论述学*的古诗

关于学*的古诗（鼓励学*的古诗）

这个夏天，防疫之下，各路补*班纷纷下马，时光大好任“神兽们”自由生长了一个夏天。

如今八月将尽，九月如期开学，*在咫尺，菁菁校园又将恢复往日郎朗朝气。“青春须早为，岂能长少年”，关于学*，历代先贤们都有过很恳切的经历和记录，在开学之际，让我们读一读，古诗词里那些有关学*的诗句吧。

君子曰：学不可以已。

—-荀子 〔先秦〕

早在春秋战国时期的荀子就已经意识到了学*的重要性，他诚恳地告诫我们：学*是不可以停止的。

时至今日，这个道理依然适用。年少时，学是为了理想，为了安定；中年时，更是为了生活和处境拼力学*；等到老年，学则是一种心灵补充，一种意境，慢慢品味，自乐其中。活到老，学到老，知无涯，生有涯。

劝学

颜真卿 〔唐代〕

三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

唐朝名臣颜真卿用短短的28个字从学*的时间这一角度立意，劝勉年轻人不要虚度光阴，要及早努力学*，免得将来后悔。勤奋的人三更半夜五更鸡叫还在读书学*，年轻的时候如果不好好学*，到老了后悔读书少就太迟了。

珍惜时间，勤奋学*不仅仅是增进自身修养的办法，坚持得久了，也会成长成为人身上的一种重要珍贵品质。

劝学

孟郊 〔唐代〕

击石乃有火，不击元无烟。人学始知道，不学非自然。万事须己运，他得非我贤。青春须早为，岂能长少年。

出身低微的孟郊在唐诗绚丽的江湖上，留下“郊寒岛瘦”的名号绝非虚名。从这首《劝学》的寻常小诗当中我们可以体会得到诗人对于学*重要性的认识：只有通过学*，才能掌握知识；如果不学*，知识不会从天上掉下来。

劝学诗 / 偶成

朱熹 〔宋代〕

少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。

南宋著名的大家朱熹，年少求学中科举入仕途，中年著述办书院讲学，一生建树颇丰硕果累累。诗人用切身体会告诫年轻人：青春易逝不返，学问艰深难成，每一寸光阴都不能轻易放过。

故养子必教，教则必严；严则必勤，勤则必成。学，则庶人之子为公卿；不学，则公卿之子为庶人。

劝学文 柳永 〔宋代〕

科场三次失利，眠花宿柳的柳三变，制造出了凡有井水饮处，皆能歌柳词的盛大景象。玩世不恭的大才子对教育、学*的态度还是认真而深刻的：学*可以让普通的人拜将相公侯，不学*，王侯将相也会沦落成普通凡人。

那些井水边欢唱过的柳词还在，柳三变教子的道理在如今焕发出新的意义和诠释：读书，不是要比别人成绩优秀，而是在将来拥有选择的权利，选择有意义、有时间的工作，而不是被迫谋生。

劝学诗

赵恒 〔宋代〕

富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高堂，书中自有黄金屋。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。男儿欲遂*生志，五经勤向窗前读。

大宋朝的第三位皇帝赵恒这首诗概括了过去许多读书人读书的目的和追求，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”激励过几千年封建时代的读书人。

那时，读书考取功名是当时普通人的一条绝佳出路，如今社会巨变，知识在当今社会的作用愈发重要，掌握知识，学*、读书、接受教育仍然是一条绝佳重要途径。

“男儿欲遂*生志，五经勤向窗前读”当下要实现自己的志向、理想，读书、学*不可或缺。

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诗经静女赏析论述

诗经静女赏析论述

　　导语：《国风·邶风·静女》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是写青年男女幽会的诗歌，表现了男子对恋人温柔娴静的称赞以及对她的深深情意，体现出年轻男女之间纯美爱情的美好。下面是小编整理的诗经静女赏析论述，欢迎阅读！

　　原文：

　　静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

　　静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

　　自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

　　《静女》选自《诗经·邶风》。邶风，是邶国(今河南淇县以北至汤阴县一带)境内流行于民间的一首歌谣。它作于卫宣公时代。对于这首诗的题义说法历来不一，“—说：这是讥刺卫宣公好色，偷娶子妇。—说：是淫奔期会的诗。”(《诗经译注》卷二，第3l页，中国书店版)这两种解释看来都不可取，前者实为牵强附会，后者实为封建思想之偏见。客观看待全诗内容，它确实是—首充满着浓郁乡土气息的、反映农村青年男女恋爱约会的好诗，内容健康向上，感情朴实真挚。描写了一个青年男子对情人的爱恋之情，颂扬了静女可贵的性格特征。它既是一首难得的叙事情诗，又是一则别具风格的爱情小品，值得人们品读寻思。

　　《静女》是以—个男青年的口吻，倾诉他赴情人约会的情景，诗中刻画了他见到女子前后的不同心情，表现了他们甜蜜美好的爱情生活。

　　全诗三章，每章四句，内容依章分层，从约会、赠物、回忆三个方面抒写，逐层深入，层层透出静女的聪明善良、天真活泼的美好性格，句句表现出青年男子对静女的爱恋之情，字字流露出小伙子沉浸在无比幸福、满足的热恋之中。

