蚁、各种小虫；各种不同的花草和不知名的动植物等等，都会引起幼儿的注意并使他们产生很多疑问，此时幼儿主动探究和学*的机会很多。

　　总之，幼儿教学活动应以引导幼儿主动探究、学*为主，并使幼儿在兴趣怏然的生活中构建自己对物质世界的认识。

　　这种教学方法是对传统“灌输式”教学方法进行挑战、进行改革，它不仅利于幼儿认识的发展，也利于幼儿个性品质的养成，更能使课堂充满活力！

　　幼儿园科学教育小论文

　　一、幼儿教育中性格存在的问题

　　1、幼儿不诚实的性格

　　幼儿不诚实性格的养成是由于幼儿缺少担当、害怕被惩罚。幼儿的不诚实性格与家庭教育息息相关。一些家长为了使幼儿进行某种行为而随意哄骗、许愿但不兑现，导致幼儿对家长缺少信任，长此以往使幼儿自己也养成了不诚信的性格。另外，一些幼儿教师教育方法不当也会使幼儿说谎，幼儿做错事后为了躲避惩罚而说谎的现象频频发生。

　　2、幼儿内向的性格

　　具有内向性格的幼儿不在少数。内向性格的幼儿不善于与人交往，对幼儿长大成年后进入社会极为不利。内向性格的幼儿寡言少语，不善于表达自己，遇到问题通常自己解决，不愿意与人分享，长此以往对幼儿的身心健康极为不利。幼儿长大之后在团体合作中会表现得较为吃力，不易融入集体，对其未来发展具有较大的影响。

　　3、幼儿胆小的性格

　　一些父母经常在幼儿面前打架、吵闹，逐渐使幼儿养成了胆小懦弱的性格。幼儿入园后一旦被其他幼儿欺负会加剧其胆小性格的发展。幼儿胆小性格并不利于幼儿今后的发展，也不利于与他人交往。因此，幼儿胆小性格是制约幼儿成长的问题之一。男孩子胆小、懦弱的性格使其缺乏责任感，没有担当意识。

　　4、幼儿冲动的性格

　　幼儿冲动的性格对幼儿的成长极为不利。冲动主要表现为对事情没有进行全面的了解就下判断而采取行为。很多事实证明在冲动时做出的行为大多是不正确的。幼儿的冲动主要表现为与他人相处不融洽时采取暴力等措施来武力解决。这种冲动的性格不利于幼儿学*知识，对其未来的发展极为不利。

　　二、幼儿教育中性格培养对策

　　1、幼儿诚实性格的培养

　　诚实指人的言行与内心保持一致，对幼儿进行诚信教育就是让幼儿说真话，犯错误要敢于承认，不撒谎、不逃避责任。幼儿诚实性格是在后天的教育中形成的。“曾子杀猪”的故事广为流传，曾子为了保持与幼子之间的信任，用实际行动予以证明，值得各位家长学*借鉴。家长与幼儿之间的关系应该是真诚信任，唯有此法才能使幼儿得到正确的家庭教育。幼儿教师同样需要对幼儿真诚，这样才能赢得幼儿的信任，培养幼儿诚实的性格。幼儿教师在教育过程中需要采用正确的教育方式，使幼儿敢于承担错误。

