关于古诗做人的道德的文字专题页，提供各类与古诗做人的道德相关的句子数据。我们整理了与古诗做人的道德相关的大量文字资料，以各种维度呈现供您参考。如果古诗做人的道德未能满足您的需求，请善用搜索找到更适合的句子语录。
微道德以久娱，跨天地而处尊。——阮籍《大人先生传》
且圣人以道德为心，不以富贵为志；以无为用，不以人物为事。——阮籍《大人先生传》
上上高节者，鬼神钦道德。——寒山《诗三百三首》
恬淡道德之基，不义富贵奚为。——释文珦《骖服腾飞行》
凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。——韩愈《原道》
枯桂衰兰一遍春，唯将道德定君臣。——王建《上崔相公》
间世英明主，中兴道德尊。——杜牧《昔事文皇帝三十二韵》
天既职性命，道德人自强。——元稹《人道短》
先探道德要，留待圣明辰。——张说《奉和圣制经河上公庙应制》
大科异等固其常，文章道德相角掎。——曾丰《谢新淦令徐信甫至赣相过》
道德无贫贱，风采照乡闾。——苏轼《答任师中家汉公》
枉直回邪灭，颠狂道德持。——赵光义《缘识·寂静人歌咏》
尧行道德终无敌，秦把金汤可自由。——*甫《上元怀古二首》
自以为能足与造化推移，故默探道德，不与世同。——阮籍《大人先生传》
成亏在道德，不在功利区。——陈与义《次韵张矩臣迪功见示建除体》
我家世道德，旨意匡文明。——皇甫松《古松感兴》
文章成小伎，道德负初心。——仇远《偶作》
后代传青史，方钦道德垂。——许棠《哭宣城元征君》
于斯之时亦浮华而相尚兮，饰翡翠而道德戕。——葛高行文《抚玉镜》
仁义足饱饫，道德堪咀嚼。——石介《三子以食贫困藜藿为诗以勉之》
惭无善政及邦人，况负*生道德心。——吴芾《释奠于学和刘判官韵》
淳朴相传今复兴，逍遥道德后宗亚。——赵光义《缘识·妙手弹琴无向束》
受命钟材不已凉，未论道德与文章。——曾丰《呈罗春信》
道德简介
道德是一个汉语词语，拼音是dào dé。一指社会意识形态之一；二指合乎道德的；三指老子《道德经》的省称；四指僧道修行的功夫、法术。
你好，改变别人，不如改变自己。
02、金钱是一个好人的仆人，但却是一个坏人的主人。
03、嫉妒别人，仇视异己，就等于把生命交给别人。
04、恨别人，痛苦的是自己。
05、律己要严，待人要宽。
06、有才而性缓定属大才，有智而气和斯为大智。
07、遇顺境处之淡然，逢逆境处之泰然。
08、面对现实，逆境也会变为顺境，总有转机的机会。
逃避现实，虽暂时偷安，但没有翻身之余地。
09、心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言语要谨。
10、世上有一种永远亏本的事，那就是发脾气。
11、施比受更有福。
12、倚势而凌人，势败而人凌，恃财而侮人，财散而人悔。
循环之路，我争者，人必争，虽力争之，未必得；我让者，人必让，虽力让之，未必失。
13、古今庸人，败于“惰”字；古今才人，败于“傲”字。
14、不要因为众生的无知，而痛苦自己。
15、闻谤不怒，虽谗言焰熏天，如举火焚空，终将自熄。
闻谤而怒，虽巧辩，如蚕作茧，自取缠绵。
16、不临难，不见忠诚之心。
不临财，不见志士之节。
17、为善，虽一个寒士，人服其德。
为恶，虽位及人臣，人议其过。
18、容人之过，却非顺人之非。
没有意见，要有主见。
19、想到对岸去，就不能只沿着岸边跑。
20、智慧是生命的泉源，愿望是生命的动力，行动是生命的展现。
21、智者改过而迁善，愚者文过而饰非．迁善则其德日新，饰非则其恶日积．22、责己者，可以*之善。
责人者，实可长自己之恶。
23、道德是提升自己的明灯，不该是呵斥别人的鞭子。
24、多一份心力注意别人，就少一份心力反省自己。
25、贫而好施，功倍于富。
贵而好聚，恶倍于贫。
26、疲劳是最舒适的枕头，努力工作吧。
27、知人者智，自知者明。
28、修身践言，慎终如始。
29、魔的定义，就是拿自己的错误，折磨自己。
30、所谓禅，内不为烦恼所惑，外不被境界所扰。
31、妄心是最难登的山，最难驾御的马，不试图征服、超越它的人就得不到自己的生命。
32、幸运永远照顾着努力付出的人。
33、所有困难，都是为成功者而设定的。
34、不是“某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。
”35、修行最主要的目标即是无我。
因为你能缩小自己，放大心胸，包容一切，尊重别人，别人也一定会来尊重你，接受你。
36、淡泊以明志，宁静以致远。
37、第一步看惯，心*气和；第二步看淡，气定神闲；第三步看破，心安理得。
38、思想是没有表达出来的行为，行为是已表达了的思想。
39、大多数人，一辈子只做了三件事，自欺，欺人，被人欺。
40、事非窝里，人用口，我用耳，热闹场中，人向前，我向后。
41、死亡只是整个生命中的逗号，而不是句号。
42、知妄想为空，妄想即是般若。
道德情操的诗句
1、桃李不言，下自成蹊。
2、精忠报国。
3、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
4、宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
5、君子**之美，不**之恶。
6、却是*流无石处，时时闻说有沉沦。
7、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
8、荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。
9、人而无信，不知其可。
10、言之者无罪，闻之者足戒。
11、不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
12、高山仰止，景行行止。
13、前事不忘，后事之师。
14、莫道桑榆晚，为霞尚满天。
15、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
