关于白马寺的诗句

白马寺接引殿简介介绍

白马寺接引殿简介介绍

　　接引殿是峨眉山主要寺院之一,始建于宋朝名为新殿，明朝扩建为寺，称接引殿，下面是小编给大家整理的白马寺接引殿简介，希望能帮到大家!

　　白马寺接引殿的介绍

　　位置：位于四川省峨眉山境内

　　宋时名新店，寺位于大山之麓，海拔高度2540米。明初改建为接引庵，或称朝阳阁，后殿宇朽败。清初顺治十七年(1660)蜀人赵翊皇重建，康熙时再建，铸有铜铁罗汉一堂。民国五年(1916)火毁，在外参学的圣钦大和尚闻讯后即回山，当即决定恢复祖庭，经过3年准备，亲率徒果静以及两序大众于民国八年(1919)开工，因工程浩大，经数年艰辛努力，至民国十五年(1926)方可圆满。建成后的接引殿殿宇最崇宏，佛像庄严，法器华贵，连龛壁上的彩绘罗汉均由竹禅大师所作，艺技之精湛。1953年又经大火，后仅恢复一殿，遥不及往日。该寺原址在1982年用于修建索下站，1995年在距原址100米外重新恢复，1997年落成，同年举行了开光法会。

　　接引殿的'来历

　　接引一词为佛教用语，是引导，教导的意思.根据佛教传说，在释迦牟尼未出世前，世间已有佛的出现，这个佛就是"接引道人"，便是释迦牟尼前的佛祖，此佛为西方极乐世界的教主.

　　据无量寿经卷上记载，过去久远劫世，自在王佛住世时有一国王发无上道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛之净土，历经五劫之思虑，而发殊胜之四十八愿，此后不断积聚功德而于距今十劫之前愿行圆满，成阿弥陀佛.在此离十万亿

　　从峨眉山金顶的日照霞光四射，到山下接引殿冰雪覆盖，这就是峨眉山.一个奇特的山脉，一山有四季，十里不同天.

　　从下往上由雷洞坪到接引殿1.5公里，有两条路可走。一为右行大路，可通汽车直达;一为左行山径，曲折迂回，俗名“八十四盘”。

　　1988年在接引殿侧新建的直达金顶的客运索道。全长1168米，它由海拔1540米的接引殿直达海拔3048米的卧云庵，人坐索道车厢中，俯看众山烟云缥渺，翠岚重叠，幻化奇纱。金顶索道是目前我国海拔最高、单跨最长、坡度最大、设备好、安全舒适的客运索道之一。

　　佛土之西方报得极乐净土，迄今仍在彼土说法.即净土门之教主;传说中是能接引念佛人往生西方净土，所以又称"接引佛".

　　接引殿的历史

　　接引殿是峨眉山主要寺院之一,始建于宋朝名为新殿，明朝扩建为寺，称接引殿，也称朝阳阁，明末殿宇毁坍，佛像倒卧荒草丛中，清顺治年间，河北一80余岁老人朝山至此，其心不忍，发誓七日不食，露坐雪中，向游人募化。老僧已饿六日，恰遇川人赵翊凰登山，大为感动，回成都劝说总督李卓捐金修复，由闻达和尚办理。

　　1917年毁于火，现仅存一罗汉堂，后来圣钦和尚继续扩建，筑殿三重，成为山中主要寺庙之一。庙内有接引殿，供阿弥陀佛塑像，大雄宝殿供释迦牟尼塑像，两旁供迦叶尊者和阿难尊者.

　　寺中建筑，是典型的清代建筑，接引殿一年中很大一部分时间都是被冰雪覆盖，在接引殿的周围长有很多长青的松柏，显得整个殿宇更加庄严肃穆，而这些一年四季本该长青的树木，在冰雪的覆盖包裹之下有一种雪树银花的美。现在峨眉山佛教协会正在抓紧恢复此庙。

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白马寺大佛殿简介资料

白马寺大佛殿简介资料

　　白马寺大佛殿座落在辉县市西北部盆地侯兆川地区十八盘的顶端，沿途峭壁林立、奇峰突兀。下面是小编给大家整理的白马寺大佛殿简介资料，希望能帮到大家！

　　白马寺大佛殿的介绍

　　悠久的历史、灿烂的文化、秀丽的山川，赋予了辉县丰富的旅游资源，领略了百泉、八里沟、万仙山等旅游区的规模之后，偶尔驻足在清闲之地的小景倒也雅致。大佛殿位于辉县市西北25公里的盘岭后，听这里的老人讲，此地因有古山门、古佛、古树、古道，堪称四古。河北村dachuan_zhang创建大佛殿创建于唐，于明嘉靖35年（1556年）重修，殿内依山雕一佛像，高3。4米，故名大佛殿。殿宇座北面南，分东西两院，殿内大佛身形微侧，据说是面朝印度方向。因此佛依山而雕，故是一整体，雕琢精细，神形俱像，威严壮观，常有香客到此焚香祈福。殿外列置的石碑上记载着历史的遗迹，向人们讲述着千年的古老文化，往往深邃的文化内涵，丰富的文物古迹以及奇妙的传说故事，都是吸引游客驻足的最终原因。

