孔子的论语名言

孔子论语励志名言摘抄

孔子论语励志名言摘抄

　　名人名言是指为人类发展做出贡献的`，富有知识的名人所说的能够让人懂得道理的一句较为出名的话。广泛上来说就是有意义，向人们揭示一定的道理的话。以下是小编帮大家整理的孔子论语励志名言摘抄，欢迎大家分享！

　　1、"其为人也，发奋忘食，乐以忘忧，不止老知将之至云尔。《论语》"

　　2、君子周急不继富。《论语》

　　3、当仁，不让于师。《论语》

　　4、苛政猛于虎《论语》

　　5、子曰：学如不及，犹恐失之。——孔子《论语》

　　6、以约失之者鲜矣。——孔子《论语》

　　7、子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。

　　子谓南容：“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。——孔子《论语》

　　8、“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”——孔子《论语》

　　9、里仁为美。择不处仁，焉得知！——孔子《论语》

　　10、事君尽礼，人以为谄也。——孔子《论语》

　　11、视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？——孔子《论语》

　　12、贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

　　子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”

　　子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”《论语》

　　13、能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何？——孔子《论语》

　　14、十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。——孔子《论语》

　　15、天生德于予，桓雎其如予何？——孔子《论语》

　　16、善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。——孔子《论语》

　　17、已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。——孔子《论语》

　　18、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《论语》

　　19、子曰：“乡愿，德之贼也。”《论语》

　　20、相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！——孔子《论语》

　　21、“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”——孔子《论语》

　　22、“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜”《论语》

　　23、言而必有信，期而必当，天下之高《论语》

　　24、不知命，无以为君子也。——孔子《论语》

　　25、不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？——孔子《论语》

　　26、八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也！——孔子《论语》

　　27、“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。”——孔子《论语》

　　28、三年无改于父之道，可谓孝矣。——孔子《论语》

　　29、从心所欲不逾矩——孔子《论语》

　　30、天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！——孔子《论语》

　　31、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。《论语》

　　32、礼以行之，孙以出之，信以成之。《论语》

　　33、邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。——孔子《论语》

　　34、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

　　35、小人之过也必文。《论语》

　　36、信者，人君之大宝也《论语》

　　37、君子不以言举人，不以人废言《论语》

　　38、"子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”——孔子《论语》"

　　39、有则改之，无则加勉。《论语》

　　40、吾日三省吾身——曾子《论语》

　　41、日月逝矣，岁不我与。《论语》

　　42、君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。《论语》

　　43、君子矜而不争，群而不党。《论语》

　　44、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

　　45、不知生，焉知死《论语》

　　46、“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能*取譬，可谓仁之方也已。”——孔子《论语》

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论语里的孔子名言欣赏及解说

论语里的孔子名言欣赏及解说

　　在学*、工作乃至生活中，大家对论语都不陌生吧，下面是小编整理的论语里的孔子名言欣赏及解说，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　1.孔子说：“君子矜而不争，群而不党。”——《卫灵公》

　　【翻译】孔子说：“君子庄重而不与人争执高下，合群而不拉帮结派。”

　　2.子曰“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”——《卫灵公》

　　【翻译】孔子说：“花言巧语会败坏道德。遇到小事不能忍耐，就会扰乱了大事。”

　　3.子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”——《里仁》

　　【翻译】孔子说：“君子说话要谨慎，做事要勤快。” 更多孔子名言敬请关注*古堂国学网的相关文章。

　　4.子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”——《里仁》

　　【翻译】孔子说：“古时候的人言论不肯轻易出口，是因为他们认为单单说得出而自身做不到是可耻的。”

　　5.子曰：“君子耻其言而过其行。”——《宪问》

　　【翻译】孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的。”

　　6.子曰：“其言之不祚，则为之也难。”——《宪问》

　　【翻译】孔子说：“他的话大言不惭，要他做起来就很难了。”