　　2、幼儿外向性格的培养

　　外向性格的幼儿在处事风格上更加积极活跃，喜欢与他人交往，善于与他人分享自己的痛苦与快乐。幼儿外向性格的培养需要有意识地进行。

　　（1）要注意幼儿的身体健康，幼儿身体和智力良好发展是幼儿养成外向性格的基础，因此需要为幼儿创造良好的生活环境，让其摄入充足的营养，使其身体健康成长；

　　（2）要加强对幼儿的关心，幼儿内心是渴望被关怀照顾的，**满足幼儿此种需求会使其更加愉快、活泼，因此，在幼儿教育中幼儿教师和家长应更加注重对幼儿的情感关怀；

　　（3）采用正确的教育办法，幼儿教师对幼儿进行集体教育时应注意观察幼儿的性格特点，多与内向的幼儿沟通，帮助其融入集体，逐渐养成活泼的性格。

　　3、幼儿勇敢性格的培养

　　勇敢指不怕困难、为了目标勇往直前的精神。人的勇敢和自信心是克服一切障碍的基础。幼儿勇敢性格的培养需要从小进行，家庭教育对幼儿勇敢性格的培养尤为重要，父母应为幼儿营造一个良好的氛围，让其在和谐的家庭环境中逐渐养成勇敢的性格。幼儿勇敢性格的培养，可以从在集体面前讲话、表演方面进行。家长可带领幼儿经常参加户外活动，让其选择喜爱的体育运动等。在户外实践中，会遇到各种情况，幼儿跟随家长一起克服种种困难，能使其逐渐锻炼坚毅勇敢的品质。第一，通过榜样力量对幼儿进行正确的培养。幼儿勇敢的性格在婴儿时期就已经开始养成，在逐渐成长的过程中，**对幼儿的教育是通过榜样的力量完成的，幼儿通过对**行为的观察，耳濡目染逐渐养成幼儿勇敢的性格。例如：幼儿的父母是一个勇敢的人，幼儿在日常生活中通过对其父母言行的模仿，也逐渐也成为勇敢的人。另外，在教育方式上，幼儿家长和教师要注意采取正确的办法，避免其在日常工作中随意指责、嘲笑甚至恐吓幼儿，对幼儿的身心健康造成不良的影响，避免幼儿养成胆小、懦弱的性格。第二，创造幼儿勇敢性格的培养机会。幼儿的良好性格需要在日常工作中进行有意识地培养，勇敢性格也不例外。所以，家长和幼儿教师需要为幼儿创造一切培养勇敢性格的机会，在日常生活和学*中有意识地培养幼儿克服困难、勇往直前的品质。第三，通过对文学作品逐步引导幼儿成为勇敢的人。幼儿教师和家长可以通过向幼儿介绍文学作品中勇敢的人物形象，向幼儿讲解何为勇敢、何为鲁莽。例如《西游记》的讲解中，家长可以将孙悟空的勇敢和猪八戒的鲁莽结合，让幼儿有一个形象的认识。

　　4、幼儿冷静性格的培养

　　幼儿的健康成长需要摆脱冲动性格，逐步培养幼儿冷静的性格。幼儿冷静的性格在幼儿学*中发挥着巨大作用。幼儿大多好冲动，冷静性格对幼儿是一种较高的追求，但对幼儿的成长有积极的作用。幼儿家长和教师要有意识地训练幼儿静心思考，使幼儿逐渐养成冷静的性格。四幼儿教育中性格塑造的重要性综上所述，幼儿在成长过程中，其性格的养成由自身因素和外在因素的共同作用。幼儿家长和教师对幼儿的影响尤为重要，因此家长和幼儿教师应为幼儿树立正确的榜样，通过自己的言传身教去感染幼儿逐渐形成良好的性格。本文从幼儿教育中性格培养现状谈起，进而从四个方面阐述幼儿性格存在的问题，即幼儿不诚实的性格、幼儿内向的性格、幼儿胆小的性格、幼儿冲动的性格。最后揭示幼儿教育中性格培养对策。幼儿良好性格的培养与幼儿教育息息相关，通过本文的探索旨在使更多的人关注幼儿性格塑造的重要性。

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国庆的古诗文

国庆的古诗文

　　无论是在学校还是在社会中，说到古诗，大家肯定都不陌生吧，汉魏以后的古诗一般以五七言为基调，押韵、转韵有一定法式。你知道什么样的古诗才经典吗？下面是小编帮大家整理的国庆的古诗文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　1、喜迎国庆

　　金秋十月好心境，举国欢腾迎国庆。

　　四十九年风雨径，共祝未来更光明。

　　2、祖国颂

　　河壶口的惊涛里听到经久不息的激昂

　　在珠穆郎玛的雪海中凝视千年不变的苍茫

　　祖国啊，伟大的祖国

　　曾经是金戈铁马狼烟四起的山河

　　你是东方的`奇葩，你是不朽的神话

　　3、沁园春·国庆

　　万里晴空，壮丽山河，赤旗飘扬。

　　看九州方圆，普天同庆；江河歌唱，遍地流芳。

　　社会稳定，人民幸福，改革开放谱新章。新*，如世界巨龙，屹立东方。

　　今朝如此辉煌，赖党政国策指方向。

　　忆峥嵘岁月，生灵涂炭；黎民多难，长夜茫茫。

　　枪林弹雨，出生入死，换得新生红太阳。当珍惜，永葆河山赤，地久天长。

　　4、祖国——我心中的一首歌

　　祖国，是多么深情的名字！

　　每次想起都抑制不住心情的起伏，赞叹你五千年里的瑰丽，感慨你百十年间的命运。

　　祖国，是多么绚丽的词句！

　　每次念及都忍不住让眉眼弯起，身负着礼仪之邦的美誉，创造着举世瞩目的惊奇。

　　祖国，是多么温暖的归属！

　　每次听到都泛滥起自豪的心绪，在心底深深感激先辈的壮举，立志要把祖国的明天托起。

　　祖国，是每个国人冀望的期许！

　　祖国，是我心底最动听的旋律！

　　今天我们手持接力的火炬，未来让我们与你一路同行！

　　5、示儿

　　陆游

　　死去原知万事空，但悲不见九州同。

　　王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

　　6、州桥

　　范成大

　　州桥南北是天街，父老年年等驾回。

　　忍泪失声问使者，几时真有六军来。

　　7、过零丁洋

　　辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

　　山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

　　惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

　　人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

　　8、己亥杂诗

　　龚自珍

　　浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。

　　落红不是无情物，化作春泥更护花。

　　9、夏日绝句

　　李清照

　　生当作人杰，死亦为鬼雄。

　　至今思项羽，不肯过江东。

　　10、《出塞曲》

　　【唐】王昌龄

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爱情的古诗文

　　爱情总是在患得患失的时候最美好。如果不去开始的话，也永远不会消逝。可是，谁有会按捺住不去开始呢?

