汉朝的无名氏写的古诗诗酒手机

唐代诗人无名氏是谁

唐代诗人无名氏是谁

　　诗人，通过诗歌创作、吟咏抒发激情，通过诗歌讴歌祖国的大好河山，通过诗歌传颂人间*。下面小编为大家带来唐代诗人无名氏是谁，希望大家喜欢！

　　唐代诗人无名氏是谁

　　无名氏是一批作诗而未留名的诗人的统称。无名氏写的诗，内容大多数是写夫妇之间或朋友之间的离愁别绪和士人的彷徨失意，有些作品表现出及时行乐的`思想。语言朴素自然，描写生动真切，在五言诗的发展上有重要地位。

　　无名氏的古诗：

　　1、《江南》 唐·无名氏 江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏

　　2、《长歌行》励志诗 唐·无名氏 青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄

　　3、《别诗》 唐·无名氏 骨肉缘枝叶，结交亦相因。四海皆兄弟，谁为行路人。况我连枝树，与子

　　4、《别诗》 唐·无名氏 良时不再至，离别在须臾。屏营衢路侧，执手野踟蹰。仰视浮云驰，奄忽

　　5、《别诗》 唐·无名氏 有鸟西南飞，熠熠似苍鹰。朝发天北隅，暮闻日南陵。欲寄一言去，托之

　　6、《步出城东门》思乡诗 唐·无名氏 步出城东门，遥望江南路。前日风雪中，故人从此去。我欲渡河水，河水

　　7、《刺巴郡守诗》 唐·无名氏 狗吠何喧喧，有吏来在门。披衣出门应，府记欲得钱。语穷乞请期，吏怒

　　8、《孤儿行》 唐·无名氏 孤儿生，孤子遇生，命独当苦。父母在时，乘坚车，驾驷马。父母已去，

　　9、《古歌》 唐·无名氏 高田种小麦，终久不成穗。男儿在他乡，焉得不憔悴。

　　10、《古歌》描写秋天 唐·无名氏 秋风萧萧愁**，出亦愁，入亦愁。座中何人，谁不怀忧。令我白头。胡

　　11、《古绝句》 唐·无名氏 藁砧今何在，山上复有山。何当大刀头，破镜飞上天。

　　12、《古绝句》 唐·无名氏 南山一桂树，上有双鸳鸯。千年长交颈，欢爱不相忘。

　　13、《古绝句》 唐·无名氏 日暮秋云阴，江水清且深。何用通音信，莲花玳瑁簪。

　　14、《古绝句》 唐·无名氏 菟丝从长风，根茎无断绝。无情尚不离，有情安可别?..

　　.15、《古诗十九首》 唐·无名氏 东城高且长，逶迤自相属。回风动地起，秋草萋已绿。四时更变化，岁暮

　　16、《古诗十九首》 唐·无名氏 回车驾言迈，悠悠涉长道。四顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得

　　17、《古诗十九首》 唐·无名氏 今夜良宴会，欢乐难具陈。弹筝奋逸响，新声妙入神。令德唱高言，识曲

　　18、《古诗十九首》 唐·无名氏 客从远方来，遗我一端绮。相去万余里，故人心尚尔。文彩双鸳鸯，裁为

　　19、《古诗十九首》 唐·无名氏 凛凛岁云暮，蝼蛄夕鸣悲。凉风率已厉，游子寒无衣。锦衾遗洛浦，同袍

　　20、《古诗十九首》 唐·无名氏 孟冬寒气至，北风何惨栗。愁多知夜长，仰观众星列。三五明月满，四五

　　21、《古诗十九首》 唐·无名氏 明月何皎皎，照我罗床帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐，不如

　　22、《古诗十九首》 唐·无名氏 明月皎夜光，促织鸣东壁。玉衡指孟冬，众星何历历!白露沾野草，时节

　　23、《古诗十九首》 唐·无名氏 青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。斗酒相娱乐，聊厚

　　24、《古诗十九首》 唐·无名氏 驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳

　　25、《古诗十九首》 唐·无名氏 去者日以疏，生者日已亲。出郭门直视，但见丘与坟。古墓犁为田，松柏

　　26、《古诗十九首》 唐·无名氏 冉冉孤生竹，结根泰山阿。与君为新婚，兔丝附女萝。兔丝生有时，夫妇

　　27、《古诗十九首》 唐·无名氏 涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁?所思在远道。还顾望旧乡，长路

　　28、《古诗十九首》 唐·无名氏 生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游!为乐当及时，何能

　　29、《古诗十九首》 唐·无名氏 庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远

　　30、《古诗十九首》 唐·无名氏 西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶。上有弦歌声，音响

　　31、《古诗十九首》 唐·无名氏 行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面

　　32、《古艳歌》 唐·无名氏 茕茕白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。

　　33、《橘柚垂华实》 唐·无名氏 橘柚垂华实，乃在深山侧。闻君好我甘，窃独自雕饰。委身玉盘中，历年

　　34、《孔雀东南飞》 唐·无名氏 序曰：唐末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁

　　35、《陇西行》 唐·无名氏 天上何所有，历历种白榆。桂树夹道生，青龙对道隅。凤凰鸣啾啾，一母

　　36、《陌上桑》 唐·无名氏 日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑

　　37、《四坐且莫喧》 唐·无名氏 四坐且莫喧，愿听歌一言。请说铜炉器，崔嵬象南山。上枝似松柏，下根

　　38、《新树兰蕙葩》 唐·无名氏 新树兰蕙葩，杂用杜蘅草。终朝采其华，日暮不盈抱。采之欲遗谁?所思..