16、己所不欲，勿施于人。
17、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
18、有则改之，无则加勉。
19、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
20、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
21、人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。
22、千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
23、富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
24、言必信，行必果。
25、洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
26、君子坦荡荡，小人常戚戚。
27、苟利国家，不求富贵。
28、位卑未敢忘忧国。
29、捐躯赴国难，视死忽如归。
30、不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。
31、独学而无友，则孤陋而寡闻。
32、瓜田不纳履，李下不整冠。
33、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
34、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
35、丹青不知老将至，富贵于我如浮云。
36、天下兴亡，匹夫有责。
37、临患不忘国，忠也。
38、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
39、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
40、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
41、泰山不让土壤，故能成其大；何海不择细流，故能就其深。
*古代道德名言警句
道德修养是个人在道德上的'自我锻炼，以及由此达到的较高的道德水*和道德境界。以下是小编为大家整理的*古代道德名言警句，欢迎大家阅读！
1、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。——《论语·宪问》
2、慈孝之心，人皆有之。——苏辙
3、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公》
4、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
5、亲仁善邻，国之宝也。——《左传·隐公六年》
6、君子和而不同，小人同而不和。——《论语·子路》
7、粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦
8、宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书·元景安列传》
9、君子耻其言而过其行。——《论语·宪问》
10、善学者，假人之长以补其短。——《吕氏春秋·用众》
11、大义灭亲。——《左传·隐公四年》
12、临渊羡鱼，不如退而结网。——《汉书·董仲舒传》
13、士虽有学，而行为本焉。——《墨子·修身》
14、知而好问者圣倾，勇而好问者胜。——《文字·自然》
15、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》
16、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》
17、土扶可城墙，积德为厚地。 ——李白
18、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》
19、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语·子路》
20、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》
21、公家之利，知无不为，忠也。——《左传·僖公九年》
22、敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》
23、不蔽人之善，不言人之恶。——《战国策·魏策》
24、秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。——薛瑄
25、志不强者智不达。——《墨子·修身》
26、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——《论语·卫灵公》
27、生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照
28、天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》
29、名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦
30、以公灭私，民其允怀。——《尚书·周官》
31、民生在勤，勤则不匮。——《左传·宣公十二年》
32、学而不厌，诲人不倦。——《论语·述而》
33、百尺竿头，更进一步。——朱熹
34、朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》
35、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹
36、千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。——《淮南子·兵略训》
37、君子**之美，不**之恶。——《论语·颜渊》
38、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。——《庄子·山木》
39、锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。——李绅
40、闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊
41、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子
42、惟仁者能好人，能恶人。——《论语·里仁》
43、不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁
44、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操
45、天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武
46、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》
47、礼之用，和为贵。——《论语·学而》
48、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子
49、善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。——《荀子·性恶》
道德名言诗篇
在学*、工作、生活中，许多人对一些广为流传的名言都不陌生吧，在议论文中，引用名言，不但体现语言的丰富，还能增强观点的说服力，使文章顿时有了亮色，起到锦上添花的'效果。你知道什么样的名言才能称之为经典吗？以下是小编为大家收集的道德名言诗篇，欢迎阅读与收藏。
人之初，性本善，性相*，*相远
苟不教，性乃迁，教之道，贵以专
昔孟母，择邻处，子不学，断机杼
窦燕山，有义方，教五子，名俱扬
养不教，父之过，教不严，师之惰
子不学，非所宜，幼不学，老何为
玉不琢，不成器，人不学，不知义
为人子，方少时，亲师友，*礼仪
香九龄，能温*，孝于亲，所当执
融四岁，能让梨，弟于长，宜先知
首孝弟，次见闻，知某数，识某文
一而十，十而百，百而千，千而万
三才者，天地人，三光者，日月星
三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺
曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷
曰南北，曰东西，此四方，应乎中
曰水火，木金土，此五行，本乎数
曰仁义，礼智信，此五常，不容紊
稻粱菽，麦黍稷，此六谷，人所食
马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲
曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具
匏土革，木石金，与丝竹，乃八音
高曾祖，父而身，身而子，子而孙
自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦
父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭
长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠
此十义，人所同，凡训蒙，须讲究
详训诂，明句读，为学者，必有初
小学终，至四书，论语者，二十篇
群弟子，记善言，孟子者，七篇止
讲道德，说仁义，作中庸，子思笔
中不偏，庸不易，作大学，乃曾子
自修齐，至*治，孝经通，四书熟
如六经，始可读，诗书易，礼春秋
号六经，当讲求，有连山，有归藏
有周易，三易详，有典谟，有训诰
有誓命，书之奥，我周公，作周礼
著六官，存治体，大小戴，注礼记
述圣言，礼乐备，曰国风，曰雅颂
号四诗，当讽咏，诗既亡，春秋作
寓褒贬，别善恶，三传者，有公羊
有左氏，有谷梁，经既明，方读子
撮其要，记其事，五子者，有荀扬
文中子，及老庄，经子通，读诸史
考世系，知终始，自羲农，至黄帝
号三皇，居上世，唐有虞，号二帝
相揖逊，称盛世，夏有禹，商有汤
周文武，称三王，夏传子，家天下
四百载，迁夏社，汤伐夏，国号商
谈道德的需要和需要的道德
现如今，大家对论文都再熟悉不过了吧，论文是对某些学术问题进行研究的手段。你所见过的论文是什么样的呢？以下是小编收集整理的谈道德的需要和需要的道德，希望对大家有所帮助。
论文关键词：
道德 道德的需要 需要的道德
论文摘要：
纵观人类道德文明演绎的历史长河，人类对于道德的研究可谓横穿古今，纵贯东西。虽然差异、分歧一直是引起人类各种纷争和杀戮的基本源头，但人类在道德的需要和需要的道德方面却总能表现出惊人的一致，这种共同的需要促使人类最终把道德的探究作为他们共同的主题。于是，一批批杰出的道德文明探索者和诠释者开始在不同的历史时期不断涌现出来，逐渐架构起道德文明的基本框架并引领人类道德文明发展的基本方向。因此，我们完全可以这样说：人类为什么需要道德以及人类到底需要什么样的道德就自然成为道德研究的基本问题。
一、人类为什么需要道德？
要搞清楚这个问题是以界定道德概念为前提的，所以，有必要回顾一下什么是道德。
（一）什么是道德？
“道”字在传统的古书解释中，大约有三种意义。
1），“道”的本义：道，就是指人世间所行走的道路。如《说文》曰：“道者，径路也”。
2），“道”的引申义：道是指抽象的规律、法则。如子思在中庸首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道”。孙子说：“兵者，诡道也”。