　　《·静女》

　　静女其姝，俟我于城隅。

　　爱而不见，搔首踟蹰。

　　静女其娈，贻我彤管。

　　彤管有炜，说怿女美。

　　自牧归荑，洵美且异。

　　匪女之为美，美人之贻。

　　《诗经·蒹葭》

　　蒹葭苍苍，白露为霜。

　　所谓伊人，在水一方。

　　溯洄从之，道阻且长;

　　溯游从之，宛在水中央。

　　《楚辞·山鬼》

　　屈原

　　若有人兮山之阿，被薛荔兮带女萝;

　　既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕;

　　乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗;

　　被石兰兮带杜衡，折芬馨兮遗所思;

　　余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来;

　　表独立兮山之上，云容容兮而在下;

　　杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨;

　　留灵修兮澹忘归，岁既晏兮孰华予;

　　采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓;

　　怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲;

　　山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏;

　　君思我兮然疑作;

　　雷填填兮雨冥冥，爰啾啾兮穴夜鸣;

　　风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

　　《上邪》

　　汉乐府

　　上邪!

　　我欲与君相知，长命无绝衰。

　　山无陵，江水为竭，

　　冬雷震震，夏雨雪，

　　天地合，乃敢与君绝!

　　《十九首·行行重行行》

　　行行重行行，与君生别离。

　　相去万余里，各在天一涯。

　　道路阻且长，会面安可知。

　　胡马依北风，越鸟巢南枝。

　　相去日已远，衣带日已缓。

　　浮云蔽白日，游子不顾返。

　　思君令人老，岁月忽已晚。

　　弃捐勿复道，努力加餐饭。

　　《古诗十九首·涉江采芙蓉》

　　涉江采芙蓉，兰泽多芳草。

　　采之欲遗谁?所思在远道。

　　还顾望旧乡，长路漫浩浩。

　　同心而离居，忧伤以终老!

　　《相思》

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关于雪的古诗文

关于雪的古诗文

　　古人的.诗文作品中，记录了那些年他们下雪天干过的事儿，恰逢北京今冬初雪，我们就循着这些“雪泥鸿爪”来看看古人在下雪天的闲情雅致吧。为大家分享了雪的古诗文，一起来看看吧！

　　湖心亭看雪

　　（明）张岱

　　崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拿一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。

　　到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！”

　　咏雪 / 咏雪联句

　　南北朝：刘义庆

　　谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤,公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

　　雪

　　天公翦(jiǎn)水，宇宙飘花，品之，有四美焉：落地无声，静也；沾衣不染，洁也；高下*均，匀也；洞窗掩映，明也。宜长松修竹，老梅片石；怪石崚(léng)嶒(céng)，深林窈（yǎo）窕（ tiǎo）；寒江远浦，断岸小桥；古刹(chà)层峦，疏篱幽径；老叟披蓑垂钓，骚人跨蹇（jiǎn）寻诗；小酌清谈，高楼长啸；船头茶灶飘烟，座上黛眉把盏；老僧对坐，韵士闲评；披鹤氅(chǎng)，纵步园林，御貂裘，登临山水。如此景况，何必峨嵋千尺？

　　霁雪

　　【唐】戎昱

　　风卷寒云暮雪晴，

　　江烟洗尽柳条轻。

　　檐前数片无人扫，

　　又得书窗一夜明。

　　对雪

　　【唐】高骈

　　六出飞花入户时，

　　坐看青竹变琼枝。

　　如今好上高楼望，

　　盖尽人间恶路岐。

　　雪梅

　　【宋】卢梅坡

　　梅雪争春未肯降，

　　骚人搁笔费评章。

　　梅须逊雪三分白，

　　雪却输梅一段香。

　　踏莎行

　　【宋】吕本中

　　雪似梅花，梅花似雪。

　　似和不似都奇绝。

　　恼人风味阿谁知？

　　请君问取南楼月。

　　记得去年，探梅时节。

　　老来旧事无人说。

　　为谁醉倒为谁醒？

　　到今犹恨轻离别。

　　寿阳曲·江天暮雪

　　【元】马致远

　　天将暮，雪乱舞，

　　半梅花半飘柳絮。

　　江上晚来堪画处，

　　钓鱼人一蓑归去。

　　汉东道中

　　【唐】蒋吉

　　九十九冈遥，天寒雪未消。

　　羸童牵瘦马，不敢过危桥。

　　雪望

　　【清】洪升

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