　　7.子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”——《颜渊》

　　【翻译】孔子说：“广泛地学*文化典籍，再用礼仪加以自我约束，就不致于产生叛离之心了。”

　　8.子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”——《卫灵公》

　　【翻译】孔子说：“君子严格要求自己，小人苛刻要求别人。”

　　9.子曰：“过而不改，是为过矣。”——《卫灵公》

　　【翻译】孔子说：“有了错误而不改正，这才是真正的错误呢。”

　　10.子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，无不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”——《述而》

　　【翻译】孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只而趟水过大河，这种死了都不后悔的人，我不同他共事。同沃共使的一定要是遇事谨慎小心，喜欢动脑子想点子来完成任务的人。”

　　1、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。

　　解释：默默地记住(所学的知识)，学*不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我来说有什么因难呢?

　　2、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

　　解释：用功读书便忘记了吃饭，陶醉在学问里，便忘了忧愁，不知道衰老要到来。

　　3、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

　　解释：几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学*，对他们的缺点，要注意改正

　　4、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?

　　解释：一个真正的有责任的人，必须具有坚韧的意志，因为他背负的责任重大而实现的道路很漫长。因为以仁为自己的责任，所以是重大的责任。因为以生命的结束作为任务的结束，所以实现仁的道路是漫长而遥远的。

　　5、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

　　解释：孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。

　　6、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。

　　解释：(对于老师的学问与道德)，我抬头仰望，越望越觉得高;我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学*都不可能，直到我用尽了我的全力。

　　7、朽木不可雕也。

　　解释：腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而无可救药。亦作“朽木难雕”.亦作“朽木不雕”.

　　8、子以四教：文行忠信。

　　解释：孔子从四个方面教育自己的弟子，一、文学，即知名学。研究如何提高知名度，二、行学，规范人们行为，使人们的言行举止有章可循。三、忠学，是修养学。是培养人自觉自愿地做自己该做的事。四、信学，是知人辨事之学，是培养人判断力的学问。