　　第一章，描写约会情景，表现静女性格。开头“静女其姝，俟我于城隅”，概括了姑娘的美。一个“静”字，点出她文静大方的内在气质：一个“姝”字，点出她漂亮的外貌：“城隅”，既点出幽僻合适的约会地点，又透露出姑娘大胆心细、聪明过人的心智。“爱而不见，搔首踟蹰”两句，是约会过程中最精彩动人的情节。—个“爱”(通“”，隐藏之意)字，用得极有神韵，写出了姑娘调皮逗乐的情景。她本来比小伙子来得早，但却躲藏在—边，偷偷地观察来赴约的`小伙子有何表现；小伙子按时到达约会地点，迟迟看不见心上人，急得抓耳搔头，直在原处打转转儿。此时这复杂而焦虑的心情可以想象，使得约会的情节跌宕起伏，气氛既活泼愉快，又幽默风趣，颇带戏剧色彩。此时姑娘天真活泼、聪明调皮的特征也因此而得以丰富和补充。流露出小伙子对姑娘的无限深情。

　　第二章，写相见时赠物，借赞赠物，含蓄地抒发对静女的爱恋之情。这一个“说”(悦)字，内涵丰富，在热恋的情人看来，对方赠送的任何东西都是美的，所以“彤管”也远远超越了它自身固有的价值，颜色变得分外艳，光彩也分外暖人心，那么，“女美”两字也就—语双关了。这完全是人在审美过程中的移情作用所致，流露出小伙子对姑娘的一片痴情。

　　第三章，回忆两人初恋时的情景和心情。“自牧归荑，洵美且异”两句，点出他与姑娘初恋的经过，前句叙事，后句谈心情。一个“自”字，点明他两人的恋爱始于那一次她从郊外放牧回来时，她送给他放牧时采摘的白茅草，当时心有灵犀一点通的他，立刻悟出这不是—根普通的白茅草，而是信物，是姑娘送给他的一片爱心。因而这茅草的价值得到升华，变得是那样的美丽而别致。“匪女之为美，美人之贻”两句，谈感慨，发议论：归根结底，不是白茅草美，而是赠茅草的人美。这直抒胸臆的一笔，不仅巧妙地点题，而且有力地突出了他爱姑娘的主旨。这—章总共17个字，就用了三个“美”字，不但不嫌重复累赘，反倒使感情的浓度和深度得到增强，达到纡曲回环的艺术效果，进一步深化了女子多情、纯真和坦率的性格特征。从联想中也流露出男青年对姑娘早有爱恋的深情。

　　综观全诗，不假比兴，敷陈其事，情节曲折有致，风格含蓄蕴藉，语言明快简洁，写人状物惟妙惟肖，感情发展颇有层次，衬托出鲜明突出的人物个性，充分地体现出民间情歌的艺术特点。全文篇幅虽短，容量却大，令人惊叹于作者

　　高度凝炼的艺术笔法，具有颇高的美学价值。

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学*的古诗

学*的古诗

　　在学*、工作、生活中，大家最不陌生的就是古诗了吧，从格律上看，古诗可分为古体诗和*体诗。那么都有哪些类型的古诗呢？下面是小编收集整理的学*的古诗，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　1、言者无罪，闻者足戒。——诗经·大序

