燕昭王黄金台的所有古诗

黄金台的诗词典故

黄金台的诗词典故

　　在日复一日的学*、工作或生活中，大家对成语都再熟悉不过了吧，下面是小编帮大家整理的黄金台的诗词典故，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　典源出处

　　《战国策·燕策一》：“燕昭王收破燕后即位，卑身厚币，以招贤者，欲将以报仇。故往见郭隗先生曰：‘齐因孤国之乱，而袭破燕，孤极知燕小力少，不足以报。然得贤士与共国，以雪先王之耻，孤之愿也。敢问以国报雠者奈何?’郭隗先生对曰：‘……今王诚欲致士，先从隗始; 隗且见事，况贤于隗者乎? 岂远千里哉?’于是昭王为隗筑宫而师之。”《史记·燕召公世家》亦载。《文选·孔融〈论盛孝章书〉》：“昭王筑台，以尊郭隗，隗虽小才，而逢大遇，竟能发明主之至心。” 《文选·鲍照〈放歌行〉 诗》注引 《上谷郡图经》：“黄金台，易水东南十八里，燕昭王置千金于台上，以延天下之士。”《史记·孟子荀卿列传》：“ (邹衍) 如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。”

　　释义用法

　　战国时燕昭王欲兴国复仇，招纳贤者，去向郭隗请教，郭隗对他讲了千金买马骨的'故事，然后说，要招贤致士，可以先从我开始，像我这样的都被重视，何况比我强的呢? 天下贤士自然会来了。于是昭王“筑宫而 师之。”后来记载遂有筑黄金台之说。后以此典指帝王招贤纳士，任用人才。参见“燕昭市骏”。

　　用典形式

　　【拥彗】 唐·李商隐：“式闾真道在，拥彗信谦光。”唐·李白：“君不见昔时燕家重郭隗，拥彗折节无嫌猜。”

　　【金台】 唐·杜牧：“我虽在金台，头角长垂折。”清·夏孙桐：“夕照淡金台，消沉几霸才。”清·顾炎武：“相逢不见金台侣，但说荆轲是酒人。”

　　【始隗】 唐·孟郊：“选俊感收毛，受恩惭始隗。”

　　【拜隗】 元·郝经：“费尽黄金台始成，一朝拜隗人尽惊。”

　　【隗台】 唐·罗隐：“龙门盛事无因见，费尽黄金老隗台。”

　　【隗始】 唐·杜牧：“礼数全优知隗始，讨论常见念回愚。”

　　【尊隗】 唐·李商隐：“故事曾尊隗，前修有荐雄。”

　　【燕台】 唐·祖咏：“燕台一去客心惊，笳鼓喧喧汉将营。”清·吴伟业：“赵氏只应完白璧，燕台今已重黄金。”

　　【师郭隗】 清·查容：“岂为燕台师郭隗，一时客去感飘零。”

　　【延郭隗】 清·黄景仁：“台上何人延郭隗? 市中无处访荆卿。”

　　【郭隗台】 唐·罗隐：“千枝白露陶潜柳，百尺黄金郭隗台。”清·黄鷟来：“秋风自老荆卿市，夜月空登郭隗台。”

　　【郭隗宫】 清·顾炎武：“断霓夫人剑，残烟郭隗宫。”

　　【黄金台】 南朝宋·鲍照：“岂伊白壁赐，将起黄金台。”唐·柳宗元：“燕有黄金台，远致望诸君。”唐·李白：“昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台?”宋·范成大：“故人客馆中天开，非君谁上黄金台?”

　　【黄金峻】 唐·杜牧：“郭隗黄金峻，虞卿白璧鲜。”

　　【隗在燕】 唐·刘禹锡：“兴伴王寻戴，荣同隗在燕。”

　　【燕王台】 唐·高适：“题诗碣石馆，纵酒燕王台。”

　　【燕昭台】 明·陈子龙：“秋风瑟瑟黄云堆，我亦振驾燕昭台。”

　　【千金筑台】 唐·杨巨源：“六国唯求客，千金遂筑台。”

　　【台上黄金】 清·黄景仁：“素衣缁，黑头白，台上黄金惨无色。何益，待重新整顿，看山双屐。”

　　【恩从隗始】 宋·王安石：“功谢萧规惭汉第，恩从隗始诧燕台。”

　　【高台黄金】 唐·罗隐：“浮世*来轻骏骨，高台何处有黄金?”

　　【郭隗见招】 清·王夫之：“北望黄金台，郭隗时见招。”

　　【隆郭隗礼】 清·赵执信：“但隆郭隗礼，不洒田光血。”

　　【筑台自隗】 唐·刘禹锡：“筑台先自隗，送客独留髡。”

　　【燕昭筑台】 宋·汪元量：“燕昭筑台金满地，郭隗登台多意气。”

　　【黄金独名台】 清·杜诏：“伯业销沉等劫灰，黄金照耀独名台。”

　　【登台吊黄金】 清·元璟：“入梦几人飞白凤，登台终古吊黄金。”

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燕昭王陈子昂原文及翻译（燕昭王黄金台的古诗）

丘陵尽乔木，昭王安在哉?