　　院外有一颗古黄榆树，学名榉树，有着上千年的树龄，胸径4米，高16米。奇怪的是树干的中间已经空了，却长出新的槐树来，堪称一大奇观。此树千百年来在此巍然屹立、枝繁叶茂、参天覆地。旧时常有行人在此憩足，寺中和尚在树下支锅献茶而分文不取，故辉县人有句歇后语叫大佛殿和尚——管查（茶），即由此而来。

　　为什么有过往的行人呢，那就要说起这条古道了，旧时这条石板路是河南来往于山西的必经之路。据载，北宋末年，岳飞追金兀术由此入川（盘上盆地——侯兆川）大战，由此可知，宋时此路已非蹊径。而今虽已无往日的喧嚣，然而豫晋两地的百姓又怎会忘记当年曾遗留在上面的足迹呢！

　　白马寺大佛殿的位置

　　大佛殿座落在辉县市西北部盆地侯兆川地区十八盘的顶端，沿途峭壁林立、奇峰突兀。四周是群山环抱，山峦叠翠的林区。因有古道、古山门、古佛、古树，堪称四古。以下为“四古”之介绍。（对于神佛，谁也无法求得有求必应，只要心存敬意，美好念头在心中即可。与佛相见皆为缘，与佛结缘更为善！——番外话）说起这条古道了，旧时这条石板路是河南来往于山西的'必经之路。据载，宋时此路已非蹊径。而今虽已无往日的喧嚣，然而豫晋两地的百姓又怎会忘记当年曾遗留在上面的足迹呢！大佛殿”就坐落在这古道上，是南来北往的行人落脚休息的所在，至今香火不减，风光尤在。

　　拓展：白马寺的简介

　　白马寺整个寺庙坐北朝南，为一长形院落，总面积约4万*方米。主要建筑有天王殿、大佛殿、大雄宝殿、接引殿、毗卢阁等，均列于南北向的中轴线上。虽不是创建时的“悉依天竺旧式”，但寺址都从未迁动过，因而汉时的台、井仍依稀可见。有五重大殿和四个大院以及东西厢房。

　　整个寺庙布局规整，风格古朴。寺大门之外，广场南有*些年新建石牌坊、放生池、石拱桥，其左右两侧为绿地。左右相对有两匹石马，大小和真马相当，形象温和驯良，这是两匹宋代的石雕马，身高1.75米，长2.20米，作低头负重状。相传这两匹石雕马原在永庆公主（宋太祖赵匡胤之女）驸马、右马将军魏咸信的墓前，后由白马寺的住持德结和尚搬迁至此。走进山门，西侧有一座《重修西京白马寺记》石碑。这是宋太宗赵光义下令重修白马寺时，由苏易简撰写，淳化三年（992）刻碑立于寺内的。碑文分五节，矩形书写，人称“断文碑”。山门东侧有一座《洛京白马寺祖庭记》石碑，这是元太祖忽必烈两次下诏修建白马寺，由当时白马寺文才和尚撰写，至顺四年（1333）著名书法家赵孟頫刻碑，立于寺内的，人称“赵碑”。

　　白马寺山门采用牌坊式的一门三洞的石砌弧券门。“山门”是*佛寺的正门，一般由三个门组成，象征佛教“空门”、“无相门”、“无作门”的“三解脱门”。由于*古代许多寺院建在山村里，故又有“山门”之称。明嘉靖二十五年（1546）曾重建。红色的门楣上嵌着“白马寺”的青石题刻，它同接引殿通往清凉台的桥洞拱形石上的字迹一样，是东汉遗物，为白马寺最早的古迹。

　　山门内东西两侧有摄摩腾和竺法兰二僧墓。五重大殿由南向北依次为天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿和毗卢殿。每座大殿都有造像，多为元、明、清时期的作品。毗卢殿在清凉台上，清凉台为摄摩腾、竺法兰翻译佛经之处。东西厢房左右对称。整个建筑宏伟肃穆，布局严整。此外，还有碑刻40多方，对研究寺院的历史和佛教文化有重要价值。

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关于白马寺的诗句

函谷青牛关，洛京白马寺。——方回《题柯德阳埽尘斋》

道在青牛关外，经来白马寺中。——刘克庄《释老六言十首·今无寻师重趼》

送君白马寺，独入东上门。——欧阳修《书怀感事寄梅圣俞》

白马寺前冠盖盛，送行宾友尽英豪。——蔡襄《梦游洛中十首·白马寺前冠盖盛》

来寻白马寺，去作紫衣师。——王立道《送益上人南归》

白马寺简介

白马寺（White Horse Temple），中国第一古刹，世界著名伽蓝。位于河南省洛阳市，始建于东汉永*十一年（公元68年），是佛教传入中国后兴建的第一座官办寺院，乃中国、越南、朝鲜、日本及欧美国家的“释源”（释教发源地）和“祖庭”（祖师之庭）。