　　2、铁肩担道义，妙手著文章。——杨继盛

　　3、燕雀安知鸿鹄之志哉。——史记·陈涉世家

　　4、天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武·日知录

　　5、投我以桃，报之以李。——诗经·大雅·抑

　　6、血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。——鲁迅

　　7、人学始知道，不学非自然。——孟郊《劝学》

　　8、新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。——杜甫

　　9、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。——尚书

　　10、传屐朝寻药，分灯夜读书。——于鹄《题邻居》

　　11、月上柳梢头，人约黄昏后。——朱淑真·生查子

　　12、循序而渐进，熟读而精思。——朱熹·读书之要

　　13、闲门向山路，深柳读书堂。——刘昚虚《阙题》

　　14、桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。——李商隐

　　15、由俭入奢易，由奢入俭难。——司马光·训俭示康

　　16、只要功夫深，铁杵磨成针。——虞韶《日记故事》

　　17、天时不如地利，地利不如人和。——孟子·公孙丑

　　18、欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣·登鹳雀楼

　　19、常日好读书，晚年学垂纶。——高適《答侯少府》

　　20、欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣《登鹳雀楼》

　　21、志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。——后汉书

　　22、读书三十年，腰间无尺组。——王维《偶然作六首》

　　23、幼敏悟过人，读书辄成诵。——欧阳修《画地学书》

　　24、一年之计在于春，一日之计在于晨。——南朝·萧铎

　　25、运筹帷幄之中，决胜千里之外。——史记·高祖本纪

　　26、心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。——鲁迅·无题

　　27、寂历弹琴地，幽流读书堂。——刘希夷《蜀城怀古》

　　28、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——欧阳修·伶官传序

　　29、醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回!——王翰·凉州词

　　30、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。——柳永·凤栖梧

　　31、献赋今未售，读书凡几秋。——岑参《送薛弁归河东》

　　32、相见时难别亦难，东风无力百花残。——李商隐·无题

　　33、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——元稹《离思》

　　34、兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧海。——李白·江上吟

　　35、智者不必仁，而仁者则必智。——蒲松龄《聊斋志异》

　　36、天生我材必有用，千金散尽还复来。——李白·将进酒

　　37、庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。——李商隐·锦瑟

　　38、归志宁无五亩园，读书本意在元元。——陆游《读书》

　　39、小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。——杨万里·小池

　　40、读书复骑谢，带剑游淮阴。——王维《送从弟蕃游淮南》

　　41、问渠哪得清如许，为有源头活水来。——朱熹·观书有感

　　42、为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。——*·到韶山

　　43、直如朱丝绳，清如玉壶冰。——南朝·鲍照《代白头吟》

　　44、昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。——王禹偁《清明》

　　45、坑灰未冷山东乱，刘项元来不读书。——章碣《焚书坑》

　　46、字字看来都是血，十年辛苦不寻常。——曹雪芹·红楼梦

　　47、一日不读书，胸臆无佳想。——萧抡谓《读书有所见作》

　　48、刑天舞干戚，猛志故常在。——晋·陶渊明《读山海经》

　　49、业精于勤荒于嬉，行成于思而毁于随。——韩愈·进学解

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论述董仲舒的人性论

论述董仲舒的人性论

　　董仲舒是儒家发展中的一个重要人物，下面小编为大家在整理了关于董仲舒的人性论的论文，仅供大家参考。

　　一、董仲舒人性论的重点内容

　　（一）性情观——董仲舒人性论中的哲理基调

　　董仲舒的性情观是董仲舒人性论中最基础部分，“臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也”“天令之谓命，命非圣人不行，质朴之谓性，性非教化不成，人欲之谓情，非度制不节”。（《举贤良对策一》）他认为性是有生以来上天就赋予的既有的本质，情是人后天所拥有的欲望。这跟《中庸》中“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”有着异曲同工之妙，董仲舒将性看作是人天生就有的东西，与生俱来的，而情是人们后天所有的欲望，性情这俩字在董仲舒那里是分开的，内涵是不同的，性是质朴的，需要教化向善，情是欲望，所以要节欲，限制欲望，性非同于情。这跟现代所了解的性情有所不同，简单说来，董子是从普遍的人性论上所说，而如今的性情更倾向于个体。王永祥将董仲舒的性情感表述为：待教而善的人性论。曾振宇将其表述为“天赋善恶论”，也有人将其表述为：性善情恶论。不论进行怎样的表述，学者在研究董仲舒的性情论时首先应必须要清楚董仲舒的“性”有广义狭义之分，在冯友兰《*哲学简史》中明确的提出了这点，“董仲舒用‘性’字，有时取广义，有时取狭义。就狭义上，性与情分开而且相对;就广义说，性包括情”。

　　如果不懂得这一点，就会认为董仲舒的性情论是矛盾的。“是正名号者於天地，天地之所生，谓之性情。性情相与为一暝。情亦性也。谓性已善，奈其情何？身之有性情也，若天之有阴阳也。言人之质而无其情，尤言天之阳而无其阴也”。（《春秋繁露深察名号》）周晓露针对这个找出阴气情恶质，阳气性善质的对应关系，认为性只有善质了。可见她认为出现了矛盾，随后她又解释道由于董仲舒要建构其“性未善”的观点，所以董仲舒说“情亦性也”。周晓露显然没有认识到性的广狭义之分，性广义看是天性或者质朴的性，里面有善端而不是善，狭义的性就是善了，身有性情的性应当狭义讲，故对应善。顾玉林根据“情亦性也”和“身之有性情也，若天之有阴阳也”这两句话得出董仲舒似乎陷入了性情二元论。笔者认为顾玉林也没有认识性的广狭义之分，在董仲舒的人性论中广义的性包括性和情，所以董仲舒的人性论不是性情二元论，而是性情一元论。至于“性情相与为一瞑。情亦性也”，许多人的解释不同。金春峰在《汉代思想史》中的理解是董仲舒认为善是主导的方面，情欲是从属的方面。

　　而余治*在他的著作中提到相关的问题：“性与情都为天地所生，是生存世界里不可回避的‘天令之然’。”在本质论和发生学的意义上，性与情甚至就没有任何的区分，“性就是情，情就是性，性与情一同始起，一同周始，也一样重要，一样产生作用”。董仲舒说了性与情不同，在这里又说“情亦性也”，这是一种矛盾吗？不是，正如刚才所说，性有广义狭义之分，性作广义讲，性包括着情和狭义的性，情也就是性。“情是恶的，但又在人的质（广义的性）中”。这些说的都有道理，不过可以这样理解，董仲舒的人性里面包含着善端，情通过后天的教化可以向有着善端的性靠拢，最后达成的就是圣人之善了，也就是“情亦性”了，或者可以这么说本性和情感互相一致深入到善，这时我们就分不清情性了。它们一起为善作努力，只不过一个完善善端，一个节制欲望，谁都否定不了两者的紧密联系。

　　照董仲舒所说的，整个宇宙的变化和运行有一个总的目的，宇宙间每个事物的生长变化都有一个目的，那就是，为总目的服务。董仲舒认为宇宙的最后目的是生人和建立封建主义的社会。他认为，人是天的副本，是宇宙的缩影，因而人也是天地的精华的体现。他说：“莫精于气，莫富于地，莫神于天。天地之精所以生万物者，莫贵于人。”(《人副天数》)因为人是物中之最高贵的，所以其头向上当天，与植物之头(根)向地，其他动物之头横向(“旁折”)不同。“所取于天地少者旁折，所取于天地多者正当之，此见人之绝于物而参天地。”(同上)

　　就心理方面说，董仲舒认为，人的心有性有情，与天之有阴有阳相当。他说：“身之有性情也，若天之有阴阳也。言人之质而无其情，犹言天之阳而无其阴也。”(《深察名号》)性表现于外为仁；情表现于外为贪。董仲舒说：“人之诚有贪有仁，仁、贪之气，两在于身。身之名取诸天。天两有阴、阳之施，身亦两有贪、仁之性。”(同上)

　　照董仲舒的解释，一方面，情和性都是人先天就具有的资质。所谓“如其生之自然之资谓之性。性者，质也”(同上)。“天地之所生谓之性情，性情相与为一瞑，情亦性也。”(同上)另一方面，性和情又是人的“质”中的两个对立物。这个对立与天有阴阳的对立相副。

