赞美达摩的诗句

达摩经典佛语

达摩经典佛语

　　若心相内净，犹如虚空，即出离身心内八万四千烦恼病本也。以下是小编收集整理的达摩经典佛语，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　1、我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。

　　2、心者万法之根本，一切诸法唯心所生;若能了心，则万法俱备;犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子;伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成;不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。

　　3、心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。

　　4、一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。

　　5、若自心清净，则一切佛土皆悉清净。

　　6、佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶;念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。

　　7、修道行人，若受苦时，当自念言：人从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人，所能见与。甘心忍受，都无怨诉。逢苦不忧。何以故?识达本故。此心生时，与理相应，体怨进道，是故说言报怨行。

　　8、众生无我，并缘业所转。苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从心，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。

　　9、世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐，功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故于诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求则乐，判知无求，真为道行。

　　10、迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦;若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。

　　11、见一切法有，有不自有，自心计作有;见一切法无，无不自无，自心计作无;乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。

　　12、心非色，故非有。用而不废，故非无。用而常空，故非有。空而常用，故非无。

　　13、夫道者，以寂灭为体。修者，以离相为宗。

　　14、吾本来此土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。

　　15、不见一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。何以故?

　　16、夫修道者，身灭道成，亦如甲折树。生此业报身，念念无常，无一定法，但随念修之;亦不得厌生死，亦不得爱生死;但念念之中，不得妄想，则生证有余涅槃，死入无生法忍。

　　17、眼见色时不染于色，耳闻声时不染于声，皆解脱也。眼不着色，眼为禅门;耳不着声，耳为禅门。总而言之，见色性者常解脱，见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。

　　18、无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。

　　19、迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟;既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也;此岸者，凡夫也;彼岸者，菩提也。

　　20、八万四千法门，尽由一心而起。若心相内净，犹如虚空，即出离身心内八万四千烦恼病本也。

　　21、从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得;离此心外觅菩提涅槃，无有是处。自性真实，非因非果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。

　　22、若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。

　　23、若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会，亦须参善知识，切须苦求，令心会解。

　　24、若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处?即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性;除此性外，无佛可得，佛外无性可得。

　　25、性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。直见本性，名之为禅。若不见本性，即非禅也。

　　1、夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接鹿而见形。

　　2、既见闻觉知还是无心，能知无心。

　　3、我虽无心，能见能闻能觉能知。

　　4、只是见闻觉知，即是无心。

　　5、假如见终日见，由为无见，见亦无心。闻终日闻，由为无闻，闻亦无心。觉终日觉，由为无觉，觉亦无心。知终日知，由为无知，知亦无心。终日造作，作亦无作，作亦无心。

　　6、如是三处推求觅心，了不可得，乃至於一切处求觅，亦不可得，当知即是无心。

　　7、众生迷妄，於无心中而妄生心，造种种业，妄执为有。

　　8、於无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。

　　9、如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障尽皆销灭，生死即断。

　　10、定是无心，只为众生，妄执有心，即有一切烦恼生死，菩提涅盘。

　　11、若觉无心，即无一切烦恼生死涅盘。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名，涅盘对生死得名，此皆对治之法。

　　12、当知有心，即一切有，无心一切无。

　　13、虽复无心，自然出种种妙法教化众生。

　　14、无有少法可得，诸佛如来但以不可得而得。 

　　15、虽复无心，自然能作种种变现，而我无心，亦复如是。

　　16、但於一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心即一切，寂灭即无心也。

　　17、始知心外无物，物外无心，举止动用皆得自在，断诸疑网，更无挂碍，即起作礼，而铭无心。

　　18、若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅盘亦不可得。

　　19、夫无心者即真心也，真心者即无心也。

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　　达摩面壁的故事

　　达摩是*佛教禅宗的始祖，据说是二十七世祖师班若多尊者的大弟子，在南北朝时期航海来到了*，在*游历，遇山朝拜，遇寺讲禅，到处弘扬佛法，后来就来到了嵩山少林寺，在嵩山少林寺开坛讲禅，并且在嵩山之西麓五乳峰的中峰上部、离绝顶不远的'一孔天然石洞中面壁十年，参禅悟法，进行修行，称为达摩面壁。

　　嵩山五乳峰中峰的上部距离峰顶不远的地方有一个天然的石洞，石洞深约有5米，高约3米，洞门呈现出方形，向着阳光敞开，石洞之内冬暖夏凉，空气清爽。这个天然石洞前面有一块小草坪，石洞周围浓荫蔽日，遮住洞口，达摩祖师来到这里之后就将这个石洞当做自己修禅的地方，达摩面壁就发生在这个石洞之中。据说达摩祖师在这个石洞之内盘膝而坐，面对着石壁终日默然，双目紧闭，五心朝天，祖师入定之后，洞内静悄悄的好像是没有人一样，禅师入定之后，甚至是飞鸟都要在达摩祖师的头上做巢了。

