论语劝学的句子

劝学新说议论文

劝学新说议论文

　　在社会的各个领域，大家都不可避免地要接触到论文吧，论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成。那要怎么写好论文呢？以下是小编收集整理的劝学新说议论文，欢迎阅读与收藏。

　　哈佛大学的图书馆上有这么一条训言：我荒废的今日，正是昨日殒身之人祈求的明日。当今社会，出现了这样一种情况——放假前下定决心要写完作业，背着满满一袋的书高兴地回家，然而他们总是等到上学前一天晚上才疯狂地补作业到凌晨。这种情况，就是我们常说的“拖延症”。

　　拖延症成为许多学子头疼却无能为力的“敌人”，而拖延症就像存在我们身上的一个定时炸弹，只要你一天不取出来，它就对你产生危险。拖廷症让我们不能完成每日之事，使我们浪费宝贵时间而虚度光阴，更糟糕的是，它可能成为我们追梦路上最大的一块拌脚石，让我们与梦想擦肩而过。回首时，便会追悔莫及。

　　拥有拖延症的人，他们往往都是不自律的人。他们懂得一年之计在于晨的道理，所以做好了完美的计划，甚至害怕早上睡过了头而调了三、四个闹钟，生怕错过了时间，然而，真正到了第二天时，调的闹钟已响了多遍，人仍然躺着熟睡，他总会想，现在才六点，这么早，先睡十五分钟再起来；现在才六点十五，再睡十五分钟就起来……一直循环，直到他觉得足够晚时，才爬起来拼命地赶，当他们回望那忙碌的几个小时时，就觉得自己已经很努力了；而自律、自我控制力强的人，在闹钟第一次响铃时就会爬起，从不拖延时间，而这些人总是在放假后的前几天就把作业写，然后才放开自己去合理休息、畅玩，你会发现，这类人往往就是我们所说的“学霸”，他们看起来可能没有别人努力，但每一考试，他们往往都在成绩榜前列，他们可以很好地把握知识，有计划、高效率地进行复*，他们能够在你拼命赶作业的时候去休息，在你赖床时听英语文章、背单词，在你看手机看视频时刷题……他们总能把事情完成的比你快，什么考试他们也从不慌张，因为他们从不拖延，早已计划好了复*。总之，我们必须克服拖延症。

　　勿将今日之事拖到明日，孔子曰：“斯者如期夫，不舍昼夜。”我们不能因为拖延而走向不属于自己的道路上，更不能因为拖延，而懊悔莫及。只要我们除去干扰事物，让自己更专心，及时完成自己的任务，变得更加自律，拖延症就会随之消失。拒绝拖延，不要看到因拖延而悔恨的向己，愿你能除去成功路上所有的障碍，愿你前程似锦，人生无悔。

　　随着当今世界日新月异地发展，海量信息的不断涌现，学*成了人们身边一件必不可少的事，尤其是对于学生。而在学*中，也存在诸多问题。

　　学*应为己而学。当代一部分学生将读书当作父母的要求，当作父母给的任务，只要将父母要求任务做好就行了，却不知学*直接受益者是自己。子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”孔子肯定古代人的学*是“为己”的，其最终的目的是为了提高自身的精神境界和德行，是为了成就完善自己；而孔子反对“为人”的学*，学*不是为了做给他人看，不是为了取悦他人。而如今，那些人何尝不是为了取悦父母而去学*的。

　　学*应明确目标。塞涅卡有言：“有人活着却没有目标，他们在世间行走，就如同河中的一棵小草随波逐流。”当今学生总是一股式的学*。整天如同提线木偶般，毫无人生目标和自我理想。他们像那颗小草般，需要身边人的推力，一旦推力消失，他们将永远停止，灵魂也失去了自我。

　　学*应深入学*。学*好比种树，若你一味地往地上埋下一棵棵树种，但每日却不够精力去顾及照料每一株，长此以往，这块地上便只有三三两两的小树苗，却从未长出树干。倒不如，把所有精力放在一棵苗上，让它长成参天大树。现代人在网上浏览式的学*，也不过是明白些“皮毛”而已，除了能在他人提及时泛泛而谈以外，实无他用。因此浅学*只能带来时间的消耗，深学*才能让花出去的时间变得有意义，变得有价值。

　　学*应坚持到底。直到“洒”和“酒”的区别吗？不知道是祖先的先知还是后人的聪明的创意，汉字“洒”与“酒”的区别只在于一横。相传很久以前，有两个人酿酒，只需等待那个时候的到来，可是其中一人忍不住那一刻的等待而打开了酒坛，里面的水和醋一样又酸又黑，酒未酿成，他失望地将酒洒在地上。另一个人虽也迫不及待地想要打开，但他还是忍住了，最后他品尝到了甘甜清澈的美酒。只因为他多坚持了那一刻而已。从此就有了“洒”与“酒”的那看似非常普通而简单的一横。当今有些人也同第一个人一样，不愿等那一刻，把一直以来所做出的努力，全撒向地面。

　　当今的学*问题有很多，我在这儿就不一一举例了。不过对于这些问题，我们应该坚决去克服它们，还社会一个良好的学*风气。

　　人们常说：“锲而不舍；金石可镂。”这句名言出自荀子的《劝学》，《劝学》是两千多年前荀子对学*问题的朴素认识。在当今社会飞速发展的时代，我们今天在学*中又遇到了新的难题。仔细想想，这句话也不是完全正确的。有时候，锲而不舍，金石也未必可镂。

　　现在的学生所面临的学*难题相对更多。特别是高中学生，顶着高考的`巨大学*压力。我认为，大部分的学生都非常努力的、勤奋的，具有“锲而不舍”的精神。但在我们的现实生活中，往往可以看到这样一种现象。有的人异常勤奋、努力学*，充分利用好自己的时间，凌晨12点甚至1点睡觉，在清晨5点多就起床，而最终成绩**，并没有取得较大的进步。而有的同学，作息规律，该玩的时候玩、该睡觉的时候睡觉、该吃的时候吃，最终成绩也和那些“锲而不舍”的同学不相上下，有时候甚至比“锲而不舍”的同学更优异。这不应仅仅归根于“智商”二字，还与他们的学*方式和学*的方向有关。锲而不舍，金石未必可镂。

