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论述董仲舒的人性论

论述董仲舒的人性论

　　董仲舒是儒家发展中的一个重要人物，下面小编为大家在整理了关于董仲舒的人性论的论文，仅供大家参考。

　　一、董仲舒人性论的重点内容

　　（一）性情观——董仲舒人性论中的哲理基调

　　董仲舒的性情观是董仲舒人性论中最基础部分，“臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也”“天令之谓命，命非圣人不行，质朴之谓性，性非教化不成，人欲之谓情，非度制不节”。（《举贤良对策一》）他认为性是有生以来上天就赋予的既有的本质，情是人后天所拥有的欲望。这跟《中庸》中“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”有着异曲同工之妙，董仲舒将性看作是人天生就有的东西，与生俱来的，而情是人们后天所有的欲望，性情这俩字在董仲舒那里是分开的，内涵是不同的，性是质朴的，需要教化向善，情是欲望，所以要节欲，限制欲望，性非同于情。这跟现代所了解的性情有所不同，简单说来，董子是从普遍的人性论上所说，而如今的性情更倾向于个体。王永祥将董仲舒的性情感表述为：待教而善的人性论。曾振宇将其表述为“天赋善恶论”，也有人将其表述为：性善情恶论。不论进行怎样的表述，学者在研究董仲舒的性情论时首先应必须要清楚董仲舒的“性”有广义狭义之分，在冯友兰《*哲学简史》中明确的提出了这点，“董仲舒用‘性’字，有时取广义，有时取狭义。就狭义上，性与情分开而且相对;就广义说，性包括情”。

　　如果不懂得这一点，就会认为董仲舒的性情论是矛盾的。“是正名号者於天地，天地之所生，谓之性情。性情相与为一暝。情亦性也。谓性已善，奈其情何？身之有性情也，若天之有阴阳也。言人之质而无其情，尤言天之阳而无其阴也”。（《春秋繁露深察名号》）周晓露针对这个找出阴气情恶质，阳气性善质的对应关系，认为性只有善质了。可见她认为出现了矛盾，随后她又解释道由于董仲舒要建构其“性未善”的观点，所以董仲舒说“情亦性也”。周晓露显然没有认识到性的广狭义之分，性广义看是天性或者质朴的性，里面有善端而不是善，狭义的性就是善了，身有性情的性应当狭义讲，故对应善。顾玉林根据“情亦性也”和“身之有性情也，若天之有阴阳也”这两句话得出董仲舒似乎陷入了性情二元论。笔者认为顾玉林也没有认识性的广狭义之分，在董仲舒的人性论中广义的性包括性和情，所以董仲舒的人性论不是性情二元论，而是性情一元论。至于“性情相与为一瞑。情亦性也”，许多人的解释不同。金春峰在《汉代思想史》中的理解是董仲舒认为善是主导的方面，情欲是从属的方面。

　　而余治*在他的著作中提到相关的问题：“性与情都为天地所生，是生存世界里不可回避的‘天令之然’。”在本质论和发生学的意义上，性与情甚至就没有任何的区分，“性就是情，情就是性，性与情一同始起，一同周始，也一样重要，一样产生作用”。董仲舒说了性与情不同，在这里又说“情亦性也”，这是一种矛盾吗？不是，正如刚才所说，性有广义狭义之分，性作广义讲，性包括着情和狭义的性，情也就是性。“情是恶的，但又在人的质（广义的性）中”。这些说的都有道理，不过可以这样理解，董仲舒的人性里面包含着善端，情通过后天的教化可以向有着善端的性靠拢，最后达成的就是圣人之善了，也就是“情亦性”了，或者可以这么说本性和情感互相一致深入到善，这时我们就分不清情性了。它们一起为善作努力，只不过一个完善善端，一个节制欲望，谁都否定不了两者的紧密联系。

　　照董仲舒所说的，整个宇宙的变化和运行有一个总的目的，宇宙间每个事物的生长变化都有一个目的，那就是，为总目的服务。董仲舒认为宇宙的最后目的是生人和建立封建主义的社会。他认为，人是天的副本，是宇宙的缩影，因而人也是天地的精华的体现。他说：“莫精于气，莫富于地，莫神于天。天地之精所以生万物者，莫贵于人。”(《人副天数》)因为人是物中之最高贵的，所以其头向上当天，与植物之头(根)向地，其他动物之头横向(“旁折”)不同。“所取于天地少者旁折，所取于天地多者正当之，此见人之绝于物而参天地。”(同上)

　　就心理方面说，董仲舒认为，人的心有性有情，与天之有阴有阳相当。他说：“身之有性情也，若天之有阴阳也。言人之质而无其情，犹言天之阳而无其阴也。”(《深察名号》)性表现于外为仁；情表现于外为贪。董仲舒说：“人之诚有贪有仁，仁、贪之气，两在于身。身之名取诸天。天两有阴、阳之施，身亦两有贪、仁之性。”(同上)

　　照董仲舒的解释，一方面，情和性都是人先天就具有的资质。所谓“如其生之自然之资谓之性。性者，质也”(同上)。“天地之所生谓之性情，性情相与为一瞑，情亦性也。”(同上)另一方面，性和情又是人的“质”中的两个对立物。这个对立与天有阴阳的对立相副。

　　董仲舒也肯定人有先天的善质，这一点基本上还是承接孟轲的观点。照他的说法，在阴阳这两个对立面中，阳是主，阴是从。人与天副，在人的“质”中，也应该性是主，情是从。这就是说，人的“质”的主要部分是善的。

　　（二）“性三品”——董子人性论的核心学说

　　荀悦的“天命人事的上中下三品”，王充的“人性善中恶三个等级”，韩愈的“上者善;中者可导而上善或下恶;下者恶”的明确的性三品说，这些都有性三品的影子，不过正如王永祥所说“董仲舒乃是提出性三品说的先驱或鼻祖”。大多数学者认为董仲舒的性三品是独特人性思想，持肯定态度，认为性三品正是董仲舒社会教化的理论根据。比如曹影曾说：“董仲舒的‘性三品’论，是对先秦和秦汉的人性理论、人性现实甚至于是治国实践的总结和概括。”

　　不过也有些学者从其它角度分析了董子的人性论的不足之处，黄开国从逻辑角度上认为董子的性三品说是明显的逻辑矛盾，并提到：“只有在认识到儒家人性论发展的三种基本形态，才能懂得董仲舒的人性论是处于儒家人性论从性同一说向性品级说发展的逻辑转折点，而明白董仲舒人性论的混淆。”“在研究哲学家时，必须以把握到某一思想理论的发展逻辑为前提。”周晓露也说过：“董仲舒的人性观并非全部值得肯定，它也有一些不足之处。”并从3个方面阐释了董仲舒人性观的不足。

　　对于董仲舒人性理论，从最早研究的相关论著到现在的一些论著，我们其实能看到分析评价人性论时的态度从绝对肯定分析、绝对否定分析再到辨证分析的阶段历程，也能看到从进步、退步的阶级分析到科学求实的态度的转变，这是值得肯定的，毕竟学者们在分析哲学家思想时理性的一面越来越突出。董仲舒认为人性分3种：圣人之性，中民之性，斗筲之性，在他的著作中他主要论述了中民之性，值得强调的是有些学者不认为董仲舒的人性论是性三品，而是其他，比如陈德安认为是四品论，不过总的来说主流思想是三品论。

　　董仲舒一方面承认人有善质，同时，又着重指出不能认为人性本来“已善”。如上所述，人的“质”中，有性有情，有贪有仁；而且“性情相与为一瞑，情亦性也”。既然如此，怎能简单地肯定“性已善”呢？“谓性已善，奈其情何？”(同上)他比喻说：“善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也。性虽出善，而性未可谓善也。”(《实性》)他又说：“性有似目，目卧幽而瞑，待觉而后见。当其未觉，可谓有见质，而不可谓见。今万民之性，有其质而未能觉，譬如瞑者，待觉教之然后善。当其未觉，可谓有善质，而不可谓善，与目之瞑而(疑脱“不”字)觉，一概之比也。”(《深察名号》)这就是说，要把“善质”和“善”加以区别。人有善质，但还不能认为“性固已善”。

　　在这方面，董仲舒的人性论就表现出和孟轲的性善说又有所不同。对这种不同，董仲舒自己作了说明。他说：“或曰：‘性有善端，心有善质，尚安非善？’应之曰：‘非也。茧有丝，而茧非丝也。卵有雏，而卵非雏也。比类率然，有何疑焉？’天生民有六经(苏舆曰：疑有误字，或云六当为大)，言性者不当异。然其或曰性也善，或曰性未善。则所谓善者，各异意也。性有善端，动之爱父母(苏舆云：动疑作童)，善于禽兽，则谓之善，此孟子之善。循三纲五纪，通八端之理，忠信而博爱，敦厚而好礼，乃可谓善，此圣人之善也。……夫善于禽兽之未得为善也，犹知于草木而不得名知。……圣人以为，无王之世，不教之民，莫能当善。善之难当如此，而谓万民之性皆能当之，过矣。质于禽兽之性，则万民之性善矣；质于人道之善，*性弗及也。……吾质之命性者异孟子。孟子下质于禽兽之所为，故曰性已善；吾上质于圣人之所为，故谓性未善。善过性，圣人过善。”(同上)照这样的分析，董仲舒和孟轲的不同，不仅是在于“善”字的用法有异。究其实，董仲舒讲“善”的目的，就是在孟轲性善说的基础之上，进一步明白地强调其封建统治阶级的阶级性，更突出地要求劳动人民接受“圣王”的教化，从而严格地服从“三纲五纪”这些封建道德规范。诚然，孟轲也不主张“性已善”，他也说，必须使性中已有的善端充分发展才能为“已善”。不过，董仲舒更突出地强调“教化”这一方面。他又认为，情是恶的，但又在人的质(广义的'性)中。这可能又是受荀况的影响。