　　什么是入定呢?入定就是指高僧坐禅的境界达到一定的程度之后，出现思想高度集中，排除了一切杂念，外界的一切，都不会对他产生任何的干扰，属于高僧修禅的高深程度。达摩祖师就这样入定，然后开定，开定之后吃点东西，活动一下四肢，然后再次入定，这样反复的进行，达摩祖师在这个山洞之中修行了十年，后来在达摩祖师坐禅的地方的石壁之上留下了达摩祖师的影像，宛如一幅淡色的水墨画，人们将这块石头称为“达摩面壁影石”，并且将这个石洞称为“达摩面壁洞”，僧人们将这块“达摩面壁影石”开凿下来，放在寺庙内，供人们瞻仰。

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达摩经典禅语

达摩经典禅语

1、我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。

2、心者万法之根本，一切诸法唯心所生;若能了心，则万法俱备;犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子;伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成;不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。

3、三界业报，唯心所生;本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也;贪为欲界，嗔为*，痴为无*，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。

4、一切苦业由自心生，但能摄心，离诸*，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。

5、若自心清净，则一切佛土皆悉清净。

6、佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶;念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。

7、修道行人，若受苦时，当自念言：人从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人，所能见与。甘心忍受，都无怨诉。逢苦不忧。何以故?识达本故。此心生时，与理相应，体怨进道，是故说言报怨行。

8、众生无我，并缘业所转。苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从心，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。

9、世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐，功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故于诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求则乐，判知无求，真为道行。

10、迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦;若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。

11、见一切法有，有不自有，自心计作有;见一切法无，无不自无，自心计作无;乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。

12、心非色，故非有。用而不废，故非无。用而常空，故非有。空而常用，故非无。

13、夫道者，以寂灭为体。修者，以离相为宗。

14、涅槃者，涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无去来，即入涅槃。是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者，为在无妄想处;菩萨入道场者，即是无烦恼处。空 闲处者，即是无贪嗔痴也。贪为欲界，嗔为*，痴为无*。若一念心生，即入三界;一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。

15、不见一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。何以故?

16、夫修道者，身灭道成，亦如甲折树。生此业报身，念念无常，无一定法，但随念修之;亦不得厌生死，亦不得爱生死;但念念之中，不得妄想，则生证有余涅槃，死入无生法忍。

17、眼见色时不染于色，耳闻声时不染于声，皆解脱也。眼不着色，眼为禅门;耳不着声，耳为禅门。总而言之，见色性者常解脱，见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。

18、无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。

19、迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟;既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也;此岸者，凡夫也;彼岸者，菩提也。

20、八万四千法门，尽由一心而起。若心相内净，犹如虚空，即出离身心内八万四千烦恼病本也。

21、从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得;离此心外觅菩提涅槃，无有是处。自性真实，非因非果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。

22、若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。

23、若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会，亦须参善知识，切须苦求，令心会解。

24、若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处?即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性;除此性外，无佛可得，佛外无性可得。

25、性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。直见本性，名之为禅。若不见本性，即非禅也。

26、心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。

27、吾本来此土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。

菩提达摩(Bodhidharma)是南北朝禅僧，略称达摩或达磨，意译为觉法，据《续高僧传》记述，南天竺人，属刹帝利种姓，通彻大乘佛法，为修*禅定者所推崇。

北魏时，曾在洛阳、嵩山等地传授禅教。当时对他所传的禅法褒贬不一，约当魏末入寂于洛滨。据《景德传灯录》在民间常称其为达摩祖师，即禅宗的创始人。

著作有《少室六门》上下卷，包括《心经颂》、《破相论》、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》6种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》等，大都系*所托。

弟子有慧可、道育、僧副和昙林等。

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赞美达瓦昂的诗句大全

赞美达瓦昂的诗句大全

　　翻过一座沙丘，

　　又绕过一座山丘，

　　回首看看我们的身影，

　　被刚透过云层的阳光，

　　拉得好长好长。

　　身后那一串串足迹，

　　也深深印在这，

　　漫漫的沙海里，

　　那是我们追梦的印记吧。

　　眼前愈发开阔起来，

　　连绵的山丘，

　　无垠的沙海，

　　广袤中透着苍凉，

　　豪壮中透着凄美，

　　雄浑中透着婀娜，

　　一波连着一波，

　　层层叠叠，

　　绵延至无尽的远方。

　　我从驼背上跃下，

　　拼命地在沙漠中奔跑，

　　我听到了灵魂的呼唤

　　“只有你变得勇敢了，

　　才能遇见更美好的生活！”

　　哦，达瓦昆湖，

　　我愿拥有足够的勇气，

　　来配得上你的美丽！

　　处在深秋的达瓦昆，

　　有种令人说不出的素美，

　　达瓦昆湖犹如那公主，

　　亮而大的'明眸，

　　在沙海的怀拥中，

　　冲我眨眼。

　　登上达瓦昆景区的滑沙台，

　　就能看到西边不远处，

　　有一座小绿洲，

　　白杨林立，

　　绿意缠绕，

　　沙漠、绿洲、

　　人家一定是，

　　诗意的栖居。

　　我们的驼队走*时，

　　它真切地，

　　出现在我眼里，

　　这块精巧的绿洲上，

　　住着一户人家，

　　直立的白杨，

　　在秋风中飒飒作响，

　　一排整齐的红柳栅栏，

　　环绕绿洲，

　　寂寞了春夏的芦苇，

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达摩是哪个朝代的人

达摩是哪个朝代的人

　　佛教是世界三大宗教之一。公元前6世纪至前5世纪，释迦牟尼创建于古印度。以后广泛传播于亚洲及世界各地，对许多国家的社会政治和文化生活产生过重大影响。以下是小编精心整理的达摩是哪个朝代的人，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　达摩是哪个时代的人