霸图今已矣，驱马复归来。

【前言】

《燕昭王》，是陈子昂随武攸宜东征契丹时所作。当时作者身居边地，登临碣石山顶，极目远眺，触景生情，抚今追昔，吊古抒情，表达了怀才不遇，报国无门的痛苦心情，反映了作者积极向上的强烈的进取精神。

【注释】

碣石馆，即碣石宫。燕昭王时，梁人邹衍入燕，昭王筑碣石亲师事之。

黄金台：位于碣石坂附*。相传燕昭王于此台置于金以招贤纳士而得名。

燕昭王.即燕昭氏(前311一前279在位)，是古代有名的贤明君上，善于纳士。

【翻译】

从南面登上碣石宫，望向远处的黄金台。丘陵上已满是乔木，燕昭王到哪里去了?宏图霸业今已不再，我也只好骑马归营。

【赏析】

《燕昭王》是一首怀古诗借古讽今，感情深沉，词句朴质，有较强的感人力量。当时作者身居边地，登临碣石山顶，极目远眺，触景生情，抚今追昔，吊古抒情，表达了怀才不遇，报国无门的痛苦心情，反映了作者积极向上的强烈的进取精神。

“南登碣石馆，遥望黄金台”。碣石馆，即碣石宫。燕昭王时，梁人邹衍入燕，昭王筑碣石宫亲师事之。“黄金台“也是燕昭王所筑。昭王置金于台上，在此延请天下奇士。未几，召来了乐毅等贤豪之士，昭王亲为推毂，国势骤盛。以后，乐毅麾军伐齐，连克齐城七十余座，使齐几乎灭亡。诗人写两处古迹，集中地表现了燕昭王求贤若渴礼贤下士的明主风度。从“登”和“望”两个动作中，可知诗人对古人何等向往!当然，这里并不是单纯地发思古之幽情，诗人如此强烈地推崇古人，是因为深深地感到现今世路的坎坷，其中有着深沉的自我感慨。

次二句：“丘陵尽乔木，昭王安在哉?”抒发了世事沧桑的感喟。诗人遥望黄金台，只见起伏不*的丘陵上长满了乔木，当年置金的台已不见，燕昭王到哪里去了呢?这表面上全是实景描写，但却寄托着诗人对现实的不满。为什么乐毅事魏，未见奇功，在燕国却做出了惊天动地的业绩呢?道理很简单，是因为燕昭王知人善任。

因此，这两句明谓不见“昭王”，实是诗人以乐毅自比而发的牢骚，也是感慨自己生不逢时，英雄无用武之地。作品虽为武攸宜“轻无将略”而发，但诗中却将其置于不屑一顾的地位，从而更显示了诗人的豪气雄风。作品最后以吊古伤今作结：“霸图今已矣，驱马复归来。”诗人作此诗的前一年，契丹攻陷营州，并威胁檀州诸郡，而朝廷派来征战的将领却如此昏庸，这怎么不叫人为国运而担忧?因而诗人只好感慨“霸图”难再，国事日非了。同时，面对危局，诗人的安邦经世之策又不被纳用，反遭武攸宜的压抑，更使人感到前路茫茫。“已矣”二字，感慨至深。这“驱马归来”，表面是写览古归营，实际上也暗示了归隐之意。神功元年(697)，唐结束了对契丹的战争，此后不久，诗人也就解官归里了。

这篇览古之诗，一无藻饰词语，颇富英豪被抑之气，读来令人喟然生慨。杜甫说：“国朝盛文章，子昂始高蹈。”胡应麟《诗薮》说：“唐初承袭梁隋，陈子昂独开古雅之源。”陈子昂的这类诗歌，有“独开古雅”之功，有“始高蹈”的特殊地位。

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燕昭王黄金台的古诗 燕昭王陈子昂原文及翻译

《燕昭王》作者是唐代文学家陈子昂。其诗文如下：

南登碣石馆，遥望黄金台。

丘陵尽乔木，昭王安在哉？

霸图今已矣，驱马复归来。

【前言】

《燕昭王》，是陈子昂随武攸宜东征契丹时所作。当时作者身居边地，登临碣石山顶，极目远眺，触景生情，抚今追昔，吊古抒情，表达了怀才不遇，报国无门的痛苦心情，反映了作者积极向上的强烈的进取精神。