　　董仲舒又认为，他所说的性，是就普通人之质言之。人也有生而即不止仅有善端的，也有生而即几乎无善端的。他说：“名性不以上，不以下，以其中名之。”(同上)又说：“圣人之性，不可以名性。斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。中民之性如茧如卵。卵待覆二十日而后能为雏；茧待缲以涫汤而后能为丝；性待渐于教训而后能为善。”(《实性》)这又是孔丘的“唯上智与下愚不移”的说法。董仲舒的人性论，是以孟轲的人性论为主，而不吸取孔丘和荀况的说法。

　　董仲舒所以强调“性未善”，主要的是要强调统治者的作用。他说：“天、地、人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。”(《立元神》)人的作用是完成天地的未竟之功。他所说的人的这种作用，并不是改造自然，而是建立封建社会，并用封建道德对人进行教育。

　　董仲舒认为这种“教育”也是与“天”相副的。他认为人之心有情有性，与天之有阴有阳相当。“身之有性情也，若天之有阴阳也。言人之质而无其情，犹言天之阳而无其阴也。”(《深察名号》)照董仲舒所说，天“任阳不任阴”，人亦应该以“性禁情”。董仲舒说：“是以阴之行不得于春夏，而月之魄常厌于日光，乍全乍伤。天之禁阴如此，安得不损其欲而辍其情，以应天？天所禁而身禁之，故曰身犹天也。禁天所禁，非禁天也。”(同上)人必禁天所禁，然后合乎封建道德。封建道德是“人之继天而成于外也，非在天所为之内也。天所为有所至而止。止之内谓之天，止之外谓之王教。王教在性外，而性不得不遂。故曰，性有善质而未能为善也”(《实性》)。

　　董仲舒认为“王”是天之所立以教民的。他说：“民之号取之暝也。使性而已善，则何故以瞑为号？以瞑言者，弗扶将则颠陷猖狂，安能善？”因此他又说：“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王。王承天意以成民之性为任者也。今案其真质而谓民性已善者，是失天意而去王任也。万民之性苟已善，则王者受命尚何任也？”(《深察名号》)董仲舒把封建社会统治阶级的社会秩序和道德标准说成是“王道”，又把“王道”和“王”的统治说成是“天意”的表现。这是他的“奉天”的理论的又一作用。

　　人性问题是董仲舒与王充哲学思想的重要命题之一。二者从最原初的生存状态着眼对性做出概念阐释。在善恶来源方面，董仲舒以阴阳定善恶，提出性生于阳为善，情生于阴为恶;而王充以渥泊（厚薄）作区分，情性同生于阴阳之气，禀得渥者为善，禀得泊者为恶。董仲舒将人性分为圣人之性，斗筲之性和中民之性。王充同样明确将人性划分为上中下三等。他们认为，中人以上，以下之性不可改变，可以改变的只是中人之性。基于这一理论，二者主张通过教化（具体表现为学校教育）来改善人性，以期实现风尚淳朴，社会安宁的大治局面。

　　“圣人之性不可以名性，斗筲之性又不可以名性，名性者，中民之性”。（《春秋繁露实性》）在性三品中，我们该如何理解圣人之性，中民之性，斗筲之性呢？周桂钿的《秦汉思想史》专门针对这个问题进行了分析。他经过分析在他之前的关于董仲舒性三品的思想，其中尤其阐释了以阶级分析方法分析性三品说的思想观念，最后得出“董仲舒所谓圣人之性仅指少数圣人，并非包括一切封建统治者（皇帝）。斗筲之性仅指极少数严重危害社会的大恶人，并非指劳动人民。所谓中民之性即指绝大多数人的本性，包括上自一般皇帝，下到*民百姓乃至奴隶在内”。在笔者阅读相关董子的论文、书籍、资料时发现有的人把“斗筲之民”定义为“封建社会中最贫苦最‘低贱’的劳动之民”，如顾玉林《董仲舒“性三品”的人性论及神学化的思想倾向》还有的人将斗筲之民看成“教而不能善”的人，比如曹影所作的《性三品：董仲舒社会教化的理论根据》。金春峰在《汉代思想史》中把斗筲之性看成下愚之性，认为“斗筲之性又叫下愚之性，是经过教育也不可能转化为善的性，圣人之性不需要教育，是先验的善的性”。不过他的论述较为简单。廖其发在《董仲舒的人性论与教育思想研究》中也针对这个问题进行了阐释，他认为斗筲之民是天生就没有接受教育的潜能的人，没有善质，外界的教育不能对其起作用。

　　王永祥在《董仲舒评传》中涉及到相关问题，提到：“斗筲之性”，当然在本质上也不属于人性，而只能是鸟兽之性。鸟兽之性自然亦无善质，只能是绝对的恶质，有王教亦不能使之为善。”在他看来，董子的圣人、斗筲都不是人。商聚德《试论董仲舒人性论的逻辑层次》中相对详细地提到了相关的东西。他认为圣人既是纯善的象征和化身，那么斗筲之人便是纯恶的象征和化身，他们的本性只能设定为先天的恶，是不可救药、不可教化的，因此被排除在“待教而善”的讨论之外。笔者认为既然董仲舒的人性论其实在为政治统治张本，那么将圣人理解为不教而善的人（即不需要教化的人），将斗筲之民理解为教而不善的人（即不值得教化的人）较符合董子人性论意愿。相对于不教而善的圣人之性与教而不善的斗筲之性而言，董仲舒认为中民之性是需要教化的，“中民之性如茧如卵。卵待覆二十日而后能为雏，茧待缫以绾汤而后能为丝，性待渐於教训而后能为善”。（《春秋繁露实性》）董仲舒讲中民之性讲的较多，他认为中民的本性就像茧和卵，蚕茧经过抽丝就可以成为丝，鸟卵经过孵化才成为小鸟，人性经过教化才会成善。这为教育理论提供了人性论基础，同时也反映出儒家一直以来直面现实的外王精神。

　　二、董仲舒人性论与其他思想家人性论比较

　　先秦的孔子、孟子或者荀子这几位思想家所阐述的人性观都具有代表性，又因为董仲舒与他们同属儒家学派，所以学者对董仲舒的人性论进行评价时总是把将其与先秦孔子、孟子、荀子的人性论进行比较，董仲舒为了力证自己人性论的可靠性，在《春秋繁露深察名号》中，就把自己的人性论和孟子的人性论作了比较，董仲舒用“深察名号”的方式提到反对孟子性善论。首先，他说：“故性比于禾，善比于米，米出于禾中，而禾未可全为米也，善出性中，而性未可全为善也，善与米，人之所继天而成于外，非在天所为之内也。”（《春秋繁露深察名号》）董仲舒用性比作禾，将善比作米，虽然米出于禾中，但是米又不同与禾，通过比喻得出结论，善是由天性经过教化而来，但是天性并不是善，而只是有善端而已。“孟子主张所有的人本性全可与善想对等这一观念是错误的，强调人性不是善，只是善端而已。这在很多著作中将性与善的关系看成可能性与现实性的关系，以此为着眼点进行将董子待教而善的人性论与孟子性本善论作比较。

　　其次，董仲舒认为：“性有善端，动之爱父母，善於禽兽，则谓之善。此孟子善。循三纲五纪，通八端之理，忠信而博爱，敦厚而好礼，乃可谓善。此圣人之善也。”（《春秋繁露深察名号》）孟子所谓的善是爱父母，相比禽兽善良就是善，而董仲舒的善即圣人的善，两者对何谓善的标准不同，相比之下，董仲舒的善即圣人之善层次更高些，更难达到些，正因如此人性的完善需要教化，需要向圣人看齐。除了董仲舒自己之外，历来的董学人性研究著作也针对董仲舒和先秦孔子、孟子、荀子等人的思想进行了分析比较。在1995年王永祥著的《董仲舒评传》中，作者对此进行了较为详细的比较、分析和评价，总的认为：“董仲舒综合孟、荀，从总体上来说，毫无疑问，比孟、荀前进了一大步，但是，在某些方面，却表现了某种后退。”在《儒家思想导论》中，马秋丽、张德苏也认为董子的人性论是孔子、荀子和孟子的融合。顾玉林在分析了先秦诸家人性论后认为董仲舒兼综“善”“恶”，是一种神学人性论。