　　再如当今的某些高中学生，在选科上令人费解。有的学生明明文科好理科差但却因为自己的兴趣爱好而选择理科，这样，即使是有着“锲而不舍”的精神，最终所取得的成绩未必能达到自己文科相应的水*。这就好比一条生活在大川大河的淡水鱼，把它放生在广阔无边的海洋咸水中，尽管它在大海里努力的生存，但它是否还能具有当初“鱼跃龙门”的冲劲和实力了？

　　“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”这句名言已经流传了两千年了。千百年来，它被无数人接受，口耳相传，甚至奉为至理名言。在学*中，人们总是鼓励他人努力读书，认为只要“锲而不舍”就一定能获得知识，得到好处。其实，金石是否可镂要取决于那块“金石”。

　　“锲而不舍”应是一种精神，但不应该成为一种方法。在选对了“金石“，“锲而不舍”才会见效。现在的青少年大多有强烈的上进心。我认为，我们的老师既要弘扬“锲而不舍”的精神，也要引导学生懂得灵活变通，不能太过固执。

　　锲而不舍，金石未必可镂！

　　从师提问固然好，但却务必要经思考后再提问。质疑与思考相结合运用将使学*事半功倍。

　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”学*如此，提问亦如此。不事先经过缜密思考而提出的问题，是没有针对性的问题，也终将成为相对没有帮助也没有意义的问题。老师可以解答绝大多数的问题，却无法代替学生个人思考，所以只注重提问本身而不事先经过思考使问题拥有价值，不能成为善于学*。

　　那么，为什么一定要经过思考才能使问题有价值？第一，思考本身象征着对提出问题本身的了解程度。一个问题之所以成为了问题，是思路在一个地方发生了中断，解释不通。而思考得越多，就好比在往那个问题上连接着越来越多的可能解释猜想。这样，这个简单的问题就与许多其它知识建立了联系。虽然未必对解决问题更加有用，但这样便使对问题的理解更加深刻了。而这样有什么帮助呢？既然这个问题与许多其它知识被联系了起来，当老师解答了这个问题之后，那些被连好的道路就像鞭炮的导火线一般被连串引燃，使得许多知识也连带理解的更清晰了。相反若不了解自己所提的问题，就好似不负责任的演讲者甚至不明白自己要论述的辩题，既不可能给人讲清楚，自己发表过演讲后也毫无受益。虽然是问问题，但也同理。不理解问题，老师在解答时自然也理解十分困难，甚至可能不知道老师回答的中心点在哪。

　　再者，思考过后再提问，是思维训练本身的体现，而思维能力在如今也尤其重要。学*时学的本来也不仅是知识本身，而是获取知识的方法，即思考问题的逻辑。寻师援疑质理后获得真理，当然值得欣赏；而若在一番学*后，能够在更多的问题上独自思考出结果而不必寻师，岂不是更好吗？当今社会中，许多名校在面试中也更加开始注重思维能力的高下，如在面试中提出一些明显超纲的问题，并非想使人当场给出结果，而是考察他如何思考这个问题，而这就是在日常提问前的思考中提升的思维能力。相反，遇到疑难*时就立马询问老师将丧失自主学*的机会使思维能力下降，成为只得等着别人向自己嘴中喂奶的婴孩。

　　当然，在一番思索后若仍得不出答案，询问老师仍是最好的方法，将思索与提问均衡运用，必将使学*道路更加畅通无阻、无往不利。

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荀子《劝学》中心论点

荀子《劝学》中心论点

　　《劝学》就是鼓励学*。本篇较系统地论述了学*的理论和方法。下面小编给大家带来荀子《劝学》中心论点。希望大家喜欢。

　　劝学

　　朝代：先秦

　　作者：荀子

　　原文：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。（君子性 一作：君子生）

　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不*，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而*中正也。

　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，*地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

　　是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

　　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

　　学莫便乎*其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之*君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎*其人。

　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

　　问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

　　百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓**。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

　　译文

　　君子说：学*不可以停止的。

　　譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是（用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学*，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。

　　因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗*性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

　　我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

　　南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

　　事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能**，君子为人处世不能不保持谨慎。

　　堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

　　因此没有刻苦钻研的心志，学*上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。

　　古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？

　　学*究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学*的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

　　君子学*，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学*是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学*是自身道德修养的需求，现在的人学*则只是为了炫耀于人。君子学*是为了完善自我，小人学*是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

　　学*没有比亲*良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切*现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学*君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学*没有比亲*良师更便捷的了。

　　崇敬良师是最便捷的学*途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

　　如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学*本是件很需要专心志致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。

　　君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的*惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学*的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

　　注音

　　木直中（zhòng）绳

　　其曲（qu第一声）中（zhòng）规

　　揉（róu）

　　槁（gǎo）暴（pù）

　　就砺（lì）

　　参（cān通“叁”）省（xǐng）

　　知（zhì）明

　　须臾（yú）

　　跂（qì）

　　假舟楫者 假（jiǎ）

　　楫（jí）

　　生（xìng）非异也

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论语劝学篇名句孔子（关于劝学的诗词名句大全）

大家好，我是吴柏林，来自*江县孔子学堂，从这一节起，我们正式开始玩味《论语》，《论语》共有20篇，关于孔子及《论语》常识性的知识，这里不赘述了，直接进入正文的第一篇第一章。

作为全书第一章，有很重要的地位。然而，对这一章的注解和翻译，学界至今没统一过意见。即使是名家的翻译，比如杨伯峻这样的学术权威，也有值得推敲的地方。总之，问题很大。需要认真玩味！

这一章的主题是“劝学”，《论语》是弟子们的学*笔记，是对老师教会的记录，自然对于学*的意义，和学生学*和心态建设，肯定是放在第一位的。孔子之后的荀子，在编辑《荀子》这本书时，也像《论语》一样，把《劝学》摆在第一章。

这一章劝学，总的目标是学做君子。孔子讲了两个问题，一是鼓励学生好好学*，学*好了的好处是让人开心、让人快乐。二是勉励学*要持之以恒，要有良好的学*心态，不要急于求成，要耐得住学*的寂寞。