　　董仲舒也肯定人有先天的善质，这一点基本上还是承接孟轲的观点。照他的说法，在阴阳这两个对立面中，阳是主，阴是从。人与天副，在人的“质”中，也应该性是主，情是从。这就是说，人的“质”的主要部分是善的。

　　（二）“性三品”——董子人性论的核心学说

　　荀悦的“天命人事的上中下三品”，王充的“人性善中恶三个等级”，韩愈的“上者善;中者可导而上善或下恶;下者恶”的明确的性三品说，这些都有性三品的影子，不过正如王永祥所说“董仲舒乃是提出性三品说的先驱或鼻祖”。大多数学者认为董仲舒的性三品是独特人性思想，持肯定态度，认为性三品正是董仲舒社会教化的理论根据。比如曹影曾说：“董仲舒的‘性三品’论，是对先秦和秦汉的人性理论、人性现实甚至于是治国实践的总结和概括。”

　　不过也有些学者从其它角度分析了董子的人性论的不足之处，黄开国从逻辑角度上认为董子的性三品说是明显的逻辑矛盾，并提到：“只有在认识到儒家人性论发展的三种基本形态，才能懂得董仲舒的人性论是处于儒家人性论从性同一说向性品级说发展的逻辑转折点，而明白董仲舒人性论的混淆。”“在研究哲学家时，必须以把握到某一思想理论的发展逻辑为前提。”周晓露也说过：“董仲舒的人性观并非全部值得肯定，它也有一些不足之处。”并从3个方面阐释了董仲舒人性观的不足。

　　对于董仲舒人性理论，从最早研究的相关论著到现在的一些论著，我们其实能看到分析评价人性论时的态度从绝对肯定分析、绝对否定分析再到辨证分析的阶段历程，也能看到从进步、退步的阶级分析到科学求实的态度的转变，这是值得肯定的，毕竟学者们在分析哲学家思想时理性的一面越来越突出。董仲舒认为人性分3种：圣人之性，中民之性，斗筲之性，在他的著作中他主要论述了中民之性，值得强调的是有些学者不认为董仲舒的人性论是性三品，而是其他，比如陈德安认为是四品论，不过总的来说主流思想是三品论。

　　董仲舒一方面承认人有善质，同时，又着重指出不能认为人性本来“已善”。如上所述，人的“质”中，有性有情，有贪有仁；而且“性情相与为一瞑，情亦性也”。既然如此，怎能简单地肯定“性已善”呢？“谓性已善，奈其情何？”(同上)他比喻说：“善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也。性虽出善，而性未可谓善也。”(《实性》)他又说：“性有似目，目卧幽而瞑，待觉而后见。当其未觉，可谓有见质，而不可谓见。今万民之性，有其质而未能觉，譬如瞑者，待觉教之然后善。当其未觉，可谓有善质，而不可谓善，与目之瞑而(疑脱“不”字)觉，一概之比也。”(《深察名号》)这就是说，要把“善质”和“善”加以区别。人有善质，但还不能认为“性固已善”。

　　在这方面，董仲舒的人性论就表现出和孟轲的性善说又有所不同。对这种不同，董仲舒自己作了说明。他说：“或曰：‘性有善端，心有善质，尚安非善？’应之曰：‘非也。茧有丝，而茧非丝也。卵有雏，而卵非雏也。比类率然，有何疑焉？’天生民有六经(苏舆曰：疑有误字，或云六当为大)，言性者不当异。然其或曰性也善，或曰性未善。则所谓善者，各异意也。性有善端，动之爱父母(苏舆云：动疑作童)，善于禽兽，则谓之善，此孟子之善。循三纲五纪，通八端之理，忠信而博爱，敦厚而好礼，乃可谓善，此圣人之善也。……夫善于禽兽之未得为善也，犹知于草木而不得名知。……圣人以为，无王之世，不教之民，莫能当善。善之难当如此，而谓万民之性皆能当之，过矣。质于禽兽之性，则万民之性善矣；质于人道之善，*性弗及也。……吾质之命性者异孟子。孟子下质于禽兽之所为，故曰性已善；吾上质于圣人之所为，故谓性未善。善过性，圣人过善。”(同上)照这样的分析，董仲舒和孟轲的不同，不仅是在于“善”字的用法有异。究其实，董仲舒讲“善”的目的，就是在孟轲性善说的基础之上，进一步明白地强调其封建统治阶级的阶级性，更突出地要求劳动人民接受“圣王”的教化，从而严格地服从“三纲五纪”这些封建道德规范。诚然，孟轲也不主张“性已善”，他也说，必须使性中已有的善端充分发展才能为“已善”。不过，董仲舒更突出地强调“教化”这一方面。他又认为，情是恶的，但又在人的质(广义的'性)中。这可能又是受荀况的影响。

　　董仲舒又认为，他所说的性，是就普通人之质言之。人也有生而即不止仅有善端的，也有生而即几乎无善端的。他说：“名性不以上，不以下，以其中名之。”(同上)又说：“圣人之性，不可以名性。斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。中民之性如茧如卵。卵待覆二十日而后能为雏；茧待缲以涫汤而后能为丝；性待渐于教训而后能为善。”(《实性》)这又是孔丘的“唯上智与下愚不移”的说法。董仲舒的人性论，是以孟轲的人性论为主，而不吸取孔丘和荀况的说法。

　　董仲舒所以强调“性未善”，主要的是要强调统治者的作用。他说：“天、地、人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。”(《立元神》)人的作用是完成天地的未竟之功。他所说的人的这种作用，并不是改造自然，而是建立封建社会，并用封建道德对人进行教育。