3），“道”的拓展义：道是形而上的意思。如《易.系传》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
2、“德”字在传统的古书解释中只有本义和引申义两种意思。
1），“德”的本义为“得”。如《说文》曰：“外得于人，内德于己也”。“得即德也”。
2），从“德”的结构与字型看，德包含了从古直字，从心之意。因此，‘德”便引申为“品德”，“道德品质”，所以朱熹说：“德者得也，行道而有得于心者也”。因此，“道”与“德”的词源含义都明确指向为——应该如何的行为规范。但是，应该如何的行为规范并非都是道德。道德与其他应该如何的行为规范最本质的区别就在于：道德是具有社会效用的行为规范，它和法一样也具有一定的强制性，却又不同于法的肉体强制和行政强制，只是一种舆论强制。
综上所述，道德的定义应为：道德是社会制定或认可的关于人们具有社会效用的行为应该而非必须如何的.非权力规范。
（二）人类为什么需要道德？
人类产生之初，自然环境极其恶劣，人的生产和生存能力非常低下，在强大的自然界面前，人是一种非常弱小的动物，靠单个的力量根本不可能生存。于是，人类被迫结成一个个群体，以集体之力共同对抗自然之力。社会、人际关系由此产生。但是，人类最初不得已而建立的的这种社会关系却相当紊乱，集体之力难于有序发挥，社会活动也不能正常进行。
如何解决这个难题？人类在不断的思考和实践中逐渐意识到，问题的解决只能依赖于一种崭新的手段——管理。在各种社会活动的管理中，最先形成的是具有政治性质的权力管理。虽然，政治具有其他管理形式无法比拟的巨大优势，但它并不是全面而广泛的管理，只是一种外在的管理形式，靠它并不能解决人们所有行为的规范问题。于是，不同于政治的另外一种行为规范也随之产生，人们称之为德治。从此以后，政治与德治也就自然成为人类管理社会活动最有效的两大手段。
所以说，道德和政治一样，是以社会更好的存在和发展为前提，以追求个人的利益和幸福最大化为目标的行为规范。换言之，道德是人类通过限制自身利益换得社会利益的保障并最终实现自身利益和幸福的特殊行为规范。即，个人、社会的需要是道德产生的根本原因。
二、人类需要什么样的道德？
从“休谟难题”到“斯密之迷”，人类一直在苦苦寻找并力图建立一种举世公认的伦理与道德标准。那么，人类到底需要什么样的道德？简单的说：我们需要的是增进每个人和全社会利益总量的优良道德。
（一）当利益发生冲突时，我们需要“最大利益净余额”的道德
大家都知道，不同的人总会有不同的需要。道德作为一种行为规范，在同一条件下一般不会发生冲突，但在不同的条件下总会有冲突的发生。如：道德要求人应该诚实，但在小偷面前你必须得放弃诚实而选择撒谎。所以说，当同一行为在不同的条件下相冲突时，我们只能诉诸于“最大利益净余额”的原则。即，行为的利害相减后其余额如果是利，就是正价值，就是我们应该要选择的行为。反之，就是负价值，就是我们应该要放弃的行为。正如象棋比赛中，当车与帅同处险境时，人们通常都会选择“舍车保帅”的招数。
（二）当利益相一致时，我们需要“不损害一人地增进每个人利益”的道德
孟子曰：“杀一无辜而得天下，不为也”讲的就是这个道理。“不损害一人地增进每个人利益”是道德的终极目标。当利益一致时，道德终极目标自然就具备了完全实现的可能。但是，其目标得以实现是以不能损害任何一个人的利益为前提。在这样的原则要求下，只要你损害了任何一个人的利益，即使你保全了多数人的利益，都是不应该、不道德的。由此可见，“代表最广大人民根本利益”，“以人为本”的提法是否就是我们这个社会终极的道德目标？我们现存的道德规范距离终极的道德目标还有多远？如何才能构建起有效塑造全体社会成员高尚品德的道德规范？如何才能攻克各种道德规范总是流于形式而收效甚微的难题？所有的这一切，都值得我们每一个人深思！都需要我们每一个人投身于道德文明的建设，共同迎接文明道德的明天！
参考文献：
[1]窦炎国.论道德认知[J].西北师大学报（社会科学版），2004（6）
[2]许冬玲，彭柏林.论道德需要的功能[J].广西社会科学，2008（7）
[3]张之沧.论马克思的道德实践[J].道德与文明，2007（3）
[4]蒋丽君.道德需要：德育的逻辑起点与策略理路[J].南京政治学院学报，2009（3）
[5]段文阁.自我道德需要的意义及其激发[J].齐鲁学刊，2009（6）
道德经原文
《老子》是道家最重要的经典。老子其人，据《史记》载，姓李名耳字耳冉，春秋末期楚国苦县今河南鹿邑人，是周朝的`史官。但《史记》同时也记载了不同的传说，说：“世莫知其然否”，没有肯定的结论。《老子》书分上下两篇，上将道经、下篇德经，合称道德经，共81章，5000余字。约成书于战国时期。下面是小编整理的道德经原文，欢迎阅览。
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之母。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，
高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。是以圣人处无为之事，
行不言之教﹔万物作而弗始，
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚贤，使民不争
不贵难得之货，使民不为盗﹔
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，
虚其心，
实其腹，
弱其志，
强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章
道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七章
天长地久。
天地所以能长且久者，