　　39、《饮马长城窟行》 唐·无名氏 青青河畔草，绵绵思远道。远道不可思，宿昔梦见之。梦见在我傍，忽觉

　　40、《无题》 唐·无名氏 吴王好剑客，百姓多疮瘢。楚王好细腰，宫中多饿死。

　　41、《枯鱼过河泣》 唐·无名氏 枯鱼过河泣，何时悔复及。作书与鲂鱮，相教慎出入。

　　42、《十五从军行》 唐·无名氏 十五从军行，八十始得归。(从军行 一作：征)道逢乡里人，家中有阿

　　43、《东门行》 唐·无名氏 出东门，不顾归；来入门，怅欲悲。盎中无斗米储，还视架上无悬衣。拔

　　44、《顺帝末京都童谣》 唐·无名氏 直如弦，死道边。曲如钩，反封侯。

　　45、《恒灵时童谣》 唐·无名氏 举秀才，不知书。举孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。

　　46、《古乐府》 唐·无名氏 兰草自然香，生于大道旁。要镰八九月，俱在束薪中。

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古诗十九首汉无名氏的意思及赏析

古诗十九首汉无名氏的意思及赏析

　　在*时的学*、工作或生活中，大家最不陌生的就是古诗了吧，古诗是*古代诗歌的一种体裁，又称古体诗或古风。那么问题来了，到底什么样的古诗才经典呢？下面是小编为大家收集的古诗十九首汉无名氏的意思及赏析，希望能够帮助到大家。

　　古诗十九首

　　作者：无名氏 朝代：汉

　　涉江采芙蓉，兰泽多芳草。

　　采之欲遗谁？所思在远道。

　　还顾望旧乡，长路漫浩浩。

　　同心而离居，忧伤以终老。

　　【注释】

　　①芙蓉：荷花。

　　②泽：湿润的洼地。

　　③遗（wèi）：送。

　　④环顾：回顾、回头看。

　　⑤旧乡：故乡。

　　⑥漫浩浩：形容无边无际。

　　⑦同心：指感情深厚。

　　⑧终老：指度过晚年，直至去世。

　　【译文】

　　踏过江水去采莲花，到兰草生长的沼泽地采兰花。

　　采了花要送给谁呢？想要送给那远在故乡的爱妻。

　　回想起故乡的爱妻，却又长路漫漫遥望无边无际。

　　飘流异乡两地相思，怀念爱妻愁苦忧伤以至终老。

　　【赏析】

　　这是一首游子怀念家乡妻子的诗。诗中运用《诗经》、《楚辞》采香草赠美人的传统比兴手法，表达了诗人和亲人的思念之情。语言质朴自然，感情曲折缠绵。

　　“涉江采芙蓉，兰泽多芳草”，作品开篇描述了一幅采莲摘兰的生动画面，莲和兰自古以来就象征男女爱慕之情，象征美好，显然，游子采莲摘兰是为了心中最美的.人。这一场面充满了愉悦轻快甜蜜的情调，但诗人却在这愉悦轻快之中感情突然一转，心中骤然生出一抹淡淡的哀伤，“采之欲遗谁？所思在远道。”把这些美艳芳香的花草送给谁呢？当然是心爱的人，可眼下自己的结发妻子却远在千里之外的故乡。由眼前的花草触发思年故乡亲人之情，心中淡淡的哀愁油然而生。

　　“还顾望归乡，长路漫浩浩。”回头眺望故乡，故乡却在千里迢迢之外，路程遥远，没有尽头。“还顾”这一动作性的画面，充满了诗人对故乡亲人思念的情感，我们仿佛亲眼目睹了主人公的动作和那充满渴望的情思，而“漫浩浩”又极写了路途的遥远和无尽，哀愁又加深了一层。

　　“同心而离居，忧伤以终老。”心意相同的结发夫妻却要远远地分居两地，是何等痛苦难耐的事呀！不但如此，而且相聚之日还遥遥无期，甚至一直要忧伤到“终老”，感情发展到极致，最后只有痛苦和无奈了，令人心如刀绞，随之产生情感上的共鸣。

　　作品构思巧妙，语言精炼，感情含蓄，给读者留下的空间想象很大，让人觉有很多种答案，却又难说那个是完美的。意韵深厚，余味无穷。

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无名氏：杂诗

　　《杂诗》

　　作者：无名氏

　　*寒食雨草萋萋，着麦苗风柳映堤。

　　等是有家归未得，杜鹃休向耳边啼。

　　注释：

　　1、着：吹入。

　　2、等是：等于。

　　3、杜鹃：鸟名，即子规。

　　译文：

　　时令将*寒食，

　　春雨绵绵春草萋萋；

　　春风过处苗麦摇摆，

　　堤上杨柳依依。

　　这是为什么呵，

　　我却有家归去不得？

　　杜鹃呵，

　　不要在我耳边不停地悲啼。

　　赏析：

　　这是歌咏游客居外不得返乡之情的诗。意思是在说寒食、清明将到，客居不能返乡，却听得杜鹃悲泣，更为伤感，大有“每逢佳节倍思亲”之慨。诗的节奏独特，首两句节拍为“一、二、三”，然而却谐绝句*仄韵，这是绝句中少见的。句写六朝往事如梦，台城早已破败；三、四句写风景依旧，人世沧桑。触景生情，借景寄慨，暗寓伤今。语言含蓄蕴藉，情绪无限感伤。