先来看原文和杨伯峻的翻译：

子曰：“学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（1.1）

杨老先生的翻译是：孔子说：“学了，然后按一定的时间去实*它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”

仔细推敲，老先生的翻译有以下几个问题：

这里的“学”字，很多人理解为学*，并且是学*某项技能或某个知识，比如孩子的读书、写字，或者是上学，做研究等等。甚至北大教授李零先生都是这么理解的。李零的解说“听我传道，按时复*，乐在其中”。（《丧家狗，我读论语》李零著，山西出版集团，2007，下同）杨伯峻先生的翻译是“学了”，没写明“学什么”，但从后文看，也是指学技能和知识。

其实，“学”字在《论语》*出现64次，分带宾语和不带宾语两种情况。

带宾语的，学的对象很清晰的，一看就知道学什么。如1.6学文、2.18学干禄、7.17学《易》）、13.4学稼、请学为圃、16.13学诗、学礼。

1.6中的“学文”，可以说学*古代文献，也可以理解为学*文化知识或技能。这和大多数人理解的“学而时*之”的“学”类似。

除上述情况，《论语》中的“学”多数是不带宾语的。那不带宾语的“学”在《论语》中是什么意思呢？到底学什么呢？通过对全文的了解，不难发现，《论语》中凡是不带宾语的“学”字，都是指学做人，做人的道理。目标是学做君子。

明白了“学”字的含义，那么后面的“*”和“时”两个字就好解释了。

这两个字，很多人都解释错了，他们基本都是这样解释的：*，复*、温*、或练*。时，时时、时常、经常、按一定的时间。杨伯峻老先生就是这么解释“时”字的。如果结合前面对“学”字含义的分析，这两个字这样解释是搭配不上的，翻译出来，文意上不合常理。

试想：学的对象的做人的道理，做人的道理很宽、很广，比如有如何做父母、如何做儿女，如何做夫妻，如何做上下级等等。这些道理不都是能拿来练*的，有时也很难去复*和温*。我们知道孔子的学生很多，年龄、职业、生源差异很大，有当官的、有小朋友，还有父子一同拜孔子为师的，比如曾子父子。假如，某天孔子给大家讲如何做夫妻，那未结婚的小朋友如何去练*啊，也不能复*和温*呀？另外，正因为是学做人的道理，也不能像学一篇文章那样，时时复*，或按一定的时间去实*。

再者，*，复*和温*，是后起的含义，这个字最初是指小鸟练*飞行的意思，借指践行、实践的意思。时，除了有经常的含义外，也可以表示“时机”。

由此，“学而时*之”就好理解了：“学了做人的道理，并且一有机会就付诸实践。”比如未婚前学*了夫妇之道，结婚后，按夫妇之道行事，这就是“学而时*之”。

杨老先生的翻译，单独每一个分句，翻译没问题，是说得通的。但将这三句联系起来时，孔子说的话应该不至于这么“语无伦次”！那么，孔子在这一章里到底说一个什么意思？

为了，贯穿文意，不妨来揣摩一下孔子说这话时的情景。

我们知道，孔子的志向很远大，“2.4吾十有五而志于学”，年纪轻轻就立志做学问，“14.42修己以安百姓”，而且是为了天下老百姓做学问。这种志向，不是一般人有的。

那么，一开始，孔子的学生，是不是都是奔着和孔子一样志向——修己以安百姓的目的来向老师学*的呢？显然不是。《论语》很多地方都透露了，学生们来求学的目的各不相同，有为了将来当官拿俸禄的，比如子张学干禄（2.18）。甚至，有的是来学技术的，比如樊迟学稼（13.4），想向孔子学种庄稼、种菜，被孔子拒绝了，说他学种庄稼应该去找老农学。

可见，很多学生来向孔子求教的目的，不少是为了：通过向老师学*，在长学问的同时，借老师来提高自己的声望，扩大自己影响力，进而有利于“干禄”，找个好工作。这和我们现在想读名校、拜名师的情形的心理，没有区别。至于，很多弟子后来愿意死心塌地追求孔子周游列国，成为孔子的铁粉，那是进入师门后，改变的。

对于学生们最初的求学心态，想必孔子是知道的。那么，孔子要做的，有两个工作：

一是，对学生的求学目的，这种普遍心态，首先表示理解，进而是鼓励，并告诉他们你们想要的，只要跟我学*，都能得到，而且还很快乐。这样，就有了学*的动力。

二是，由于这种求学目的，容易产生急于求成的心理，这跟我们现在很多人一样，求快点毕业，拿到毕业证赶快去找工作。而真正的学问，是急不来的，要耐得住寂寞。

这些想法，都是人之常理。圣人孔子，比我们更懂得人情世故！所以，针对这种情况，孔子说了这一章的三句话。

通过上述的语境揣摩，结合前面的文字分析，试着翻译一下：

孔子说：“学了做人的道理，并且一有机会就付诸实践，这样自然德、才都能不断进步，不仅自己感到欣慰、高兴，别人也会称赞，从而人际关系越来越好，名望越来越高，以至盛名远扬，远方的人也慕名前来求教、结交，这自然更使人快乐。即使没有人来求教、结交，亦即名气还不够大，也不必灰心丧气，这样表现正是君子的风度。”