以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
非以其无私邪。
故能成其私。
第八章
上善若水。
水善利万物而不争，
处众人之所恶，故几于道。
上善若水，水善利万物而不争。——《道德经·第八章》
道生一，一生二，二生三，三生万物。——《道德经·第四十二章》
天地不仁，以万物为刍狗。——《道德经·第五章》
道可道，非常道。——《道德经·第一章》
视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。——《道德经·第十四章》
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。——《道德经·第五十八章》
圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经·第五章》
名可名非常名。——《道德经·第一章》
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。——《道德经·第二十二章》
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽。——《道德经·第十二章》
夫唯不争，故天下莫能与之争。——《道德经·第二十二章》
天地尚不能久，而况于人乎？——《道德经·第二十三章》
功成身退，天之道。——《道德经·第九章》
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。——《道德经·第九章》
吉事尚左，凶事尚右。——《道德经·第三十一章》
知人者智，自知者明。——《道德经·第三十三章》
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。——《道德经·第四十六章》
轻则失根，躁则失君。——《道德经·第二十六章》
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。——《道德经·第二十七章》
是以圣人去甚、去奢、去泰。——《道德经·第二十九章》
是以圣人无为，故无败，故无失。——《道德经·第二十九章》
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。——《道德经·第三十二章》
大方无隅；大器晚成。——《道德经·第四十一章》
长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。——《道德经·第二章》
信不足焉，有不信焉！——《道德经·第二十三章》
不出户，知天下；不窥牖，见天道。——《道德经·第四十七章》
无为而无不为，取天下常以无事；——《道德经·第四十八章》
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。——《道德经·第五十一章》
善剑者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。——《道德经·第五十四章》
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据,攫鸟不搏。——《道德经·第五十五章》
知者不言，言者不知。——《道德经·第五十六章》
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。——《道德经·第五十七章》
万物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。——《道德经·第二章》
信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。——《道德经·第十七章》
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经·第七章》
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。——《道德经·第七章》
虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。——《道德经·第五章》
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。——《道德经·第八章》
是以圣人為腹不為目，故去彼取此。——《道德经·第十二章》
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。——《道德经·第十三章》
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。——《道德经·第三章》
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。——《道德经·第十五章》
是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。——《道德经·第二十六章》
六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。——《道德经·第十八章》
大道废，有仁义；智慧出，有大伪。——《道德经·第十八章》
美之与恶，相去若何？——《道德经·第二十章》
人之所畏，不可不畏。——《道德经·第二十章》
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。——《道德经·第二十二章》
谷神不死，是谓玄牝。——《道德经·第六章》
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。——《道德经·第二十五章》
人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德经·第二十五章》