　　董仲舒认为这种“教育”也是与“天”相副的。他认为人之心有情有性，与天之有阴有阳相当。“身之有性情也，若天之有阴阳也。言人之质而无其情，犹言天之阳而无其阴也。”(《深察名号》)照董仲舒所说，天“任阳不任阴”，人亦应该以“性禁情”。董仲舒说：“是以阴之行不得于春夏，而月之魄常厌于日光，乍全乍伤。天之禁阴如此，安得不损其欲而辍其情，以应天？天所禁而身禁之，故曰身犹天也。禁天所禁，非禁天也。”(同上)人必禁天所禁，然后合乎封建道德。封建道德是“人之继天而成于外也，非在天所为之内也。天所为有所至而止。止之内谓之天，止之外谓之王教。王教在性外，而性不得不遂。故曰，性有善质而未能为善也”(《实性》)。

　　董仲舒认为“王”是天之所立以教民的。他说：“民之号取之暝也。使性而已善，则何故以瞑为号？以瞑言者，弗扶将则颠陷猖狂，安能善？”因此他又说：“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王。王承天意以成民之性为任者也。今案其真质而谓民性已善者，是失天意而去王任也。万民之性苟已善，则王者受命尚何任也？”(《深察名号》)董仲舒把封建社会统治阶级的社会秩序和道德标准说成是“王道”，又把“王道”和“王”的统治说成是“天意”的表现。这是他的“奉天”的理论的又一作用。

　　人性问题是董仲舒与王充哲学思想的重要命题之一。二者从最原初的生存状态着眼对性做出概念阐释。在善恶来源方面，董仲舒以阴阳定善恶，提出性生于阳为善，情生于阴为恶;而王充以渥泊（厚薄）作区分，情性同生于阴阳之气，禀得渥者为善，禀得泊者为恶。董仲舒将人性分为圣人之性，斗筲之性和中民之性。王充同样明确将人性划分为上中下三等。他们认为，中人以上，以下之性不可改变，可以改变的只是中人之性。基于这一理论，二者主张通过教化（具体表现为学校教育）来改善人性，以期实现风尚淳朴，社会安宁的大治局面。

　　“圣人之性不可以名性，斗筲之性又不可以名性，名性者，中民之性”。（《春秋繁露实性》）在性三品中，我们该如何理解圣人之性，中民之性，斗筲之性呢？周桂钿的《秦汉思想史》专门针对这个问题进行了分析。他经过分析在他之前的关于董仲舒性三品的思想，其中尤其阐释了以阶级分析方法分析性三品说的思想观念，最后得出“董仲舒所谓圣人之性仅指少数圣人，并非包括一切封建统治者（皇帝）。斗筲之性仅指极少数严重危害社会的大恶人，并非指劳动人民。所谓中民之性即指绝大多数人的本性，包括上自一般皇帝，下到*民百姓乃至奴隶在内”。在笔者阅读相关董子的论文、书籍、资料时发现有的人把“斗筲之民”定义为“封建社会中最贫苦最‘低贱’的劳动之民”，如顾玉林《董仲舒“性三品”的人性论及神学化的思想倾向》还有的人将斗筲之民看成“教而不能善”的人，比如曹影所作的《性三品：董仲舒社会教化的理论根据》。金春峰在《汉代思想史》中把斗筲之性看成下愚之性，认为“斗筲之性又叫下愚之性，是经过教育也不可能转化为善的性，圣人之性不需要教育，是先验的善的性”。不过他的论述较为简单。廖其发在《董仲舒的人性论与教育思想研究》中也针对这个问题进行了阐释，他认为斗筲之民是天生就没有接受教育的潜能的人，没有善质，外界的教育不能对其起作用。

　　王永祥在《董仲舒评传》中涉及到相关问题，提到：“斗筲之性”，当然在本质上也不属于人性，而只能是鸟兽之性。鸟兽之性自然亦无善质，只能是绝对的恶质，有王教亦不能使之为善。”在他看来，董子的圣人、斗筲都不是人。商聚德《试论董仲舒人性论的逻辑层次》中相对详细地提到了相关的东西。他认为圣人既是纯善的象征和化身，那么斗筲之人便是纯恶的象征和化身，他们的本性只能设定为先天的恶，是不可救药、不可教化的，因此被排除在“待教而善”的讨论之外。笔者认为既然董仲舒的人性论其实在为政治统治张本，那么将圣人理解为不教而善的人（即不需要教化的人），将斗筲之民理解为教而不善的人（即不值得教化的人）较符合董子人性论意愿。相对于不教而善的圣人之性与教而不善的斗筲之性而言，董仲舒认为中民之性是需要教化的，“中民之性如茧如卵。卵待覆二十日而后能为雏，茧待缫以绾汤而后能为丝，性待渐於教训而后能为善”。（《春秋繁露实性》）董仲舒讲中民之性讲的较多，他认为中民的本性就像茧和卵，蚕茧经过抽丝就可以成为丝，鸟卵经过孵化才成为小鸟，人性经过教化才会成善。这为教育理论提供了人性论基础，同时也反映出儒家一直以来直面现实的外王精神。

　　二、董仲舒人性论与其他思想家人性论比较

　　先秦的孔子、孟子或者荀子这几位思想家所阐述的人性观都具有代表性，又因为董仲舒与他们同属儒家学派，所以学者对董仲舒的人性论进行评价时总是把将其与先秦孔子、孟子、荀子的人性论进行比较，董仲舒为了力证自己人性论的可靠性，在《春秋繁露深察名号》中，就把自己的人性论和孟子的人性论作了比较，董仲舒用“深察名号”的方式提到反对孟子性善论。首先，他说：“故性比于禾，善比于米，米出于禾中，而禾未可全为米也，善出性中，而性未可全为善也，善与米，人之所继天而成于外，非在天所为之内也。”（《春秋繁露深察名号》）董仲舒用性比作禾，将善比作米，虽然米出于禾中，但是米又不同与禾，通过比喻得出结论，善是由天性经过教化而来，但是天性并不是善，而只是有善端而已。“孟子主张所有的人本性全可与善想对等这一观念是错误的，强调人性不是善，只是善端而已。这在很多著作中将性与善的关系看成可能性与现实性的关系，以此为着眼点进行将董子待教而善的人性论与孟子性本善论作比较。