三句话，两层意思，一个目标，孔子把劝学说清楚了，而且思路很清晰！

这一节，分享至此，下一节继续。

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劝学的诗句

劝学的诗句

　　关于劝学的诗句

　　1、志士惜日短。愁人知夜长。傅玄《杂诗》

　　2、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。《冬夜读书》

　　3、学非探其花，要自拔其根。杜牧《留诲曹师等诗》

　　4、问渠那得清如许为有源头活水来。朱熹《观书有感》

　　5、书中有女颜如玉，书中自有黄金屋。《劝学诗》

　　6、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。《古今贤文》

　　7、书当快意读易尽，客有可人期不来。《绝句》

　　8、十年磨一剑，霜刃未曾试。贾岛《剑客》

　　9、少壮不努力，老大徒伤悲。乐府诗集《长歌行》

　　10、少小多才学，*生志气高。别人怀宝剑，我有笔如刀。《神童诗》

　　11、少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。杜荀鹤《题弟侄书堂》

　　12、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。唐颜真卿《劝学》

　　13、弱龄寄事外，委怀在琴书。《始作镇军参军经曲》

　　14、弱冠弄柔翰，卓荦观群书。《咏史·其一》

　　15、如切如磋，如琢如磨。《诗经.卫风.淇奥》

　　16、青春须早为，岂能长少年。孟郊《劝学》

　　17、奇文共欣赏，疑义相与析。《移居二首·其一》

　　18、年小从他爱梨栗，长成须读五年书。王安石《赠外孙》

　　19、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。《离骚》

　　20、力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。宋刘过《书院》

　　21、尽信书，则不如无书。《孟子·尽心下》

　　22、及时当勉励，岁月不待人。陶渊明《杂诗》

　　23、古人学问无遗力，少壮工夫老始成。陆游《冬夜读书示子聿》

　　24、富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。《柏学士茅屋》

　　25、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。《淮南子》

　　26、读书切戒在慌忙，涵咏工夫兴味长。陆九渊《读书》

　　27、读书破万卷，下笔如有神。《奉赠韦左丞丈》

　　28、读律看书四十年，乌纱头上有青天。男儿欲画凌烟阁，第一功名不爱钱。明杨继盛《言志诗》

　　29、朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。《神童诗》

　　用一朵花开的声音与你相遇

　　用一朵花开的声音与你相遇

　　如若相爱，便携手到老；如若错过，便护他安好。

　　——村上春树

　　春天就这样在百花争艳的嬉笑声中隐去了，清风迎来了这一季略带温凉的初夏。

　　姹紫嫣红的花瓣儿一片片地渐递凋谢，可是仍旧有众多野花在阳光下窸窸窣窣地相互间低声细语，含苞待放，不经意间，都纷纷“哔哔啵啵”地努力地撑开花骨朵，想要呼吸花苞外新鲜的空气，想要探探外面这个新奇的世界。

　　“最是那一低头的温柔，恰似水莲花不胜凉风的娇羞。”那些睡莲也缓缓地开了，池塘里的莲叶郁郁葱葱，像一个个十六七岁的青春少女“亭亭玉立”，像一把把绿色的大雨伞托着晶莹透亮的水珠，一大片一大片地遮住了池塘里清凉的水，一幅“遮天莲叶无穷碧”的美好景象映入眼帘。一池的绿，一池欢快的歌，在心间荡漾开来。

　　百合花沐浴着阳光随风摇曳，洁白的花瓣上看不到任何斑点，羞羞答答低着头，仿佛是一位害羞的少女，掩面而笑；牵牛花像一只只五颜六色调皮的小喇叭，迎着朝阳吹响号角；木槿花是有故事的花，微笑着面对朝阳，让人不自觉地想起了流年。

　　合上双眼，用心倾听，我听见了各种花开的声音，大自然的声音是如此美妙，尤其是花开的声音，窸窸窣窣地低吟着，哔哔啵啵地开放着，悄悄地开放，没有大声的喧闹声。蔚蓝的天空，飘逸的云朵，流水潺潺，花开不断；闭目沉思，花开的声音让我心动，我看到了远方你那清新脱俗的身影向着我的方向走来，我不自禁地挪开步子，幻想着用一朵花开的声音与你相遇、与你相拥，天地间物我两忘，只听见花开美妙的声音，只看见微风中一步步走来你清丽的身影。这是一幅唯美的画面，有你，有我，有花开的声音。

　　有人说花开没有声音，那是他没有用心去聆听，如果用真心去倾听，那么你便会听到仿佛各种花儿就在你的心间开放，仿佛天地间花开的声音就冲荡在你的耳畔。那声音，它是那么的美好，它又是那么的让人无法抓在掌心，但它似乎就在你的心里绽开。

　　用一朵花开的声音与你相遇，就像听花开的声音那么奇妙。

　　我想与你邂逅书写一段一段美好的爱情传奇，就在一朵花开的声音里；我想邂逅你白衣飘飘姣好的容颜，我想邂逅你清新淡雅而曼妙的身影。

　　我愿意用一朵花开的声音与你相遇，虚拟一场美好的爱情；我想与你邂逅，我心爱的女孩，就在一朵花开的声音里，无论它是莲花、兰花、木槿花、牵牛花，还是百合花。

　　夏夜微凉，可我仍旧听到花开而美妙的声音，我愿意在花开的声音里行走，只为与从远方缓缓而来的你相遇，我心爱的女孩；我要把你藏在花开的声音里，我要把你留在我柔软的心间，我心爱的女孩。

　　我在微凉中行走，在花开的声音里期待与你相遇；我会一直、走一直走，不会错过，直到与你相遇，相遇在花开的声音里。我会用一朵花开的声音去洁净我的心空，我会用一朵花开的声音去看一场烟花的表演让心变得万般柔软再与你倾情相遇……

　　指尖上的文字哗哗流淌，花开的声音万般美好，我愿意一路痴心地行走，只为与你相遇，相遇在一朵花开的声音里。

　　误会

　　丈夫出差很久没回来，一进家门妻子问：“你怎么这么长时间才回来？”丈夫说：“久别胜新婚嘛。”妻子说：“你倒会咬文嚼字。”

　　有一天，妻子问丈夫：“如果你想找个情人，你会找什么样的？”丈夫发誓地说：“我不会找情人，下辈子也不会找情人。”妻子说“我是说如果你找情人。”

　　丈夫只好说：“如果要找，一定找个完美型的，她必需有黛玉的文采、宝钗的丰腴、熙凤的精明、袭人的善解人意。”

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劝学经典句子

劝学经典句子

　　在日常学*、工作和生活中，大家或多或少都接触过一些经典的句子吧，不同类型的句子具有不同的作用。其实很多朋友都不太清楚什么样的句子才是好的句子，以下是小编精心整理的劝学经典句子，希望能够帮助到大家。