　　达摩的生卒年月不详，是南天竺国香至王的第三个儿子，曾经跟随着佛教禅宗的第二十七代祖师班若多罗学*禅宗佛法，后来为了弘扬禅宗佛法来到了中土，据说当时是南北朝时期，达摩到达广东登陆的时候是南朝梁普通年中（520～526，也有人说是南朝宋末），但是由于与梁武帝话不投机，所以渡江北上弘扬佛法。

　　达摩画像

　　据说达摩来*的时候已经是一百五十岁，达摩是哪个时代的人？应该是来中土的时间向前推一百五十年吧。据说达摩来到*之后渡江北上前去北魏弘扬佛法，一开始的时候是来到了嵩山少林寺，并且在嵩山的山顶上的石洞里面壁九年，精心的梳理自己的禅宗大法，并且静静等待着自己的弟子，后来一名叫做神光的年轻人听说达摩到了少林寺，于是跑来向达摩请教，达摩为了考验其学*佛法的意志，让神光在大雪纷飞，北风呼啸的洞门口一站就是三天三夜，三天三夜之后达摩转过身来问神光：“你久久的站在这里，所求何事？”于是神光说明了自己想跟从达摩学*佛法的意愿，并且为了表示自己学佛的诚意，用利刃砍下了自己的`左臂，这就是著名的“立雪断臂”的故事。后来达摩将神光收在身边，并且为其改名慧可，慧可大师就是中土禅宗的第二代祖师，达摩是中土禅宗的始祖。

　　后来达摩来到了定林寺，并且在定林寺讲法五年，达摩去世之后被自己的弟子安葬在定林寺，据说达摩去世的那一年是公元536年，但是后来弟子们听说有人在西域曾经遇到自己的师父达摩，于是将达摩的墓地打开，却在棺材中只看到了一只鞋子，所以历史上又有达摩“只履归西”的说法，定林寺于是后来被改名为“空相寺”。

　　从上面的叙述可以看到其实达摩并没有死去，而是回到了印度，那么达摩是哪个时代的人呢？这就不好说了。

　　达摩又称为菩提达摩，是南天竺国香至王的第三个儿子，从小就非常聪明，因为其父亲非常喜欢佛法，所以达摩从小就饱读佛经，并且具有非常精辟的见解，长大之后，拜二十七代祖师班若多尊者为师学*佛法，成为印度禅宗第二*祖师。后来达摩航海东渡来到了*，来到*的时候正是南北朝时期。

　　梁武帝萧衍听说达摩祖师来到了*，于是将达摩迎接到自己的都城建康，但是达摩祖师与梁武帝萧衍的谈话话不投机，萧衍无法接受达摩的佛法，于是达摩祖师想要北上继续弘扬自己的禅宗佛法。上面这张达摩图片展示的就是达摩祖师“一苇渡江”的故事。达摩图片中的达摩祖师脚踩一只芦苇渡江，离开了南朝，前去当时的北魏弘扬佛法了。达摩图片中的达摩祖师有着潇洒的气质，风吹起达摩的衣服，飘飘然有仙人之姿。

　　据说梁武帝听说达摩北去的消息之后后悔让达摩离开了，于是派人骑着骡子去追达摩，但是骡子行至幕府山中段快到江边的时候两边的山峰忽然闭合，夹住了骡子，所以现在那里的山峰还被称为夹骡山。达摩走到江边的时候曾经在一座山洞内休息，那座山洞现在被称为达摩洞。据说达摩看到有人追来，折下一枝芦苇，扔到江中，自己踩在芦苇上飘然而去，上面这帧达摩图片就是表达了这则达摩渡江的故事。

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达摩大师悟性论禅语50句

1、佛者觉也;人有觉心，得菩提道，故名为佛。

2、离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。

3、夫道者;以寂灭为体。修者;以离相为宗。

4、贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。

5、然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。

6、言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。

7、无乘为佛乘也。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。

8、不忆一切法，乃名为禅定。

9、知心是空，名为见佛。

10、十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。

11、舍身不恡，名大布施。离诸动定，名大坐禅。

12、一切诸相不求自解，一切诸病不治自差，此皆大禅定力。

13、凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。

14、不著文字名解脱;不染六尘名护法;出离生死名出家;不受后有名得道;不生妄想名涅槃;不处无明为大智慧;无烦恼处名般涅槃;无心相处名为彼岸。

15、迷时有此岸，若悟时无此岸。

16、若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此彼岸也。

17、若见彼岸异于此岸，此人之心，已得无禅定。

18、烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔具迷悟耳。

19、迷时有世间可出，悟时无世间可出。

20、烦恼与涅槃，同是一性空故。

21、是以小乘人妄断烦恼，妄入涅槃为涅槃所滞。菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅槃。

22、涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无去来，即入涅槃。是知涅槃即是空心。

23、诸佛入涅槃者，为在无妄想处。菩萨入道场者，即是无烦恼处。

24、空闲处者，即是无贪嗔痴也。

25、是知三界生灭，万法有无，皆由一心。

26、若知心是假名，无有实体，即知自家之心亦是非有，亦是非无。

27、凡夫一向生心，名为有;小乘一向灭心，名为无;菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心;非有非无心，此名为中道。