　　其次，董仲舒认为：“性有善端，动之爱父母，善於禽兽，则谓之善。此孟子善。循三纲五纪，通八端之理，忠信而博爱，敦厚而好礼，乃可谓善。此圣人之善也。”（《春秋繁露深察名号》）孟子所谓的善是爱父母，相比禽兽善良就是善，而董仲舒的善即圣人的善，两者对何谓善的标准不同，相比之下，董仲舒的善即圣人之善层次更高些，更难达到些，正因如此人性的完善需要教化，需要向圣人看齐。除了董仲舒自己之外，历来的董学人性研究著作也针对董仲舒和先秦孔子、孟子、荀子等人的思想进行了分析比较。在1995年王永祥著的《董仲舒评传》中，作者对此进行了较为详细的比较、分析和评价，总的认为：“董仲舒综合孟、荀，从总体上来说，毫无疑问，比孟、荀前进了一大步，但是，在某些方面，却表现了某种后退。”在《儒家思想导论》中，马秋丽、张德苏也认为董子的人性论是孔子、荀子和孟子的融合。顾玉林在分析了先秦诸家人性论后认为董仲舒兼综“善”“恶”，是一种神学人性论。

　　但在曹影的《“性三品”：董仲舒社会教化的理论根据》中，曹影创新性地提出“董仲舒的‘性三品’是直接吸收了韩非的思想，是再次对治国之道的总结”。董仲舒的人性论到底是借鉴了先秦哪位思想家的理论的这个问题，至今还没有一个定论，笔者认为这还需要各位学者今后的研究，但可以肯定的是董仲舒形成了自己独特的建构在政治大一统体系下的人性论。在今天这个学问纷呈的年代，我们不能用进步或者*的字眼来简单总结董仲舒的人性论，答案不是研究的重点，重点应是回到当时提出理论的时代背景下用不同的思路和角度将董仲舒的人性论与先秦思想家的人性论进行比较的过程。比如黄开国就在《析董仲舒人性论的名性以中》中认为“董仲舒的人性论思想是处于儒家人性论从性同一说向性品级说发展的逻辑转折点，应看到董仲舒人性论的混淆”。其站在把握儒家人性论发展逻辑的高度来研究董仲舒的人性论，可以说是个特色。

　　三、评价

　　董仲舒作为儒家发展到汉朝阶段时的代表人物，他的思想对儒家正统地位的重新确立有积极影响。董仲舒的人性论是为其当时的政治服务的，可以说人性论而政治则是董仲舒思想的现实归宿，也正因为这一点，儒家思想才摆脱夹缝中生存的尴尬境地，这也是董仲舒会被称为“将汉帝国理论化的哲学家”的原因。按照尼采的历史观：“真正的历史是应服务于生活的。”我们应从董仲舒的人性论去寻找对我们现在生活有意义的东西，比如说注重人性的善，发掘人们内心的良知良能等，这才是历史的意义而非历史的滥用。

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关于学*的古诗（关于学*的古诗分享）

【9首诗感受古人读书之道】涨姿势“读书如树木，不可求骤长”“少年易老学难成，一寸光阴不可轻”……这些勉励读书的古诗，你都知道吗？学*古人读书之道，勉励自己勤学奋进。9首关于读书的古诗，速速学*收藏吧！Via@微言教育

来源： 杭州发布

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关于学*的古诗

关于学*的古诗

　　无论在学*、工作或是生活中，大家都收藏过令自己印象深刻的古诗吧，古诗有四言、五言、七言、杂言等多种形式。究竟什么样的古诗才是好的`古诗呢？以下是小编帮大家整理的关于学*的古诗，欢迎阅读与收藏。