　　9、君子坦荡荡，小人长戚戚。

　　解释：君子心胸宽广，能够包容别人;小人爱斤斤计较，心胸狭窄。

　　10、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。

　　解释：意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻。所以可以用“文”字作为他的谥号。

　　11、其知可及也，其愚不可及也。

　　解释：他的聪明可以学得来，他的装傻别人赶不上。

　　12、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

　　解释：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。

　　13、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

　　解释：懂得它的人，不如爱好它的人;爱好它的人，又不如以它为乐的人。

　　14、鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。

　　解释：鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的;人快要死的时候，说出来的话也是善良的。

　　15、中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。

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论语孔子说的名言警句 孔子论语名言

1、绅士是坦率的，小人是长的。

2、数是一种耻辱。朋友的数量很少。

3、银哉也回来了！吃一把米，喝一瓢水，住在陋巷。银哉也回来了！

4、绅士不寻找食物。耕地，也在其中挨饿；学*也在其中。绅士关心的是道路而不是贫穷。

5、三十岁的时候我坚定，四十岁的时候我毫无疑问，五十岁的时候我知道我的命运，六十岁的时候我倾听，七十岁的时候我听从内心的愿望。

6、死去的仿佛，不愿日夜放弃。

7、人而不仁，如礼！人和非人一样快乐！

8、世界上所有的人都在一个人身上。

9、事情父母几番规劝，见志不自，且敬不违，劳而不怨。

10、子路听过，做不到，唯恐有闻不到。

11、圣人，我不能不看到它，要看到君子才能。

12、绅士就是人。卢没有先生，斯特恩斯。

13、天王，木木。十一从三口之家的大厅里被带走了！

14、儿子温文尔雅，威武而不凶猛，恭敬而沉着。

15、说而不言，等于失败；不要用舌头说话。知道的人从不失言。

16、不知道自己命运的人认为自己不是绅士。

17、奢侈不是什么，节俭才是一切。善比恶好。

18、信心*乎公义，言语也*乎公义。礼貌比耻辱更*。因为没有亲属的损失，一个人可以居住。

19、礼之以行，日之以出，信之以成。

20、和谐是最宝贵的礼物。帝王之路，乃美之路。小的大的由它，没有。知礼而不礼，是不可行的。

21、言公允，足留秋明耻，秋亦耻。如果你是别人的朋友，你会为他们感到羞耻。

22、整天吃东西而不知道该做什么是很困难的！没有球员？因此，这是一种美德。

23、不仁厚，不可以长时间左右，不可以好音乐。仁者仁，知仁之利。

24、最大的问题！■、与其奢侈还不如奢侈，与其节俭还不如安逸，与其安逸还不如气。

25、一个绅士有四种方式。他的行为举止和工作态度都很恭敬；他滋养和造福他的人民。

26、父是，心是。神父不，看他怎么做。三年不改过是孝顺的。

27、鸟兽不能同群，我不与谁同群？天下无难事，只怕有难。

28、君子之世也，无适也，无莫也，义而比较也。

29、过去没有抱怨，未来还可以追求。

30、一个没有字母的人几乎不能做任何事情。大车没了你，小车没了手推车，怎么能这样呢！

31、一个学者不能没有恒心。他还有很长的路要走。认为仁慈已经发挥了作用不是很沉重吗？死后，不太远？

32、至于国家，则由船长负责管理。祈祷？用它吗？子贡说：“夫子，要温文尔雅，恭敬节约。”老师问也，它的各种不同寻常的人问用？

33、君子坦荡荡，小人常在一起。

34、告诉美德的方式，敬礼的方式。

35、爱的欲望导致生命，恨的欲望导致死亡，活的欲望和死的欲望导致混乱。

36、使礼让成为一种状态是不可能的。如果国家不能接受礼让，礼让是什么？

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孔子论语励志名言_生日名言自己的话励志

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孔子论语励志名言

1、"其为人也,发奋忘食,乐以忘忧,不止老知将之至云尔。《论语》"

2、君子周急不继富。《论语》

3、当仁，不让于师。《论语》

4、苛政猛于虎《论语》

5、子曰：学如不及，犹恐失之。——孔子《论语》

6、以约失之者鲜矣。——孔子《论语》

7、子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。——孔子《论语》

8、“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”——孔子《论语》

9、里仁为美。择不处仁，焉得知！——孔子《论语》

10、事君尽礼，人以为谄也。——孔子《论语》

11、视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？——孔子《论语》

12、贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”《论语》

13、能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何？——孔子《论语》

14、十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。——孔子《论语》

15、天生德于予，桓雎其如予何？——孔子《论语》

16、善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。——孔子《论语》

17、已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。——孔子《论语》

18、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《论语》

19、子曰：“乡愿，德之贼也。”《论语》

20、相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！——孔子《论语》

21、“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”——孔子《论语》

22、“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜”《论语》

23、言而必有信，期而必当，天下之高《论语》

24、不知命，无以为君子也。——孔子《论语》

25、不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？——孔子《论语》

26、1、子曰：“学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（学而）翻译：孔子说：“学*知识并且按时温*它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方来（交流、学*），不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品格高尚的人吗？——孔子《论语》

27、“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。”——孔子《论语》

28、三年无改于父之道，可谓孝矣。——孔子《论语》

29、子曰：“学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”子曰：“君子不重则不威，学则不固。《论语》

30、天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！——孔子《论语》

31、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。《论语》

32、礼以行之，孙以出之，信以成之。《论语》

33、邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。——孔子《论语》

34、"子曰：“学而时*之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。”子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《论语》"

35、小人之过也必文。《论语》

36、信者，人君之大宝也《论语》

37、君子不以言举人，不以人废言《论语》

38、"子贡曰：“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人.”子曰：“赐也,非尔所及也.”——孔子《论语》"