28、是知持心学法，则心法俱迷;不持心学法，则心法俱悟。

29、色不自色，由心故色;心不自心，由色故心;是知心色两相俱生灭。有者有于无，无者无于有，是名真见。

30、夫真见者，无所不见，亦无所见，见满十方，未曾有见。

31、无所见故，见无见故，见非见故。

32、凡夫所见，皆名妄想。若寂灭无见，始名真见。

33、心境相对，见生于中，若内不起心，则外不生境，境心俱净，乃名为真见。作此解时，乃名正见。

34、不见一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。

35、见与不见，俱不见故;解与不解，俱不解故。无见之见，乃名真见;无解之解，乃名大解。

36、非直解于解，亦乃解于无解。凡有所解，皆名不解;无所解者，始名正解;解与不解，俱非解也。

37、不舍智慧名愚痴。以心为空，解与不解俱是真;以心为有，解与不解俱是妄。

38、若解时法逐人，若不解时人逐法。若法逐于人，则非法成法;若人逐于法，则法成非法。若人逐于法，则法皆妄;若法逐于人，则法皆真。

39、是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。所以心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。

40、若迷时无罪见罪，若解时即罪非罪。

41、知心是道;若得心时，无心可得;若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。

42、悟即是佛法。

43、身灭道成。亦如甲折树。生此业报身，念念无常，无一定法，但随念修之;亦不得厌生死，亦不得爱生死;但念念之中，不得妄想;则生证有余涅槃，死入无生法忍。

44、眼见色时，不染于色;耳闻声时，不染于声;皆解脱也。眼不著色，眼为禅门;耳不著声，耳为禅门。

45、见色有见色性，不著常解脱;见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。

46、善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。无妄想时，一心是一佛国，有妄想时，一心是一地狱。

47、菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。

48、若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。

49、若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱;若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。

50、一切烦恼为如来种心，为因烦恼而得智慧。只可道烦恼生如来，不可得道烦恼是如来。故身心为田畴，烦恼为种子，智慧为萌芽，如来喻于谷也。

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《达摩支曲》温庭筠唐诗鉴赏

　　【原文】

　　达摩支曲⑴

　　捣麝成尘香不灭⑵，拗莲作寸丝难绝⑶。

　　红泪文姬洛水春⑷，白头苏武天山雪⑸。

　　君不见无愁高纬花漫漫⑹，漳浦宴馀清露寒⑺。

　　一旦臣僚共囚虏⑻，欲吹羌管先汍澜⑼。

　　旧臣头鬓霜华早⑽，可惜雄心醉中老。

　　万古春归梦不归⑾，邺城风雨连天草。

　　【白话译文】

　　麝香捣成粉尘香不灭，莲藕折成寸断丝难绝。

　　历经万难文姬回故乡，白头苏武心如天山雪。

　　不见无愁天子尽欢宴，宴后津水之滨清露寒。

　　一旦君臣被虏成囚徒，要吹羌管不禁泪涟涟。

　　北齐老臣过早添白发，可惜醉梦之中度残年。

　　人说自古春回梦不回，只见邺城风雨草连天。

　　【赏析】

　　这是一首入律的七言古风，全诗十二行，以韵脚转换为标志，分为三层。

　　“捣麝成尘香不灭，拗莲作寸丝难绝”。这两个比喻句，与李商隐“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”同一机杼。“捣麝成尘”、“拗莲作寸”，显示所受戕害凌迟之难忍。但尽管如此，仍然“香不灭”、“丝难绝”，尤见情意绵邈，之死靡它。然而这所咏相思，却非儿女私情。三、四两句“红泪文姬洛水春，白头苏武天山雪”，均为倒文，意思是：文姬红泪如洛水春汛，苏武白头似天山雪峰。天山与洛水，一在塞北，一在中原，两句互文见义，同是身在匈奴，心在汉朝的意思;血泪如涣涣春水，白头似皑皑雪山，则以富于浪漫色彩的奇想，极写苦恋父母之邦的浩茫心事。以上是诗的第一层，借比喻、典故，渲染故国之思，是进入正题前的序曲。