　　但在曹影的《“性三品”：董仲舒社会教化的理论根据》中，曹影创新性地提出“董仲舒的‘性三品’是直接吸收了韩非的思想，是再次对治国之道的总结”。董仲舒的人性论到底是借鉴了先秦哪位思想家的理论的这个问题，至今还没有一个定论，笔者认为这还需要各位学者今后的研究，但可以肯定的是董仲舒形成了自己独特的建构在政治大一统体系下的人性论。在今天这个学问纷呈的年代，我们不能用进步或者*的字眼来简单总结董仲舒的人性论，答案不是研究的重点，重点应是回到当时提出理论的时代背景下用不同的思路和角度将董仲舒的人性论与先秦思想家的人性论进行比较的过程。比如黄开国就在《析董仲舒人性论的名性以中》中认为“董仲舒的人性论思想是处于儒家人性论从性同一说向性品级说发展的逻辑转折点，应看到董仲舒人性论的混淆”。其站在把握儒家人性论发展逻辑的高度来研究董仲舒的人性论，可以说是个特色。

　　三、评价

　　董仲舒作为儒家发展到汉朝阶段时的代表人物，他的思想对儒家正统地位的重新确立有积极影响。董仲舒的人性论是为其当时的政治服务的，可以说人性论而政治则是董仲舒思想的现实归宿，也正因为这一点，儒家思想才摆脱夹缝中生存的尴尬境地，这也是董仲舒会被称为“将汉帝国理论化的哲学家”的原因。按照尼采的历史观：“真正的历史是应服务于生活的。”我们应从董仲舒的人性论去寻找对我们现在生活有意义的东西，比如说注重人性的善，发掘人们内心的良知良能等，这才是历史的意义而非历史的滥用。

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论述交友的名言警句

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。

海内存知己，天涯若比邻。

岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。

少年乐相知，衰暮思故友。

一个篱笆要有三个桩，一个好汉要有三个帮。

没有人值得你流泪，值得让你这么做的人不会让你哭泣。

没有真挚朋友的人，是真正孤独的人。

友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到友谊，友谊只能用忠实去巩固它。

桃花潭水三千尺，不及汪伦送我情。

人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲。

孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

与朋友交，言而有信。

友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。

独学而无友，则孤陋而寡闻。

在无利害观念之外，互相尊敬似乎是友谊的另一要点。

人生得一知己足矣。

冤家宜解不宜结，各自回头看后头。

落地为兄弟，何必骨肉亲。

有很多良友，胜于有很多财富。

与人交，推其长者，讳其短者，故能久也。

恩德相结者，谓之知已；腹心相结者，谓之知心。

*与正人居之，不能无正也；犹生长于齐，不能不齐语也。

与朋友交，严而有信。

酒肉兄弟千个有，落难之中无一人。

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

相识满天下，知心有几人。

相知在急难，独好亦何益。

有朋自远方来，不亦乐乎。

在紧急时舍弃你的朋友不可信赖。

昔别君未婚，儿女忽成行。

*生知心者，屈指能几人。

羽*同的鸟，自会聚在一起。

友谊是一种相互吸引的感情，因此它是可遇而不可求的。

使我们摔交的往往是我们的朋友， --- 雨果 友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。

对众人一视同仁，对少数人推心置腹，对任何人不要亏负。

和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备。

君子周而不比，小人比而不周。

长相知，才能不相疑；不相疑，才能长相知。

人生乐在相知心。

真实的十分理智的友谊是人生最美好的无价之宝。

朋友，以义合者。

与朋友交，只取其长，不计其短。

人生交契无老少，论交何必先同调。

我的朋友，你的语声飘荡在我的心里，像那海水的低吟之声，缭绕在静听着的松林之间。

友谊建立在同志中，巩固在真挚上，发展在批评里，断送在奉承中。

择友宜慎，弃之更宜慎。

人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。

从外貌看来，人最宝贵，狗最低贱，但圣人一致认为：重义的狗胜于不义的人。

欲取鸣琴弹，恨不知音赏。

今日乐相乐，别后莫相忘。

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诗经静女赏析论述

诗经静女赏析论述

　　导语：《国风·邶风·静女》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是写青年男女幽会的诗歌，表现了男子对恋人温柔娴静的称赞以及对她的深深情意，体现出年轻男女之间纯美爱情的美好。下面是小编整理的诗经静女赏析论述，欢迎阅读！

　　原文：

　　静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

　　静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

　　自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

　　《静女》选自《诗经·邶风》。邶风，是邶国(今河南淇县以北至汤阴县一带)境内流行于民间的一首歌谣。它作于卫宣公时代。对于这首诗的题义说法历来不一，“—说：这是讥刺卫宣公好色，偷娶子妇。—说：是淫奔期会的诗。”(《诗经译注》卷二，第3l页，中国书店版)这两种解释看来都不可取，前者实为牵强附会，后者实为封建思想之偏见。客观看待全诗内容，它确实是—首充满着浓郁乡土气息的、反映农村青年男女恋爱约会的好诗，内容健康向上，感情朴实真挚。描写了一个青年男子对情人的爱恋之情，颂扬了静女可贵的性格特征。它既是一首难得的叙事情诗，又是一则别具风格的爱情小品，值得人们品读寻思。

　　《静女》是以—个男青年的口吻，倾诉他赴情人约会的情景，诗中刻画了他见到女子前后的不同心情，表现了他们甜蜜美好的爱情生活。

　　全诗三章，每章四句，内容依章分层，从约会、赠物、回忆三个方面抒写，逐层深入，层层透出静女的聪明善良、天真活泼的美好性格，句句表现出青年男子对静女的爱恋之情，字字流露出小伙子沉浸在无比幸福、满足的热恋之中。

　　第一章，描写约会情景，表现静女性格。开头“静女其姝，俟我于城隅”，概括了姑娘的美。一个“静”字，点出她文静大方的内在气质：一个“姝”字，点出她漂亮的外貌：“城隅”，既点出幽僻合适的约会地点，又透露出姑娘大胆心细、聪明过人的心智。“爱而不见，搔首踟蹰”两句，是约会过程中最精彩动人的情节。—个“爱”(通“”，隐藏之意)字，用得极有神韵，写出了姑娘调皮逗乐的情景。她本来比小伙子来得早，但却躲藏在—边，偷偷地观察来赴约的`小伙子有何表现；小伙子按时到达约会地点，迟迟看不见心上人，急得抓耳搔头，直在原处打转转儿。此时这复杂而焦虑的心情可以想象，使得约会的情节跌宕起伏，气氛既活泼愉快，又幽默风趣，颇带戏剧色彩。此时姑娘天真活泼、聪明调皮的特征也因此而得以丰富和补充。流露出小伙子对姑娘的无限深情。

　　第二章，写相见时赠物，借赞赠物，含蓄地抒发对静女的爱恋之情。这一个“说”(悦)字，内涵丰富，在热恋的情人看来，对方赠送的任何东西都是美的，所以“彤管”也远远超越了它自身固有的价值，颜色变得分外艳，光彩也分外暖人心，那么，“女美”两字也就—语双关了。这完全是人在审美过程中的移情作用所致，流露出小伙子对姑娘的一片痴情。

　　第三章，回忆两人初恋时的情景和心情。“自牧归荑，洵美且异”两句，点出他与姑娘初恋的经过，前句叙事，后句谈心情。一个“自”字，点明他两人的恋爱始于那一次她从郊外放牧回来时，她送给他放牧时采摘的白茅草，当时心有灵犀一点通的他，立刻悟出这不是—根普通的白茅草，而是信物，是姑娘送给他的一片爱心。因而这茅草的价值得到升华，变得是那样的美丽而别致。“匪女之为美，美人之贻”两句，谈感慨，发议论：归根结底，不是白茅草美，而是赠茅草的人美。这直抒胸臆的一笔，不仅巧妙地点题，而且有力地突出了他爱姑娘的主旨。这—章总共17个字，就用了三个“美”字，不但不嫌重复累赘，反倒使感情的浓度和深度得到增强，达到纡曲回环的艺术效果，进一步深化了女子多情、纯真和坦率的性格特征。从联想中也流露出男青年对姑娘早有爱恋的深情。

　　综观全诗，不假比兴，敷陈其事，情节曲折有致，风格含蓄蕴藉，语言明快简洁，写人状物惟妙惟肖，感情发展颇有层次，衬托出鲜明突出的人物个性，充分地体现出民间情歌的艺术特点。全文篇幅虽短，容量却大，令人惊叹于作者

　　高度凝炼的艺术笔法，具有颇高的美学价值。

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中考政治论述题答题技巧解析

中考政治论述题答题技巧解析

　　政治是指*、政党等治理国家的行为。政治是以经济为基础的上层建筑，是经济的集中表现，是以国家权力为核心展开的各种社会活动和社会关系的总和。政治是牵动社会全体成员的利益并支配其行为的社会力量。以下是小编整理的中考政治论述题答题技巧解析，欢迎大家分享。