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，是中国历史上最伟大的名著之一，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇。对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
1、千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。
2、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
3、人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。
4、善学者，假人之长以补其短。
5、若把黑白和善恶放到一处，相形之下，彼此才可见得分明。
6、一万个口惠而实不至的泛交，抵不过一个同生死共患难的知心。
7、道德是自由的保卫者。
8、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。
9、你不要把那人当作朋友，假如他在你幸运时表示好感。只有那样的人才算朋友，假如他能解救你的危难。
10、世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。
11、顺境的美德是节制，逆境的美德是坚忍，这后一种是较为伟大的德行。
12、如果说美貌是推荐信，那么善良就是信用卡。
13、凡是有良好教养的人有一禁诫：勿发脾气。
14、国家用人，当以德为本，才艺为末。
15、我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。
16、谨身事一言，愈于终身之诵。
17、墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。
18、品格如同树木，名声如同树阴。我们常常考虑的是树阴，却不知树木才是根本。
19、高行微言，所以修身。
20、夫君子之行，静以修身，俭以养德。
21、节省下来多少，就是得到多少。
22、品格是一种内在的力量，它的存在能直接发挥作用，而无需借助任何手段。
23、只有理性才能教导我们认识善恶，使我们喜善恨恶。良心尽管不依存于理性，但没有理性，良心就不能得到发展。
24、给道德以应有的地位，给每一件好事以恰当的鼓励。
25、如果不去加强并发展儿童的个人自尊感，就不能形成他的道德面貌。教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。
26、德行的实现是由行为，不是由文字。
27、你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。
28、君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
29、一个知识不健全的人可以用道德去弥补，而一个道德不健全的人却难于用知识去弥补。
30、人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。
31、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
32、以至诚为道，以至仁为德。
33、法律是显露的道德，道德是隐藏的法律。
34、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
35、修身以不护短为第一长进。人能不护短，则长进者至矣。
36、德性不是自制不为恶，而在不愿为恶。
37、惟有品德，可以开成功之门，收成功之果。
38、与其说是为了爱别人而行善，不如说是为了尊敬自己。
39、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
40、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
41、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。
42、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。
43、德厚者流光，德薄者流卑。
44、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
45、我认为，与制度结合的自由才是唯一的自由。自由不仅要同制度和道德并存，而且还须臾缺不了它们。
46、获得和亲自体验过的时候，只有当它们变成学生独立的个人信念的时候，才能真正成为学生的精神财富。
47、历史使人贤明，诗造成气质高雅的人，数学使人高尚，自然哲学使人深沉，道德使人稳重，而伦理学和修辞学则使人善于争论。
48、劳动使一个人的道德变得高尚，使他*惯于小心地对待劳动的工具、器械和产品，重视书籍及其他精神文化和物质文化的物品，尊重任何一种职业的劳动者，仇视那些寄生虫和剥削者、二流子、怯懦者和懒汉。
49、落红不是无情物，化作春泥更护花。
50、富以能施为德，贫以无求为德。
51、有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。
古诗做人的道德
做人的道德名言
做人要有道德的句子
道德的古诗大全
道德诗句
明道德的古诗
道德的诗句
道德经里的古诗
道德思想的古诗
关于道德品德的古诗
古诗的善良与道德
写道德的诗古诗
崇仰道德的古诗
赞扬道德的古诗
道德名句
道德名言
道德义气的古诗
讲究道德的古诗
道德的格言
道德的名言
道德的句子
道德说说
法与道德的古诗词
古诗中的道德经
道德句子
道德标语
道德经做人经典语录
古诗教学中的道德
关于道德的诗词
做人道德的名人名言