　　第二层四句：“君不见无愁高纬花漫漫，漳浦宴馀清露寒。一旦臣僚共囚虏，欲吹羌管先汍澜。”运用对比手法，写高纬纵欲亡国，是全诗的主体。“君不见”，是七言古诗的句首语，用在首句或关键处，起呼告及引起注意的作用。这一层，前两句写齐亡以前。“无愁”，讥讽高纬临危苟安，终日耽于淫乐：“花漫漫”，形容豪华奢靡，一片花花世界。齐都邺城临漳水，故云“漳浦”;宴余夜深，清露生寒，既表现宫廷饮宴之无度，又借宴后的沉寂反衬宴时的热闹，令人想像那灯红酒绿、鼓乐喧阗的狂欢场面和主醉臣酣、文恬武嬉的末世景象，终究不无终了之时。后两句写齐亡之后，高纬君臣在长安为北周阶下囚，终日忍辱饮恨，往事不堪回首;偶以羌笛寻乐，也只是徒然引起漳浦旧梦，曲未成而泪先流。汍澜，承“红泪文姬洛水春”行文，意谓高纬在北国的处境比蔡文姬在匈奴更加难堪。

　　第三层前两句“旧臣头鬓霜华早，可惜雄心醉中老”，照应“白头苏武天山雪”，写北齐遗民的亡国之恨。当年那些邺都旧臣，空怀复国之心，苦无回天之力，只好深居醉乡，借酒浇愁，一任岁月蹉跎，早生华发，着实可叹可怜。后两句“万古春归梦不归，邺城风雨连天草”，暗示忧劳兴国、逸豫亡身的道理，万古皆然，对晚唐统治者敲起警钟。年复一年，代复一代，自然界的春天岁岁如期归来，邺城繁华的春梦却一去不返，唯见连天荒草在凄风冷雨中飘摇，与当年“无愁高纬花漫漫，漳浦宴馀清露寒”的盛况互相映衬，令人油然而兴今昔沧桑的慨叹，并从中悟出盛衰兴亡之理。全诗以景物描写作尾声，含有余音不尽的妙趣。

　　这首诗对腐败的晚唐统治集团不失为一剂有力的针砭，不过这种针砭并为引起统治集团的警醒。

　　这首七古在艺术上的一个显著特点，是缘情造境，多方烘托。诗的主旨在于揭示高纬亡齐的历史教训，而歌咏此事的诗句却只有六句，下余六句，开头四句和结尾二句都是为渲染亡国之恨而层层着色的：先以麝碎香存、藕断丝连的比兴，写相思的久远;再用蔡文姬、苏武羁留匈奴的典故，写故国之思的痛切;而在叙述北齐亡国的血泪遗事之后，更越世代而下，以“邺城风雨连天草”的衰败景象，抒写*的叹惋感伤。这样反复地烘托渲染，从时间、空间、情思各方面扩展意境，大大丰富了诗的形象，增强了抒*彩和感染力量。