39、有则改之，无则加勉。《论语》

40、吾日三省吾身——曾子《论语》

41、日月逝矣，岁不我与。《论语》

42、君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。《论语》

43、君子矜而不争，群而不党。《论语》

44、子张问：“十世可知也？”子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”《论语》

45、不知生，焉知死《论语》

46、“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能*取譬，可谓仁之方也已。”——孔子《论语》

47、我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。——孔子《论语》

48、其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？——孔子《论语》

49、夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。——孔子《论语》

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孔子论语中的经典语录名言

孔子论语中的经典语录名言（精选70句）

　　《论语》中收录了很多孔子说过的名言语录，值得我们细细品读。以下是小编要与大家分享的孔子论语中的经典语录名言（精选70句），供大家参考！

　　1、子曰：“学而时*之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”

　　译文孔子说：“学了又时常温*和练*，不也是很愉快的吗?有志同道合的人从远方而来，不也是很令人高兴的吗?人家不了解我的学说，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗?”

　　2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

　　译文孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”

　　3、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不*乎?”

　　译文曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实?交友是否守信?老师传授的知识，是否复*了呢?”

　　4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

　　译文孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

　　5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

　　译文孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。”

　　6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

　　译文孔子说：“《诗经》三百(零五)首，用一句话可以概括，即：思想纯正，没有邪恶的东西’”

　　7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

　　译文孔子说：“我十五岁时立志于学*;三十岁时做事符合礼仪;四十岁时(掌握了各种知识，)不受迷惑;五十岁时了解自然的规律;六十岁时一听别人言语，不用多想，便能明白;到了七十岁时便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。”

　　8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

　　译文孔子说：“复*旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了。”

　　9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

　　译文孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。”

　　10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

　　译文孔子说：“读书却不深入思考，越学越糊涂;思考却不读书，就一无所成。”

　　11、子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

　　译文孔子说：“仲由,教给你对待知与不知的态度吧！知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是聪明的啊！”

　　12、子曰：“人而无信，不知其可也。”

　　译文孔子说：“人无信誉，不知能干什么?”

　　13、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”

　　译文孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍?”

　　14、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

　　译文孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。”

　　15、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

　　译文孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”

　　1、"其为人也,发奋忘食,乐以忘忧,不止老知将之至云尔。《论语》"

　　2、君子周急不继富。《论语》

　　3、当仁，不让于师。《论语》

　　4、苛政猛于虎《论语》

　　5、子曰：学如不及，犹恐失之。——孔子《论语》

　　6、以约失之者鲜矣。——孔子《论语》

　　7、子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。——孔子《论语》

　　8、“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”——孔子《论语》

　　9、里仁为美。择不处仁，焉得知！——孔子《论语》

　　10、事君尽礼，人以为谄也。——孔子《论语》

　　11、视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉?——孔子《论语》

　　12、贫而无谄，富而无骄。何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”《论语》

　　13、能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何?——孔子《论语》

　　14、十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。——孔子《论语》

　　15、天生德于予，桓雎其如予何?——孔子《论语》

　　1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——摘孔子《大学》

　　大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧*，在于达到善的最高境界。

　　2、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘孔子《大学》

　　所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪-恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。

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孔子论语励志名言_生日名言自己的话励志

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孔子论语励志名言

1、"其为人也,发奋忘食,乐以忘忧,不止老知将之至云尔。《论语》"