　　1、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿

　　2、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅

　　3、业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。——韩愈

　　4、莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞

　　5、立身以立学为先，立学以读书为本。——欧阳修

　　6、少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府·长歌行》

　　7、非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮

　　8、读书破万卷，下笔如有神。——杜甫

　　9、要知天下事，须读古人书。——冯梦龙

　　10、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。——朱熹

　　11、书读百遍，其义自见。——陈寿

　　12、读书如行路，历险毋惶恐。—— 《清诗铎·读书》

　　13、劳于读书，逸于作文。——程端礼

　　14、外韧之味，久则可厌;读书之味，愈久愈深。——程颐

　　15、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子

　　16、敏而好学，不耻下问。——孔子

　　17、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子

　　18、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子

　　19、读万卷书，行万里路。——刘彝

　　20、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。——于谦

　　21、书犹药也，善读之可以医愚。——刘向

　　22、三日不读，口生荆棘;三日不弹，手生荆棘。——清·朱舜水《答野节问》

　　23、读书有三到：谓心到，眼到，口到。——朱熹

　　24、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。——苏轼

　　25、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。——阮元

　　26、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙《唐诗三百首序》

　　27、书到用时方恨少，事非经过不知难。——陆游

　　28、旧书不厌百回读，熟读精思子自知。——苏轼

　　29、书痴者文必工，艺痴者技必良。——蒲松龄

　　30、读书之乐乐陶陶，起并明月霜天高。——朱熹

　　31、好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。——陶渊明

　　32、读书好，多读书，读好书。——冰心

　　33、读书是易事，思索是难事，但两者缺一，便全无用处。——(美国)富兰克林

　　34、读书使人充实，思考使人深邃，交谈使人清醒。——(美国)富兰克林

　　35、读书志在圣贤，为官心存君国。——朱用纯

　　36、读书时，我愿在每一个美好思想的面前停留，就像在每一条真理面前停留一样。——爱默生

　　37、光明给我们经验，读书给我们知识。——奥斯特洛夫斯基

　　38、读书是我惟一的娱乐，我不把时间浪费于酒店、赌博或任何一种恶劣的游戏。——(美国)富兰克林

　　39、读书以过目成诵为能，最是不济事。——郑板桥

　　40、不读书的人，思想就会停止。——狄德罗

　　41、早知今日读书是，悔作从前任侠非。——李欣

　　42、求学将以致用，读书先在虚心。——佚名

　　43、盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明

　　44、我们读书越多，就越发现我们是无知的。——雪莱

　　45、读书如饭，善吃饭者长精神，不善吃者生疾病。——章学诚

　　46、读书也像开矿一样“沙里淘金”。——赵树理

　　47、与有肝胆人共事，从无字句处读书。——*

　　48、素食则气不浊;独宿则神不浊;默坐则心不浊;读书则口不浊。——曾国藩

　　49、读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。——朱熹

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以劝学新说写一篇议论文

以劝学新说写一篇议论文

　　在社会的各个领域，大家肯定对论文都不陌生吧，论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成。为了让您在写论文时更加简单方便，下面是小编整理的以劝学新说写一篇议论文，欢迎阅读与收藏。

　　随着当今世界日新月异地发展，海量信息的不断涌现，学*成了人们身边一件必不可少的事，尤其是对于学生。而在学*中，也存在诸多问题。

　　学*应为己而学。当代一部分学生将读书当作父母的要求，当作父母给的任务，只要将父母要求任务做好就行了，却不知学*直接受益者是自己。子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”孔子肯定古代人的学*是“为己”的，其最终的目的是为了提高自身的精神境界和德行，是为了成就完善自己；而孔子反对“为人”的学*，学*不是为了做给他人看，不是为了取悦他人。而如今，那些人何尝不是为了取悦父母而去学*的。

　　学*应明确目标。塞涅卡有言：“有人活着却没有目标，他们在世间行走，就如同河中的一棵小草随波逐流。”当今学生总是一股式的学*。整天如同提线木偶般，毫无人生目标和自我理想。他们像那颗小草般，需要身边人的推力，一旦推力消失，他们将永远停止，灵魂也失去了自我。

　　学*应深入学*。学*好比种树，若你一味地往地上埋下一棵棵树种，但每日却不够精力去顾及照料每一株，长此以往，这块地上便只有三三两两的小树苗，却从未长出树干。倒不如，把所有精力放在一棵苗上，让它长成参天大树。现代人在网上浏览式的学*，也不过是明白些“皮毛”而已，除了能在他人提及时泛泛而谈以外，实无他用。因此浅学*只能带来时间的消耗，深学*才能让花出去的时间变得有意义，变得有价值。

　　学*应坚持到底。直到“洒”和“酒”的区别吗？不知道是祖先的先知还是后人的聪明的创意，汉字“洒”与“酒”的.区别只在于一横。相传很久以前，有两个人酿酒，只需等待那个时候的到来，可是其中一人忍不住那一刻的等待而打开了酒坛，里面的水和醋一样又酸又黑，酒未酿成，他失望地将酒洒在地上。另一个人虽也迫不及待地想要打开，但他还是忍住了，最后他品尝到了甘甜清澈的美酒。只因为他多坚持了那一刻而已。从此就有了“洒”与“酒”的那看似非常普通而简单的一横。当今有些人也同第一个人一样，不愿等那一刻，把一直以来所做出的努力，全撒向地面。

　　当今的学*问题有很多，我在这儿就不一一举例了。不过对于这些问题，我们应该坚决去克服它们，还社会一个良好的学*风气。

　　从师提问固然好，但却务必要经思考后再提问。质疑与思考相结合运用将使学*事半功倍。

　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”学*如此，提问亦如此。不事先经过缜密思考而提出的问题，是没有针对性的问题，也终将成为相对没有帮助也没有意义的问题。老师可以解答绝大多数的问题，却无法代替学生个人思考，所以只注重提问本身而不事先经过思考使问题拥有价值，不能成为善于学*。

　　那么，为什么一定要经过思考才能使问题有价值？第一，思考本身象征着对提出问题本身的了解程度。一个问题之所以成为了问题，是思路在一个地方发生了中断，解释不通。而思考得越多，就好比在往那个问题上连接着越来越多的可能解释猜想。这样，这个简单的问题就与许多其它知识建立了联系。虽然未必对解决问题更加有用，但这样便使对问题的理解更加深刻了。而这样有什么帮助呢？既然这个问题与许多其它知识被联系了起来，当老师解答了这个问题之后，那些被连好的道路就像鞭炮的导火线一般被连串引燃，使得许多知识也连带理解的更清晰了。相反若不了解自己所提的问题，就好似不负责任的演讲者甚至不明白自己要论述的辩题，既不可能给人讲清楚，自己发表过演讲后也毫无受益。虽然是问问题，但也同理。不理解问题，老师在解答时自然也理解十分困难，甚至可能不知道老师回答的中心点在哪。