白马寺把佛教传到了朝鲜、日本和东南亚，使佛教在亚洲得到普及，后来又进入欧美，成为世界各地佛教信徒参拜的圣地。 因此19世纪末以来，日本捐资重修白马寺钟楼并立空海雕像； 泰国、印度、缅甸*相继出资于白马寺建造佛殿，使之成为全世界唯一拥有中、印、缅、泰四国风格佛殿的国际化寺院。 韩国、新加坡、马来西亚均来此受戒，美国、德国、加拿大皆出*该寺方丈升任法会 ，作为国际化程度最高的寺院，白马寺可谓名副其实的“天下第一寺”。

其“马寺钟声”象征吉祥如意，入列“洛阳八大景”。但被当代中国人淡忘，而在日本享有很高的声誉，聆听钟声的游客绝大多数来自东瀛，在这里喜迎新年是不少日本人的神圣愿望。故敲钟时间改为日本新年到来时。 白马寺现为第一批全国重点文物保护单位、首批国家AAAA级旅游景区。

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白马篇的诗句赏析

白马篇的诗句赏析

　　【诗句】龙马花雪毛，金鞍五陵豪。秋霜切玉剑，落日明珠袍。

　　【出处】唐·李白《白马篇》。

　　【意思】你骑着白雪花毛的龙马，金鞍闪耀，好一个五陵豪侠

　　你所佩之剑，色如秋霜，切玉如泥；你所穿之袍，缀有明珠，耀如落日。

　　【全诗】

　　《白马篇》

　　.[唐].李白.

　　龙马花雪毛，金鞍五陵豪。

　　秋霜切玉剑，落日明珠袍。

　　斗鸡事万乘，轩盖一何高。

　　弓摧南山虎，手接太行猱。

　　酒后竞风采，三杯弄宝刀。

　　**如剪草，剧孟同游遨。

　　发愤去函谷，从军向临洮。

　　叱咤经百战，匈奴尽奔逃。

　　归来使酒气，未肯拜萧曹。

　　羞入原宪室，荒淫隐蓬蒿。

　　【赏析】

　　《乐府诗集》的编者郭茂倩对《白马篇》的题意有一种解释，说它“言人当立功立事，尽力为国，不可念私”;还有人说它“皆言边塞征战之事”。李白于此袭用旧题而又自出新意，除前人所言“立功立事”、 “边塞征战”而外，他着力表现的乃是人物复杂独特的内心世界，是他本人思想性格的艺术投影。

　　全诗共二十句，每四句表达一层意思。

　　第一层，描绘勇士健武的形象。先推出一匹花毛全白身躯高大的“龙马” (八尺以上的'骏马)，再移向雄踞金鞍之上的一位勇士(“五陵”是长安附*汉代五座皇陵区，多住着富豪人家的子弟)描绘他的色如秋霜、刃可切玉的宝剑和缀满明珠的战袍。尽管诗中没有对容貌、表情等作细部描写，但由于有了骏马、金鞍、宝剑、战袍的组合，人物英姿勃勃的健武形象，也就活脱脱地浮现在读者的面前了。

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《白马篇》的诗句鉴赏

《白马篇》的诗句鉴赏

　　【诗句】归来使酒气，未肯拜萧曹。羞入原宪室，荒淫隐蓬蒿。

　　【出处】唐·李白《白马篇》。

　　【意思】你归来豪气不改，终日饮酒，不肯给萧曹宰相下拜羞于学原宪，居住荒僻蓬蒿的地方。

　　【全诗】

　　《白马篇》

　　.[唐].李白.