【注释】

碣石馆，即碣石宫。燕昭王时，梁人邹衍入燕，昭王筑碣石亲师事之。

黄金台：位于碣石坂附*。相传燕昭王于此台置于金以招贤纳士而得名。

燕昭王.即燕昭氏(前311一前279在位)，是古代有名的贤明君上，善于纳士。

【翻译】

从南面登上碣石宫，望向远处的黄金台。丘陵上已满是乔木，燕昭王到哪里去了?宏图霸业今已不再，我也只好骑马归营。

【赏析】

《燕昭王》是一首怀古诗借古讽今，感情深沉，词句朴质，有较强的感人力量。当时作者身居边地，登临碣石山顶，极目远眺，触景生情，抚今追昔，吊古抒情，表达了怀才不遇，报国无门的痛苦心情，反映了作者积极向上的强烈的进取精神。

“南登碣石馆，遥望黄金台”。碣石馆，即碣石宫。燕昭王时，梁人邹衍入燕，昭王筑碣石宫亲师事之。“黄金台“也是燕昭王所筑。昭王置金于台上，在此延请天下奇士。未几，召来了乐毅等贤豪之士，昭王亲为推毂，国势骤盛。以后，乐毅麾军伐齐，连克齐城七十余座，使齐几乎灭亡。诗人写两处古迹，集中地表现了燕昭王求贤若渴礼贤下士的明主风度。从“登”和“望”两个动作中，可知诗人对古人何等向往!当然，这里并不是单纯地发思古之幽情，诗人如此强烈地推崇古人，是因为深深地感到现今世路的坎坷，其中有着深沉的自我感慨。

次二句：“丘陵尽乔木，昭王安在哉?”抒发了世事沧桑的感喟。诗人遥望黄金台，只见起伏不*的丘陵上长满了乔木，当年置金的台已不见，燕昭王到哪里去了呢?这表面上全是实景描写，但却寄托着诗人对现实的不满。为什么乐毅事魏，未见奇功，在燕国却做出了惊天动地的业绩呢?道理很简单，是因为燕昭王知人善任。

因此，这两句明谓不见“昭王”，实是诗人以乐毅自比而发的牢骚，也是感慨自己生不逢时，英雄无用武之地。作品虽为武攸宜“轻无将略”而发，但诗中却将其置于不屑一顾的地位，从而更显示了诗人的豪气雄风。作品最后以吊古伤今作结：“霸图今已矣，驱马复归来。”诗人作此诗的前一年，契丹攻陷营州，并威胁檀州诸郡，而朝廷派来征战的将领却如此昏庸，这怎么不叫人为国运而担忧?因而诗人只好感慨“霸图”难再，国事日非了。同时，面对危局，诗人的安邦经世之策又不被纳用，反遭武攸宜的压抑，更使人感到前路茫茫。“已矣”二字，感慨至深。这“驱马归来”，表面是写览古归营，实际上也暗示了归隐之意。神功元年(697)，唐结束了对契丹的战争，此后不久，诗人也就解官归里了。

这篇览古之诗，一无藻饰词语，颇富英豪被抑之气，读来令人喟然生慨。杜甫说：“国朝盛文章，子昂始高蹈。”胡应麟《诗薮》说：“唐初承袭梁隋，陈子昂独开古雅之源。”陈子昂的这类诗歌，有“独开古雅”之功，有“始高蹈”的特殊地位。

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陕西快板拾黄金台词

陕西快板拾黄金台词

　　在当今社会生活中，我们都不可避免地要接触到台词，台词是构成一个剧本的基石，是剧本不可或缺的因素。你都知道哪些经典台词呢？以下是小编精心整理的陕西快板拾黄金台词，希望对大家有所帮助。

　　说，说，说我穷，道我穷，人穷干下了穷营生，昨晚我睡在个城隍庙，北风吹的浑身冷，想那几年，我运气正，挣下的钱那就拿不动，雇上个伙计往家里边送，说爹也是喜，妈也是喜，我媳妇子一见哟，哟.就胡骚情，锅灶里边它烙的更嘣，这几年，我运气瞎，掷骰子一掷个瞪拧八，打牌不来扛头花，家财田财好产财，卖了个清静再没啥，没办法，咋办冾，搂着个肩膀跑回家，爹也是打，妈也是骂，我媳妇子一见呸，呸，不要脸的.东西你死去吧，你说叫我这可咋冾，死不死，不由咱，她能唾来这我能擦，厚着脸皮将她气，没了想就气死了爹和妈，媳妇子离婚回了娘家，丢下我，光棍汉，大街乞讨渡生涯，哪一天，我运气好，隔壁子二婶对我聊，隔门递给我一碗饭，只顾着吃，可没顾着看，一个丫环好捣蛋，隔墙撇来了一块砖，不偏不正打了个端，打了碗，倒了饭，大狗吃，小狗看，把我就气的个翻白眼，没奈何，回庙转，搂着个肚子把觉眠，鼓打一更一点半，冻的我，啪啦啦啦啪啦啦啦啪啦啦啦战，鼓打二更二点半，冻的我，清鼻流成长丝线，鼓打三更三点半，冻的我，好像孙猴子吃辣蒜，鼓打四更四点半，冻的我，滚成一个圆蛋蛋，鼓打五更天明了，拉了个棍子可又走，东走走，西走要，要到何日才能了，才能了，才能了，你说何日才能了，才能了，才能了，一定是个不得了。