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唐无名氏的诗句名言名句

我是曲江临池柳，者人折折那人攀，恩爱一时间。——唐无名氏《望江南·莫攀我》

叵耐灵鹊多谩语。送喜何曾有凭据？——唐无名氏《鹊踏枝·叵耐灵鹊多谩语》

五里滩头风欲*，张帆举棹觉船轻。——唐无名氏《浣溪沙·五两竿头风欲*》

满眼风波多闪灼，看山却似走来迎。——唐无名氏《浣溪沙·五两竿头风欲*》

春水春池满，春时春草生。——唐无名氏《无题》

春人饮春酒，春鸟弄春声。——唐无名氏《无题》

人归万里外，意在一杯中。——唐无名氏《无题》

只虑前程远，开帆待好风。——唐无名氏《无题》

自入长信宫，每对孤灯泣。——唐无名氏《无题》

闺门镇不开，梦从何处入。——唐无名氏《无题》

一别行千里，来时未有期。——唐无名氏《无题》

月中三十日，无夜不相思。——唐无名氏《无题》

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无名氏：古歌·秋风萧萧愁*

　　《古歌·秋风萧萧愁*》

　　作者：无名氏

　　秋风萧萧愁*。

　　出亦愁，入亦愁。

　　座中何人谁不怀忧？

　　令我白头。

　　胡地多飚风，树木何修修！

　　离家日趋远，衣带日趋缓。

　　心思不能言，肠中车轮转。

　　注释：

　　1、萧萧：寒风之声。

　　2、胡地：古代胡人居北方，故后即用以代指北方。飙风：暴风。

　　3、修修：与“翛翛”通，鸟尾敝坏无润泽貌，这里借喻树木干枯如鸟尾。

　　4、思：悲。末二句是说难言的悲感回环在心里，好像车轮滚来滚去。

　　赏析：

　　读这首诗，容不得人情感上有所酝酿，劈头便为一派浓重的忧愁所笼盖——一个苍莽悲凉的秋日，一场郁郁无欢的怅饮，本已令人愁闷难耐。何况还有那吹不尽的秋风，老是在帐外“萧萧”地响，更教人愁杀。“秋风萧萧愁*”，这一句突发的啸叹，正将主人公心头的万缕愁绪，化作烈烈秋风，“苍茫而来”，立时令人生出一种“不可遏抑”的困扰之感。“出亦愁，入亦愁”，则以细节刻画，抒写愁苦中人的坐立不安。不禁使人感到，那困扰着主人公的忧愁，竟怎样难以趋避、无可摆脱。受这困扰的，不止主人公一人：“座中何人谁不怀忧？”既称“何人”，又加“谁不”，这双重反问告诉人们：那忧愁正如病魔一样，已侵袭到所有在座者的心腑。使主人公所对无非忧者、所闻无非愁叹——这样的日子，真能耗蚀人的青春，加速衰老之期的到来。难怪主人公要发出“令我白头”的幽幽哀叹了。

　　以上一节，一味写“愁”，使人来不及细想，先就浸染上了那摆脱不开的忧愁。读者不免要问：诗中主人公是谁？他究竟为什么如此忧愁？第二节诗，正为读者解开了疑团：“胡地多飚风，树木何修修！”“胡地”，即塞外胡人居处之地。主人公既呼之为“胡”，可见他自己不是胡人。联系下文“离家日趋远”一句，可知主人公应是远离家乡、出塞戍守的汉卒。对于初到塞外的旅人来说，那“大漠孤烟直，长河落日圆”（王维《使至塞上》）的异域风光，实在是新鲜而奇妙的。但作为戍卒而久居胡地，看惯了浩瀚的黄沙，见不到几多绿意。秋冬之际，唯有呼啸的飚风，时时摇撼着稀疏的高树。那滋味可就大不好受了。它们所能勾起的，只能是千重忧虑、万里思情。读到这里，读者便可恍然大悟：主人公之所以“出亦愁，入亦愁”，座中之人之所以“谁不怀忧”，那都是心揣着有家难归的万里离思的缘故。在这样的断肠人眼中，无论是“飚风”，无论是“修树”，触目间全都化成了一片愁雾。故此二句看似写景，实亦写愁，正与上文“秋风萧萧愁*”相应，将满腹的忧愁“外化”了。

　　如果说，忧愁可以催人衰老，它首先带给人们的，则是憔悴和消瘦。“离家日趋远，衣带日趋缓。”诗中的主人公，正因为飘泊异乡、离家日远，被愁思消磨得茕茕骨立了。但诗人却不肯明言，而是巧妙地运用“衣带”之“日缓（松）”，以反衬主人公身躯的日见消瘦，写得含蕴不露而哀情深长。一位形销骨立的戍卒，就这样独伫于塞外荒漠，默默无语地遥望着万里乡关：“心思不能言，肠中车轮转。”——他不是无语可说，而是心中塞满了愁思，纵然有千言万语，也难以表达。要描述这样一种痛苦之状，笔墨是难以胜任的。但人们在极度痛苦之中，想象力就往往特别活跃，笔底口中便常常跳出奇语。《卫风·河广》的主人公，在眺望黄河彼岸的故国时，思归心切，就唱出了“谁谓河广，一苇杭（渡）之”的奇句。而这首歌的主人公，为抒写胸中难以排遣的痛苦，竟想出了“肠中车轮转”这一奇喻。用滚滚车轮在肠中的转动，写主人公无可言传的曲曲愁思，真是形象得教人吃惊。也正因为如此，戍卒那离家万里的痛苦怀思，才以更强的力度震荡了读者的心弦，使人不能不为之悚然动容。