　　答题要点：

　　（1）凡问现象的，看到什么，就回答什么，不展开。

　　（2）凡是“分析”、“评述”的'，就要求用原理扣材料分析，如是哲学部分的，还要在原理后加方法论要求。要回答是什么？为什么？怎么样？即要分析和解决问题。

　　（3）要分层回答，注意行文规范，答案准确。

　　审题：

　　（1）逆向审题：先搞清楚题目问什么？有几问？然后带着问题阅读材料。

　　（2）抓关键词语，力求搞清每段材料的中心含义。

　　（3）一大段材料的要分层并弄清每层意思。

　　（4）材料的注释包含很多信息，不能忽视。

　　取正法：

　　也叫直选法，即直接把正确答案选出来。这种方法适合做易混的题型，如果对知识本身没有深刻理解，就往往会做错。

　　十种情况不选：

　　（1）表述有错者不选。

　　（2）肢干不符者不选。

　　（3）肢干双重者不选。

　　（4）因果相悖者不选。

　　（5）正误相混者不选。

　　（6）肢干矛盾者不选。

　　（7）间接联系者不选。

　　（8）范围不符者不选。

　　（9）要求单一者不选。

　　（10）反向选择者不正选。

　　排倒法：

　　如果题干与题肢属因果关系，要弄清谁为果谁为因或有无因果。首先排除错误的观点；其次排除观点正确，但与题干无关的选项；再次排除观点正确，但不符合题干要求的选项。这种方法对解组合式选择题有效。

　　审查：

　　1、审查题干，确定题干的规定性。

　　（1）明确题干的要求和答题方向的正向选择还是逆向选择。

　　（2）确定题干本身的表述属于哪一种类型。一般包括四种类型：完全正确型（这种最常见）、完全错误型（这种很少见）、正误混杂型和表述中性型（如下列选项属于正确或错误的有）。只有确定了题干的类型，才能与题肢联系起来比较。

　　（3）准确判断题干内容，明确题干提出的问题在范围、层次、角度、条件等方面的指向性。有的题干直接明了，有的则含暗示性条件，有的内涵复杂，包括着丰富的内容，这就需要全方位、多角度、多层次的理解。

　　2、审查题肢，注意题肢的迷惑性，明确题肢本身是正确的还是错误的。

　　3、审查题肢是否与题干存在必然的联系。题肢必须是符合题干规定性的题肢。

　　分析说明题：

　　分析说明题又分材料分析题和图表分析题。

　　材料分析题中几则文字材料，有时是同一主题，有时几个主题并列，答题时注意：

　　①要仔细审读材料，理出层次；

　　②找准相应基础知识；

　　③相关原理的阐述要准确全面。

　　图表材料题由几幅图表或一幅图表和若干文字所组成，图表或文字间可以存在内在联系。答题时要注意：

　　①详细阅读图表，做到标题、时间、栏目、内容、注解“五读俱全”；

　　②运用相关的基本原理对图表中的问题作理论分析；

　　③根据题目的指令，提出解决问题的措施或办法，言之有理且可以具体操作。

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试析翻译目的论述评

试析翻译目的论述评

　　目的论是一种唯心主义哲学学说。它认为自然界的一切事物都有其存在的目的。神学唯心主义把上帝说成是宇宙万物的最高指导，认为世界是上帝创造的，万物是由上帝安排的，因此自然界的一切都是合乎目的的。以下是小编为大家整理试析翻译目的论述评的相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家！

　　摘要：翻译目的论的提出被认为是西方翻译理论研究的重大理论突破，它被引进也为*翻译理论研究注入了新鲜血液。本文在前人研究的基础上，对目的论进行较全面的探讨，包括它的形成和，优点和局限性，它与传统翻译理论的主要区别以及它在实践领域方面的应用。

　　关键词：目的论，行为理论，局限性，传统翻译理论

　　目的论是汉斯，弗米尔以“行为理论”为基础创立的翻译理论，是功能翻译理论的核心。它的提出被认为是西方翻译理论研究的重大理论突破。目的论面世以来，赞同者有之，批评者亦有之，仁者见仁，智者见智。本文在总结和借鉴前人的基础上，对目的论的形成和发展，优点和局限性，以及它在实践领域方面的应用进行较为全面的研究。期望读者能通过阅读本文而对目的论有更全面清晰的了解。

　　一、目的论的研究现状

　　目的论的主要思想在弗米尔与他的导师赖斯合作的《普通翻译理论基础》里有系统的阐述。它的形成与发展主要经历了三个阶段。第一阶段，赖斯的研究是目的论形成的基础。赖斯在以“对等”(译文应该与原文在形式、内容和交际功能上对等)为研究的实践中发现有时译文与原文不可能达到完全等值的，有时这种等值是不应该追求的，因为在一些特殊的情况下，对译文行不同的要求，译者应该优先考虑的因素是译文的功能特征而小足对等原则。弗米尔在他导师研究的基础上，突破以“对等”为中心的等值论，以“行为”理论为基础创立了目的论。他认为，翻译研究不能单单依靠语言学，因为第一，翻译并不单单是甚至并不主要是语言过程，第二，语言学还没有提出真正针对翻译困难的问题。因此，他提出，人的行为都是有目的，翻译行为也是一种有目的的行为，译者应该在目的的指引下，考虑一切与翻译有关的因素，从而选出最适合的翻译方法，使译文达到预期目的。

　　目的法则是目的论的核心法则。这就是说，翻译遵循的首要法则就是“目的法则”，翻译行为所要达到的目的决定整个翻译行为的过程，即“结果决定方法”，即产生一个能达到预期功能的译文就是其最重要的目的。而且弗米尔所阐述的“目的”有三种解释的，译者的目的(比如为赚钱)，译文的交际目的(如启迪读者)和使用某种特殊翻译手段所要达到的目的(如为了说明某种语言中的语法结构的特殊之处而采用其结构直译的办法)。这里的“目的”主要指交际目的，指翻译发起人把任务交给译者，译者可根据实际需要出发与发起者协商，以得出最后双方都满意的目的。诺德则认为译者无权参与翻译目的的决定。弗米尔还认为原文只是信息的提供者，当忠实原则失效时，翻译过程的标准是“充分性”，即译文只要达到其预期的文化交际功能即可，译文与原文相差多远是不必考虑的。另外两个法则是连贯法则和忠实法则。连贯法则指的是译文必须符合译文读者文化背景下的语内连贯，换句话说就是译文必须能让读者在其文化背景下能够理解译文所要表达的意思。忠实法则指译文必须忠实于原文，即达到语际连贯。在他对基本法则的排列中我们可以看到，忠实法则排在最后一位。这是目的论发展的第二阶段，也是最主要的阶段。第三阶段的研究主要是贾斯塔，赫兹，曼塔利和诺德的研究。贾斯塔，赫兹，曼塔利着重研究翻译行为过程，把翻译看作是实现特定目的复杂活动，强调参与者(发起者、译者、译文使用者和译文接受者)的角色和翻译过程发生的环境。这是目的论发展的新阶段。诺德还提出了“功能加忠诚”的法则，即译文除了所需的材料必须与原文提供的材料相容之外，译文的功能也必须与原文意图相容。

　　而现阶段，人们对目的论的研究已经比较成熟，许多人以“功能目的论”为研究的主要方向，或干脆把目的论放在功能翻译理论里讨论。通过*学术期刊网，我们发现大部分对目的论进行的研究主要在以下几方面，如翻译目的如何影响译者的翻译策略，或译者如何使文本达到翻译目的，或目的论指导下的翻译实践研究。

　　在实践领域中，目的论已经被用于解释一些翻译现象、用于指导操作性文本的翻译，尤其是广告翻译，商标翻译，翻译等。关于目的论是否适用于文学翻译则分歧较大。按目的论的要求，只要译文达到委托人所希望的预期目的，那么译文就是成功的。那么晚清的小说的代表林纾和严复的翻译无疑是取得了巨大成功的。拿严复为例，虽然他的翻译有大段的删改，有时甚至加入他个人的言论，可是他当时处在一个额旧交接、纷繁复杂的社会环境下，帝国主义弱肉强食，他翻译的目的就是为了介绍西方先进思想以唤醒民意，呼吁国民奋发图强，抵抗外来侵略。实践证明，严复的翻译确实收到了预期的效果。他的译大受欢迎，一版再版。从这个角度来说，目的论是适用于解释晚清小说的翻译现象的。同样，目的论也为一个译本有多个层次的译本提供理论基础。如同一本小说，根据不同的目的可翻译成明白易懂的儿童读物，也可以翻译成跟原著价值一样的**读物，也可以根据舞台剧的特点把它改编为舞台剧。可是反对者认为，如果只按照目的要求来翻译小说，那就会导致原著的文化特色或原有的特殊表达形式的丧失。关于这点，弗米尔是这样反驳的，“翻译的目的可以是模仿源文本的句法或文本结构，因而可以产生出在句法或结构上对等于源文本的目标文本。在文学翻译中。追求对原文的忠实也是一种目的，是一种普遍存在的目的oH(谭载喜2004，256)按照弗米尔的解释，目的论是适用于文学翻译的。但是译者在此要负更大的责任。