　　龙马花雪毛，金鞍五陵豪。

　　秋霜切玉剑，落日明珠袍。

　　斗鸡事万乘，轩盖一何高。

　　弓摧南山虎，手接太行猱。

　　酒后竞风采，三杯弄宝刀。

　　*如剪草，剧孟同游遨。

　　发愤去函谷，从军向临洮。

　　叱咤经百战，匈奴尽奔逃。

　　归来使酒气，未肯拜萧曹。

　　羞入原宪室，荒淫隐蓬蒿。

　　【赏析】

　　第五层，写壮士不附*、不甘隐没的磊落胸怀。这一层也从两方面着笔。 “归来”两句，写其立功归来，不改往日豪侠本色，常借饮酒发泄其胸中不*之气(“使气”)，不肯向手握权势的人物低头(萧、曹指西汉名相萧何、曹参)。不肯恃功求爵，不愿依附*，独立不羁，我行我素，此为壮士胸怀之一面。 “羞入”两句，讲的是壮士胸怀的另一面：羞于做原宪之类隐士的弟子(“原宪”，孔子弟子·为隐士之代表; “入……室”，即以某人为师)，隐居于荒径蓬蒿之中，做那种不问世事的隐者之流。此层四句，其实皆与前文有承接关系。“使酒气”，承“酒后竞风采”四句; “羞入原宪室”，与“发愤去函谷”四句一脉相连。合而言之，则是*时决不摧眉折腰，俯首贴耳;一旦国家有事，又能挺身而出，奋勇当先。诗人所赞美的，就是这样一种清高的品德和独立的人格，这也正是全诗的立意所在。

　　合观全诗，一二两层描绘人物的'外形与勇力;四五两层刻划人物的性格与精神;居间的第三层，为前后转换之关键;结末第五层，则是以上各层的汇集与升华。结构井然有序，着墨浓淡相宜，层层递进，步步深入，终于使这位壮士鲜明的精神风貌跃然纸上。

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关于白马寺的古诗词有哪些 古诗词大全最新整理

1.《白马寺》*现代

老舍

中州原善土，白马驮经来。野鹤闻初磐，明霞照古台。疏钟群冢寂，一梦万莲开。劫乱今犹昔，焚香悟佛哀。　　 …

2.《白马寺不出院僧》唐朝

许浑

禅空心已寂，世路任多岐。到院客长见，闭关人不知。 寺喧听讲绝，厨远送斋迟。墙外洛阳道，东西无尽时。

3.《白马寺》清朝

王士祯

伽蓝半化洛阳尘，汉代鸿胪迹尚新。太息他年穷楚狱，仁祠空解祀金人。

4.《东京府县诸公与綦毋潜李颀相送至白马寺宿》唐朝

王昌龄

鞍马上东门，裴回入孤舟。贤豪相追送，即棹千里流。 赤岸落日在，空波微烟收。薄宦忘机括，醉来即淹留。 月明见古寺，林外登高楼。南风开长廊，夏夜如凉秋。 江…

5.《至白马寺观陈白沙庄定山诗碑》清朝

缪公恩

断水鳞鳞起碧烟，寻碑古寺访高贤。秋蛇春蚓数行字，苔蚀尘封三百年。椎鲁未堪称后学，摩挲应是有前缘。漫将儒墨疑形迹，不害昌黎友大颠。

6.《和潞公行及白马寺得留守相公书云名园例惜好·云汉成章湛露晞》宋朝

司马光

云汉成章湛露晞，都门宴饯羽觞飞。谢安不复东山去，争似阿衡得谢归。

7.《和潞公行及白马寺得留守相公书云名园例惜好·相国东郊迓帝师》宋朝

司马光

相国东郊迓帝师，油幢交映碧参差。都人共喜安舆到，正是余花可惜时。

8.《梦游洛中十首·白马寺前冠盖盛》宋朝

蔡襄

白马寺前冠盖盛，送行宾友尽英豪。耿丞血染边场草，留得声名日月高。

9.《归自白马寺途中成咏》清朝

缪公恩

残阳半挂碧峰头，野水萦洄萧寺流。竹绕颓垣荒径僻，苔封片石古文留。榴花艳艳开茆屋，杨柳阴阴隐佛楼。弄月归来扳绝磴，苍苍岚翠拂衣浮。

10.《送龙翔俊用章住吴白马寺》明朝

吴克恭

白马吴中寺，袈裟建业船。黄花季秋月，锦树大江烟。洗钵胡僧饭，驮经汉帝年。何时虎丘石，共论永明禅。

11.《宿白马寺人家》明朝

薛瑄

白马驼经事已空，断碑残刹见遗踪。萧萧茅屋秋风里，一夜雨声乡思浓。

12.《宿白马寺》唐朝

张继

白马驮经事已空，断碑残刹见遗踪。 萧萧茅屋秋风起，一夜雨声羁思浓。

13.《白马寺晚泊》宋朝

秦观

蒙蒙晚雨暗回塘，远树依微不辨行。人物渐稀疏磬断，绿薄丛底宿鸳鸯。

14.《白马寺（寺有龙池）》宋朝

彭汝砺

老龙挟神机，变化无拘挛。大作四海水，敛为一泓泉。白露泛素液，黄金折嘉莲。乐哉襄阳人，岁岁无凶年。

15.《白马寺诗》宋朝

李廌

湠漫汉江皋，迤逦楚山岫。衡门掩半麓，飞甍耸层构。高林敞华榱，双泉逼瑶甃。龟鱼水中坻，牛马饮残溜。我卜关外居，此计春可就。参差菱荇香，猗傩参术秀。行吟池上篇，来倒…