　　有人认为，《古歌》所抒写的，是“游子天涯之感”，恐怕不确。从上文的分析可知，它应该就是“胡地”戍卒的思乡怀归之作。东汉曾多次对羌人用兵，战争均延续十数年之久。朝廷之将贪功而无能，至使离乡征戍之卒“进不得力战，退不得温饱”，大批丧生于“胡地”、边境。这正是《古歌》之类思乡之作产生的背景。这首歌熔抒情、写景于一炉，在“秋风萧萧”中抒写困扰戍卒的愁思；又将它融于异乡的修树、荒漠的飚风之中，变得更加蓬勃、纷扬；最后忽设奇喻，将其化为辘辘车轮，在肠中滚转不已。如此形象的情感抒写，显示出汉乐府民歌在抒情艺术上已有怎样长足的进步。能够与它比美的，在汉代，恐怕只有“长于抒情”的《古诗十九首》了。

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无名氏：桓灵时童谣

　　《桓灵时童谣》

　　作者：无名氏

　　举秀才，不知书。

　　举孝廉，父别居。

　　寒素清白浊如泥，

　　高第良将怯如鸡。

　　赏析：

　　童谣，就是儿歌。一般儿歌内容大都天真有趣而无深意，但经受住历史长河冲刷淘洗流传至今的这首童谣，却是一个反映社会现实、含义深刻的精品。

　　桓、灵，指东汉末年的桓帝、灵帝（公元147年至1*在位），这时，*四百年的汉王朝几经起落，已经到了崩溃的边缘。当时土地兼并加剧，阶级矛盾尖锐，政治更加腐朽。皇帝多是幼年登位（桓帝15岁，灵帝12岁），愚顽无知，外戚、宦官、官僚集团争权夺利，倾轧不休，朝政黑暗，贿赂公行，只有蝇营狗苟的黑暗官场，没有治国卫家的贤臣良将，童谣反映的就是这种状况。

　　童谣的前两句说的是汉代的选官制度，我们*熟悉“范进中举”的故事，那种考试做官的科举制是从隋唐时才正式开始。汉代科举主要方法不是考试，而是中的“举”即“察举”制度。举，推荐；察，考查。各级行政长官观察、发现并向上级推荐人才，朝廷加以考核、任用。当时主要科目有秀才、孝廉、贤良文学等。顾名思义，“秀才”一定是优秀的知识分子，“孝廉”还要有孝敬父母友爱兄弟等突出品德，这样的人做官后才能政绩卓异。但事实正相反，推荐为秀才的根本没读过书，推荐为孝廉的竟和自己的老父亲反目成仇，分开另住，这难道不是极大的讽刺么？

　　诗的前两句说的是具体的选官制度，后两句就概括了整个官场状况，是由个别到一般的过程。说的是：号称出身贫寒、道德高尚的官僚们，其实无恶不作、肮脏不堪，行为秽如污泥；号称能攻善战、出身豪门大族、不可一世的“良将”，遇到征战关头，却又胆小害怕，怯敌畏缩连鸡都不如。这就是说，整个汉朝的政治、军事各方面都腐朽透顶，已经维持不下去，走到濒临灭亡的边缘。事实上灵帝还在位时，导致汉朝覆灭的空前的农民运动黄巾军大起义（公元184年）就爆发了。

　　全诗纯用口语，通俗易懂，全摆事实，不着述评。最妙的是全用对比手法，并且是一句一比，句中自比，更显出名实不符的巨大反差，社会批判意义不言自明。诗歌的节奏明快，前后两句各用相同句顿，使之琅琅上口易记易诵，便于儿童传唱。当千家万户黄口小儿都在指责社会黑暗时，这个时代就差不多到头了。

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《我从汉朝来》影评

《我从汉朝来》影评（通用5篇）

　　电影评论，简称影评，是对一部电影的导演、演员、镜头、摄影、剧情、线索、环境、色彩、光线、视听语言、道具作用、转场、剪辑等进行分析和评论。下面是小编整理的《我从汉朝来》影评（通用5篇），希望对你有帮助！

　　“家，是一种文化的核心，而祠堂就是文化总的体现”。家承载着世世代代的记忆，在广袤的土地上生生不息不息。央视纪录片《我从汉朝来》的第一集，武梁祠的修复与余望安的寻租，起时，如同迷失方向的扁舟，承载着深沉的记忆，也只能四处漂泊，而古老的文化“祠堂”作为媒介如灯塔，为扁舟指引方向，让寻根之路得以前行，使家国文化源远流长。

　　视听下的特写运用使原先冰冷的石雕，陈旧的牌匾以动态呈现在观众眼前，使观众得以体会古老文化的底蕴。特写下，余望安主观中全家福，使在外孩子对故乡的思念，以及对自身历史清楚的渴求。一块块牌匾，在特写下，细致的纹路，是时光的痕迹，但清晰的字迹是一种文化的凝固，昭示着文化持久的生命力，而中华文化底蕴也得以彰显；稚嫩的脸庞与苍老的面容，在特写镜头下，格外醒目，老一辈眼中的回忆，幼儿眼中的向往，都体现出传统文化的魅力，表现了人们对传统文化的敬仰，即是文化历史悠久的体现，纵观特写镜头，即使从画面中获取的内容很少，但在本片中小事物在镜头下也有重要的文化底蕴，使影片更富有张力，将家国文化，历史悠久，及文化传承的主题体现出来，为寻根忆祖这一中心反应出来，为武梁祠的修复以及余望安的寻根埋下伏笔。