2、君子周急不继富。《论语》

3、当仁，不让于师。《论语》

4、苛政猛于虎《论语》

5、子曰：学如不及，犹恐失之。——孔子《论语》

6、以约失之者鲜矣。——孔子《论语》

7、子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。——孔子《论语》

8、“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”——孔子《论语》

9、里仁为美。择不处仁，焉得知！——孔子《论语》

10、事君尽礼，人以为谄也。——孔子《论语》

11、视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？——孔子《论语》

12、贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”《论语》

13、能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何？——孔子《论语》

14、十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。——孔子《论语》

15、天生德于予，桓雎其如予何？——孔子《论语》

16、善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。——孔子《论语》

17、已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。——孔子《论语》

18、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《论语》

19、子曰：“乡愿，德之贼也。”《论语》

20、相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！——孔子《论语》

21、“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”——孔子《论语》

22、“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜”《论语》

23、言而必有信，期而必当，天下之高《论语》

24、不知命，无以为君子也。——孔子《论语》

25、不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？——孔子《论语》

26、1、子曰：“学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（学而）翻译：孔子说：“学*知识并且按时温*它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方来（交流、学*），不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品格高尚的人吗？——孔子《论语》

27、“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。”——孔子《论语》

28、三年无改于父之道，可谓孝矣。——孔子《论语》

29、子曰：“学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”子曰：“君子不重则不威，学则不固。《论语》

30、天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！——孔子《论语》

31、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。《论语》

32、礼以行之，孙以出之，信以成之。《论语》

33、邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。——孔子《论语》

34、"子曰：“学而时*之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。”子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《论语》"

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关于孔子名言议论文

关于孔子名言议论文

　　相信大家都不可避免地会接触到作文吧，特别是在作文中占有重要地位的议论文，议论文的基本结构是由论点、论据、论证三部分组成的，即议论文的“三要素”。那么优秀的议论文是什么样的呢？下面是小编收集整理的孔子名言议论文，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　今天是星期天，我在家里读《中华传统美德格言》这本书，我读了以后，觉得受益非浅。特别是孔子敏而好学，不耻下问这句格言，对我的教育意义最大。

　　这个格言后面还有一个感人的'故事，说的是：范仲淹是北宋时大文学家。一次，他写了一篇文章，对自己的文章十分满意。后来他的朋友李泰伯看了文章，建议把德字改成风字，这样做既可以与前边的云山、江水相呼应，并且更有韵味。范仲淹觉得李泰伯言之有理，便接受他的意见。经过这个故事，更可说明，当自己有了令自己满意的成果，应当不耻下问，向人多请教。无论是谁，只要有学问，都该去向他们请教。

　　我*时就没有做到敏而好学，不耻下问这一点。正因为这样，我还失败过呢。记得有一天，我正在做奥数题，做着做着，一道题把我给难住了。我百思不得其解，可我还是一边思索，一边在草稿纸上比划着：一定要把这道题给解出来。大约过了十分钟，突然妈妈回来了，看到我正在做题，就不打扰我了，可又看见我愁眉苦脸，问我：怎么了，解不出来了，我跟你一起解，好吗？不用了，我自己做。我答道。时间一分一秒过去，我还是没有把那道奥术题给解开。妈妈又走了过来，看了看那道题，思索了一会儿，我知道了！妈妈说道。她把那道题的解法和意思全部告诉了我，我这才豁然开朗。还有一次，我记得我画了一幅画，自己认为画的很不错，就得意洋洋地拿给爱画画的妹妹看，妹妹看了以后说：画得真好，我还画不出这样的画呢！我高兴地笑了，妹妹也高兴地笑了。妹妹又仔细地看，她说：哥哥，你好象有一处地方画错了。哪里？我看看。我说。妹妹指着画说：你画得是春天春意盎然的景象，可吹的是西北风，这可是牛头不对马尾了吧。哎呀，我真粗心啊！妹妹你真仔细啊，你可以做评画专家了。我赞叹着。妹妹哈哈地笑了。

　　我读了这本书，真是大有收获。我以后一定改正这个缺点，一定要做到敏而好学，不耻下问，那我一定会有很大的进步，使自己更加完美。

　　子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。’这句话选自于《论语公冶长》，意思就是说勤奋好学，不以向比自己不如的人请教为耻。我想，这句至理名言应是我们当代学生乃至全社会所应具备的。