　　《神童诗》

　　天子重英豪，文章教尔曹。

　　万般皆下品，惟有读书高。

　　少小须勤学，文章可立身。

　　满朝朱紫贵，尽是读书人。

　　学问勤中得，萤窗万卷书。

　　三冬今足用，谁笑腹空虚。

　　自小多才学，*生志气高。

　　别人怀宝剑，我有笔如刀。

　　朝为田舍郎，暮登天子堂。

　　将相本无种，男儿当自强。

　　学乃身之宝，儒为*上珍。

　　君看为宰相，必用读书人。

　　莫道儒冠误，诗书不负人。

　　达而相天下，穷则善其身。

　　遗子满赢金，何如教一经。

　　姓名书锦轴，朱紫佐朝廷。

　　古有千文义，须知学后通。

　　圣贤俱间出，以此发蒙童。

　　神童衫子短，袖大惹春风。

　　未去朝天子，先来谒相公。

　　大比因时举，乡书以类升。

　　名题仙桂籍，天府快先登。

　　喜中青钱选，才高压众英。

　　萤窗新脱迹，雁塔早题名。

　　年少初登第，皇都得意回。

　　禹门三汲浪，*地一声雷。

　　一举登科日，双亲未老时。

　　锦衣归故里，端的是男儿。

　　玉殿传金榜，君恩赐状头。

　　英雄三百辈，随我步瀛洲。

　　慷慨丈夫志，生当忠孝门。

　　为官须作相，及第必争先。

　　宫殿迢峣耸，街衢竞物华。

　　风云今际会，千古帝王家。

　　日月光天德，山河壮帝居。

　　太*无以报，愿上万言书。

　　久旱逢甘霖，他乡遇故知。

　　洞房花烛夜，金榜题名时。

　　久旱逢甘霖，他乡遇故知

　　土脉阳和动，韶华满眼新。

　　一枝梅破腊，万象渐回春。

　　柳色侵衣绿，桃花映酒红。

　　长安游冶子，日日醉春风。

　　淑景余三月，莺花已半稀。

　　欲沂谁氏子，三叹咏而归。

　　数点雨余雨，一番寒食寒。

　　杜鹃花发处，血泪染成丹。

　　春到清明好，晴添锦绣文。

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高考论述文答题技巧

高考论述文答题技巧

　　在*时的学*中，大家都经历过考试吧，下面是小编为大家整理的高考论述文答题技巧，欢迎大家分享。

　　一、观点鲜明

　　1、题目就是中心论点的简单概括(或论题)

　　2、开头第一段可能就提出中心论点

　　3、结尾回扣中心论点

　　二、结构清晰

　　1、分论点置于段首或独立成段

　　2、分论点之间要注意过渡衔接

　　（1）阅读文本的选择：题材侧重艺术、科学、文化、现实等等

　　（2）阅读文本的篇幅：都是超过1000字的文本。

　　（3）选择题的设置：部分设题是原文的相关内容的直接转换。部分选择题需要适度的迁移。

　　不少设题不再是较多地照搬原文或稍加改造的思路，不再纠缠于考查局部的、字面上语词概念内涵的细微差别辨析，更多的是着眼于文本内容的整体理解，着眼于繁杂信息的把握、筛选。采用一种有一定跨度的信息筛选整合方式，语言表达形式的转换中常常还包含了一定的因果推断意味，隐含了一定的能力迁移要求。这种能力迁移可以看作是以文本的说法（核心概念）为依据，来判断、理解文本未有提及，但又与之相似的某些情形。

　　解题指导

　　一、通读全文，思考四个问题

　　①文本主要谈的是什么问题或就什么事情阐述道理；

　　②作者的基本立场、观点、情感和态度是怎样的；

　　③本文依照怎样的顺序布局谋篇、组织文章，其段落之间的关系如何；

　　④行文中为突显立意主要运用了哪些手段和材料

　　二、阅读备考中的突出问题（“五缺”）

　　1缺乏整体感知和整体把握意识

　　2缺乏结构意识，不善于借助层次分析把握内容要点

　　3缺乏文本意识，作答过于主观随意或盲目

　　4缺乏提炼整合手段，有效分析往往不足

　　5缺乏作答规范意识，错字语病频频出现

　　三、选择题解答一般方法

　　第一、比照原文、弄清概念、把握句意、辨析筛选。设题情形有三种：

　　形同意同（信息吻合、直接判断）

　　形异意同（有所转换、实质一致）

　　形似意异（迷惑性大、格外留意）

　　第二、懂得审辨标志性词语。可以作为标志性词语的有：顺序词、关联词、指代词、范围词，类别词、过渡词。此外还有文中不同地方反复出现的同义或*义的词语。

　　以下的关键词在读文本时要圈划出来：

　　1、有助于理解文章内容、提示信息的词语

　　（1）年代时间（多次出现时间）、数据（多个数据）及其概语（如多数、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、几乎、仅仅、等表范围的词语）

　　（2）重要的修饰限制词语（基本、根本、重要、最、十分、非常、总共等表程度的词语)

　　（3）已然未然（迄今为止、到目前为止、现在所见的等表时间的词语）或然必然（如果、可能、也许、一定、必然等表判断的词语）

　　2、有助于理清文章思路，避免逻辑错误的词语：

　　（1）因果（因为、因此、……的原因是、因而、由于、从而）

　　（2）转折（但、但是、反而、其实、实际上)

　　（3）并列或递进（也、又、不再是……而是、不仅……还）

　　（4）分类分层(首先、其次……“；”等等)

　　(5)举例子(例如、如、人名)

　　抓住关键词要注意：

　　1、尽量落实到词，集中注意焦点；

　　2、可以用符号将有用信息作好标记；

　　3、若有题目根据题目把握全文的中心，若没有题目找出现频率较高的词，尽快弄清文章的论题及观点；

　　4、注意把握全文的顺序，边读边理清思路，读完全文要整理出全文的中心主旨。

　　四、简答题解答一般方法

　　1、把握文章基本思路

　　切分语段层次；准确把握、分析概括文章的观点；快速搜寻答题区间；组织表达语言，做到规范作答。

　　（1）养成切层分层意识，能够把握段与段之间的结构关系或句与句之间的结构关系；

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祝学生学*进步的古诗

祝学生学*进步的古诗

　　在*凡的学*、工作、生活中，大家总免不了要接触或使用古诗吧，古诗可分为古体诗和*体诗两类。那么什么样的古诗才是好的.古诗呢？以下是小编收集整理的祝学生学*进步的古诗，希望能够帮助到大家。