　　再者，思考过后再提问，是思维训练本身的体现，而思维能力在如今也尤其重要。学*时学的本来也不仅是知识本身，而是获取知识的方法，即思考问题的逻辑。寻师援疑质理后获得真理，当然值得欣赏；而若在一番学*后，能够在更多的问题上独自思考出结果而不必寻师，岂不是更好吗？当今社会中，许多名校在面试中也更加开始注重思维能力的高下，如在面试中提出一些明显超纲的问题，并非想使人当场给出结果，而是考察他如何思考这个问题，而这就是在日常提问前的思考中提升的思维能力。相反，遇到疑难*时就立马询问老师将丧失自主学*的机会使思维能力下降，成为只得等着别人向自己嘴中喂奶的婴孩。

　　当然，在一番思索后若仍得不出答案，询问老师仍是最好的方法，将思索与提问均衡运用，必将使学*道路更加畅通无阻、无往不利。

　　人们常说：“锲而不舍；金石可镂。”这句名言出自荀子的《劝学》，《劝学》是两千多年前荀子对学*问题的朴素认识。在当今社会飞速发展的时代，我们今天在学*中又遇到了新的难题。仔细想想，这句话也不是完全正确的。有时候，锲而不舍，金石也未必可镂。

　　现在的学生所面临的学*难题相对更多。特别是高中学生，顶着高考的巨大学*压力。我认为，大部分的学生都非常努力的、勤奋的，具有“锲而不舍”的精神。但在我们的现实生活中，往往可以看到这样一种现象。有的人异常勤奋、努力学*，充分利用好自己的时间，凌晨12点甚至1点睡觉，在清晨5点多就起床，而最终成绩**，并没有取得较大的进步。而有的同学，作息规律，该玩的时候玩、该睡觉的时候睡觉、该吃的时候吃，最终成绩也和那些“锲而不舍”的同学不相上下，有时候甚至比“锲而不舍”的同学更优异。这不应仅仅归根于“智商”二字，还与他们的学*方式和学*的方向有关。锲而不舍，金石未必可镂。

　　再如当今的某些高中学生，在选科上令人费解。有的学生明明文科好理科差但却因为自己的兴趣爱好而选择理科，这样，即使是有着“锲而不舍”的精神，最终所取得的成绩未必能达到自己文科相应的水*。这就好比一条生活在大川大河的淡水鱼，把它放生在广阔无边的海洋咸水中，尽管它在大海里努力的生存，但它是否还能具有当初“鱼跃龙门”的冲劲和实力了？

　　“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”这句名言已经流传了两千年了。千百年来，它被无数人接受，口耳相传，甚至奉为至理名言。在学*中，人们总是鼓励他人努力读书，认为只要“锲而不舍”就一定能获得知识，得到好处。其实，金石是否可镂要取决于那块“金石”。

　　“锲而不舍”应是一种精神，但不应该成为一种方法。在选对了“金石“，“锲而不舍”才会见效。现在的青少年大多有强烈的上进心。我认为，我们的老师既要弘扬“锲而不舍”的精神，也要引导学生懂得灵活变通，不能太过固执。

　　锲而不舍，金石未必可镂！

　　哈佛大学的图书馆上有这么一条训言：我荒废的今日，正是昨日殒身之人祈求的明日。当今社会，出现了这样一种情况——放假前下定决心要写完作业，背着满满一袋的书高兴地回家，然而他们总是等到上学前一天晚上才疯狂地补作业到凌晨。这种情况，就是我们常说的“拖延症”。

　　拖延症成为许多学子头疼却无能为力的“敌人”，而拖延症就像存在我们身上的一个定时炸弹，只要你一天不取出来，它就对你产生危险。拖廷症让我们不能完成每日之事，使我们浪费宝贵时间而虚度光阴，更糟糕的是，它可能成为我们追梦路上最大的一块拌脚石，让我们与梦想擦肩而过。回首时，便会追悔莫及。

　　拥有拖延症的人，他们往往都是不自律的人。他们懂得一年之计在于晨的道理，所以做好了完美的计划，甚至害怕早上睡过了头而调了三、四个闹钟，生怕错过了时间，然而，真正到了第二天时，调的闹钟已响了多遍，人仍然躺着熟睡，他总会想，现在才六点，这么早，先睡十五分钟再起来；现在才六点十五，再睡十五分钟就起来……一直循环，直到他觉得足够晚时，才爬起来拼命地赶，当他们回望那忙碌的几个小时时，就觉得自己已经很努力了；而自律、自我控制力强的人，在闹钟第一次响铃时就会爬起，从不拖延时间，而这些人总是在放假后的前几天就把作业写，然后才放开自己去合理休息、畅玩，你会发现，这类人往往就是我们所说的“学霸”，他们看起来可能没有别人努力，但每一考试，他们往往都在成绩榜前列，他们可以很好地把握知识，有计划、高效率地进行复*，他们能够在你拼命赶作业的时候去休息，在你赖床时听英语文章、背单词，在你看手机看视频时刷题……他们总能把事情完成的比你快，什么考试他们也从不慌张，因为他们从不拖延，早已计划好了复*。总之，我们必须克服拖延症。

　　勿将今日之事拖到明日，孔子曰：“斯者如期夫，不舍昼夜。”我们不能因为拖延而走向不属于自己的道路上，更不能因为拖延，而懊悔莫及。只要我们除去干扰事物，让自己更专心，及时完成自己的任务，变得更加自律，拖延症就会随之消失。拒绝拖延，不要看到因拖延而悔恨的向己，愿你能除去成功路上所有的障碍，愿你前程似锦，人生无悔。

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劝学的诗句

劝学的诗句

　　在生活、工作和学*中，大家都接触过比较经典的诗句吧，诗句语言言简义丰，具有凝练和跳跃的特点。那什么样的诗句才是大家都称赞的`呢？下面是小编为大家整理的劝学的诗句，希望能够帮助到大家。