　　那么，目的论是否还能用于指导其他文本类型的翻译呢，目的论对、政论和外交等的翻译是否适用呢，到目前为止，笔者只找到一篇文章对目的论与外事翻译进行分析。其实，法律、政论和外交文献属于特殊文本。对于这些特殊文本，原语文本就是译文的绝评价标准，这些评价标准不能因为任何翻译发起人的目的不同或读者要求不同而发生改变的。可换个角度来看，既然是翻译发起人的目的决定翻译过程，那么这些特殊文本的发起人在要求译者的时候也应该会考虑到这些文本的特殊性，而要求译文绝对忠实原文。同样，译者也应该有着一定的常识，对这些会对社会产生巨大影响的文本应该还它以真实面目，而不能有任何内容上的攥改。笔者相信，会有越来越多的后来者运用目的论来分析不同的翻译现象，为翻译目的论的完善添砖加瓦。

　　二、目的论的评价

　　(一)目的论的优点。目的论是翻译理论界的重要理论突破。主要体现在三方面。第一，目的论以“翻译目的”为出发点对翻译过程本身进行研究。目的论认为翻译是带有特定目的人类行为活动，目的决定翻译策略和方法，开拓了50年代以来“西方翻译理论研究从一般层面的对两种语言转换的技术问题的研究。也即从‘怎么译’的问题，深入到对翻译行为本身的深层研究”。目的决定方式和方法，并注重文本文化交际功能的实现，这就赋予译者较大的灵活性。这为一些操作性文本的翻译，如广告翻译现象提供理论依据。如在广告中鼓吹“机不可失，时不再来”，译者可以根据广告的特点和国家的文化背景把它译为“Don’t miss the boa t”，既生动又形象。而不必考虑原文和译文之间的差别。

　　第二，目的论提出原文只是一个信息的提供者，客户、委托人、译者、译文对翻译过程有影响，使翻译研究摆脱单纯进行文本本身研究的局限。第三，目的论的另一大突破是，它把译文放在宏大的文化语境中去审视。也就是说，“翻译不再是从一种语到另一中语言的文本形式转换，而是为另一文化的受众创造出能够在不同语境中实现特定功能的目标文本的生产行动。只有译文读者在其文化背景下是能理解译文所要表达的意义，译文的交际功能才能实现。这也是翻译理化转向的一个标志。总的来说，目的论是在前人的理论上提出来的，具有一定的超前性，它的优点得到了许多翻译界同行的认可，也被广泛用于指导翻译实践。

　　(二)目的论的局限性。首先，赖斯和弗米尔在他们合著的书名《普通翻译理论基础》可以看出，“他们的目的在于提出一种对所有文本都适用的翻译理论”。俗话说“没有放之四海而皆准的理论”。其次，目的论有“目的”决定整个翻译过程，决定翻译策略和方法，这虽然赋予译者很大的灵活性，可是却可能导致译文与原文相差甚远，损害了原语文本的权威性，也不利于文化的传播。这一点在文学翻译中存在的争议最大。因为文学作品的魅力不仅是通过它本身所塑造的形象、故事情节，更是以其表达手法的独特来突显它的价值的。如果只考虑发起人的目的和读者及其文化语境的因素而抛开原文，则必定会损害原文的艺术价值，那结果肯定是不能让人满意的。再次，目的论把原文的地位放在最次要位置是它的致命弱点。毕竟，原文也是评判译文的主要标准之一。

　　目的论的提出是西方翻译界一重大突破。它被介绍到后，也为*的翻译界注入了一股清流。目的论为一些翻译现象，如广告翻译、晚清小说翻译提供了理论依据，在实践中也被应用于越来越多的领域，如文学翻译、翻译、外事翻译、电影对白的翻译等，这证明了目的论的旺盛生命力。可是，目的论也有它本身的局限性。它该在接受批评的同时不断的完善自身。我们对目的论要有正确的认识，不要盲目相信它是小而全的万能翻译理论。我们要以宽容的态度来看待它，把它精华的地方应用到实践中，又要在实践中发现其不足而对其补充发展。这样，翻译理论界才能呈现百家争鸣、欣欣向荣的局面。

　　[摘 要] 化妆品品名的翻译不仅仅语言与文化制约下的双重体现，更是受翻译目的这根红线的操纵与制约。本文通过对翻译目的论和化妆品名特点的阐述，对化妆品名翻译进行了初步探讨。

　　[关键词] 目的论 化妆品 品名翻译

　　在经济全球化和商品市场国际化的今天，商品品名已成为商家、企业和广大消费者获取商品信息的重要信息来源，而成功的品名翻译是对外推销商品、激发消费者购买欲望的重要保证。女性品牌化妆品名风格各异，或实或虚，或雅或俗，或古典或时尚，因此要翻译成何种风格，不仅要反映本民族的文化特点，还要考虑目标市场的群体心理、兴趣追求和语言倾向等文化内涵。本文通过对翻译目的论和化妆品名特点的阐述，对化妆品名翻译进行了初步探讨。

　　一、翻译目的论

　　德国功能派的“目的论”认为任何行为都具有目的性，翻译行为也是一种有目的的行为，是为实现信息的跨文化、跨语言转换而设计的复杂行为根据目的论，“所有翻译遵循的首要法则就是‘目的法则”’，翻译行为所要达到的目的决定整个翻译行为的过程。这里所说的“目的”有三种解释:译者的目的(如获取经济效益)、译文的交际目的(如启迪读者)和使用某种特殊翻译手段所要达到的目的(如为了说明某种语言中语法结构的特殊之处而采用按其结构自译的方法)通常情况下，“目的”是指译文的交际目的。商品品名的交际意图十分明确，有一种明显的指示功能，即宣传某种产品或劳务，引起人们的消费欲望和购买行为。因此，化妆品名的翻译要突出其在译入语文化语境中指示功能或祈使功能的再实现。

　　翻译目的论有三条基本规则:第一是目的规则。即翻译应能在译语情境和文化中，按译语接受者期待的方式发生作用。决定翻译过程的根本原则是整个翻译活动的目的。而该目的是由翻译活动的发起者向译者提出要求，并和译者协商决定的;第二为连贯性原则，即译文具有可读性和可接受性，达到语际连贯，与译语接受者的交际情境连贯一致，让译语接受者接受理解;第三为忠实原则，译文忠实于原文，但忠实程度和采取何种形式取决于翻译的目的和译者对原文的理解。

　　二、化妆品名语言特点与翻译目的

　　化妆品是女性日用化学产品，其受众的美学特点决定了其产品译名的重要性。化妆品译名，首先是一种语言文化现象，它是由语言这个物质材料表现出来。从语言的存在形式看，化妆品名称表现为口头语音形式和书面文字形化妆品名称犹如一个人的名字，也是对语音、文字等进行精心设计，多选用声韵调非常和谐，化妆品品牌特点女性气质相适应的具有抒情或描写性质的字和词。但是化妆品名的翻译不应该只是考虑语言文化间的转换，更应该注意商业经济下产品销售这个商业目的。女性化妆品的消费对象是广大女性，爱美是女人的天性，女性对美的追求和渴望是女性购买商品的永动力。女用化妆品名的翻译应符合女性消费者追求高雅和美丽的心理。因此，这就决定了化妆品名的翻译对美的要求更高。

　　化妆品品名的交际性强，原文和译文的最终目的一致，这就决定了化妆品名翻译讲求的是功能上的对等。翻译的目的是要实现化妆品的销售目标，因此化妆品名翻译不仅是一个语义对等问题，更是在于译文是否有感染力以及能否增强广告功效，更多地注重翻译语言所产生的实际效果。在功能派翻译理论中，评价译文的标准不再是“对等”(equivalence)，而是合适(adequacy)。这里指译文是否符合翻译行为以期达到的社会效果，亦即译文能在多大程度上完成其在语境情境和文化中的交际功能。化妆品品名翻译是以取得社会效应为最终旨归，因此翻译的应重点放在社会效益和受众群体的接受和反应，即强化化妆品本身的美学意境以吸引更多的顾客，这也是化妆品名翻译的目的。

　　三、个案分析

　　化妆产品CLEAN CLEAR的中文译名是“可伶可俐”，产品本身的英语词汇CLEAN(清除)和 CLEAR(干净)点出了化妆品的特性，正好与它专治青春痘这一功能相合，让人联想到一张干净明亮没有青春痘的脸庞，而中文译名没有单纯的翻译为清除干净，而是用“可伶可俐”来代替，看似是音译，其实是基于对*女性的温柔、委婉特点的认识，既利用了原名的谐音，又恰到好处地运用了汉语中的双声，不仅读起来声音清脆，韵律和谐，而且节奏明快，富有乐感，又充分反映出商品的功能;再来看美国的洗涤用品“海飞丝”HEAD-SHOULDERS的中文译名“海飞丝”。海是 HEAD的音译，丝是 SHOULDERS的音译，合起来会让人联想到宽阔的大海和飘扬的发丝，将产品的功能巧妙地寓于美的`意境当中。上海著名品牌“美加净”得宜于汉语单字表意的特点，取“美丽更添干净之意”，若译为“BEAUTIFUL-CLEAN”显得拖沓冗长，不符合商标名简洁的审美特点，译名 MAXAM在发音上接* MAXIMUM(最大化)，让人对产品产生了无尽的遐想，“最大化”也许就是洗面奶洗得最干净，而且，首尾都是“M”也体现了原来汉语品名的“美”字。