　　(白)哎!只因我不把正事干，流落在大街来讨饭，昨晚睡在城隍庙，西北风吹的我浑身战姆，我的爷呀，啊...啊，昨天晚上我睡在城隍庙内，睡在了半夜前后，似睡不似睡六睡不六睡，似六不睡的时侯，城隍老爷与我拖了一个好梦，是他老人家言道，胡来呀胡来，观见你十分样可怜，我今天大发慈悲善念，赐与你黄金一锭，你不必沿街讨饭，是我上前把黄金这么一接，哎呀我的家家，虽然未曾上称，足有半两轻重，我不再大街讨要，置下了良田万倾，盖下了高楼大厦，嗨嗨，真有享不尽的荣华，哎，说啥呢，是我真在高兴，翻身一觉睡醒，冻的我浑身僵硬，原来是一个好梦，哎，好梦归好梦，是啥也不顶用，此间不想梦中的事，大街讨饭，哎。

　　(唱)我叫叫一声呀爹娘呀爹娘，哎，我今生今世实在舍不得的爸爸妈妈啊，哎.....哎，哎，自从把你二位老人家糟蹋以后，哎也就是说，把你二位老人家气死以后，换一句话来说，把你二位老人家牺牲以后，哎总的来说，把你二位老人家完了蛋以后，丢下了你娃胡来无人管教，是我不务正业胡做乱为，将家产踢尽，流落在大街乞讨。

　　(白)乞讨不上常叫狗咬，这样下去，何日得了。

　　(唱)我自想起讨饭之事，我好不哎，哎，羞惭了，在大街哎，好不丢呀脸，想起了呀啊，二爹娘，我好不心酸，提起来讨饭事我好不羞惭，倒不如做农民自耕自穿，倒不如铁匠铺去称煤粉，倒不如学唱戏快乐无边，倒不如学卖挡胡谝闲传，倒不如学旋头去转圈圈，此间莫把苍天怨，只怨我懒病把身缠.

　　(白)哎，你看把他家的，人正走的欢着呢，可碰见这么高的个坡把我挡着了，哎，说啥呢，肚子饿的要紧，强打着精神上坡，走，呸，哎呀，噢..，噢..，哎呀，哎呀，哎呀我的爷呀，哎，这真是山羊把尾巴掉了，"瞬"的(倒霉的意思)就说不成了，哎，这人正走的欢着呢，这放了个啥把我拌了这一下，哎，哎呀，观见的大路旁边谁给放了个这么大的个红纸包，这是个啥啥。

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陈子昂：燕昭王

　　《燕昭王》

　　作者：陈子昂

　　原文：

　　南登碣石馆，遥望黄金台。

　　丘陵尽乔木，昭王安在哉？

　　霸图今已矣，驱马复归来。

　　注释：

　　1、碣石馆，即碣石宫。燕昭王时，梁人邹衍入燕，昭王筑碣石亲师事之。

　　2、“黄金台”也是燕昭王所筑。昭王置金于台上，在此延请天下奇士。未几，召来了乐毅等贤豪之士，昭王亲为推毂，国势骤盛。以后，乐毅麾军伐齐，连克齐城七十余座，使齐几乎灭亡。

　　3、选自《蓟丘览古赠卢举止藏用七首》之二。

　　翻译：

　　从南面登上碣石宫，望向远处的黄金台。

　　丘陵上已满是乔木，燕昭王到哪里去了？

　　宏图霸业今已不再，我也只好骑马归营。

　　赏析：

　　这首五言古诗同《登幽州台歌》一样，是作者随武攸宜东征契丹时所作。当时作者身居边地，登临碣石山顶，极目远眺，触景生情，抚今追昔，吊古抒情，表达了怀才不遇，报国无门的痛苦心情，反映了作者积极向上的强烈的进取精神。

　　诗的开篇两句，首先点出凭吊的地点碣石山顶和凭吊的事物黄金台，由此引发出抒怀之情，集中表现出燕昭王求贤若渴的风度，也写出了诗人对明君的盼望，为后四句作铺垫。接下二句紧承诗意，以深沉的感情，凄凉的笔调，描绘了眼前乔木丛生，苍茫荒凉的景色，由景衬情，寓情于景，发出“昭王安在哉”的慨叹，表达对燕昭王仰慕怀念的深情。诗人借古以讽今，对古代圣王的怀念，正是反映对现实君王的抨击，(m.ju.51tietu.net)是说现实社会缺少燕昭王这样求贤若渴的圣明君主。结尾二句以画龙点睛之笔，以婉转哀怨的情调，表面上是写昭王之不可见，霸图之不可求，国士的抱负之不得实现，只得挂冠归还，实际是诗人抒发自己报国无门的感叹。