　　一定就有人问：为什么呢？

　　敏，乃勤奋也。好，乃喜爱也。所谓笨鸟先飞早入林，你勤奋好学终会有所成就。当你学*时，必有不懂的问题，向别人请教是必然的，有何耻可言。通过勤奋学*，会增长见知，提升自我；不耻不问，又会进一步地升华自己。因此，能做到它是十分重要的。况且，对于社会来说，每个公民谦虚而优秀，那么这个社会也就将得到无限的发展。对自己，对社会都有好处的事，何乐而不为呢？

　　那又怎样去做到敏而好学，不耻下问呢？说起来简单而又复杂。

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孔子的名言

孔子的名言

　　在生活、工作和学*中，大家都不可避免地会接触到名言吧，名言主要用来激励和告诉当事人某些道理，提醒人们在生活中时刻保持着某种精神品格。那什么样的名言才是经典的名言呢？以下是小编精心整理的孔子的名言，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　1、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

　　2、自行束侑以上，吾未尝无诲焉。

　　3、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

　　4、施诸已而不愿，亦勿施于人。

　　5、巧言乱德。

　　6、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

　　7、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

　　8、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

　　9、己欲立而立人，己欲达而达人。

　　10、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

　　11、志于道，据于德，依于仁，游于艺。

　　12、是可忍也，孰不可忍也？

　　13、道不同，不相为谋。

　　14、不学诗，无以言。

　　15、君于疾没世而名不称焉。

　　16、不患人之不已知，患不知人也。

　　17、苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？

　　18、兴于诗，立于礼。成于乐。

　　19、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？

　　20、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

　　21、迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

　　22、君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

　　23、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。

　　24、见善无不及，见不善如探汤。

　　25、君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？

　　26、与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。

　　27、礼之用，和为贵。

　　28、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

　　29、温故而知新，可以为师矣。

　　30、过，则匆惮改。

　　31、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。

　　32、不学礼，无以立。

　　33、君子坦荡荡，小人常戚戚。

　　34、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

　　35、以不教民战，是谓弃之。

　　36、上好礼，*莫敢不敬；上好义，*莫敢不服：上好信，*莫敢不用情。

　　37、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

　　38、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

　　39、巧言令色，鲜矣仁。

　　40、子为政焉用杀？子欲善而民善矣。

　　41、人无远虑，必有*忧。

　　42、君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

　　43、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

　　44、听其言而观其行。

　　45、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

　　46、过而不改，是谓过矣。

　　47、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

　　48、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？

　　49、君子和而不同，小人同而不和。

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孔子语录论语50则精选

　　孔子在论语中有哪些比较经典的语录呢?以下是小编为你精心整理的孔子语录论语50则，希望你喜欢。

　　1) 甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公!

　　2) 君子*之美，不*之恶。

　　3) 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

　　4) 君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

　　5) 道不行，乘桴浮于海，从我者其由与!

　　6) 朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

　　7) 非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。

　　8) 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。

　　9) 善者好之，其不善者恶之。

　　10) 学而知不足，思而得远虑。

　　1) 宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。

　　2) 射不主皮，为力不同科，古之道也。

　　3) 由，诲汝知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。

　　4) 生而知之者上也;学而知之者次也，困而学之，又次也;困而不学，民斯为下矣。

　　5) 学而时*之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?

　　6) 斯人也而有斯疾也。

　　7) 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

　　8) 言必信，行必果，硁硁然小人哉!

　　9) 述而不作，信而好古。

　　10) 可与言而不言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

　　11) 不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。

　　12) 言而必有信，期而必当，天下之高。

　　13) 恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。

　　14) 往事已不谏，来者犹可追。

　　15) 鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。

　　16) 有则改之，无则加勉。

　　17) 学如不及，犹恐失之。

　　18) 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

　　19) 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

　　20) 多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

　　1) 知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。

　　2) 君子固穷，小人穷斯滥矣。

　　3) 默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?