　　纪录片的解说词是必不可少的一部分，在语言的魅力之下，使影片中，寻根传承的主题更加突出，“家，是成长得堡垒，也是最后的归宿，是*人永远的庇护之所，”这句解说词的配合之下，模拟还原出的三维立体图更加动人，为虚拟图增加活力，《伏羲女娲交尾图》是历史的呈现，倘若只是运用视觉上的呈现，或许只是单纯的理解为人丁兴旺的意思，但配合着解说词，我们得知伏羲乃万物之始祖，女娲是万物的创造者，在图中以夫妻的形式出现，象征着天地法则的规和矩，提醒后人顺应自然与法则，解说词下的图与词相结合，使得图画的含义更加的深刻。结尾的解说词，“离散聚合，”总结了影片的主旨，即使分别在，离开在远，依旧可以按图索骥，寻找根基，根基深厚就如一颗昌天大树枝繁叶茂发达的枝条，就如同祖辈下的儿孙，但总有根在那里。解说词犹如导航指引前方的路，让观众可以回想古文化，发扬*情。

　　悠久的文化历史，深刻的文化内涵，通过蒋英炬与余望安，两个人物的身体力行将其对文化的坚守，体现出来，多线叙事的角度蒋英炬与望安两个交插起来，蒋英炬对武梁祠的复原，不仅是关于文化的敬仰，更多的是对传承的坚守以心中强烈的爱过之感得以诠释，反映出传统文明对于世人的重要性。而余望安的寻租，历经几十年却未曾放弃，此人物在片中起到推进片子节奏的变化，即使身为异国人，但祖辈是*人，流着*血脉，血浓于水的感情，体现出了根本于基的意蕴。体现出*血脉关于家的思念的鉴定，通过两个人物成功的将传承这一理念表现出来。

　　分隔万里，隔不断寻根信念，历时再久，分不开重聚的本源，时光长河，源源不息，纵使时光冲刷，仍然埋不住，家国情怀。余望安寻根加强的意义，从而加强人们的对与家国文化的归属感。在观众看来，加强家国理念，这部影片也为增强民族信念，同时在向家国展示我国文化博大精深，与富强国力。引导记录片的发展方向，向此片学*。

　　云闲望出轴，叶落喜归根。

　　人老返土，叶落归根。岁月洗礼，历史乾坤，溯源而上，还剩多少子孙知晓家族最初的历史，又有多少离散的血肉最终找到了归宿。沧海桑田，快节奏的都市生活中，多数人都不曾了解自己的.家族。

　　家是成长的堡垒，也是最后的归宿，是*人永恒的庇护之所。即便是相隔千里也无法斩断乡思锁，迁徙与融合，是人类永恒的主题，不变的是家的温情和归属。形影而立，四处碰壁时，几乎所有人首先想到的便是家——心中最柔软的地方。

　　“光宗耀祖”一词出自元朝《曲江池》，意在养天地正气，法古今完人而建功立业，告慰父母，光大门楣，需做到“三不朽”的业绩。古代又有，先秦时期的家天下制度，宗法制的传承方式，春秋战国又有小家庭的经济制度。自汉代建立，休养生息，大家族形成，家族承担着传宗接代，祭祀祖先职能。

　　由此可见，家族观念早在古代就已扎根。然而，现如今，家族观念的淡漠，越来越多的家族老人逝去，越来越多未保护的祠堂受损。这些家族发展见证的消失，加大了寻根觅族的难度，甚至于，许多小家族早已不知存在了。

　　相信，当下也还存在着如影片中海外年轻人那样寻根的青年。或是受到了长辈们的影响，产生了“我从哪里来？”的好奇心，从而踏上了寻根的道路。

　　寻根之路固然艰辛，真正能寻到根源的人更是少之又少。

　　然而，在我看来。寻根之旅若无法得知结果，固然可惜，但最重要的是那颗在意家族，渴望了解家族历史的心。人不能忘本，不可否定和舍弃过往。正如当今社会，太多青年人沉迷于国外的舶来品，也许有很多年轻人了解耶稣，知晓上帝，或是圣经中的祖先以及其中人类的发展史，可却很少有人会留意，会想去了解自己的祖先（抛开没有线索这一点）

　　人老返土，落叶归根。寻根之路，由心开启。

　　这部片子情怀大于材料，以至于很多判断直接把古今等同起来不得不说是削弱了它的客观性与学术性。不过“情怀”的浓厚恰巧成了它的特质。情怀的基础是记忆，记忆便不可避免地带着追寻认同的相似判断，从这种角度说，它的任务仍是“寻根”，只不过换了一种方式，从古文物（主要是汉画像石）入手，用折射的视角几乎百科全书般地反映*社会的方方面面，不再局限于某种乡土情怀，而是把后者作为记忆的一部分纳入关于文明与民族源流的整体想象之中。

　　尤其难能可贵的是，片子的古今对比叙事，直面了很多现实问题，而态度是冷静的，冷静的甚至让人自觉出一种嘲讽和汗颜。不像《舌尖》，有太多地方摆拍和刻意和谐。同时，片子的史观透露出这样的问题意识：华夏文明是否已经衰老？现在的文明时候还有资格算入华夏的谱系？文明的路径，如同片子渲染的汉文化基因，是否不可有大的改变？是否仅仅复兴某种记忆就可以让现时代走上“正轨”？还是说，我们所做的一切不过是博物馆收藏式的自娱自乐与仅仅个我性情的表达？这些问题可以得到更深入的探讨。

　　片子完全可以拍得更好，因为思路找对了，汉画像石可以挖掘出的内涵不可限量，当然这和文史编剧水*和工作重心有直接关联，相信以后这类片子可以做得更好。

　　汉画像石+联系现实中民间自发的传承案例 切入点和选材挺丰富有趣，不乏精彩之处，但选材只是略作背景介绍后，就匆匆转为迎合文案变成摄影幻灯片，人物没介绍清楚故事没看过瘾就开始讲价值观，打乱叙事不说，来回穿插转场奇多繁冗无聊让人看不下去，虽然立意有，情怀有，但抱歉我即使信服也不感动。