　　这首怀古诗借古讽今，感情深沉，词句朴质，有较强的感人力量。

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《黄金缕》全诗鉴赏

《黄金缕》全诗鉴赏

　　黄金缕

　　司马槱

　　妾本钱塘江上住。

　　花落花开，不管流年度。

　　燕子衔将春色去，纱窗几阵黄梅雨。

　　斜插犀梳云半吐，檀板轻敲，唱彻黄金缕。

　　望断行云无觅处，梦回明月生南浦。

　　生*简介

　　司马槱字才仲，陕州夏县（今属山西）人，司马光从孙。元祐中以苏轼荐，应贤良方正能直言极谏科，赐同进士出身。累迁河中府司理参军，终知杭州，卒于任。事迹见张耒《书司马槱事》（《张右史集》卷四七）。《全宋词》录其词二首。

　　司马槱词作鉴赏

　　此词以优美的意境和音韵，描写钱塘江畔歌妓的生活。上片以女子口吻出之，写梦中女子所歌，下片追忆梦中情景，抒写对远别情人刻骨的相思。

　　上片起首一句写女子自道所居，以“钱塘江上”

　　四字暗示出她的风尘女子身份。“花落”二句，哀叹这位风尘女子的美好年华如水一般悄然流逝，寄寓了词人对她的身世悲慨。上片歇拍两句，写残春风物，补足“流年度”之意。燕子衔着沾满落花的香泥筑巢，仿佛也把美好的.春光都衔去了。此二句抓住富有典型性的江南暮春物象，寄寓了女主人公孤独的情怀和内心的凄苦。

　　过片一句，描写歌女的发式：半圆形的犀角梳子，叙插鬓云边，仿佛象明月从乌云中半吐出来。

　　以下两句，写她轻轻地敲着檀板按拍，唱一曲幽怨的《黄金缕》。《黄金缕》，即《蝶恋花》调的别名，以冯延巳《蝶恋花》词中有“杨柳风轻，展尽黄金缕”而得名。

　　结拍两句笔锋突转，写词人梦醒后的感怀。“行云”用神女“旦为朝云，暮为行雨”的典故，暗示女子的歌妓身分，也写她的行踪飘流不定，难以寻觅。

　　“南浦”，语见江淹《别赋》“送君南浦，伤如之何”，因用为离别之典。此二句点明这场美好的相遇竟是虚无缥渺的梦幻。词人大梦方醒，披衣起巡，凭轩凝望，但见一轮明月从春江上升起，心中怅惘不已。

　　这首词以缠绵的抒情笔调，将一段浪漫而凄艳的梦中经历叙写得迷离恍惚，清丽凄恻，收到了很好的艺术效果。

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《燕昭王求士》原文及翻译

《燕昭王求士》原文及翻译

　　《燕昭王求士》反映了人才对于一个人成就大业来说非常的重要，而求贤若渴、礼贤下士的人肯定为自己成就一番事业打下了坚实的基础。只有非常谦恭的尊重人才、推崇人才、优待人才，才能招来人杰，云集才俊，也才能集思广益、凝聚力量成就伟业。以下是小编为大家收集的《燕昭王求士》原文及翻译，希望能够帮助到大家。

　　燕昭王求士

　　燕昭王收破燕后即位，卑身厚币以招贤者，欲将以报仇。故往见郭隗先生曰：“齐因孤国之乱，而袭破燕。孤极知燕小力少，不足以报。然得贤士与共国，以雪先王之耻，孤之愿也。敢问以国报仇者奈何？”

　　郭隗先生对曰：“帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国与役处。诎指而事之，北面而受学，则百己者至。先趋而后息，先问而后嘿，则什己者至。人趋己趋，则若己者至。冯几据杖，眄视指使，则厮役之人至。若恣睢奋击，呴籍叱咄，则徒隶之人至矣。此古服道致之法也。王诚博选国中之贤者，而朝其门下，天下闻王朝其贤臣，天下之士必趋于燕矣。”昭王曰：“寡人将谁朝而可？”郭隗先生曰：“臣闻古之君人，有以千金求千里马者，三年不能得。涓人言于君曰：‘请求之。’君遣之。三月得千里马，马已死，买其首五百金，反以报君。君大怒曰：‘所求者生马，安事死马而捐五百金？’涓人对曰：‘死马且买之五百金，况生马乎？天下必以王为能市马，马今至矣。’于是不能期年，千里之马至者三。今王诚欲致士，先从隗始；隗且见事，况贤于隗者乎？岂远千里哉？”