　　“UP2U”最新流行的口红品牌，采用了英文与数字灵活组合的形式，同Up to you的发音一致，广受时尚青年的喜爱。Avon的中文译名是“雅芳”既考虑到了产品本身的英文名，还体现了女性对优雅和芬芳的追求。德国著名美发品牌schwarzkopf的中文译名有两个，一个是“黑人头”是品名的意译，而另一个“施华蔻”是品名的音译。两个译名各有千秋，前者是体现了产品的某些功效和应用领域，而后者是考虑到受众多是女性群体，用字趋于优雅温婉的女性化，试图吸引女性顾客。考虑到化妆品名的翻译目的，后者的翻译比前者要更胜一筹。化妆品牌amore的中文译名是“爱茉莉”前两个字是偏于音译，而最后一个字是顺承译名的第二个字而来。而不是简单的翻译为“艾莫尔”。译名的每个字又富有女性特点或是受女性钟爱的字眼特点，而译名本身又有一定的含义，便于受众记忆同时又带来美的感受，可谓一箭双雕。BIOTHERM的汉译名“碧欧泉” 源语商标名内涵丰富，Bio-意为皮肤的生命， -therm是指矿物温泉，因为在法国南部山区就有一种矿物温泉，它对人体，特别是对肌肤有着特殊功效，而BIOTHERM产品的有机活性因子P.E.T. PTM正是从这种矿物温泉中提炼出来的。其汉译名中，“碧”使人联想到碧水蓝天、绿意盎然，“欧”、“泉”指代了产品的诞生之地更让人产生清新自然、优雅纯净的感觉。化妆品Maybelline，汉译名为“美宝莲”。“美”暗示其功能是使消费者更美丽，“莲”暗示其效果是使消费者如莲花般漂亮，既取其音，又取其义，两种语言融会贯通，且发音响亮、寓意美好，不失为一上乘之作。

　　总之，化妆品名译名多采用“芳”、“黛”、“诗”、“兰”、“玉”、“姿”等汉字，给人以清新芳香、典雅纯洁、婉约美丽之感，迎合了广大女性的

　　消费观念，考虑了汉语的语言特点和汉民族的语言心理，选用内容美好、声韵娇甜的字词，且发音响亮、节奏分明，给人以视觉与听觉美的享受。这种翻译以译文的读者为中心，既考虑到原品名，又迎合了*读者的心理，打开了*的销售市场。反之，在广告翻译中，如果不对译文读者的文化、心理加以了解，然后进行适当的文化转换，那么，即使质量:一流的产品也很可能无人问津。

　　四、结束语

　　综上所述，从翻译目的论的角度分析使我们对化妆品名翻译有了更实际更准确的认识。化妆品品名是受众接触产品的第一信息，是产品吸引顾客的题眼。因此需具有丰富的想象力和艺术灵感的翻译，而产品的功能要求品名的译文必须接*读者，以读者为中心，从而达到宣传商品和劝购的目的。因此化妆品品名的翻译不单纯受语言文化的制约，还应该考虑到翻译目的的宏观调控。

　　参考文献:

　　[1]胡开宝 陈在权:商品名称的美学特征与英语商品名称的翻译[J].*翻译， 2000.5

　　[2]李存颉 朱桂成:论审美价值、文化心理和社会影响力在商标翻译中的作用[J].河海大学学报， 2006.3

　　[3]吕 政:从受众心理角度谈商标的翻译[J].浙江树人大学学报， 2005.7

　　[4]肖美清:女用商品商标汉译的美学原则和翻译方法[J].宜春学院学报(社会科学)， 2004.6

　　[5]张 凌:化妆品商标翻译的语用失效现象[J].广西轻工业，2007.6

　　[6]张庆云:女性化妆品名汉译的文化蕴涵与审美情趣.[J]双语学*，2007.7

　　[7]刘洪泉:化妆品品牌名翻译与用字分析.[J]大众科学，2007

　　[8]单伟红朱爱琴:翻译目的论与全球化语境下的商业广告翻译.[J].

　　【摘要】文章从目的论角度研究清末民初科学小说翻译，指出清末民初科学小说翻译是在特定社会历史环境之中进行的，译者怀着科学救国的政治目的采取意译和改译的翻译策略，希望借科学小说译介普及科学知识、启发民众，达到启蒙和救国的目的，这体现了清末民初的时代特征。

　　【关键词】目的论；科学小说；科学救国；翻译策略

　　一、引言

　　*科幻文学的发展从清末民初引进西方科学小说（现通称“科幻小说”）开始。我国第一篇科学小说的译介是由薛绍徽和陈寿彭于1900完成的。受到当时西学东渐和政治小说译介潮的影响，此后几年中不少国外名家的科学小说被引入*，其中以梁启超的《十五小豪杰》（今译《两年假期》）、鲁迅的《月界旅行》（今译《从地球到月球》）和《地底旅行》（今译《地心游记》）为代表。科学小说译介风潮催生了*科幻文学，并带动国内科幻小说短时期的繁荣发展。与现在的译本比较，梁启超等人翻译的科学小说不论从文章结构还是内容上差别甚大，这与当时社会政治历史环境不可分。他们采取的特殊的翻译方法体现了特定的翻译目的。本文将以功能翻译流派的目的论为视角，分析梁启超早期科学小说翻译。

　　二、翻译目的论概述

　　目的论（skopos theory）是由德国翻译理论家汉斯·弗米尔（Hans Vermeer）于1978年在其《普通翻译理论框架》（Framework for a General Translation Theory）一书中首次提出的。传统翻译理论把“对等”看作衡量译文质量的最可靠标准，但是弗米尔认为：“光靠语言学不能帮助我们，原因是：其一，翻译不只是一个语言学的过程；其二，语言学还没有找到有效的方法来解决翻译中的问题”(Nord， 10）。因此他在行为理论（action theory）的基础上提出了目的论。Skopos 是希腊词，意为“目的，动机”。目的论重视文本的功能，认为翻译不仅是语言形式的转换，而且也是一种跨文化活动，一种意图性和目的性行为。决定翻译的不是原文本身或原文对接受者产生的影响，也不是作者赋予原文的意义，而是译文的预期功能或者目的。弗米尔指出，任何一种行为都有目的，翻译也不例外，因为翻译本身就是一种交际行为，任何一种翻译都有自己的目的（Vermeer， 221)，而翻译目的决定翻译方法（REiss& Vermeer， 101）。译者是翻译活动中最主要的参与者和翻译活动的最终实施者，对翻译行为负责。译者根据翻译要求决定翻译目的，而后选择适当的翻译策略来实现这个翻译目的（Nord，27-29）。

　　在清末民初的历史背景下，早期科学小说译者如梁启超等人也是怀着特定目的译介西方科幻作品的，而他们采取的意译和改译的翻译策略也体现了翻译行为的目的性。

　　三、目的论视角下的清末民初科学小说译介

　　1、科学小说概念界定

　　科学小说现在通称科幻小说，根据*大百科全书，科幻小说被定义为“通过小说来描述奇特的科学幻想，寄寓深刻的主题思想，具有‘科学’，‘幻想’，‘小说’三要素，即它所描述的是幻想，而不是现实；这幻想是科学的，而不是胡思乱想；它通过小说来表现，具有小说的特点”（353）。但是在晚清，科学小说的界定并不是一个严谨的范畴。作为一种完全舶来品的文学类型，清末民初科学小说一直处在一种与政治小说，理想小说等分类杂糅的状态中。对于科学小说的划分，晚清人远未达到共识，后来被划为科学小说的文类在当时被称为“哲理科学小说”或者“哲理小说”。这表明当时的科学小说中科学与幻想的成分具有某种反思倾向从而在思想上具备较大价值，因此有“哲理”一说（吴岩，256）。这是晚清科学小说译介和创作的共有特点，既是由于当时的文人学者对科学小说这一新型文类认识不够深刻，也是由于特殊的社会历史环境赋予了科学小说以特殊的意义。

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关于教育的论述心得体会

关于教育的论述心得体会（精选15篇）

　　有了一些收获以后，马上将其记录下来，这样能够给人努力向前的动力。但是心得体会有什么要求呢？以下是小编精心整理的关于教育的论述心得体会，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　与法同行，我们的青春更加绚丽多彩。——题记

　　学校法制教育活动正如火如荼地进行，这次的法制教育活动给我们上了一堂生动具体的课，活生生的例子给了我们最好的警示，让我们了解到法律制度的重要性，让我们懂得了如何与人相处，如何与社会相融，如何去把握自己的生命。

　　不知不觉，我们已经迈过了十五六岁的雨季。在这青春的驿站里，我们的生活也悄然进行着格式化的创新。但在这火红的青春年华里，却述说着一起起斑斑点点的青春案例，令人痛心疾首。那一个个发人深省的实例，是那样的触目惊心。

　　初中生正处于血气方刚、自制力差的时期，有时难免缺乏冷静的态度，从而容易在人际交往中引起各种纠纷，处理不当容易升级为争吵斗嘴、相互攻击、谩骂，甚至大打出手、群体斗殴，造成身体和心理的严重伤害。

　　既然纠纷容易引上严重后果，初中生就应该避免纠纷的发生。那么，怎样才能避免纠纷的发生呢?