　　如果讲情怀和传承，最好还是（也许 我猜）河西走廊历史大气那一路，或者古代现代安排的更有条理论证更完整一些，或者就专门讲现代人的这些传承岂不是更有趣更好玩？！

　　感觉亮点在汉石画像，遗憾之处也是由于过于被它局限。

　　如果围绕汉石画像，编排再紧凑一点，废话尤其是没有信息含量的镜头少一点，也不至于这样。

　　摄影大于编剧这样不好，不好。

　　而且第一集实在是个太冗长无聊的序，不多评论因为我看不下去跳了（不造会不会错过什么但实在看不下去）。

　　另外一个启发（或者说回忆起来）是，汉石画像 铸剑 衣服，这些都是媒介。历史不仅仅靠语言文字传承，也靠实物。文明的传播是精神的也是物质的。

　　央视新闻的微博一直在推送，在纪录频道黄金时段播出的。首先从技术角度来讲无可挑剔，确实是顶尖水*。内容上古今穿插，跳出跳入比较考验观众，可能是对历史题材纪录片的一种探索。

　　实际上，我们国家的纪录片才刚开始起步，央视纪录频道也没几年，可以看出技术和设备方面已经达到了国际水准，但是像bbc这样的纪录片行业老手，已经有了一套成熟的套路，国内的纪录片要赶超尚需时日。

　　这部片子严格来说不能算纪实类型的，还是属于历史题材的范畴，解说比较多，讲的是价值观的东西，男人应该是什么样，女人应该如何，孩子怎么培养，有一种用古代来拷问现实的姿态在里面。情感有，用的很克制，没有洒狗血，也没有说教的意味，对于央视纪录片一贯的主题先行来说，这点是难能可贵的。

　　豆瓣上的评论不算多，微博关注度还可以，总体上是一部叫好不叫座的片子。不过在这个以市场为导向的社会，各种节目都以三俗博眼球，靠煽情赚取代言费，能有这么一部看起来又傻又拙的片子，宛如一阵清风拂面，足以荡涤心灵。

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汉朝著名文学家桓宽的作品解析

汉朝著名文学家桓宽的作品解析

　　桓宽是我国汉朝时期著名文学家，不过桓宽的历史记载并不多。以下是小编精心整理的汉朝文学家桓宽的作品，希望能帮到你了解。

　　汉朝文学家桓宽的作品

　　桓宽是我国汉朝的作家，生卒年份不详，家庭各方面都没有详细的记载，唯一记载比较详细的也就是桓宽的作品了，那么桓宽的作品有哪些呢，又为什么能够在著作人并没有详尽的被记载的情况下，一直流传于世呢？

　　桓宽的作品主要是《盐铁论》，这部著作是我国历史上第一本结构完整，体制统一的关于盐铁方面的著作。这本书主要是根据当时的盐铁会议的一些文件所写成的关于盐铁方面的政治性的散文。这本书的形式非常奇特，主要是用对话的形式，将会议上桑弘羊和他的幕僚们与“贤良”们的针锋相对，对彼此观点的诘难，也显示了双方不同的阶级立场。

　　《盐铁论》行文风格非常大胆，并且比较简洁，一切语言都是奔着重点而去，所以给人们的印象非常深刻。

　　桓宽的作品详细记载于史册的也就是这本《盐铁论》，虽然后世人很多对于这一本著作没有了解，但这本著作却是史学家研究汉朝时期的思想以及他们的风俗*惯最好的资料。这本著作里面因为是以对话为主，所以完整的保存了当时人们的语言*惯以及他们语言之后所深藏的思想。

　　《盐铁论》之所以流传于世，一个原因是因为这本著作在盐铁方面的价值，另一个比较重要的原因就是因为这本著作里面富含了太多当时的思想和一些风土人情，具有非常深远的研究价值，是史学家的最爱。

　　汉朝盐铁论的内容介绍

　　《盐铁论》是根据昭帝始元六年（前81）召开的盐铁会议的文件写成的政论性散文集。它比较生动地记述了御史大夫桑弘羊和从全国各地召集来的"贤良"、"文学"们的辩论，保存了许多西汉中叶的经济思想史料和风俗*惯，揭露了当时社会的一些问题和矛盾。在写作上，它通过一定的集中和概括，描写了几个各有特点的人物形象，有些人物语言和描写文字比较生动，感情色彩也比较浓；特别是采用对话体的形式，并且各篇之间互相联系，这在散文作品中是很少见的。但整体看来，其写法稍觉刻板。

　　《盐铁论》是我国历史上第一部有关盐铁问题的结构严整、体制统一的专著。它以对话的形式客观记录了御史大夫及其僚属与“贤良”、“文学”的互相诘难，不但显示了双方针锋相对的观点，而且在唇枪舌战中展示了双方的阶级立场。

　　作品语言简洁明快，切中要害。行文气势磅礴，层层铺陈渲染，引喻设譬，句式多排比、对偶，整齐而有变化，在西汉政治论文中独具一格。同时，它也为研究当时的社会矛盾和桑弘羊的思想保存了丰富的史料。

　　该书分十卷六十篇，各立标题，但内容互相连贯。东汉大文学家王充在其名著《论衡·案书》中赞誉其体现了“两刃相刻，利害乃知；二论相订，是非乃见”的特点。现传世的有郭沫若校订的《盐铁论读本》，今人王利器教授的《盐铁论校注》。