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赞美草的诗句

赞美草的诗句

　　草木知春不久归，百般红紫斗芳菲。下面是小编收集整理的赞美草的诗句，如果你觉得不错的话,欢迎分享！

　　1、江春不肯留归客，草色青青送马蹄。——刘长卿《送李判官之润州行营》

　　2、草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。——李白《日出入行》

　　3、苏溪亭上草漫漫，谁倚东风十二阑？——戴叔伦《苏溪亭》

　　4、一丛香草足碍人，数尺游丝即横路。——庚信《春赋》

　　5、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》

　　6、深庭秋草绿。——柳恽《捣衣诗》

　　7、细草微风岸，危樯独夜舟。——杜甫《旅夜书怀》

　　8、雨中草色绿堪染。——王维《辋川别业》

　　9、草木知春不久归，百般红紫斗芳菲。——韩愈《游城南晚春》

　　10、种豆南山下，草盛豆苗稀。——陶渊明《归园田居》

　　11、一番桃李花开尽，唯有青青草色齐。——曾巩《城南》

　　12、柳丝袅袅风缫出，草缕茸茸雨剪齐。——白居易《天津桥》

　　13、林暗草惊风，将军夜引弓。——卢纶《塞下曲》

　　14、细草摇头忽报侬，披襟拦得一西风。——杨万里《暮热游荷池上》

　　15、微质已知烦雨露，寸心终欲报春晖。——李纲《咏草》

　　16、道狭草木长，夕露沾我衣。——陶渊明《归园田居》

　　17、花易凋零草易生。——苏舜钦《题花山春壁》

　　18、独倚栏干凝望远，一川烟草*如剪。——谢逸《蝶恋花》

　　19、芳草有情皆碍马，好云无处不遮楼。——罗隐《绵谷回寄蔡氏昆仲》

　　20、茅檐低小，溪上青青草。——辛弃疾《清*乐——村居》

　　21、春尽杂芳歇，夏初芳草深。——白居易《首夏南池独酌》

　　22、儿童不知春，问草何故绿。——袁枚《偶作五绝句》

　　23、细草愁烟，幽花怯露，凭栏总是销魂处。——晏殊《踏莎行》

　　24、朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。——刘禹锡《乌衣巷》

　　25、国破山河在，城春草木深。——杜甫《春望》

　　26、色嫩似将蓝汁染，叶齐如把剪刀裁。——徐夤《草》

　　27、野花向客开如笑，芳草留人意自闲。——欧阳修《再至西都》

　　28、长亭外，古道边，芳草碧连天。——李叔同《送别》

　　29、劲草不倚于疾风，零霜则变；青葵善迎于白日，宇暧斯迷。——王夫之《连珠》

　　30、叶舒春夏绿，花吐浅深红。——李峤《萱》

　　31、苔痕上阶绿，草色入帘青。——刘禹锡《陋室铭》

　　32、草色侵官道，花枝出苑墙。——张继《洛阳作》

　　33、嫩绿柔香远更浓，春来无处不茸茸。明——杨基《春草》

　　34、杜康能散闷，萱草能忘忧。——白居易《酬梦得以萱草见赠》

　　35、芳草鲜美，落英缤纷。——陶渊明《桃花源记》

　　36、花如解语迎人笑，草不知名随意生。——李彭《春日怀秦髯》

　　37、金谷年年，乱生春色谁为主？余花落处，满地和烟雨。——林逋《点绛唇》

　　38、草色遥看*却无。——韩愈《早春呈水部张十八员外》

　　39、城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。——辛弃疾《鹧鸪天——代人赋》

　　40、枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。——苏轼《蝶恋花》

　　41、恨如芳草，萋萋刬尽还生。——秦观《八六子》

　　42、草木有本心，何求美人折。——张九龄《感遇》

　　43、天意怜幽草，人间重晚晴。——李商隐《晚晴》

　　44、落尽梨花春又了，满地残阳，翠色和烟老。——梅尧臣《苏幕遮》

　　45、乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。——白居易《钱塘湖春行》

　　46、离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。——白居易《赋得古原草送别》

　　47、庭草根自浅，造化无遗功。低徊一寸心，不敢怨春风。——曹邺《庭草》

　　48、春草似青袍，秋月如团扇。——何逊《与苏九德别》

　　49、青青河畔草，郁郁园中柳。——无名氏《古诗十九首——青青河畔草》

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赞美草的诗句

赞美草的诗句

　　在学*、工作或生活中，大家总免不了要接触或使用诗句吧，诗句具有语言高度凝练、篇幅短小精悍的.特点。诗句的类型多样，你所见过的诗句是什么样的呢？以下是小编整理的赞美草的诗句，欢迎阅读与收藏。