　　1、青春须早为，岂能长少年。《劝学》

　　2、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。《出师表》

　　3、如切如磋，如琢如磨。——《诗经·卫风·淇奥》

　　4、读书破万卷，下笔如有神。——《奉赠韦左丞丈》

　　5、学非探其花，要自拔其根。——杜牧《留诲曹师等诗》

　　6、志士惜日短。愁人知夜长。——傅玄《杂诗》

　　7、力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。——刘过《书院》

　　8、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿《劝学》

　　9、十年磨一剑，霜刃未曾试。——贾岛《剑客》

　　10、位卑未敢忘忧国，事定犹须待盖棺。《病起》

　　11、奇文共欣赏，疑义相与析。——《移居二首·其一》

　　12、精诚所加，金石为开。《后汉书光武十王列传》

　　13、尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。《卜居》

　　14、朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。《神童诗》

　　15、力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。《书院》

　　16、弱龄寄事外，委怀在琴书。——《始作镇军参军经曲》

　　17、力学如力耕，勤惰尔自知。——但使书种多，会有岁稔时。——刘过《书院》

　　18、绳锯木断，水滴石穿。《鹤林玉露》

　　19、及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明《杂诗》

　　20、富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。——《柏学士茅屋》

　　21、弱冠弄柔翰，卓荦观群书。《咏史其一》

　　22、年小从他爱梨栗，长成须读五年书。——王安石《赠外孙》

　　23、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——《离骚》

　　24、及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明《杂诗》

　　25、奇文共欣赏，疑义相与析。《移居二首其一》

　　26、尽信书，则不如无书。《孟子·尽心下》

　　27、志士惜日短。愁人知夜长。——傅玄《杂诗》

　　28、力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。宋 刘过《书院》

　　29、志士惜日短。 愁人知夜长。 傅玄 《杂诗》

　　30、若要功夫深，铁杵磨成针。——曹学《蜀中广记·上川南道彭山县》

　　31、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》

　　32、天下之事常成于困约，而败于奢靡。——陆游

　　33、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——《冬夜读书》

　　34、石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。——《吕氏春秋·诚廉》

　　35、学非探其花，要自拔其根。 杜牧 《留诲曹师等诗》

　　36、如切如磋，如琢如磨。——《诗经·卫风·淇奥》

　　37、少壮不发奋，老大徒伤悲。——乐府诗集《长歌行》

　　38、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——《古今贤文》

　　39、尽信书，则不如无书。——《孟子·尽心下》

　　40、绳锯木断，水滴石穿。——罗大经《鹤林玉露》

　　41、青春须早为，岂能长少年。——孟郊《劝学》

　　42、少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。——杜荀鹤《题弟侄书堂》

　　43、如切如磋，如琢如磨。 《诗经.卫风.淇奥》

　　44、如切如磋，如琢如磨。——《诗经·卫风·淇奥》

　　45、读律看书四十年，乌纱头上有青天。——男儿欲画凌烟阁，第一功名不爱钱。——明杨继盛《言志诗》

　　46、十年磨一剑，霜刃未曾试。——贾岛《剑客》

　　47、少小多才学，*生志气高。别人怀宝剑，我有笔如刀。——《神童诗》

　　48、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。——诸葛亮《出师表》

　　49、学非探其花，要自拔其根。——杜牧《留诲曹师等诗》

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劝学诗句

劝学诗句（精选70句）

　　在日常学*、工作或生活中，大家肯定对各类诗句都很熟悉吧，诗句具有语言节奏鲜明的`特点。你所见过的诗句是什么样的呢？以下是小编收集整理的劝学诗句（精选70句），希望对大家有所帮助。

　　1、善端天赋本无殊，力穑之余好读书。莫讶劝农因劝学，须知公相起犂锄。——张榘《劝农二绝》

　　2、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。——王昌龄《从军行》

　　3、出门莫恨无人随，书中车马多如簇。——赵恒《劝学诗》

　　4、大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书·元景安传》

　　5、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——《无题》

　　6、花门楼前见秋草，岂能贫贱相看老。——岑参《凉州馆中与诸判官夜集》

　　7、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——《竹石》

　　8、天行健，君子以自强不息。——《周易》

　　9、读书之乐乐无穷，春夏秋冬乐其中。风雨霜雪频相戏，合窗展卷自从容。——翁森《四时读书乐》

　　10、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》

　　11、击石乃有火，不击元无烟。人学始知道，不学非自然。万事须己运，他得非我贤。青春须早为，岂能长少年。——孟郊《劝学》

　　12、香杀柑花麝不如，晚窗重理读残书。——郑会《斋中独坐》

　　13、人之能为人，由腹有诗书。——韩愈《符读书城南》

　　14、细读离骚还痛饮，饱看修竹何妨肉。——辛弃疾《满江红·山居即事》

　　15、别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。——杜甫《戏为六绝句》

　　16、安居不用架高堂，书中自有黄金屋。——赵恒《劝学诗》

　　17、穷巷悄然车马绝，案头**读书萤。——杜甫《题郑十八著作虔》

　　18、冬读书，年去忙，翻古典，细思量。挂角负薪称李密，囊萤映雪有孙康。围炉向火好勤读，踏雪寻梅莫乱逛。丈夫欲遂*生志，一截寒窗一举汤。——熊伯伊《四季读书歌·冬》

　　19、今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了？人生百年几今日，今日不为真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋今日诗，努力请从今日始。——文嘉《今日歌》

　　20、莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。——刘禹锡《浪淘沙》

　　21、积土而为山，积水而为海。——《荀子·儒效》

　　22、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿《劝学诗》

　　23、试玉要烧三日满，辨材须待七年期。——白居易《放言五首·其三》

　　24、读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。——王贞白《白鹿洞二首·其一》

　　25、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子·告天下》

　　26、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。眼前直下三千字，胸次全无一点尘。——于谦《观书》