　　桓宽的警句“孝在于质实，不在于饰貌。”出现在人教版义务教育课程标准试验教科书语文五年级上册第六单元日积月累。意思：

　　孝敬长辈需要的是质朴实在的作为，实实在在的敬意与爱心，而不是追求一些表面上的花哨形式。当下，父母真正需要的是儿女的陪伴和关爱，如果只是在礼节方面做得周全，而内心缺乏敬意与爱心，还算不上真正孝敬父母。

　　汉朝文学家桓宽的简介

　　桓宽简介非常简单，桓宽的`出生年月以及生卒年月都没有记载，主要知道的也不过是桓宽曾经做过庐江太守丞。而流传于世的著作也主要是《盐铁论》。《盐铁论》之所以流传于世不仅是因为桓宽的文学造诣，更多的是因为这本著作本身的价值。

　　《盐铁论》主要以盐铁为主题进行了一系列的研究，也记载当时社会的一些思想和风俗*惯，是*第一部主题是盐铁的专著，历史意义非常巨大。

　　而桓宽另一个比较值得人们学*的地方就是孝道方面，他认为孝敬父母一定要做实际的事情，而不是做一些表面功夫，说一些好话，用现在空巢老人作比喻也就是说父母需要陪伴的时候，尽量的要给于陪伴，而不是找其他途径来尽所谓的孝道。

　　关于桓宽简介也不过就这么多，至于桓宽为什么留下的记载非常少可能和桓宽低调处事的生活*惯有关，另外一个原因也可能是因为除了《盐铁论》之外，桓宽并没有其他更多显著的成就，所以历史对于桓宽的记载便也只是一笔带过罢了。

　　虽然关于桓宽的简介非常少，但是通过这一点简介也可以看出桓宽为人品行非常好，即使他的成就并不如一些千古留名的人，但是也非常值得敬佩。

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绝命诗无名乞丐解释（无名乞丐绝命诗翻译）

*日查资料，偶然翻到一首无名乞丐创作的《绝命诗》，该诗写道：

身世浑如水上鸥，又携竹杖过南州。

饭囊傍晚盛残月，歌板临风唱晓秋。

两脚踢翻尘世界，一肩挑尽古今愁。

而今不食嗟来食，黄犬何须吠不休。

从诗作可以看出，该诗对仗工整，格调不凡，隐喻恰当，切中时弊，内涵丰富，既有大家的豪放，又有诗人的婉约，同时让人即刻想起“安得广厦千万间，大庇天下俱欢颜”及“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”和“安能摧眉折腰事*，使我不得开心颜”的气度和豪迈。读过此诗，有细心的网友在网上搜索出中国古代历史上有名的九首（或十首）绝命诗，经过对比感叹该诗写尽人生百味，凭此一首，足以笑傲诗坛百年，由此可见其魅力和影响。

记得上学阶段常读反映旧社会两极分化、贫富悬殊、处于底层劳苦大众受压榨的诗作，有杜甫的“朱门酒肉臭路有冻死骨”，佚名的“穷在大街无人问，富在深山有远亲”，李绅的“四海无闲田，农夫犹饿死”， 白居易的“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”等等，深深地镌刻在我们的脑海中。将中国古代创作的诗词作品比喻成大海，诗词大家及佳作更是无数。以诗见长的大诗人陆游一生创作的诗自言“六十年间万首诗”,今尚存九千三百余首。有人说陆游创作的诗至少有3万多首。据《四库全书简明目录》记载，清朝的乾隆皇帝不包括甲辰以后写的诗，当时已写诗39340首。那民间的诗词又有多少呢？尤其是当时处于社会最底层和水深火热中的劳苦大众创作并予以流传的诗也就可想而知了。

该诗居然出自一名无名乞丐之手，并被发现和流传至今，可见作者的才华，同时反映了当时的社会环境和个人悲惨状况。

该诗产生的时代背景据传是：清末通州一无名乞丐死于路旁，被发现留有绝命诗。此人原名无从考证，清末光绪年间顺天常见此人，相传是一落魄秀才，因家境贫寒后流落街头乞讨为生，后来其在通州死于路旁，州官命人验尸时，却发现了一篇诗作。读罢乞丐临死前作的七言律诗，不禁为之唏嘘和惋惜。出于对这位乞丐的敬仰，于是州官命人把这个乞丐就地埋葬，立碑曰:“永嘉诗丐之墓”(因诗丐是永嘉人)。这首《绝命诗》堪称古今乞丐作诗第一，即便和那些著名的流传千古的文人墨客的绝命诗相比，也毫不逊色。好多人判定，诗作者，绝非凡夫俗子，定有一番曲折悲惨的人生经历。

读罢此诗，抚今追昔，新旧社会两重天。*带领人民打天下，建立了新中国，经过七十多年的发展和改革，人民过上了好日子，该诗反映的社会现状已经一去不复返了。人民当家作主，*带领人民奔小康，正式向全面建设小康社会转型。*将建设小康社会作为我国改革开放战略之一，全面建设成小康社会也是党向人民、向历史作出的庄严承诺。全面建设小康社会，不仅仅是解决温饱问题，而是要从政治、经济、文化、社会、生态等各方面满足城乡发展的需要。新中国成立后特别是改革开放以来，*人秉持为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的初心和使命，始终以人民利益为前提，朝着目标开拓奋进。改革开放40多年来，我国从经济、政治、文化、科技等方面都取得了较好的成绩，中国也发生着翻天覆地的变化。14亿中国人民普遍过上殷实宽裕的生活，人民的幸福指数日益提高。 经过党和人民竭力奋斗，我们迎来了全面建成小康社会决战决胜的历史时刻，中华民族千百年来的期盼即将变成现实。中华儿女即将迎来中国发展史上的里程碑，实现第一个百年奋斗目标的伟大胜利，让我们在党的领导下，团结一心，共克时艰，不忘初心，牢记使命，共同抒写中华民族伟大复兴的新篇章。