16.《游白马寺逢安心上人》宋朝

释德洪

伞盖山前曾卓锡，晋安王初造禅室。水火定*未知，部曲不前马辟易。床边卧虎如睡犬，王虽及门不敢入。冰雪亲瞻道德容，再拜*生愿心息。两泉俱出雌雄龙，玉壳灵龟蛇五色。…

17.《游白马寺》宋朝

张耒

秋林转层崖，步踏落叶响。森森夹路竹，矗矗羽林仗。精庐隐深坞，门启台殿敞。累累霜果悬，落落寒木壮。房深灯火暖，纵饮颇酣畅。山寒夜已深，岭白月微上。天明寺南去，幽路…

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白马之盟的典故

白马之盟的典故

　　白马之盟是汉高祖刘邦登基后与群臣以杀白马方式定立的盟约，此为古代盟誓的方式之一，下面是小编精心整理的白马之盟的典故，希望对你有帮助!

　　白马之盟是汉高祖刘邦在位时与刘氏诸王以杀白马方式定立的盟约，此为古代盟誓的方式之一，杀牲取血涂在嘴上，以示恪守盟约，而此盟约的内容为确保只有刘姓者可为王，即“非刘氏而王，天下共击之”（《史记》卷九吕太后本纪）。

　　汉高祖十二年（前195年）三月中旬，离刘邦去世还有一个月时间，刘邦拖着重病之身将朝廷重臣和他的老婆吕后聚集在一起，杀掉了一匹白马，对天盟誓。这就是在汉朝历史上影响极为深远的白马之盟。白马之盟共有两个内容，第一，（对大臣们发誓）国以永存，施及苗裔（只要汉帝国存在，大臣们及其子孙就永远有酒喝有肉吃）。第二，非刘氏而王者，天下共击之，若无功上所不置而侯者，天下共诛之。也就是说，非皇族成员不得封王，如没有军功者不得封侯。白马之盟的两个内容构成了一个整体，汉帝国对功臣诸侯们的厚待既是对其过去功劳的报酬，又是实现“非刘氏而王者，天下共击之”的基础，后者则是刘邦白马之盟的最终目的。

　　刘邦死后，吕后想要封她的亲戚为王，丞相王陵立即跳了出来，高声叫喊，并指责陈*与周勃，“你们难道忘了当初与高帝歃血而盟的事了吗？现在高帝死了，吕后想要违反高帝之盟，你们却不制止，他日在阴间，你们有何面目见高帝？”虽然吕后的提案最终还是强行通过，但王陵的这一态度至关重要，有了王陵的这一态度，分封诸吕的'行为就永远是违法的。这样的前提就为将来诛灭诸吕奠定了现实基础。吕后自然知道白马誓词的重要，就在临终前，她对自己已经被封为王的两个亲戚说：“老皇帝当初与大臣有约，非刘氏而王者，天下共击之，我快要死了，你们一定要小心从事。”事情果然如她所料，当周勃在军营振臂一呼，吕氏瞬间土崩瓦解。

　　许多年后，汉景帝的王皇后唆使景帝封自己的哥哥为侯，时任丞相的周亚夫又把白马之盟拿出来，汉景帝只好作罢。汉成帝时，外戚王氏当政，大臣们乞灵于刘邦的白马之盟，又把阴阳五行之说拿出来，最终迫使极不安分的外戚大将军、大司马王凤辞职。由此看来，白马之盟的誓词简直就是一道维护刘氏*的护身符。到了东汉，白马之盟依旧发挥作用，章帝时，皇帝几次要封皇太后的兄弟为侯，这位老太后都以白马之盟而婉言谢绝。安帝时，朝阳侯刘护的从兄刘环因娶安帝乳母王圣的女儿伯荣为妻，而袭刘护爵位。当时的大臣杨震上疏道：“我听说高祖与大臣有白马之盟，非功臣不得封，刘环无功，怎可得爵位？！”灵帝一朝，皇帝滥封宦官，大臣吕强上疏陈词，其所依据的仍旧是刘邦与群臣的白马之盟。

　　事实上，白马之盟的作用不仅仅如此，就在王莽托古改制，想要建立“王朝”时，被他逼疯了的农民和豪强地主们都以“汉后”之名起兵。这些人之所以这么齐心，与白马之盟“非刘氏而王者，天下共击之”的深入人心有着密切的联系。当时最强大的造反大军绿林军提出的口号就是“立刘氏以从人望”，找了个饭桶刘玄做皇帝。而当有人建议刘玄效仿当初刘邦大封诸侯时，饭桶皇帝居然说道：“当初高祖说，非刘氏不王。”刘邦与大臣们杀白马而盟，极大的原因是以秦亡的历史为借鉴，以异姓诸侯王的基本被剪灭为前提和以一批功勋卓着的布衣将相功臣为基础，这也就是刘邦为巩固刘氏统治采取的最后一个影响深远的战略性措施。这也正是他那道遗嘱保住了大汉刘氏江山。