　　4) 名不正则言不顺，言不顺则事不成。

　　5) 吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

　　6) 君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者，过则勿惮改。

　　7) 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

　　8) 自行束修以上，吾未尝无诲焉。

　　9) 学而不厌，诲人不倦。

　　10) 欲速则不达，见小利则大事不成。

　　11) 士不可以不弘毅，任重道远。仁以为已任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?

　　12) 子罕言利，与命，与仁。

　　13) 攻乎异端，斯害也已。

　　14) 贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!

　　15) 能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何?

　　16) 益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善，友便佞，损矣。

　　17) 天生德于予，桓雎其如予何?

　　18) 诗三百，一言以敝之，思无邪。

　　19) 贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

　　20) 君子纳于言而敏于行。

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孔子论语全文及翻译（论语必考知识点归纳）

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

【本篇引语】

《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。

【原文】

1·1 子曰(1)：“学(2)而时*(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”

【注释】

(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。 (2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学*西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。 (3)时*：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“*”，指演*礼、乐；复*诗、书。也含有温*、实*、练*的意思。 (4)说：音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。 (5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学*的叫朋，也就是志同道合的人。 (6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。 (7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。 (8)愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。 (9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

【译文】

孔子说：“学了又时常温*和练*，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

【评析】

宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温*和练*，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学*，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“*”不是温*，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。 此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给*留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。 总之，本章提出以学*为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。

【原文】

1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？”

【注释】

(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。 (2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。 (3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。 (4)鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。 (5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。 (6)务本：务，专心、致力于。本，根本。 (7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。 (8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。

【译文】

有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

【评析】

有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。 这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。 孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。

【原文】

1·3 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。” 【注释】

(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。 (2)鲜：少的意思。 【译文】

孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” 【评析】

上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。 【原文】

1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不*乎？” 【注释】

(1)曾子：曾子姓曾名参（音ｓｈēｎ）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。 (2)三省：省（音ｘǐｎｇ），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。 (3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。 (4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。 (5)传不*：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。*，与“学而时*之”的“*”字一样，指温*、实*、演*等。 【译文】

曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复*了呢？” 【评析】

儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。 在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。 在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。 【原文】

1·5 子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，节用而爱人(4)，使民以时(5)。” 【注解】

(1)道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。 (2)千乘之国：乘，音ｓｈèｎｇ，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。 (3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。 (4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。 (5)使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。 【译文】

孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。 【评析】

孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。 康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。 鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。 【原文】

1·6 子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，汎(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。” 【注释】

(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。 (2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学*则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。 (3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学*。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。 (4)谨：寡言少语称之为谨。 (5)□：音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。 (6)仁：仁即仁人，有仁德之人。 (7)行有余力：指有闲暇时间。 (8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。 【译文】

孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲*那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学*文献知识。” 【评析】

本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学*古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学*，则摆在第二位。 孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学*只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。 【原文】

1·7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 【注释】

子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。 (2)贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。 (3)易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。 (4)致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。 【译文】

子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学*过，我一定说他已经学*过了。” 【评析】

上一章有“行有余力，则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学*过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。 【原文】

1·8 子曰：“君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。” 【注释】

(1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。 (2)重：庄重、自持。 (3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。 (4)主忠信：以忠信为主。 (5)无：通毋，“不要”的意思。 (6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。 (7)过：过错、过失。 (8)惮：音ｄàｎ，害怕、畏惧。 【译文】

孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学*可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。” 【评析】

本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学*、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学*，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。 【原文】

1·9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。” 【注释】

(1)慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。 (2)追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。 【译文】

曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。” 【评析】

孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。 儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。 【原文】

1·10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？” 【注释】

(1)子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。 (2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。 (3)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。 (4)邦：指当时割据的诸侯国家。 (5)抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。 (6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。 (7)其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。 【译文】

子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？” 【评析】

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