　　百尺竿头，更进一步

　　逆水行舟，不进则退

　　欲穷千里目，更上一层楼

　　1、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》

　　2、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语》

　　3、明日复明日，明日何其多?我生待明日，万事成蹉跎。——《明日歌》

　　4、不为外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。——吕坤《**语·应务》

　　5、修身、齐家、治国、*天下。——《大学》

　　6、不鸣则已，一鸣惊人。——《史记。滑稽列传》

　　7、愿得此身长报国，何须生入玉门关。——戴叔伦《塞上曲二首》

　　8、金瓯已缺总须补，为国牺牲敢惜身!嗟险阻，叹飘零。——秋瑾《鹧鸪天·祖国沉沦感不禁》

　　9、十二阑干，故国三千里。——王庭筠《凤栖梧·衰柳疏疏苔满地》

　　10、待罪居东国，泣涕常流连。——曹植《怨歌行》

　　11、闲梦远，南国正清秋：千里江山寒色远，芦花深处泊孤舟，笛在月明楼。——李煜《望江南·闲梦远》

　　12、有志者，事竟成。——《后汉书。耿弇传》

　　13、青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。——《荀子·劝学》

　　14、志不强者智不达。——《墨子·修身》

　　15、一屋不扫何以扫天下?——《后汉书。陈蕃传》

　　16、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。——《增广贤文》

　　17、会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫《望岳》

　　18、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》

　　19、天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。——王安石

　　20、燕雀安知鸿鹄之志?——《史记。陈涉世家》

　　21、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

　　22、绳锯木断，水滴石穿。——罗大经《鹤林玉露》

　　23、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》

　　24、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子·告子下》

　　25、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——郑板桥《竹石》

　　26、天行健，君子以自强不息。——《易经》

　　27、生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《夏日绝句》

　　28、宁为玉碎，不为瓦全。——《北齐书。元景安传》

　　29、业精于勤，荒于嬉。——韩愈《进学解》

　　30、位卑未敢忘忧国。——陆游《病起书怀》

　　31、时危见臣节，世乱识忠良。——鲍照《代出自蓟北门行》

　　32、天行健，君子以自强不息。——《周易·乾·象》

　　33、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子》

　　34、尺有所短;寸有所长。物有所不足;智有所不明。——屈原《卜居》

　　35、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官传序》

　　36、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》

　　37、精诚所至，金石为开。——《后汉书。广陵思王荆传》

　　38、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原《离骚》

　　39、生于忧患，死于安乐。——《孟子》

　　40、少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府。长歌行》

　　41、老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》

　　42、风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。——顾宪成

　　43、少壮不努力，老大徒悲伤。——汉乐府古辞《长歌行》

　　44、天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武()

　　45、吾生也有涯，而知也无涯。——《庄子》

　　46、鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮《后出师表》

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关于发奋学*的古诗句

我爱九库说说网为大家精心整理收集的关于发奋学*的古诗句，希望能给您带来帮助！

　　一、读书不趁早，之后徒悔懊。

　　二、只要工夫深,铁杵磨成针。

　　三、绳锯木断，水滴石穿。

　　四、读书如行路，历险毋惶恐。

　　五、健儿须快马，快马须健儿。

　　六、博观而约取，厚积而薄发（我爱九库说说网）。

　　七、位卑未敢忘忧国，事定犹须待盖棺。

　　八、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

　　九、莫等闲，白了少年头，空悲切。

　　十、立身以立学为先，力学以读书为本。

　　十一、书到用时方恨少，事非经过不知难。

　　十二、千里之行，始于足下。

　　十三、工欲善其事，必先利其器。

　　十四、老冉冉其将至兮，恐修名之不立。

　　十五、志士惜日短，愁人知夜长（我爱九库说说网）。

　　十六、操千曲而后晓声，观千剑而后识器。

　　十七、灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。

　　十八、木秀于林，风必摧之。

　　十九、山川满目泪沾衣，富贵荣华能几时。不见只今汾水上，唯有年年秋雁飞。

　　二十、差以毫厘，谬以千里。

　　二十一、立身以立学为先，立学以读书为本。

　　二十二、知之者不如好之者，好之者不如乐之者（我爱九库说说网）。

　　二十三、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。

　　二十四、不为外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。

　　二十五、三日不读，口生荆棘；三日不弹，手生荆棘

　　二十六、读书欲精不欲博，用心欲专不欲杂。

　　二十七、书痴者文必工，艺痴者技必良（我爱九库说说网）。

　　二十八、读书志在圣贤，为官心存君国。

　　二十九、盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。（我爱九库说说网）

　　三十、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。

　　三十一、读书何所求，将以通事理。（我爱九库说说网）

　　三十二、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。

　　三十三、士欲宣其义，必先读其书。

　　三十四、书读百遍，其义自见。

　　三十五、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

　　三十六、东隅已逝，桑榆非晚（我爱九库说说网）。

　　三十七、字字看来都是血，十年辛苦不寻常。

　　三十八、世上无难事，只要肯登攀。

　　三十九、衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。

　　四十、圣人不贵尺之璧,而重寸之阴,时难得而易失也。。

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古诗的学*写作范文

　　现在学校里掀起了一股学的热潮。可有的同学只是重视背古诗的数量，背的古诗不理解，甚至还有好多字音读错。我采用的是“五读学诗法”，效果很好，下面我说说我是怎样自学的《元日》的。

　　我自学古诗分五步。第一步是朗读全诗。读时，我碰到了生字“曈”，就查字典把它学会。第二步是细读，我把每句中不理解的关键词找出来，如“屠苏、曈曈日、新桃、旧符”等，看注解或查字典把它们的意思学懂。第三步译读。读的时候，把每行诗的意思说出来。第四步是通读。把每句诗的意思连起来，说出整首诗的意思。第五步是品读。看简析，了解作者写这首诗的背景，读时想象作者诗中描写的景色，再想想这首诗表达了作者的什么思想感情。《元日》使我想起了课外书上看到的王安石变法，原来他写这首诗反映了他除旧布新的思想。最后我把整首诗背熟。

　　自学古诗可千万不能囫囵吞枣。不求甚解，死记硬背，收获太少了。

[古诗的学*写作范文]

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