　　1、江春不肯留归客，草色青青送马蹄。——刘长卿《送李判官之润州行营》

　　2、草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。——李白《日出入行》

　　3、苏溪亭上草漫漫，谁倚东风十二阑？——戴叔伦《苏溪亭》

　　4、一丛香草足碍人，数尺游丝即横路。——庚信《春赋》

　　5、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》

　　6、深庭秋草绿。——柳恽《捣衣诗》

　　7、细草微风岸，危樯独夜舟。——杜甫《旅夜书怀》

　　8、雨中草色绿堪染。——王维《辋川别业》

　　9、草木知春不久归，百般红紫斗芳菲。——韩愈《游城南晚春》

　　10、种豆南山下，草盛豆苗稀。——陶渊明《归园田居》

　　11、一番桃李花开尽，唯有青青草色齐。——曾巩《城南》

　　12、柳丝袅袅风缫出，草缕茸茸雨剪齐。——白居易《天津桥》

　　13、林暗草惊风，将军夜引弓。——卢纶《塞下曲》

　　14、细草摇头忽报侬，披襟拦得一西风。——杨万里《暮热游荷池上》

　　15、微质已知烦雨露，寸心终欲报春晖。——李纲《咏草》

　　16、道狭草木长，夕露沾我衣。——陶渊明《归园田居》

　　17、花易凋零草易生。——苏舜钦《题花山春壁》

　　18、独倚栏干凝望远，一川烟草*如剪。——谢逸《蝶恋花》

　　19、芳草有情皆碍马，好云无处不遮楼。——罗隐《绵谷回寄蔡氏昆仲》

　　20、茅檐低小，溪上青青草。——辛弃疾《清*乐——村居》

　　21、春尽杂芳歇，夏初芳草深。——白居易《首夏南池独酌》

　　22、儿童不知春，问草何故绿。——袁枚《偶作五绝句》

　　23、细草愁烟，幽花怯露，凭栏总是销魂处。——晏殊《踏莎行》

　　24、朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。——刘禹锡《乌衣巷》

　　25、国破山河在，城春草木深。——杜甫《春望》

　　26、色嫩似将蓝汁染，叶齐如把剪刀裁。——徐夤《草》

　　27、野花向客开如笑，芳草留人意自闲。——欧阳修《再至西都》

　　28、长亭外，古道边，芳草碧连天。——李叔同《送别》

　　29、劲草不倚于疾风，零霜则变；青葵善迎于白日，宇暧斯迷。——王夫之《连珠》

　　30、叶舒春夏绿，花吐浅深红。——李峤《萱》

　　31、苔痕上阶绿，草色入帘青。——刘禹锡《陋室铭》

　　32、草色侵官道，花枝出苑墙。——张继《洛阳作》

　　33、嫩绿柔香远更浓，春来无处不茸茸。明——杨基《春草》

　　34、杜康能散闷，萱草能忘忧。——白居易《酬梦得以萱草见赠》

　　35、芳草鲜美，落英缤纷。——陶渊明《桃花源记》

　　36、花如解语迎人笑，草不知名随意生。——李彭《春日怀秦髯》

　　37、金谷年年，乱生春色谁为主？余花落处，满地和烟雨。——林逋《点绛唇》

　　38、草色遥看*却无。——韩愈《早春呈水部张十八员外》

　　39、城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。——辛弃疾《鹧鸪天——代人赋》

　　40、枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。——苏轼《蝶恋花》

　　41、恨如芳草，萋萋刬尽还生。——秦观《八六子》

　　42、草木有本心，何求美人折。——张九龄《感遇》

　　43、天意怜幽草，人间重晚晴。——李商隐《晚晴》

　　44、落尽梨花春又了，满地残阳，翠色和烟老。——梅尧臣《苏幕遮》

　　45、乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。——白居易《钱塘湖春行》

　　46、离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。——白居易《赋得古原草送别》

　　47、庭草根自浅，造化无遗功。低徊一寸心，不敢怨春风。——曹邺《庭草》

　　48、春草似青袍，秋月如团扇。——何逊《与苏九德别》

　　49、青青河畔草，郁郁园中柳。——无名氏《古诗十九首——青青河畔草》

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赞美茶的诗句

赞美茶的诗句

　　茶文化的源远流长，逐渐把茶的精髓带到世界各地。下面小编给大家带来赞美茶的.诗句。希望大家喜欢。

　　山僧后檐茶数从，春来映竹抽新茸。宛然为客振衣起，自傍芳丛摘鹰嘴。

　　春风修禊忆江南，洒榼茶炉共一担。 (唐寅)

　　花沟安钓艇，蕉地著茶瓯。 (德祥)

　　泉香好解相如渴，火红闲评坡老诗。

　　千秋同俯仰，唯青山不老，如见故人。

　　陆羽摇头去，卢仝拍手来。

　　田田诗客句，闲倾荷露试烹茶。

　　*生于物之无取，消受山中水一杯。 (孙一元)

　　四大皆空，坐片时何分尔我。

　　寒灯新茗月同煎。浅瓯吹雪试新茶。 (文征明)

　　香分花上露，水吸石中泉。

　　素瓷传静夜，芳气满闲轩。

　　兀兀醉翁情，欲借斗杓共酌杯。

　　来不请，去不辞，无束无拘方便地。

　　时看蟹目溅，乍见鱼鳞起。声疑松带雨，饽恐生烟翠。

　　两头是路，吃一盅各分东西。

　　阳羡春茶瑶草碧，兰陵美酒郁金香。

　　短僮应捧杖。稚女学擎茶。吟罢留题处。苔阶日影斜。

　　侬家真个去。公定随侬否。着处是莲花。无心变杨柳。

　　何须魏帝一丸药，且尽卢仝大碗茶。 (苏轼)

　　济入茶水行方便;悟道庵门洗俗尘。 (周杏村)

　　延英引对碧衣郎。江砚宣毫各别床。天子下帘亲考试。宫人手里过茶汤。

　　寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。 (杜耒)

　　武夷春暖月初圆，采摘新芽献地仙。

　　舌本芳频漱，头纲味最佳。 (佚名)

　　青灯耿窗户，设茗听雪落。 (陆游)

　　竹灶糖嵯悴槐洌 钗队庑隆!?蓝仁)

　　巧剜明月染春水，轻旋薄冰盛绿云。

　　幽人采摘日当午，黄鸟流歌声正长。 (佚名)

　　长安酒价减千万，成都药市无光辉。 (范仲淹)

　　更作茶瓯清绝梦，小窗横幅画江南。 (陆游)

　　茶鼓适敲灵鹫院，夕阳欲压赭圻城。 (陈选)

　　瓦铫煮春雪，淡香生古瓷。()晴窗分乳后，寒夜客来时。

　　样叠鱼鳞碎，香分雀舌鲜。 (佚名)

　　小石冷泉留翠味，紫泥新品泛春华。 (梅尧臣)

　　磨成不敢付僮仆，自看雪汤生玑珠。 (苏轼)

　　冷然一啜烦襟涤，欲御天风弄紫霞。 (潘允哲)

　　乱飘僧舍茶烟湿。密洒歌楼酒力微。江上晚来堪画处。渔人披得一蓑归。

　　瀹泉尝玉茗，泼乳试金瓯。 (佚名)

　　茶敬客来茶当酒，云山云去云作车。

　　小桥小店沽洒，初火新烟煮茶。 (杨基)

　　茶映盏毫新乳上，琴横荐石细泉鸣。 (陆游)

　　寒泉自换菖蒲水，活火闲煎橄榄茶。 (陆游)

　　风流茶说合，洒是色媒人。 (选自《金瓶梅》)

　　坐客皆可人，鼎器手自洁。 (苏轼)

　　住此园林久。其如未是家。叶书传野意。檐溜煮胡茶。

　　客至心常热，人走茶不凉。

　　夜扫寒英煮绿尘，松风入鼎更清新。

　　草堂幽事许谁分，石鼎茶烟隔户闻。 (浦瑾)