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宋无名氏《九张机》赏析_绝句宋志南译文

精美的句子，常常以励志的句子、正能量的句子、唯美的句子、人生感悟的句子、伤感的句子、搞笑的句子等等面目出现，经过时间的淘洗，流传下来的往往简短而有深意。励志的句子网向您推荐宋无名氏《九张机》赏析，希望您能保持好心情。

《九张机》

——无名氏

一张机，采桑陌上试春衣。风晴日暖慵无力，桃花枝上，啼莺言语，不肯放人归。

两张机，行人立马意迟迟。深心未忍轻分付，回头一笑，花间归去，只恐被花知。

三张机，吴蚕已老燕雏飞。东风宴罢长洲苑，轻绡催趁，馆娃宫女，要换舞时衣。

四张机，咿哑声里暗颦眉。回梭织朵垂莲子，盘花易绾，愁心难整， 脉脉乱如丝。

五张机，横纹织就沈郎诗。中心一句无人会，不言愁恨，不言憔悴，只恁寄相思。

六张机，行行都是耍花儿。花间更有双蝴蝶，停梭一响，闲窗影里，独自看多时。

七张机，鸳鸯织就又迟疑。只恐被人轻裁剪，分飞两处，一场离恨，何计再相随？

八张机，回文知是阿谁诗？ 织成一片凄凉意，行行读遍，恹恹无语，不忍更寻思。

九张机，双花双叶又双枝。薄情自古多离别，从头到尾，将心萦系，穿过一条丝。

宋无名氏《九张机》赏析：魂绕幻境，一眼回眸，醉了思念

读罢无名氏的《九张机》，一抹莫名的情愫袭上心头，是哀伤？是惋惜？连自己也说不清楚。总之，那绵长悠远的相思，那细腻柔婉的情思，在我的心扉间幽幽地萦绕着。

春天，挥舞长袖，染绿了桑树，染清了溪水，染醉了采桑女子的心。风和日丽的日子，女子身着精心裁剪的衣裙，跑到缀满嫩叶的桑树下，欢跃而轻快地采摘新嫩的桑叶。春天，你真美！女子停下忙碌的双手，陶醉而贪婪地睁大双眸，携一抹春天的暖阳，赏一树桃花的嫣红。枝头欢愉歌唱的黄鹂鸟，你是否也喜欢采桑女子的妩媚娇俏？你不停地啼鸣，莫非是想与采桑女子一起饱尝春天的美丽？

不远处，一簇簇灿若云霞的桃花，映红了采桑女子的脸颊，人花相映，自是美好。可想来，应该是“桃花得气美人中”更贴切，桃花的妖娆更是得益于采桑女子的娇艳妩媚。你看，那青骢马下的少年看得痴迷了。桑树林中，桃花丛畔的她，应该是桃花仙子吧，人世界的庸脂俗粉怎会如此清新脱俗？

君那深情的眸光，她岂能不知？可是，萍水相逢怎能将芳心轻易托付？还是逃离那深情的注视吧。然而，那深情的眸光和飘逸洒脱的身影已在她的心中荡起了圈圈涟漪，她的心再也恢复不到以往的*静。忍不住，她偷偷回眸，再看一眼，就看一眼。不想，那娇羞的回首，醉了一世情缘。

落红点点，飞絮蒙蒙，转眼春天即去。春蚕吐丝了，采桑女子挥动着灵巧的双手，引线穿梭，她要为轻歌曼舞的宫女织出美丽的锦缎。也或许，织锦的繁忙可以削减思绪的烦乱。

可是，咿哑的织布声仍旧扰乱了她的心，青骢马前的少年哦，你在哪里？为什么你的音容笑貌总在眼前浮现？盘花易绾心难整，一怀愁绪惹憔悴。思念的桃花雨淋湿的少女的整个天空。

山有木兮木有枝，心悦君兮君可知。君可知，你不在眼前，她的整个世界都是你。眉间心上，无计逃避。这满腔的愁绪，该向何人诉？不言愁恨，不言憔悴，就把对你深深的思念，一线线织入锦缎的丝丝缕缕之中吧。为了你，她心甘情愿地将思念的苦酒一饮而尽，纵然辣的双眸盈泪，也无怨无悔。

于光滑的锦缎之上织几行娇艳美丽的花朵，花朵四周，添一对双飞双舞的蝴蝶。阳光静静地透过窗棂流泻到室内，照着那一对双飞的蝴蝶，绕花缠绵的蝴蝶哦，你可是山伯伴着英台飞？你可知我心中的山伯何日回？

再织一对相亲相爱的鸳鸯，伴着春光花间戏水。可是，裁衣之时，倘若被人轻轻一剪，只落得鸳鸯两分飞，岂不令人心儿碎。惹得离恨一场，无计再相聚。

一遍又一遍地读着回文诗，这又是何人的发自心灵深处的呼唤呢？莫非天下女子都中了爱情的蛊，任由思念侵蚀心扉？思念宛如一枝饱蘸的毒液的箭，射向了痴情女子的心房。

渗着深深地思念，和着浓浓的爱恋，织就一朵朵并蒂花。“相思树上双栖翼，连理枝头并蒂花。”一针针，一线线，从头到尾，落满相思。

想来，红尘中的遇见都是缘分的唯美。一花一世界，一叶一天堂。花开时节，染香的是缠缠绵绵的心情；风起时，吹乱的是环环绕绕的心事。

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