　　结果

　　刘邦驾崩后，吕后要立诸吕为王，右丞相王陵以此加以反对，但是左丞相陈*、绛侯周勃认为吕后此举并无不可，结果吕后大封诸吕为王，吕氏的诸侯王直至吕后死后才被废。

　　在西汉末年，王莽以外戚身份弄权，被封为假皇帝，最后篡汉，将此盟约撕毁。其后汉光武帝重建汉朝，此盟约再被重提。直至东汉末年曹操称魏王，其后其子曹丕继任魏王并篡汉称帝后，白马之盟才被彻底撕毁。

　　终汉之世「非刘氏不王」这个祖训除了在上述的三个时期以外，都被严格地遵守，因此可见此盟约对汉代皇帝的影响力还是比较大的。

　　作用

　　白马之盟的本意是巩固汉家天下，但却反而因为过于依赖同姓王而使其坐大。汉文帝时，先后发生了济北王和淮南王的叛变；而汉景帝时更发生了七国之乱。但最终这些叛乱皆被*定，而景帝亦乘胜收回封国的官吏任免权，削弱了封国的实力。其后汉武帝颁行推恩令，同姓王的实力被大幅削弱，变成一种虚衔。结果刘邦白马之盟的原意消失，只作为训言留下。

　　评价

　　史家一般认为刘邦在登上皇位后害怕被夺权，并为了使其后代不用受到功臣压迫，因此铲除开国功臣，并订立白马之盟。这反映其拥有着“家天下”的私欲，亦开创了后代各朝开国君主屠杀功臣的先河。

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谁知道白马非马译文

　　在学*、工作、生活中，大家应该都听过白马非马吧。白马非马是指*逻辑学家公孙龙提出的一个逻辑问题，出自《公孙龙子·白马论》。以下是小编为大家收集的谁知道白马非马译文的相关内容，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　【原文】

　　曰:以『白马不可谓无马』者，离白之谓也;不离者，有白马不可谓有马也。故因此为有马者，独以马为有马耳，非以白马为有马。故其为有马也，不能够谓『马马』也。

　　『白者不定所白』，忘之而可也。白马者，言白定所白也，定所白者，非白也。马者，无去取于色，故黄、黑皆因此应;白马者，有去取于色，黄、黑马皆以色去，故唯白马独能够应耳。无去者非有去也，故曰『白马非马』。

　　参考译文一：

　　答:认为有白马不能说是没有马，这是不去思考“白马”而就马形来说的。但是，“白马”却是与马相结合「而不能分开」的概念，因此，作为白马的概念不能称为马。因此，称为“马”的，仅仅是以马形而称为马，而不能以白马称为马。因此，称为马的概念，是不能作为任何一匹具体有色之马的概念的。

　　白色并不限定于哪一种事物的白，具体事物对“白”来说并不妨碍作为“白”的本质，因而能够忽略不计。白马，则是限定于白色的马。限定于具体事物的白(如白马)是与抽象的、一般的“白”有区别的。「同样的理由」，“马”，是不限定于哪一种颜色的，因此，黄马、黑马都能够算数;白马，只限定于白色的马，黄马、黑马都因具有与“白马”不一样的颜色而不能算数。因此仅仅只有白马才能算数「换言之，只有白马才能答应“白马”的概念，黄马、黑马都不能答应“白马”的概念」。不加限定的概念与加以限定的概念是有区别的`。因此说白马与马是有区别的。

　　参考译文二：

　　问:有白马，不能够说是没有马。既然不能够说是没有马，那末白马不就是马了?既然有白马称为有马，那末为什么白色的马不就是马呢?

　　答:如果要求得到“马”，黄马、黑马都能够满足要求;如果要求得到“白马”，黄马、黑马就不能满足要求了。假使白马就是马，那末要求得到马与要求得到白马便完全一样了，如果所要求得到的是一样的话，那末白马与马自然就没有区别，但是，如果所要求得到的是一样的话，那末白马与马自然就没有区别，但是，如果要求得到马与要求得到白马没有区别，那末，为什么黄马、黑马有时答应有马而不能够答应有白马呢、「既然能够答应有马而不能够答应有白马。」，这就明显地说明要求得到“马”与要求得到“白马”是完全不一样的。因此，同样一匹黄马或黑马能够答应有马，而不能够答应有八马。「这就是说明原来“白马乃马”的假设是不能成立的」。因此，“白马区别与马”，这是清楚但是的事理。

　　参考译文三：

　　问:照您的意思看来，马有了颜色就不一样于马了。但是世界上没有无颜色的马，那末，能说世界上有颜色的马都不算是马了吗?