　　古人云：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”恶语伤人，过份的开玩笑都是不可取的。要试着学会控制情绪，保持冷静，处变不惊，人不知而不愠，无故加之而不怒。提高自身修养，相互宽容，相互谅解。

　　人生是个万花筒，开怎样的花，取决于花卉的结构，成就什么样的人生，取决于你最初的选择。人生的过程也像是一根链子，无论当中的哪一个环节出了问题，你的人生轨迹就会因之而彻底改变。因为生命是脆弱的，有的时候它脆弱的宛若那天使的羽翼，经不起那一触碰。

　　亲爱的朋友们，生命之花只开一次，千万不要等生命之花刚刚吐露芬芳时，就将它扼杀。在这个法制化的现代社会里，唯有懂得如何去选择自己的人生之路，通晓进退规则，用法律制度来规范自己的言行举止，与法同行，脚踏实地地走好人生的每一步，才能让自己的生命之花绽放得更加动人!

　　与法同行，我们在奋斗的路上!

　　蒙台梭利说：在孩子的周围，**尽量以优美的语言，用丰富的表情去跟孩子说话。教师要善于接*幼儿，让他们真正感受到老师对他的亲*。每个班上都有一些很特别的孩子，教师要*等的对待他们。每个孩子都有闪光点，有其可爱的一面。教师应宽容，以诚相待，善于发现孩子身上的亮点，哪怕是微不足道的，也要及时给予表扬鼓励，让他们感受成功的快乐。

　　是的，孩子的表现是多种多样的，对他们也要因人而异。我们班有一个叫林思颖的小朋友，他刚刚来我们班的时候，几乎整整一天不说话，老师教小歌谣、小律动的时候，他总是在呆呆得看着；老师和小朋友一起做游戏的时候，任凭你怎么喊他，他也不参加；甚至吃饭了，他还是楞楞的，吃完一碗就再也不吃了这个孩子让我感到深深的疑惑，他的内心是什么样的？他在家里也是少言寡语吗？时间长了会不会得自闭症？这一连串的问题始终浮现在我脑海中。终于有一天，在她妈妈来接他的时候，我向她妈妈反映了一下他的情况，他妈妈很吃惊的对我说，他在家里可好了，什么都说，什么都做。哦，可能这个孩子于是，从那一天起每当唱歌时，我总是和他靠着，用眼光去鼓励他；每次游戏时，我总是拉起他的小手和他一起做；每次做美工作业我总是表扬他的小手巧：每次吃水果的时候，我总是让他去给大家发“付出总有回报”，到了现在，我们的小思颖，每天都是高高兴兴来上学，开开心心的和老师聊天，和小朋友玩耍，积极地参与活动。他真的变了，变成了一个老师心目中最棒的孩子！

　　是的，如果出现这样的情况，教师置之不理，任其发展的话，这个孩子将永远得不到发展，不喜欢参与任何活动，进而产生厌学的心理。其实，教师每一次赞许的点头，期待的目光，亲切的抚摸，都会使孩子受到激励。

　　每个人对欢乐的感受是不一样的，有的人听到一句赞美的话感到欢乐，有的人享受到一顿美餐感到欢乐，有的人得到一件美丽的衣裳感到欢乐，孩子能痛痛快快的玩感到欢乐。无论从精神上，还是从物质上，我认为只要能愉悦的，放松的，有好心境的，回忆起来是那么甜美的，就是欢乐的。

　　作为一名幼儿教师，生活在一群天真活泼的孩子中间，随时会让你感到无比的幸福和欢乐。让我们一齐走*孩子，体验、感受孩子们带来的幸福与欢乐吧。

　　此刻的孩子都是宝贝，是父母的宝贝，是爷爷奶奶的宝贝，是教师的宝贝，身为教师的我宝贝信任我、崇拜我、我爱他们喜欢他们，同时也在教育他们。

　　在我带班的过程中我也遇到了很多难题，最难的是跟父母的沟通问题，我是一个很开朗的人可是对于只见过一面的，没有怎样沟经过的父母我会不明白该跟他们说些什么。有一次，也是我刚开始带班没多长时间我们班上的一个宝贝不愿意来上幼儿园，爸爸妈妈两个人一齐来送宝贝，宝贝哭得很悲痛，家人看得很难过我站在旁边束手无策不明白要干些什么，这是院长正好进来，她看见宝宝后立刻就开始哄宝宝，还让我们班的小朋友跟他拥抱和她一齐跳舞，宝宝的情绪一下子就*稳了下来，看见父母脸庞的表情也有了一些变化。父母走后才发现自我身上有那么多的不足。

　　之后院长也跟我说明了一切，才认识到严厉不是对孩子的爱，要把自我改变成像水一样柔软，这样孩子就会慢慢的认可我，我也在带班的路上不断的摸索不断的学*。

　　同时也在院长的身上学*到了一些经验，如果在遇到这样的事情我也明白该怎样去处理。为做一名优秀的幼儿教师打下优良的基础。

　　生活在这样一群孩子中间，我忍不住要亲亲这个，逗逗那个，他们的一个亲昵动作，一段天真的话语，一个奇特的想象，浸透着他们的机灵，活泼和纯真，正是孩子们特有的灵性让我们的童心永驻，让我们的眼睛不时地一亮，让我的心灵不时地得到愉悦，让欢乐不时地围绕在我身边。

　　在幼儿园里每个班内总有那么几名性格内向的幼儿，在活动中他们总像是“旁观者”、“局外人”一样，不喜欢与同伴交往，不喜欢参加集体活动，对他人反应冷淡，语言表达能力差，动手能力差。对这些孩子，我觉得不能疏远他们、不理他们、放任他们不管，而是要给予他们更多的关心、关爱，想办法使他们在原有的基础上得到发展，变得活泼开朗起来。性格内向的孩子一般不会直接表达自己的想法和愿望，不太引人注意，这就更需要我们细心地观察孩子的行为表现，用心揣摩孩子的真实心理，然后对症下药，加以引导：首先要发现孩子的优点,肯定他们的点滴进步，常在集体面前表扬他们，帮助他们建立自信心；其次，在生活中要给他们更多的关爱和照顾，让他们感到集体的温暖，喜欢这个集体。内向的孩子在熟悉的地方比较放得开，我想这不仅与情绪有关，也与经验有关。经验丰富了，知道怎样去应付各种问题，孩子的主动性和自信心就增强了，交往的积极性也就提高了。所以，最重要的是让孩子多参加集体活动，给孩子提供各种表现自己的机会，让他们从中得到锻炼。当然，重在参与，要少苛求结果。性格培养是一个长期的过程，不可一蹴而就，正如一句名言：播种行为，收获*惯；播种*惯，收获性格。性格是在生活实践中一点一滴形成的，良好性格的塑造也要从具体的行为和基本的*惯开始。

　　午间休息时间，我突然发现王紫雨小朋友哭得很伤心，便问问原因。王紫雨说是李沅睿小朋友打她，可她旁边的两个小朋友都说不是这样的，是王紫雨自己哭的。看她的伤心劲儿，我便哄了哄她，然后说了李沅睿几句。不一会儿，孩子们洗手了，我又发现李沅睿和王紫雨面对面站着，两个小朋友都哭得很伤心，我心想：是不是王紫雨“报复”李沅睿了，正当走上前想问个究竟时，突然看见哭得伤心无比的两个孩子的小手紧紧牵在一起，李沅睿边哭边说：“你别哭了，我真的没有打你……”。虽然这只是一件小事，可通过它折射出了孩子们的无私与友谊。孩子虽然小，可他们也懂得珍惜友谊，那么**们呢—为了金钱、为了利益……不惜伤害亲情、友情……。愿**们从中能得到启迪!

　　师德是一种职业道德，它是教师和一切教育工作者在从事教育活动中必须遵守的道德规范和行为准则，以及与之相适应的道德观念、情操和品质。我们所认为的教师的道德素质并不是指规范、准则本身，而是教师把这些规范、准则逐步内化，成为教师从事教育事业的准则。教师所从事的职业是教育人、塑造人的事业，因此，教师道德素质比教师文化素质更为重要。而教师道德是教师的灵魂，也就是我们通常所说的“师魂”。

　　师德是教师人格特征的直接体现。在教育中，一切师德要求都基于教师的人格，因为师德的魅力主要从人格特征中显示出来，历代的教育家提出的“为人师表”、“以身作则”、“循循善诱”、“诲人不倦”、“躬行实践”等，既是师德的规范，又是教师良好人格的品格特征的体现。在学生心目中，教师是社会的规范、道德的化身、人类的楷模、父母的替身。他们都把师德高尚的教师作为学*的榜样，模仿其态度、情趣品行、乃至行为举止、板书笔迹等。而师爱则是师德的灵魂。

　　教师作为一种特殊职业，其社会作用是巨大而又深远，但日常工作却是**凡凡、默默无闻的，在这里没有显赫一时的财富和权力，没有令人羡慕的荣耀和名声，也没有悠闲自在的舒适和安逸，只有一颗热爱和忠诚于教育事业的心，是一颗教师崇高职业理想最闪亮的星。但是提倡奉献精神并不是否定人的正当利益和幸福，*同志指出：“革命是在物质利益的基础上产生的.，如果只讲奉献精神，不讲物质利益，那就是唯心论”。一个人只有在改造世界的伟大实践中作出了奉献的人，才能充分感受到自身力量的强大和充实，体会到人生真正意义和价值，才会感到幸福感，所以在素质教育前提下，提倡奉献精神与肯定人们的利益和幸福决不是相互矛盾的，而是相辅相成的。遵循正确的教书育人方向是师德建设的核心