　　于是昭王为隗筑宫而师之。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争凑燕。燕王吊死问生，与百姓同甘共苦。二十八年，燕国殷富，士卒乐佚轻战。于是遂以乐毅为上将军，与秦、楚、三晋合谋以伐齐，齐兵败，闵王出走于外。燕兵独追北，入至临淄，尽取齐宝，烧其宫室宗庙。齐城之不下者，唯独莒、即墨。

　　注释

　　1、本文选自《战国策》中的《燕策》。

　　2、燕昭王：燕王哙的太子，名*。收：收拾。破燕：失败的燕国。破：败。据《史记·燕召公世家》：燕王哙听从苏代的话重用其相子之，后又让子之为王；结果燕国大乱，齐宣王乘机攻燕，杀哙及子之。二年后，燕人拥立太子*为王，是为燕昭王。

　　3、卑身：降低自己的身份。币：帛一类的丝织品，此处指礼物。厚币：丰厚的礼物，此处指拿出丰厚的礼物。

　　4、贤者：有才能的人。

　　5、雠：同“仇”。

　　6、郭隗（wei）：燕国的贤士。

　　7、因：趁着。、孤：王侯的谦称。袭：乘人不备而攻击。

　　8、报：报仇。

　　9、与共国：与之共国；共同管理国政之意。

　　10、先王：指燕王哙，燕昭王的父亲。雪先王之耻：洗掉先王哙的耻辱。雪：洗。意为燕王哙报仇。

　　11、奈何：怎么办。敢：助动词，表敬。可译为冒昧。

　　12、处：相处。此句是说：要成就帝业的国群，以贤者为师并与之相处。

　　13、亡国：即亡国之君。役：仆役。

　　14、诎：同“屈”。指：旨，意旨。诎指：犹屈意，屈尊。之：指贤者。

　　15、北面：老师面向南坐，学生面向北受业，为古代尊师之礼。

　　16、百己者：才能百倍于自己。

　　17、趋：疾走，小跑。古代侍奉老师长者，遇事必须小跑着去做，不能慢步。息：休息。古代尊师“有事，弟子服其劳。”（《论语·为政》）老师休息，弟子才能休息。

　　18、嘿：同“默”。这句意思是说：于众弟子中抢先请教，直到最后才停止。以此形容勤学好问，虚心求教。但这对贤人就不够尊敬了。古人应对，要老师先问，等他说完再回答。所谓“侍坐于先生，先生问焉，终则对。”（《礼记·曲礼上》）。先趋后息，先问后嘿，对贤人虽有一定尊敬，但比起北面师事，就差了。所以百己者就不至了。

　　19、什己者：才能十倍于自己。什：十倍。

　　20、人趋己趋：趋事贤人，只随众，并不特别殷勤。

　　21、若己者：和自己能力一样的人。

　　22、冯：同“凭”，倚靠。冯几：靠着几案。古人*地而坐，面前放一几案，为燕居时凭靠。据：拄着，扶着。据仗：拄着手仗。古人尊重老年人，有赐几杖之礼。因此求教于长者，有“谋于长者，必操几杖以从之。”（《礼记·曲礼上》）如果燕昭王自己反倒凭几柱杖，对人很不尊重，自然贤人不会来了。

　　23、眄（mian）视：斜视，不用正眼看人，轻视不尊重得很。指示：用手指示意，指手划脚，也是不尊重人。

　　24、厮役之人：供人役使之人。厮：役使。

　　25、恣睢（sui）：任意暴戾。

　　26、（hou）：即吼。籍：同藉，践踏，跳脚。奋击：奋力击打，意为拍桌子打板凳。叱咄（duo）：大声喝斥。

　　27、徒隶：为狱囚执劳役者，比厮役更低级的人。

　　28、服：行。、致：招致，招徕。

　　29、朝：谒见。其：指贤者。

　　30、必趋于燕：必然奔向燕国。

　　31、谁朝：即朝谁。可：合适。

　　32、君人：为人民之君。君：动词，做国君。

　　33、涓人：国君身边的*侍。

　　34、骨：一作“首”。反：同“返”，返回。

　　35、安：何。事：用。一解为从事，意为买，安事死马，为何买死马。

　　36、捐：捐弃，损失。

　　37、市马：买马。

　　38、今：即，将要。

　　39、期年：一周年。

　　40、见事：被侍奉，言其被尊之为师。

　　41、远：意为“认为……远”。

　　42、筑宫：修建房舍。师之：尊他为师。

　　43、乐毅：魏名将乐羊之后，魏国的大臣。奉魏王之命使燕，入燕后，受到燕昭王礼遇，遂留在燕国，后燕昭王重用他统兵伐齐，大破齐军。昭王死后，燕惠王听信齐人的离间，乐毅乃奔赵国。