　　27、读书不知味，不如束高阁。蠢鱼尔何如，终日食糟粕。——袁牧《随园诗话补遗》

　　28、愿得此身长报国，何须生入玉门关。——戴叔伦《塞上曲二首》

　　29、少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。——朱熹《劝学诗》

　　30、时人不识凌云木，直待凌云始道高。——杜荀鹤《小松》

　　31、故山归梦喜，先入读书堂。——李商隐《归墅》

　　32、愿尔一祝后，读书日日忙。——杜牧《冬至日寄小侄阿宜诗》

　　33、明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看东流水，暮看日西坠。百年明日能几何？请君听我明日歌。——钱鹤滩《明日歌》

　　34、丈夫志四海，万里犹比邻。——曹植《赠白马王彪·并序》

　　35、烈士暮年，壮心不已。——《龟虽寿》

　　36、金鞍玉勒寻芳客，未信我庐别有春。——于谦《观书》

　　37、我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。——谭嗣同《狱中题壁》

　　38、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。——《警世贤文·勤奋篇》

　　39、身病多思虑，亦读神农经。——张籍《卧疾》

　　40、蹉跎莫遣韶光老，人生唯有读书好。读书之乐乐何如？绿满窗前草不除。——翁森《四时读书乐春》

　　41、诗书勤乃有，不勤腹空虚。——韩愈《符读书城南》

　　42、人生自古谁无死？留取丹心照汗。——青《过零丁洋》

　　43、朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。——汪洙《神童诗》

　　44、昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。——王禹偁《清明》

　　45、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——《岳阳楼记》

　　46、秋读书，玉露凉，钻科研，学文章。晨钟暮鼓催人急，燕去雁来促我忙。菊灿疏篱情寂寞，枫红曲岸事仿徨。千金一刻莫空度，老大无成空自伤。——熊伯伊《四季读书歌·秋》

　　47、爱客渐能陪痛饮，读书无思懒开编。——苏辙《寒食前一日寄子瞻》

　　48、青春须早为，岂能长少年。《劝学》

　　49、欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难，行路难，多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白《行路难·其一》

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孔子劝学的格言

学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎。

己所不欲，勿施于人。

不学诗，无以言。

学而不思则罔，思而不学则殆。

学如不及，犹恐失之。

以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

不愤不启，不悱不发。

锲而不舍，朽木不折；锲而不舍，金石可镂， ——荀子《劝学》 ——不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海， ——荀子《劝学》 ——学而不思则罔，死而不学则殆。

学而时*之，不亦说乎。

三人行，必有我师焉。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。

众恶之，必察焉；众好之，必察焉。

逝者如斯夫，不舍昼夜。

温故而知新，可以为师矣。

不患人之不己知，患不知人也。

圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

学而不厌，诲人不倦。

敏而好学，不耻下问。

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劝学诗句

1、娶妻无媒毋须恨，书中自有颜如玉。——赵恒《劝学诗》

2、螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。——《荀子·劝学》

3、学不可以已。——《荀子·劝学》

4、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。——荀子《劝学》

5、顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。——荀子《劝学》

6、积土成山，风雨兴焉；——荀子《劝学》

7、事业功名在读书，圣贤妙处着工夫。区区只为潭潭府，不敢如韩训阿符。——姚勉《劝学示子元夫》

8、强自取柱，柔自取束。——《荀子·劝学》

9、人心如良苗，得养乃滋长；苗以泉水灌，心以理义养。一日不读书，胸臆无佳想。一月不读书，耳目失精爽。——无名氏《读书有所见作》

10、君子生非异也，善假于物也。——荀子《劝学》

11、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；——荀子《劝学》

12、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。——《荀子·劝学》

13、玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。——荀子《劝学》

14、初，权谓吕蒙曰：卿今当涂掌事，不可不学！——司马光撰《孙权劝学》

15、吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。——《荀子·劝学》

16、壮年学书剑，他日委泥沙。事主非无禄，浮生即有涯。高斋依药饵，绝域改春华。丧乱丹心破，王臣未一家。——杜甫《暮春题瀼西新赁草屋五首》

17、出门莫恨无人随，书中车马多如簇。——赵恒《劝学诗》

18、怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子·劝学》

19、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿《劝学诗》

20、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——荀子《劝学》

21、居必择乡，游必就士——《荀子·劝学》

22、少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。——朱熹《劝学诗》

23、击石乃有火，不击元无烟。人学始知道，不学非自然。万事须己运，他得非我贤。青春须早为，岂能长少年。——孟郊《劝学》

24、肉腐出虫，鱼枯生蠹。——《荀子·劝学》

25、读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。不是道人来引笑，周情孔思正追寻。——王贞白《白鹿洞二首·其一》

26、人学始知道，不学非自然。——孟郊《劝学》

27、仕学优於服田力，公仪之家废葵织。诗书为府道德林，乐在藏修洎游息。浓薰班马有余香，暗摸曹刘岂难识。插架牙签映隙曛，*竹芸编侵晚色。诸生竞诧边腹笥，正音如闻孔堂石。从知车马自稽古，须信熊鱼可兼得。四科褒进惟尚贤，钦想昌黎方读墨。——郑清之《再和劝学韵》

28、窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。少年辛苦终事成，莫向光阴惰寸功。——杜荀鹤《闲居书事》

29、苦哉甚苦哉，波里觅乾灰。劝君收取手，正与摩时徕。——令参《劝学偈》

30、河东人物气劲豪，泽州学者如牛毛。大家子弟弄文墨，其次亦复誇弓刀。去年校射九百人，五十八人同赐袍。今年两科取进士，十子钓海顿灵鳌。迩来*俗益迁善，家家门户争相高。驱儿市上买书读，宁使田间禾不薅。我因行县饱闻见，访问终日忘勤劳。太*父老知此否，语汝圣世今难遭。欲令王民尽知教，先自乡里蒸群髦。古云将相本无种，从今著意鞭儿曹。——黄廉《劝学》

31、言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！——《荀子·劝学》

32、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》

33、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。——颜真卿《劝学诗》

34、是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。——荀子《劝学》

35、斗大黄金印，天高白玉堂。不因书万卷，那得*君王。——朱翊钧《劝学诗》

36、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。——荀子《劝学》

37、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》

38、万丈竿头未得休，堂堂有路少人游。禅师欲达南泉去，满目青山万万秋。——景岑《劝学偈》

39、明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。——钱泳《明日歌》

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