　　答:马本来有颜色，因此有白马。假使马没有颜色，就只有“马”而已，怎能称它为白马?但是，规定马是白色的马就与“马”有区别了。所谓白马，是马限定于白色的，限定于白色的马自然与马是有区别的，因此说白马非马。

　　马，是不受“白”限定的马;白，是不受“马”限定的白。把白与马两个概念结合起来而相与限定，变成一个新的概念来称呼受了限定的概念，这当然是不能够的。因此，认为白马是马，是不对的。

　　照您看来，有白马就是有马，但是，能够说“有白马就是有黄马”了吗?

　　答:当然不能够那样说。

　　答(答难者再说):既然承认了“有马区别于有黄马”，就是把黄马与马区别开来了，这就是说黄马非马了;既然把黄马与马区别开来，反而要把白马与马等同起来，这不就是叫飞鸟沉到水里飞翔而让棺与椁各在西东那样好笑吗?这是十足的逻辑混乱。

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杜甫《登白马潭》的古诗原文及赏析

杜甫《登白马潭》的古诗原文及赏析

　　在日常的学*、工作、生活中，大家都接触过很多优秀的古诗吧，汉魏以后的古诗一般以五七言为基调，押韵、转韵有一定法式。那什么样的古诗才是经典的呢？下面是小编为大家收集的杜甫《登白马潭》的古诗原文及赏析，欢迎阅读与收藏。

　　古诗《登白马潭》

　　年代:唐

　　作者: 杜甫

　　水生春缆没，日出野船开。宿鸟行犹去，丛花笑不来。

　　人人伤白首，处处接金杯。莫道新知要，南征且未回。

　　导读：周侗，北宋末年之武术大师，以善于箭术闻名，人称“陕西大侠铁臂膀周侗”。谭正芳最小的徒弟，成年后得到当时地位显赫的包拯赏识，进入军中为军官，后担任京师御拳馆教师。御拳馆有天地人三*，周侗为“天”字教师，地位最尊，和朝中名将宗泽交好，后来梁山好汉病尉迟孙立就是得周侗引荐给宗泽，担任了登州兵马都监。他还有一个师弟，就是祝家庄的武术教师栾廷玉，后来孙立就是利用了这层关系打入祝家庄内部。

　　因为在朝政上主张抗辽抗金，周侗政治上不得意，因此专心武学，确立了官派正规武术的若干套路，如五步十三枪戳脚，发展自少林的翻子拳，以及周侗棍等。他悉心传授武功，在御拳馆期间正式收徒二人，一个是玉麒麟卢俊义，一个是豹子头林冲，卢俊义广有田产，不作官，林冲则借助周侗的关系，担任了宋军中的八十万禁军中的一个教头。

　　历史上的周侗确有其人，《宋史·岳飞列传》有“（岳飞）学射于周同，尽其术，能左右射。同死，朔望设祭于其冢”语。史书上对于周侗的记载不多，周侗的演义形象大部分是经过民间艺术加工的。至于先后收卢俊义、林冲、史文恭、武松为徒的事情还有待研究，学术界对此也有争论。

　　在《说岳全传》中说他是南宋将领岳飞的.武术师傅。在他收岳飞之前，还有几个徒弟是《水浒传》中的人物：大徒弟是梁山泊的第二把交椅“玉麒麟”卢俊义、二徒弟是八十万禁军教头“豹子头”林冲（八十万禁军教头是从前周侗的职务，传给了林冲）、三徒弟是射死晁盖的曾头市教头史文恭，另外还有说法说“行者”武松是周侗的不记名弟子。周侗本是河南乡豪，在岳飞学成枪术后，受聘指导岳飞箭术，成为岳飞的第二任师傅。他毫无保留的将所学传授予弟子，甚至把最喜爱的两把弓送给他最杰出的徒弟岳飞。

　　作者简介:

　　杜甫（712～770）字子美，诗中尝自称少陵野老，世称杜少陵。其先代由原籍襄阳（今属湖北）迁居巩县（今河南巩义）。杜审言之孙。开元（唐玄宗年号，713～741）后期，举进士不第。漫游各地。公元744年（天宝三载），在洛阳与李白相识。后寓居长安*十年，未能有所施展，生活贫困，逐渐接*人民，对当时生活状况有较深的认识。及安禄山军临长安，曾被困城中半年，后逃至凤翔，竭见肃宗，官左拾遗。长安收复后，随肃宗还京，不久出为华州司功参军。旋弃官居秦州，未几，又移家成都，筑草堂于浣花溪上，世称“浣花草堂”。一度在剑南节度使严武幕中任参谋，武表为检校工部员外郎，故世称杜工部。晚年举家出蜀，病死湘江途中。其诗大胆揭露当时社会矛盾，对穷苦人民寄予深切同情，内容深刻。许多优秀作品，显示了唐代由盛转衰的历史过程，因被称为“诗史”。在艺术上，善于运用各种诗歌形式，尤长于律诗；风格多样，而以沉郁为主；语言精炼，具有高度的表达能力。继承《诗经》以来注重反映社会现实的优良文学传统，成为古代诗歌艺术的又一高峰，对后世影响巨大。杜甫是唐代最伟大的现实主义诗人，宋以后被尊为“诗圣”，与李白并称“李杜”。存诗1400多首，有《杜工部集》。