　　44、邹衍：齐人，战国时阴阳家的代表人物。

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善良的心，就是黄金

一个人层次的高低并不是用金钱来衡量的，而是自身的一种修养，换句话说层次高的人不一定有钱，有钱的人不一定层次高。

当一个人能足以包容所有生活的不愉快，能专注于自身的责任而不是利益时，那么他就站在了精神的最高处，也是最”善良”的人。

一直以来我们都有一个误区，总是喜欢用金钱来衡量一个人的价值，觉得只要有钱的人就属于高层次的人，这是极其错误的，因为相比较精神层次，物质层次根本没那么重要。

一个高层次的人和自己的”善良”是成正比的，遇到事情，他们会传递自己的善心，这些并不是他们刻意去做的，而是内心最基本的选择。

莎士比亚说：“善良的心，就是黄金。”

哈佛大学一项研究表明：

一个人的精神层次越高，心理越是健康，内心也越善良，不会因为别人的看法而轻易改变自己的本性，在对人上他们微笑、喜悦的表情会越多，他们的人生也会活得更快乐。

当一个人能足以包容所有生活的不愉快，能专注于自身的责任而不是利益时，那么他就站在了精神的最高处，也是最善良的人。

善良是一种本性，但更是一种选择。

越是精神层次高的人，他们的综合素质也更高，也更加善良，因为他们明白，上天让善人成为善人，就是对善人的最高奖赏。

精神层次越高的人，格局也越大，遇到事情他们首先想到的是自己的责任而不是利益，这是他们内心最基本的想法。

精神层次高的人，做事绝不会出于欲望和功利，他们没有被其蒙蔽双眼，而是遵从自己的内心，传递自己的善意，是一个充满善良的人。

而精神层次低的人，只会从自己的利益出发，他们做的事情大都是损人利己的，内心更不会充满善良。

当我们遇到一个愿意无偿传递自己善良的人，那么一定要珍惜，因为这是一个精神层次极高的人，能与他们做朋友，是我们的幸运。

米列说：“越是善良的人，越觉察不出别人的居心不良。”

精神层次高的人，越善良，他们的整个人的精神面貌也非常优秀，他们的善良也终将会得到别人的敬仰。

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古诗《王昭君其二》赏析

古诗《王昭君其二》赏析

　　《王昭君二首》是唐代伟大诗人李白创作的组诗作品。这两首诗是以王昭君故事为题材创作的众多文学作品中具有代表性的作品。接下来小编搜集了古诗《王昭君其二》赏析，仅供大家参考，希望帮助到大家。

　　王昭君其二

　　昭君拂玉鞍，上马啼红颊。

　　今日汉宫人，明朝胡地妾。

　　译文

　　王昭君拍拂着玉鞍，上马后啼哭污染面颊红装。

　　今日汉朝宫人，明天就成为胡人的妻妾。

　　赏析

　　本诗写昭君拂净了马鞍，流着眼泪上马向西而去。。“今日”还是汉朝的宫里人，“明朝”就是匈奴单于的妻妾了。按照丁启阵先生的说法，当诗人到写第二首时，似乎情无以堪，只能勉强完成一首五言绝句，不同于第一首的五联十句。

　　昭君出塞的故事，历来都被人写作多种主题。李白的这两首诗尽管走的是悲悯伤情路线，读来仍然让人伤怀、感动。

　　拓展：古诗《王昭君其一》

　　汉家秦地月，流影照明妃。

　　一上玉关道，天涯去不归。

　　汉月还从东海出，明妃西嫁无来日。

　　燕支长寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙。

　　生乏黄金枉图画，死留青冢使人嗟。

　　译文

　　汉家秦地上空的明月，飘光流影照耀着明妃王昭君。

　　一日出嫁，登上玉关道，天涯一去不复归。

　　汉月还可以从东海升起，明妃西嫁，没有回归之日。

　　燕支山天地冻寒，好将雪花当作鲜花，蛾眉憔悴埋没胡沙之中。

　　就因为生前没有黄金，以至被画工画成为丑八怪，只有死后埋葬沙漠的青冢，使人悲叹。

　　赏析

　　诗一开头就用一个“月”字，来烘托昭君远嫁匈奴的伤感主题：中原汉家的月亮，那光华跟随着远嫁匈奴的昭君。然而她一踏上通往玉门关的'路，就如同去了天涯，永不回归。“月”在这里既代表家乡的月亮，也代表故乡、故国。然而一个小小的玉门关，竟会把这一切无情阻隔。回望家乡那轮圆月，就要在眼前永久消失，这种生离死别的感觉，不能不让人*添几分惆怅。

　　接着诗人又以“月”字发出忧伤的慨叹：汉家的月亮到了明天又会从东海升起，但昭君西嫁，却是一去不返。这种别离，让诗人既感到无奈，又感到无望，所以更加重了忧伤的思绪。诗人又提到了燕支山，在诗人看来，匈奴那里的燕支山，终年酷寒，不生草木，只有落雪作花，所以诗人想象，昭君嫁到匈奴，就连曾经倾国倾城的美貌，也憔悴衰老，埋没在黄沙滚滚的塞外。而造成这一切的罪魁，却是汉代后宫的画师，昭君她生前没有黄金送给后宫的画师，死后也只留下一座青冢，令*凭吊，扼腕叹息。