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赞美竹的诗句

　　竹，大家都知道竹子是生活在山林里面的一种一节一节的特别的树，它长得很高，春天时叶子和躯干都是十分的绿意怏然，成为了森林中的一大美景，而在今古时代，许多的诗人也写下了不少关于赞美竹子的精美诗句。下面是小编整理的赞美竹的诗句，欢迎大家阅读！

　　赞美竹的诗句

　　东岩富松竹，岁暮幸同归。——王勃《送卢主簿》

　　功名不早着，竹帛将何宣。——李白《长歌行》

　　秋声万户竹，寒色五陵松。——李颀《望秦川》

　　雪声偏傍竹，寒梦不离家。——戎昱《桂州腊夜》

　　窗前竹叶，凛凛狂风折。——张淑芳《满路花·冬》

　　霜戟列丹陛，丝竹韵长廊。——李世民《元日》

　　砌花含露两三枝。——顾敻《临江仙·月色穿帘风入竹》

　　竹根流水带溪云。——辛弃疾《临江仙·探梅》

　　五两如竹林，何处相寻博。——释宝月《估客乐四首》

　　竹柏皆冻死，况彼无衣民。——白居易《村居苦寒》

　　淇澳春云碧，潇湘夜雨寒。——憨山德清《咏竹五首》

　　湘娥竹上泪痕浓。——辛弃疾《浪淘沙·赋虞美人草》

　　此君志欲擎天碧，耸出云头高百尺。——际智《咏新竹》

　　生盆火烈轰鸣竹，守岁筳开听颂椒。——戴复古《除夜》

　　会须上番看成竹，客至从嗔不出迎。——杜甫《咏春笋》

　　见碧水丹山，黄芦苦竹。——宋江《满江红·喜遇重阳》

　　大雪北风催，家家贫白屋。——环山樵《薛宝钗·雪竹》

　　寒飞千尺玉，清洒一林霜。——憨山德清《咏竹五首》

　　下年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。——郑燮《新竹》

　　君子本虚心，甘自低头伏。——环山樵《薛宝钗·雪竹》

　　南国辛居士，言归旧竹林。——孟浩然《都下送辛大之鄂》

　　蜀魂飞绕百鸟臣，夜半一声山竹裂。——林景熙《冬青花》

　　见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵。——符曾《上元竹枝词》

　　井灶有遗处，桑竹残圬株。——陶渊明《归园田居·其四》

　　翠葆参差竹径成。——周邦彦《浣沙溪·翠葆参差竹径成》

　　爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙。——金地藏《送童子下山》

　　孙郎微笑，坐来声喷霜竹。——黄庭坚《念奴娇·断虹霁雨》

　　危桥属幽径，缭绕穿疏林。——柳宗元《巽公院五咏·苦竹桥》

　　擢擢当轩竹，青青重岁寒。——吕太一《咏院中丛竹》

　　新荷跳雨泪珠倾。——周邦彦《浣沙溪·翠葆参差竹径成》

　　君看萧萧只数叶，满堂风雨不胜寒。——李东阳《柯敬仲墨竹》

　　竹篱茅舍，淡烟衰草孤村。——白朴《天净沙·冬》

　　柳梢残日弄微晴。——周邦彦《浣沙溪·翠葆参差竹径成》

　　潇湘一夜雨，滴碎客中心。——憨山德清《咏竹五首》

　　迸箨分苦节，轻筠抱虚心。——柳宗元《巽公院五咏·苦竹桥》

　　潇洒江梅，向竹梢疏处，横两三枝。——李邴《汉*·梅》

　　湘泪浅深滋竹色，楚歌重叠怨兰丛。——李商隐《潭州》

　　俯瞰涓涓流，仰聆萧萧吟。——柳宗元《巽公院五咏·苦竹桥》

　　蓼岸荻花中，隐映竹篱茅舍。——张昪《离亭燕·一带江山如画》

　　莫将画竹论难易，刚道繁难简更难。——李东阳《柯敬仲墨竹》

　　西风稍急喧窗竹，停又续，腻脸悬双玉。——阎选《河传·秋雨》

　　差池下烟日，嘲哳鸣山禽。——柳宗元《巽公院五咏·苦竹桥》

　　负草堂春绿，竹溪空翠。——张辑《疏帘淡月·寓桂枝香秋思》

　　风动仙人鸣佩遂，雨余净女添膏沐。——陆容《满江红·咏竹》

　　闻说东风亦多情，被竹外、香留住。——史达祖《留春令·咏梅花》

　　涧影见松竹，潭香闻芰荷。——孟浩然《夏日浮舟过陈大水亭》

　　倚竹不胜愁，暗想江头归路。——王之道《如梦令·一晌凝情无语》

　　南山截竹为觱篥，此乐本自龟兹出。——李颀《听安万善吹觱篥歌》

　　独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。——汤显祖《午日处州禁竞渡》

　　欢宴良宵好月，佳人修竹清风。——吴文英《风入松·麓翁园堂宴客》

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