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《白马篇》原文及译文

《白马篇》原文及译文

　　《白马篇》以曲折动人的情节描写边塞游侠儿捐躯赴难、奋不顾身的英勇行为，塑造了边疆地区一位武艺高超、渴望卫国立功甚至不惜牺牲生命的游侠少年形象，表达了诗人建功立业的强烈愿望。以下是小编为大家整理的《白马篇》原文及译文，欢迎大家分享。

　　《白马篇》原文：

　　曹植〔两汉〕

　　白马饰金羁，连翩西北驰。

　　借问谁家子，幽并游侠儿。

　　少小去乡邑，扬声沙漠垂。

　　宿昔秉良弓，楛矢何参差。

　　控弦破左的，右发摧月支。

　　仰手接飞猱，俯身散马蹄。

　　狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。

　　边城多警急，虏骑数迁移。

　　羽檄从北来，厉马登高堤。

　　长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。

　　弃身锋刃端，性命安可怀？

　　父母且不顾，何言子与妻！

　　名编壮士籍，不得中顾私。

　　捐躯赴国难，视死忽如归！

　　《白马篇》译文：

　　白色的`战马，饰着金黄的笼头，直向西北飞驰而去。

　　请问这是谁家的孩子，是幽州和并州的游侠骑士。

　　年纪轻轻就离开了家乡，到边塞显身手建立功勋。

　　楛木箭和强弓从不离身，下苦功练就了一身武艺。

　　拉开弓如满月左右射击，一箭箭中靶心不差毫厘。

　　抬手就能射中飞驰而来的东西，俯身就能打碎箭靶。

　　他灵巧敏捷赛过猿猴，又勇猛轻疾如同豹螭。

　　听说国家边境军情紧急，侵略者一次又一次进犯内地。

　　告急信从北方频频传来，游侠儿催战马跃上高堤。

　　随大军*匈奴直捣敌巢，再回师扫鲜卑驱逐敌骑。

　　上战场面对着刀山剑树，从不将安和危放在心里

　　连父母也不能孝顺服侍，更不能顾念那儿女妻子。

　　名和姓既列上战士名册，早已经忘掉了个人私利。

　　为国家解危难奋勇献身，把死亡看得像回家一样*常。

　　《白马篇》赏析：

　　曹植的这首乐府诗可分四节来理解其内容。第一节，从开头至“幽并游侠儿”，概写主人公游侠儿英俊豪迈的气概；第二节，从“少小去乡邑”到“勇剽若豹螭”，补叙游侠儿的来历和他超群的武艺；第三节，从“边城多警急”到“左顾凌鲜卑”，写游侠儿在战场上冲锋陷阵、奋勇杀敌的英雄事迹；第四节，从“弃身锋刃端”至结束，写游侠儿弃身报国、视死如归的崇高思想境界。全诗塑造了一个武艺高强又充满爱国情感的游侠形象。

　　作品运用了铺陈的笔法。这正是乐府诗突出的艺术特点。如诗中写游侠儿的武艺：“控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身散马蹄。”“左的”、“月支”、“马蹄”，都是练*射箭的靶子，作者这样铺陈地写，就从左、右、上、下不同的方位表现了他高强的射箭本领。再如写他的战功：“羽檄从北来，厉马登高堤。长躯蹈匈奴，左顾凌鲜卑。”“羽檄”就是命令，他闻风而动，立即投入浴血的战斗当中。他*定了边乱，保住了四境的安全。这种铺陈的写法，前后句文意互应，渲染了气氛，给读者留下鲜明深刻的印象。

　　这种铺陈的写法，也表现了作者对游侠儿由衷赞羡之情。如在第四节，作者连用了意思大致相同的四句话，反复咏叹，赞扬游侠儿弃身报国、视死如归的高尚思想品德，可见其敬仰之深。其实，曹植这样写，也是借诗抒怀，借写游侠儿，来表达自己为国建功立业的豪迈情怀。

　　作者简介：

　　曹植（192－232），字子建，沛国谯（今安徽省亳州市）人。三国曹魏著名文学家，建安文学代表人物。魏武帝曹操之子，魏文帝曹丕之弟，生前曾为陈王，去世后谥号“思”，因此又称陈思王。*因他文学上的造诣而将他与曹操、曹丕合称为“三曹”，南朝宋文学家谢灵运更有“天下才有一石，曹子建独占八斗”的评价。王士祯尝论汉魏以来二千年间诗家堪称“仙才”者，曹植、李白、苏轼三人耳。

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