　　关于“枉图画”，有一个传说，昭君曾作为掖庭待诏，被选入汉元帝的后宫。当时其他宫女为了早日博得恩宠，都用黄金贿赂宫廷画师毛延寿，希望把自己画美，被皇上选中。独有王昭君自恃貌美，不愿行贿，所以毛延寿便在她的画像上点上丧夫落泪痣。昭君便被贬入冷宫三年，无缘面君。把昭君所谓的“悲剧”和宫廷画师相联系，尽管有些牵强，却更能加深悲伤的主题。

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金台随感·诗词里的文脉

金台随感·诗词里的文脉

　　金台随感·诗词里的文脉（三）：千年往事凭诗见

　　“六十年间万首诗”，看起来似乎像道计算题：几乎每两天一首诗。当然，我们知道，诗不能这么读，诗的作者陆游老先生也无意让我们这么读。“脱巾莫叹发成丝，六十年间万首诗。排日醉过梅落后，通宵吟到雪残时”，与其说是透露一生诗作的数量，不如说是在自陈一种与诗歌紧密相联的生活方式。

　　与今天“诗人”作为职业身份不同的是，在古典诗歌的时代，诗人更多代表的，就是这种生活方式。诗几乎是一种介入甚至记录日常生活的文体，所以有孟浩然名传千古的“干禄”诗《临洞庭上张丞相》。诗作数量几乎居冠的.陆游，则更堪称典型。而写诗，很多时候并不是为求利，甚至不是为求名，许多诗人结集却不外传——把写诗比作呼吸饮食，或许是夸大了，但将它视作他们生活的一部分，却并无大出入。

　　从古至今累累的诗文之集也恰说明，无论如何，古人都意识到了，身体易朽，文章不朽。而在与日常生活联结的层面，文章之中这样的不朽，以诗为盛。

　　所以，如果我们尚有对那些远隔千年先辈前贤的“好奇”，读诗，该称得上是最体贴入微的方式之一。从军边塞，风沙曾经怎样卷过诗人的面庞？明月几度，他们曾经有怎样曲折的思乡心绪？亲见兴亡，身经乱离，他们又曾如何面对、考量？我们所不见的千年往事历历，称得上“第一手”的见闻感悟，常在那浩如烟海的诗篇里。

　　又怎么能不“好奇”？他们所经所历，甚至他们本身，就是今天的我们所来自的地方。我们看待世界的方式，我们面对事物的态度，隐隐传承于由他们构成的沧桑历史，由他们层叠的文化积淀。这种“好奇”，正是“我从哪里来”的好奇。即使不是所有人，也是大多数人，在人生到达一定阶段时，常会产生追问“我从哪里来”的冲动。辨明来路，*乎本能。

　　古典诗词里，就有我们的来路。

　　比如，我们曾经对离别充满怎样慎之重之的感情。“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”中国地域广阔，在交通尚不发达的古代，相见难，别亦难，有可能渭城一别，就一生关山阻隔再不能见。“西出阳关无故人”实际上是西出阳关故人远，这样珍重离别的情感，是千百年历史中一以贯之的。其中隐含的“折柳”典故，早可以追溯自“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，晚可以绵延至李叔同的“长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山”，鲁迅的“却折垂杨送归客，心随东棹忆华年”。

　　中国古典诗歌的“典故”之说，以初衷而论，从众多用得妥帖自然的作品来说，并不是为了增加阅读难度，而是巧妙地借用了人们心照不宣的共同意识，用最简洁的字句，铺展了最广的情感基础、传达尽可能丰富的涵义。这样的“心照不宣”，绵延的“共同意识”，不读诗，又何以知，何以感？

　　在古典诗词里，常留存着前人先辈对他们所处时代遭逢的反应。而这些反应，也未尝不在影响着今天的我们。即使是《长恨歌》这样记述爱情故事的诗歌，也不例外。据记载，白居易创作《长恨歌》的缘由，是有人告诉他，如李杨故事这样的“希代之事，非遇出世之才润色之，则与时消没，不闻于世”。在这个故事不“与时消没”、长“闻于世”上，白居易的《长恨歌》居功至伟。其中的抨击讽喻与同情歌颂并存之意，让人越千年而得见当时人对这段史事的观感，也影响了*对这段故事的态度。“养在深闺人未识”“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”等更成为后来人文学语言中常用的一部分。

　　这种存续影响的力量，虽在不经意间，却坚韧非凡。因为初唐一篇“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，虽屡毁却屡建二十多次，至今仍存的滕王阁，或许最懂得这种力量。毕竟，千年以降，多少楼阁早已雾散在时空里。

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