　　教师作为一种职业，在人类社会发展中起着桥梁和纽带作用，承担着人的思想文化传播，新生一代的培养，多种社会需求的人才的造就等艰巨任务。我们要不断加强师德师风修养，树立当代良好的师表风范，为振兴教育做出新的贡献。

　　时间飞逝如流水，转眼间两个月的教师职业道德培训就要结束了。通过学*，我对教师职业道德的重要性有了更深切的的体会。下面谈谈自己在学*中的些许体会，与大家共勉。

　　教师是人类灵魂的工程师，是太阳底下最光辉的职业，“为人师表”是教师最崇高的荣誉，也是教师的神圣天职。作为一个人民教师，负担着全面提高国民素质、提高全体人民，特别是青少年一代文明程度的直接责任，“教育者先受教育”，只有最大限度地提高教师为人师表的水*，才能胜任人民教师的历史使命，无愧于人民教师的光荣称号。这就要求教师要时时处处以身作则，为人师表，凡要求学生做的自己必须先做到做好。

　　作为教师，首先要不断提高自身的师德修养。为什么要不断提高自身的师德修养呢?众所周知：育人先育德，让受教育者学会做人、做社会够格的公民是教育工作第一位的任务。而如果为人师者自身做人却还不合格，如何去育人呢?因此，我觉得教育者必先教育自己。那么加强学*，提升自身素质就是必然的事了。课程改革不仅要求学生“学会学*”，同时也对教师的学*提出了更高的要求。俗话说：“活到老，学到老”。更何况一名人民教师，要给学生一杯水，自己必须有一桶水。我认为要做一名好老师，甚至必须有一河的活水。这就要求我们不断学*，学*先进的教育教学理念，用以指导自己的实践，滋润自己的心田，提高自己的业务知识和能力。积极参加各项业务活动，吸收新的信息，多向名家、名师、有经验的教师学*，多进行教学反思，提高自身的业务素质和教科研的能力。只有不断学*，善于学*，才能不断提高自我，完善自我，才能吸引学生喜欢学*我所教的课程。作为一名教师，要教会学生做人，不仅要具有广博的知识，更要有高尚的道德。因此，我会用教师职业道德规范时刻的鞭策自己，让它成为我教育事业中的一盏明灯。

　　教师职业道德需要培养，需要教育，更需的是每一位教师的自我修养!让我们以良好的师德，共同撑起教育的一片蓝天；让我们做一个适应时代要求的教师吧!

　　未来的竞争，是综合国力的竞争，说到底，是人才的竞争，这已经成为人们的共识。人才的培养靠教育，首先靠基础教育，这更是常识。教育要适应时代的需要，要确保经济建设在依靠科技进步和提高劳动者素质的轨道上持续高速稳定的发展，首先要不断提高教师队伍的素质，加强师德师风的建设，对照国家新课程标准及深圳市师德师风建设的要求，我至少要从以下三个方面作进一步的努力。

　　1.进一步更新育人观念，引导学生把做人放在首位，只有学生的文明*惯形成了，精神面貌改变了，学*的积极性也就调动起来了，做人的问题解决好了，学生自然会有求知的渴望和内驱力。要努力把握青少年成长的特点和规律，切实加强对青少年的思想政治教育、品德教育、纪律教育、法制教育、心理健康教育，不断增强思想教育的针对性和实效性。

　　2.进一步更新教育观念和方法，让人人获得成功。面对后进的学生，首先老师要关心和爱护，其次要当作一种教育资源来加以开发和利用，从改进教学形式和方法入手，实行分层教学，分层达标，使每个学生都找到自己的位置，从而获得成功的满足，取得不断进取的力量。

　　3.进一步知学生，爱学生，把学生当成自己的孩子一般呵护。要以自己无私的爱去浇灌学生干涸的心田，处处维护学生的自尊，让学生自觉自愿地认识和修正错误，而不是管、卡、压、罚，真正让学生从思想上解决问题，竖立科学的态度和学*精神。

　　鲁迅先生说，有人拿罗盘航海，有人却拿它看风水；有人拿火药御敌，有人却拿它作炮竹敬神；有人拿*治病，有人却拿它当饭吃。半个世纪过去了，科学有了日新月异的发展，但鲁迅先生所说的这种现象并没有绝迹：有人拿B超查病，有人却拿它分男女；有人拿电脑处理资料，有人却拿它测算八字；现在的网络，有人拿它传递信息，提高工效，有人却拿它排遣无聊，大过“黄”瘾。所以，工具的进步和人的素质的提高还要同步才行。作为一个基础教育工作者，要不断学*，与时俱进，要下决心帮助青少年树立正确的世界观，人生观，价值观，自觉地肩负起引导青少年学生健康成长的神圣使命，为培养千百万社会主义事业的合格接班人做出应有的贡献。

　　通过前段时间学校组织师德师风教育的学*活动，使我进一步认识到作为教师在新时期的素质要求，下面我简单谈谈学*师德师风的几点体会：

　　1、爱岗敬业。要热爱教育事业，要对教育事业尽心尽力。作为信息技术老师，我们不仅要负责班级的教学工作，更要保证全校广播铃声的正常的运转，每逢开学前，我们微机组同仁们都会通力合作，改铃声，编数据，修广播，测线路成为了我们的家常便饭。我们尽心尽责地完成每一项教学任务，不求，但求更好。只有这样学生才能受到老师的影响而努力学*，不断进取。

　　2、尊重学生。身为常识学科的一员，我担任着20多个班级的教学，每一个班级每周只能来一次他们心中的圣地——六楼微机室，所以只要孩子们在课堂中不故意触碰课堂纪律，我都会尽可能给他们多一点爱心、耐心、理智和宽容。每次课前和他们亲热的打着招呼，课上用心评价他们制作的作品，课下三言两语的问候，让他们都能够得到老师的赞赏和尊重。我想这是孩子们称呼我为最“帅”的王老师原因之一吧。

　　3、努力进取。作为当今信息飞速发展的新时代老师，尤其是我作为信息技术教师，只有不断更新自己的知识，不断提高自身素质，才能教好学生。这就要求我们年轻教师多听取学生和老教师的各种意见。并且自身不断的学*，用心学*，不断开辟新教法，努力收集一些贴*学生实际生活实例的素材，不仅要让孩子们都能在信息技术课堂中获得成功作品的体验，更要发挥部分学生的特长，让他们在信息学、电脑制作、机器人等竞赛中赛出风采，秀出技能。

　　4、以身作则。桃李不言下自成蹊，教师的言行对学生的思想、行为和品质具有潜移默化的影响，教师的一言一行学生均喜欢模仿，这将给学生成长带来一生的影响。因此，我们教师必须要时时刻刻为学生做出好的榜样，凡要求学生要做到的，自己首先做到，坚持严于律己。

　　以上是我对师德师风的一些学*体会。我将坚持不断的学*，使自己能在不断更新的知识中汲取营养，能够把自己所学奉献给学生，更会在道德和作风方面给学生以用心的影响，力争让关心他们的人，都能因他们而幸福。

　　对自己从事的职业，有一种情感上的接纳，甚至“迷恋”；对从事职业活动的场所有一种剪不断的“情结”。能把自己的情感世界与教育的兴衰、学校的兴衰联系在一起，为教育之忧而忧，为教育之乐而乐。

　　以校为家，把学生当儿女、兄弟姐妹。这种情感是爱岗敬业最根本的动力源泉。这种情感是内在的，也是持久的，不会因教师职业待遇的高低或条件的忧劣而轻易波动。教师只有热爱自己所从事的职业，才能敬重自己的事业，并为之而自豪；热爱自己的本职工作，才可能以恭敬之心履行自己的职责，才能对学生、对事业严肃认真、专心致志、兢兢业业、恪尽职守。

　　理念上——教书育人

　　教师对职业的爱心要在懂教育规律、思想方法科学和清醒头脑的前提下，否则这种爱就会盲目和没有方向。

　　教师爱岗敬业要体现在既要培养学生具有符合社会要求，适应时代发展的综合素质，又要开发学生潜能，使每个学生的个性得到发展。

　　教师爱岗敬业不仅仅表现在关注学生的学*，千方百计提高学生的学*成绩上，更要体现在注意培养学生具有良好的思想品德上，体现在教学活动的教育性上，体现在关心学生的内心世界上。

　　教师爱岗敬业不仅要教会学生做事，还要教会学生做人，要培养学生形成做事、做人应具备的良好品德。

　　态度上——认真负责

　　教师对工作、对学生的态度是教师爱岗敬业的直接体现。*古代著名思想家朱熹强调“敬业者，专心致志以事其业也。”教师工作的对象是人不是物，容不得半点疏忽。教育的影响触及心灵，容不得丝毫大意。教育过程中的任何轻率、差错和随意性都会给学生造成不良影响，因此教师的职业态度除“认真”二字，别无选择。

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